الدرس الأول والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03قال رحمه الله تعالى كتاب الشهادات الشهادة شهادة
2. 00:13وهي الاخبار بما علمه بلفظ اشهد هذا عند الحنابلة يشترطون ان يكون
3. 00:23هنا ان تكون الشهادة بلفظ اشهد هذا هو مشهور المذهب. ولذلك اذا قال رأيت او سمعت يقول لا يقبل
4. 00:33والصواب انه يقبل. الصواب ان الشهادة تكون بلفظ اشهد او رأيت او سمعت. او
5. 00:43باي لفظ يدل على الشهادة. وهذا هو مذهب المالكية والحنفية وهو اختيار ابو العباس. رحمهم الله تعالى
6. 00:53قالوا بانها تصح بكل لفظ يدل على الشهادة. لانه ليس في القرآن ولا في السنة ولا في الاجماع حتى ولا في
7. 01:03الصحيح منع الشهادة بغير لفظة اشهد فيجوز ان ان يشهد باي
8. 01:13هي صيغة من الصيغ التي تدل على الشهادة. تدل على الشهادة. والشهادة مشروعة بالكتاب من
9. 01:23الجملة بالكتاب والسنة والاجماع وهي احد البينات احد بل هي من اقواها من اقواه
10. 01:33قال رحمه الله تعالى تحمل الشهادات في غير حق الله فرض كفاية فان لم يوجد الا من
11. 01:43يكفي تعين عليه. تحمل الشهادات عندنا التحمل والاداء. لفظة او مصطلح التحمل
12. 01:53هذا يبحث في ابواب المصطلح مصطلح الحديث اكثر من ابواب الفقه. الا في باب الشهادة. ما معنى التحمل
13. 02:03التحمل السمع سماع الشيء. سماع الحق او سماع الشيء الذي شهده وحضره. والاداء
14. 02:13ها? الشهادة به. تبليغه والشهادة به. هذا يسمى الاداء. تحمل الشهادات في غير حق الله
15. 02:23هنا يشير المصنف الى ان ما يتعلق بحقوق الله عز وجل لا تجب الشهادة فيه. ما
16. 02:33يتعلق بحقوق الله الشهادة على الاباحة. على الاباحة. بمعنى لو ان شخصا رأى اخر يزني
17. 02:43رأى اخر يزني فهل يجب عليه ان يشهد? الجواب لا. الجواب لا. لماذا? لان ما يتعلق بحقوق الله
18. 02:53الاصل فيه ايش? المسامحة والستر والدفع قدر المستطاع. وجد شخصا
19. 03:03وقع في امر مما يتعلق بحقوق الله فانه لا يجب عليه وجوبا. يعني ما يتعين عليه. وانما على الاباحة على الاباحة. فحقوق الله
20. 03:13مبنية عالمسامحة مبنية على العفو والصفح الستر. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام في قصة ماعز الاسلمي ومر معنا انه قال
21. 03:23الرجل الذي امره بان يذهب فيعترف قال هلا سترته بثوبك? يقول النبي عليه الصلاة والسلام من اقترف شيئا
22. 03:33من هذه القاذورات فليستتر بستر الله. الا رجل مشهور بالفساد. او امرأة مشهورة بالفساد
23. 03:43فانه قد يتعين ذلك. فاذا كان رجل مثلا مشهور بالزنا مشهور باللواطة. مشهور والعياذ بالله بانتهاك حرمات
24. 03:53قلت له او امرأة بغي بغي يعني تفسد الناس وتفسد الاخلاق تمارس الزنا قال بعض العلماء وهو قول صاحب الفروع
25. 04:03صوبه في الانصاف وغيره قال بان بان هذا قد يجب وذلك حسما لمادة الشر والفساد. الله جل وعلا
26. 04:13وقل وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. واتقوا الله. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من رأى منكم منكرا
27. 04:23فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه. فان لم يستطع فبقلبه. وذلك اضعف الايمان. ومن التغيير باللسان الشهادة. الشهادة
28. 04:33ولذلك هذا الباب باب مهم هذه المسألة ما يتعلق بحقوق الله مهم لكن هذا الاستثناء هب ايضا لان المسألة ليس على على اطلاقها
29. 04:43وقاعدة الشريعة الستر فيما يتعلق بحقوق الله عز وجل. لان الله تعالى عفو غفور رحيم. جل وعلا وتقدس ولا
30. 04:53يفرح الانسان شيء مما يقع فيه الناس من الذنوب والاثام وانما يحرص على
31. 05:03لا يحرص على الستر لكن العلماء يقولون لو ان ثلاثة لو ان اربعة رأوا رجلا يزني بامرأة
32. 05:13وتمت شهادة الثلاثة والرابع يعلم ذلك. فاذا لم يشهد تضرر الثلاثة. تعرفون اذا نقص نصاب شهادة
33. 05:23في الزنا فانهم يحدون حدا القذف ويفسقون وترد شهادتهم وترد شهادتهم. فهل في هذا
34. 05:33هذه الحالة يتعين عليه ام لا? هذه مسألة خلافية. مسألة خلاف. منهم من يقول يتعين عليه. وذلك لان الظرر سيلحق من
35. 05:43فهؤلاء الثلاث ومنهم من قالوا على القاعدة بانه لا يتحمل الشهادة فيما يتعلق بحقوق الله جل وعلا
36. 05:53فرض كفاية يعني فيما يتعلق بحقوق الخلق فرض كفاية. فرض الكفاية المخاطب به الفعل ولا الفاعل. لان
37. 06:03يقولون اصوليون يقولون يقولون اه اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. هذا فرض الكفاية
38. 06:13ما فرض العين فالمخاطب به عين المكلف. عين المكلف. قال فرض كفاية. فرض كفاية. لماذا? لان الله
39. 06:23جل وعلا قال ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا ولا ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا. الله عز وجل يقول ولا تكتموا الشهادة
40. 06:33ومن يكتمها فانه اثم قلبه. فانه اثم قلبه. قال فان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه
41. 06:43تعين عليه اذا لم يوجد الا من يكفي تعين عليه بمعنى ان الشهادة الاصل انها من فروظ الكفايات
42. 06:53لكن ان لم يوجد الا هو او ممن يكمل النصاب فيما يتعلق بحقوق الخلق تعينت عليه
43. 07:03وهذه قاعدة في مسائل فروظ الكفايات. اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقين. فاذا لم يوجد الا هو تعين عليه
44. 07:13اصبح فرض عين مثل القضاء. القضاء من العلماء من يقول انه من فروض الكفايات. ومنهم من يقول بانه من آآ يعني آآ
45. 07:23من الامور المباحة. فمن قال بانه من فروض الكفايات ولم يوجد الا شخص واحد. مؤهل للقضاء قالوا تعين عليه. تعين
46. 07:33كذلك الفتوى يتعين اذا لم يوجد اذا لم يوجد غيره. طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله
47. 07:43الحمد لله قال رحمه الله تعالى واداؤها يعني الشهادة فرض عين على من تحملها. اذا
48. 07:53تحمل الشهادة من فروض الكفايات واداؤها فرض عين قول الله عز وجل ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم
49. 08:03قال اثم قلبه لان القلب هو محل العلم. ولذلك قال اثم قلبه. متى دعي اليه
50. 08:13وقدر بلا ضرر في بدنه او عرظه او ماله او اهله وكذا في التحمل. اذا يتعين على الانسان
51. 08:23ان يؤدي الشهادة متى تحملها? متى تحملها? ولذلك اداء الشهادة على ضربين
52. 08:33اداؤها ابتداء منه واداؤها بطلب من الحاكم او بطلب من من
53. 08:43اه مثلا المجني عليه او من صاحب الحق مثلا او من صاحب الحق. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام امتدح من يؤدي
54. 08:53شهادة قبل ان يسألها. ابتدح ذلك وبين الاجر والثواب. وما ورد في الحديث الذي فيه ذم من يستشهد
55. 09:03هنا يشهدون قبل ان يستشهدون. المقصود بهؤلاء المسارعين الى الشهادة. الذين يسارعون اليها
56. 09:13قيل بانهم يشهدون بالباطل. وقيل بانهم يشهدون بالباطل. اما من ذهب من دون طلب فهذا مأجور
57. 09:23مأجور واذا طلبت عين ايضا عليه تعين عليه بلا ضرر بلا ضرر لان قاعدة الشريعة انه لا ضرر
58. 09:33ولا ضرار. فاذا كانت الشهادة هذه مضرة له في بدنه بالقتل او الضرب مثلا او آآ الاذية مثلا
59. 09:43مثلا او في عرضه مثلا او في ماله او اهله فانها تسقط عنه. دي القاعدة الشرعية انه لا واجب مع
60. 09:53عجز ورع ولا حرام مع الضرورة. لا واجب مع العجز ولا حرام مع الضرورة. قال ولا يحل كتمانها يعني الشهادة
61. 10:03لان الله تعالى قال ولا تكتموا الشهادة. ولا تكتموا الشهادة. واما مسألة الظرر فالله جل وعلا يقول ولا يضار
62. 10:13وكاتب ولا شهيد. ولا يضار كاتب ولا شهيد. فاذا كان يلحق الشاهد ضرر فانه يسقط عنه تسقط عنه
63. 10:23والشهادة والقاعدة اللي ذكرتها لكم لا واجب مع العجز ولا حرام معه الضرورة. ولا يحل كتمانها ولا
64. 10:33تكتم الشهادة ولا ان يشهد الا بما يعلمه برؤية. ولا يشهد الا بما يعلمه. والعلم
65. 10:43ما ان يكون برؤية كما قال او سماع او استفاضة. لان الله تعالى قال الا من شهد بالحق وهم يعلمون. النبي عليه الصلاة والسلام
66. 10:53فيما يروى عنه وهو حديث اسناده ضعيف قال على مثل هذا فاشهد والا فدع. حديث ضعيف لكن معناه صحيح. المعنى الصحيح على مثل
67. 11:03لهذا فاشهد والا والا فدع. والا فدع. اذا لا بد ان يكون تكون الشهادة بعلم. بعلم اما بجهل
68. 11:13فانه لا يجوز وهذا العلم اما ان يكون برؤية كانه يرى هذا الشيء بعينيه او بسماع سمع فلان
69. 11:23يطلق فلانة فشهد عند القاضي. قال نعم انا سمعت فلان طلق فلانة. انا سمعت فلان قال الدين الذي
70. 11:33لك علي الف درهم اسددك الشهر القادم مثلا هذا سماع او استفاضة ما معنى الاستفاضة? انتشار الخبر
71. 11:43وطيب ما هو ضابط الاستفاضة? ثلاثة اقوال. المذهب على انه العدد الكبير لا بد ان يكون عدد كبير
72. 11:53اه هذا العدد ليس له حد. لكن لا يمكن ان يكون هذا العدد يكذب
73. 12:03ذهب بعض الفقهاء الى ان الاستفاضة تكون بشخصين فاكثر لانه اقل الجمع. وذهب شيخ الاسلام وغيرهم من اهل العلم
74. 12:13الى ان الاستفاضة قد تكون بواحد لانه ليس كل ما يكون لدى الناس من امور تشتهر على على
75. 12:23فالسنة الناس او في مجتمعات الناس. فلو ان رجلا شهد على ان فلان زوج فلانة
76. 12:33واستفاض هذا الامر بشخص واحد هذه ثمة استفاضة صح ولا لا? الان الزواج احيانا ما كل احد يدري الان كل اهل القرية يستفيض عندهم
77. 12:43وبان فلان تزوج فلان لا حتى في الحي الواحد. الان تجد بعض الناس الان اذا دخل اراد العقد في مجلس كبير ها حضر
78. 12:53الناس فاذا ذهب ليعقد دخلوا مجلس خاص يعقدون حتى تأتي البنت وكذا. فالمقصود الاستفاضة تكون بالقدر الذي
79. 13:03يعني يصدق ان ان فعلا هذا الامر قد وقع. قال فيما او باستفاضة فيما يتعذر علم
80. 13:13مهو بدونها بدون الاستفاظة يعني في اشياء يتعذر العلم بها من دون الاستفاظة ما يمكن للانسان يقف عليها كل فرد
81. 13:23من الناس يقف عليه. قال كنسب يعني هذا ابن فلان. الان تشوفون هذا يطلع من البيت هذا. وفلان يصحب ابنه دائما
82. 13:33هذا ابن فلان او موت فلان مات مثلا استفاض عند الناس ان فلان مات يعني مثلا لو طلب شخص
83. 13:43يشهد في صك حصر الارث فيقولون له انت تشهد بان فلان مات? قال نعم. لا
84. 13:53يلزم القاضي ان يقول انت غسلته انت دفنته مثلا ما يلزم. استفاض يعرف بان فلان مات. هو ما شاف جثته ولا شاف مثلا جسده
85. 14:03الميت ملفوف وشافه او قالوا بانه جارنا فلان مات اليوم. هذي استفاضة. وملك ايضا. رجل مالك سيارة يمشي عليها
86. 14:13يوميا يشوفونه على السيارة استفيظ بان السيارة هذي لفلان وملك مطلق ونكاح
87. 14:23وقف ونحوها النكاح والوقف هذا كلها مما يتعذر العلم الا بهذه الاستفاضة لان ما يمكن ان تقف
88. 14:33بنفسك بعينك على هذه الاشياء بمعرفة تفاصيلها. ان شاء الله نكمل بعد الصلاة
89. 14:43صلى الله وسلم على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله
90. 14:53وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. مضى معنا قبل الصلاة ما يتعلق بكتاب الشهادات
91. 15:03وبينا لكم بان تحمل الشهادة في غير حق الله عز وجل من قبيل فروظ الكفايات. اما فيما يتعلق
92. 15:13بحقوق الله عز وجل فهي على الاباحة وليس على الوجوب. الا اذا كان الشخص معروفا بالشر والفزع
93. 15:23سند فيشهد لقطع دابر مادة الشر والفساد التي عنده. وذكرنا ايضا
94. 15:33ما يتعلق بقضية اداء الشهادة وان الله تعالى حرم كتمانه. قال جل وعلا ولا تكتموا الشهادة. ومن يكتمها فانه
95. 15:43واثم قلبه. وايضا يقول جل وعلا ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا. ايضا ذكرنا فيما يتعلق
96. 15:53اذا كانت الشهادة تؤدي الى ضرر بالنسبة للشاهد فانه معذور. ويشترط ان يكون الظرر هذا متيقن
97. 16:03او يغلب على الظن. اما اذا كان مفسد متوهمة فانه لا يلتفت اليه. لان بعض الناس يقول قد يكون
98. 16:13او قد يكون كذا هذا لا يلتفت اليه. الله جل وعلا قال ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا. فشخص يقول والله ما ادري يمكن كذا ويمكن
99. 16:23كذا وهو مجرد وهم لا يقبل منه. فيجب عليه ان يؤدي الشهادة اذا كانت تتعلق بحقوق الخلق. ايضا
100. 16:33ذكرنا فيما يتعلق بالشهادة تكون بعلم. لا تكون بظنون وجهل. وطرق العلم اما الرؤية واما السماع واما
101. 16:43الاستفاضة الرؤية بالعين والسماع بالاذن والاستفاضة هو انتشار هذا الخبر. ذكرت لكم خلاف اهل العلم في ضابط
102. 16:53ماذا قيل بانه لا عدد لها وقيل بانها اثنان فاكثر وقيل بواحد اذا كان عدلا صادقا
103. 17:03واشرنا الى يعني ما يتعلق بهذه المسألة. قال رحمه الله تعالى
104. 17:13ومن شهد بنكاح او غيره من العقود فلا بد من ذكر شروطه. ومن شهد بنكاح او غيره من
105. 17:23عقود مثل ايش? عقود كثيرة. بيع وشراء وغير ذلك. قال لابد من ذكر شروط هذا هو مشهور المذهب
106. 17:33هذا هو مشهور فاذا جاء وقيل له تشهد بان فلان زوج فلانة قال نعم فيقال له طيب ما هي شروط العقد
107. 17:43فلابد ان يذكر شروط العقد لابد ان يذكر شروط العقد كاملة هذا هو مشهور المذهب. القول الثاني قالوا لا يلزم. وهذا هو الصواب
108. 17:53هذا والصواب لماذا? لان في عسر معرفة الشروط فيها عسر ولذلك قد تكون الشروط بين الزوجين ولا يحبان ان
109. 18:03اطلع الشاهد ليطلع الشاهد عليه. ما يحب. مثل ما ذكرت لكم انا قبل قليل. الان يجي يأتي الرجل يخطب
110. 18:13امرأة وما شاء الله المجلس مليان مثل ما يقولون. فاذا جاء كتابة العقد راحوا دخلوا اثنين ثلاثة فقط
111. 18:23نتكلم طبعا ذكرتها من باب الاستفاضة لكن احيانا قد لا يطلع على دقائق الشروط فهذا فيه عسر في عسر وانما يشهد على ماذا
112. 18:33على النكاح يشهد على النكاح اما الشروط فان هذا من المتعسر بما كان كذلك البيع والشراء كذلك مسائل
113. 18:43عقود الاخرى. قال وان شهد برظاع او سرقة او شرب او قذف فان
114. 18:53انه يصفه. لاحظ الفرق الان بين العقود وبين هذه المسائل. لماذا? لان هذه يترتب عليها اما اه
115. 19:03احلوا الفروج او او حرمتها وايضا اقامة الحدود. اقامة الحدود. قال ومن شهد برضاع شهد
116. 19:13لم يرضع فالرجل او امرأة امرأة شهدت برضع بان فلانة ارضعت فلانا لابد ان تصف هذا الرضاع
117. 19:23او هي مثلا قالت بان رضعت لا بد ان تصف هذا مضى معنا لكن نتحدث الان بالشهادة. شهدت امرأة بان فلانة
118. 19:33فلانا قالوا لابد من ان تصفه لماذا? لماذا? لانه يترتب عليه يترتب عليه حل او
119. 19:43فالنبي عليه الصلاة والسلام قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. القول الثاني قالوا لا يشترط الوصف
120. 19:53لا يشترط الوصف ويستدل لذلك قصة عقبة بن عامر حينما اتى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر له
121. 20:03المرأة التي قالت بان بان هذه المرأة بان زوجته قد ارضعتهما فلانة هي هو
122. 20:13واياه. فذهب الى فقال فارقها. فقال يا رسول الله انها امرأة. فقال اما وقد قيل. يقول النبي عليه الصلاة
123. 20:23والسلام اما وقد قيل قال العلماء هذا فيه احتياط للفروج. فيه احتياط للفروج. والقول الوسط فيما يظهر والله اعلم
124. 20:33اذا اشتهر عدالة المرأة او عدالة الرجل ولم يجرب عليه كذب ولا نسيان. فان شهادته مقبولة من دون وصف. فاذا
125. 20:43قال بان فلان ارضى بان فلانة او بان فلان رضع من فلانة فيكفي. يكفي لقبول الشهادة. اما اذا
126. 20:53اشتهر عنها النسيان او الكذب مثلا او عدم الظبط فانه لابد من الوصف يقال لها متى ارظعت? كم
127. 21:03عمر الطفل فاذا قالت كان عمره خمس سنوات ردت شهادته. او يقال لها كم رضعة ارظعت مثلا
128. 21:13ترددت ترددت يعني الصلاة عندها تردد فان شهادتها ترد. شهادتها ترد. واذكر في هذا المقام انني
129. 21:23كنت عند سماحة شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه وجاء آآ اشخاص جمع جاؤوا بين يدي
130. 21:33الشيخ ويسألون في مسألة رظاعة. وشهدت امرأة بان هذا الرجل هو وزوجته ارظعتهما
131. 21:43انا عجوز كبيرة شهدت بهذا بعد ما يعني يعني الذين جاؤوا كبار في السن الشيخ طبعا في
132. 21:53ما يظهر رحمة الله عليه انه ارسل طبعا اه من يتثبت من هذا فوجد ان المرأة متقلبة فلما قرئ على
133. 22:03شيخ الافادة افادة المرأة من قبل القاضي في بلدها فتبين انها حصل عندها اضطراب مرة تقول كذا
134. 22:13تقول كذا فرد الشيخ شهادته وهذا الذي يظهر والله اعلم بان المرأة او الرجل اذا كان مشهورين
135. 22:23اضطراب او بالنسيان او اشتهر عنهما عدم الصدق فان لابد من ان يصفا. وصف دقيق المكان والزمان والعدد
136. 22:33ان وكذا اما اذا كان آآ مشهورين بالصدق والعدالة والظبط فيكفي مجرد الشهادة من دون وصف
137. 22:43لما اه جاء في الحديث. وان شهد برضاع او سرق. او سرق. مضى معنا في باب السرقة
138. 22:53شروط حد السرقة. فالسرقة من الحدود حد السرقة من الحدود. وذكرنا بانه لا
139. 23:03اذا كان بشهادة يشترط فيه شاهدين. ولابد من الوصف لابد من ولذلك كل ما يتعلق بالحدود لا بد ان
140. 23:13يصف الشاهد مرة مضى معنا في قضية الزنا هل يكتفى بقول بانه فلان زنى بفلانة ما يكتفى لا بد ان يصف سيأتي معا
141. 23:23لابد ان يصفى. فلما كانت السرقة او شرب الخمر يترتب عليهما حد فانه لابد من الوصف. قال او سرقة
142. 23:33السرقة قلنا من شروط القطع اولا الحرز ها? طبعا سبق اشياء انه تكلم على كوني مكلف الان ومن ضمنها الحرز فاذا قال فلان
143. 23:43سرق سرق مال يقول له كيف من وين سرق المال? لماذا لانه سيترتب عليه حد قطع? فلا بد ان يصف حتى
144. 23:53يتبين للقاضي هل هذا المال اخذه من حرز? ام من غير حرز? قال او او شرب
145. 24:03ان يعني شرب خمر شرب خمر شهد عليه بانه شرب خمرا. وحد الخمر من الحدود من اهل العلم
146. 24:13علما يقول ليس من الحدود. ذكرنا هذا في بابه. المقصود بانه ما دام انه يترتب عليه حد لا بد ان يصف الشرب. لا بد ان شرب
147. 24:23يشهد اثنان بانهما رأى يا فلان يشرب الخمر. في المكان الفلاني في الزمن الفلاني يصفه. او قذف
148. 24:33لف قال قذف امرأة قال لها يا زانية او امرأة آآ قذفت اخرى او رجل قذف اخر لابد من
149. 24:43ان يصف كيف قال يا قذف? لان بعض الناس الان يقول فلان قذفني وتتبين بانها سبة وليس قذف سبة
150. 24:53لقى لي مثلا يقول له مثلا كلمة معينة مثلا من الكنايات او شيء يعتقد بانه قذف وليس بقذف. فلابد ان يقال للشاهد ما هي
151. 25:03التي قذفه بها صفها لنا وصف كذا وكذا لابد فلا يقبل من الشاهد في مثل فيما يتعلق
152. 25:13بمسائل الحدود في مسائل الاعراض في مسائل الحرمة والمحرمية لا بد من الوصف. قال
153. 25:23ويصف الزنا بذكر الزمان والمكان والمزني بها ويذكر ما يعتبر للحكم ويختلف به في الكل. اذا يصف الزنا
154. 25:33لذلك عمر رضي الله عنه لما شهد عنده ثلاثة على المغيرة بانه زنا بامرأة امرهما بان يصفا يذكرا
155. 25:43اه الزنا من دون تكنية. من دون تكنية لا بد ان يذكروا الزنا حقيقة حتى انهم
156. 25:53ولا يعرض ويصف ولا ولا يكن. فلما شهد الرابع بغير ما شهد به الثلاثة حدهما عمر حدهما
157. 26:03ام عمر حد القذف فلابد من وصف الزنا. ذكر الزمان في الليل ولا في النهار. ذكر المكان في بيت في فندق
158. 26:13في كذا ذكر المزني بها في مشهور المذهب يقول لابد ان يذكر اسم المزني بها. فلانة بنت فلان هذا في مشهور المذهب
159. 26:23والصواب انه لا يلزم بدليل ان ماعز الاسلمي لم يسأله النبي عليه الصلاة والسلام عن المرأة التي زنا بها. ما ما سأله
160. 26:33عن ذلك يكفي ان يقال بانه زنا بامرأة زنا بامرأة قال ويذكر ما يعتبر للحكم ويختلف
161. 26:43به في الكل لابد ان يذكر الاشياء التي يحكم بها على اه هذا على المشهود عليه
162. 26:53بما يعتبر للحكم الحكم عليه ويختلف به في الكل. ولذلك الشهادة كما في الحديث
163. 27:03المروي عن النبي وسلم باسناد ضعيف على مثل هذا فاشهد والا فدع. والمعنى الصحيح معنى الصحيح وعليه العمل. الان عمل
164. 27:13حاكم على هذا القاضي الان ما يشهد القاضي الان ما يقبل شهادة مرسلة ابدا. جميع القضاة الان ما يقبلون شهادة مرسلة
165. 27:23وانما شهادة منضبطة محررة مثل ما مضى معنا. مثل ما مضى معنا. ولذلك مهم جدا ان الشاهد
166. 27:33هذه الاشياء. قال فصل شروط من تقبل شهادته ستة. هذا بالاستقراء
167. 27:43هذا بالاستقراء وبعض العلماء ذكر سبعة شروط. وتختلف من يعني بين العلماء هذا الاستقراء منهم من يجعل
168. 27:53بعض الشروط مستقل ومنهم من يجعله داخلا ضمن احد الشروط. اذا شروط من تقبل شهادته ستة اولا البلوغ
169. 28:03فلا تقبل شهادة الصبيان. البلوغ ذكرنا في ابواب الصلاة وفي ابواب الصيام وابواب الحج. ذكرنا البلوغ
170. 28:13قلنا له علامات منها ما هو متفق عليه ومنها ما هو مختلف فيه. تحتاجون نرجع ولا لا? ها واضح. طيب. ضد
171. 28:23الصغر. قال فلا تقبل شهادة الصبيان. وذلك لقول الله عز وجل واستشهدوا شهيدين من رجاله
172. 28:33شكرا من رجالكم والرجل هو البالغ. وايضا قول الله عز وجل ممن ترضون من الشهداء. والصبي
173. 28:43ليس ممن يرتضى لان الصبي لا لا يضبط الكلام لا يضبط الكلام. ولذلك لا تقبل شهادة الصبيان
174. 28:53هذا في مشهور المذهب هناك رواية ثانية وهي مذهب الامام مالك رحمة الله عليه اختارها شمس الدين ابن القيم انها
175. 29:03تقبل شهادة الصبيان مضى معنا في ابواب الجروح. آآ فيما يتعلق بالجراح. قال تقبل شهادة الصبيان فيما يتعلق
176. 29:13بالجراحات قبل التفرق. لانه بعد التفرق ممكن انه يلقن الصبي. يقال له قل كذا وقل كذا
177. 29:23فاذا مثلا حصل اه حصل معركة بين اطفال مثلا او اظرابة ولا شي فجرح بعضهم
178. 29:33بعضا فمذهب مالك رحمة الله عليه واختيار شمس الدين وهي الرواية الثانية في المذهب انه تقبل شهادة الصبيان بشرط قبل التفرق
179. 29:43فيؤخذ في من المكان الذي حصل فيه الجرح. ويقال له تشهد بكذا فتقبل شهادته. لانه لو لم تقبل شهادته
180. 29:53لضاعت الدما ولظاعت الحقوق خاصة وان الصبيان يجتمعون يلعبون في مكان ويجتمعون في اماكن فاذا
181. 30:03شهادة الصبيان اهدرنا حقوق كثيرة. اهدرنا حقوقا كثيرة. ولذلك مذهب مالك من اسعد المذاهب
182. 30:13بالدليل واقربها الى الصواب. وهو اختيار ابن القيم وقد بحث هذا في الزاد في الهدي بحثا طيبا
183. 30:23وهي رواية ثانية عن الامام احمد رحمه الله تعالى. هناك قول بان شهادة الصبيان تقبل مطلقا وهذا
184. 30:33ضعيف هذا ضعيف. اذا تحصل عندنا ثلاثة مذاهب. ترد شهادة الصبيان مطلقا وتقبل مطلقا والتفصيل ماذا
185. 30:43في الجراح قبل قبل التفرق. الثاني العقل. الثاني العقل. لان العقل هو
186. 30:53التفكير مناط التكليف عفوا مناط التكليف فلا تقبل شهادة مجنون مجنون هو من فقد عقله
187. 31:03ولا معتوه. المعتوه من له عقل لكن لا يميز به التمييز التام. هذا هو المعتوه. عنده عقل لكن ما يميز التميز
188. 31:13وتقبل ممن يخنق احيانا في حال افاقته. من الناس من عنده ما يسمى بالصرع. الصرع يصرع
189. 31:23احيانا ويفيق بقية اليوم. وهذا مرض نسأل الله يعافي جميع المسلمين. تقبل شهادته حال الافاقة
190. 31:33لانه يخرج على انه عاقل. واما حال الاختناق او حال الصرع فانها لا تقبل لانه يخرج على انه في هذه الحالة
191. 31:43نون وهذه مضى معنا لعلكم الان تلاحظون باننا يعني ما نقف كثيرا لانها مضت معنا ادلة العقل وادلة التكليف
192. 31:53بلوغ كذا ما في حاجة لتكرارها واعادتها. الثالث الكلام يعني يشترط في الشاهد ان يكون متكلما
193. 32:03لا تقبل شهادة الاخرس ولو فهمت اشارته الا اذا اداها بخطه. الا اذا اداها بخطه
194. 32:13اذا لابد ان يكون الشاهد متكلما. اما اذا كان اخرسا ففي مشهور المذهب انه ايش
195. 32:23لا تقبل الا كتابة. الا اذا كتبها. لماذا? لان الكتاب كالخطاب. هذه
196. 32:33قاعدة الكتاب كالخطاب فهو عبر عما يريده فهو عبر عما يريد قوله قوله بكتابته
197. 32:43طيب بخطة هذا هو مشهور المذهب. القول الثاني وهو مذهب الشافعي رحمة الله عليه ان
198. 32:53ان اشارة الاخرس اذا كانت مفهومة فانها مقبولة. اشارة الاخرس اذا كانت مفهومة
199. 33:03فانها تقبل ويعمل بها ويعمل بها. ولذلك اذا مثلا الاخرس شهد بما يفهم منه
200. 33:13فانها تقبل وهذا القول فيما يظهر بانه الصواب. والان اغلب الصم هؤلاء يتقنون ما
201. 33:23اما بلغة الاشارة بلغة الاشارة. ويعبرون تعبير اصبحت اللغة هذي عالمية. اشترك فيها الصم في العالم
202. 33:33كلهم يشتركون في هذه في معاني الاشارة يعني في اشارات معينة يراد منها كذا. يعني يريد
203. 33:43منها الاصم كذا. ولذلك الصواب خلاف مشهور المذهب. اه وهو ما ما ذهب اليه الشافعي بان اشارة الاخرس اذا كانت
204. 33:53مفهومة فانها تقبل. فانها تقبل. الرابع الاسلام. لابد ان يكون الشاهد مسلما
205. 34:03لقول الله عز وجل واشهدوا ذوي عدل منكم. قال منكم يعني من اهل الاسلام. والمسلمون عدول بالجملة
206. 34:13والكافر غير عدل فيما يتعلق باعتقادنا فيما يتعلق باعتقادنا. وهذا هو مشهور المذهب. هذا هو
207. 34:23المذهب آآ من مفردات المذهب جواز
208. 34:33شهادة اثنين من اهل الكتاب على الوصية في السفر خاصة. جواز شهادة اثنين من اهل الكتاب
209. 34:43على الوصية في السفر خاصة. وقد ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية وهي رواية عن الامام احمد
210. 34:53الى عدم اشتراط كونهما كتابيين. فلو كانا وثنيين مجوسيين جاز لان الله جل وعلا قال يا ايها الذين امنوا
211. 35:03شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان. ذوى عدل منكم او اخران من غيركم
212. 35:13ومن غيركم هذه تشمل من? عموم الكفار. وثني كتابي مجوسي من غيركم. وهذا هو الصواب
213. 35:23هذا هو الصواب فيما يتعلق بالوصية فيه في السفر. طيب هل يشهد هل تقبل شهادة الكافر على الكافر
214. 35:33يعني تقبل شهادة الكفار بعضهم على بعض خلاف بين العلماء منهم من يمنع والصواب الجواز والصواب الجواز طيب اذا اختلف
215. 35:43بحيث كان اهل ملتين يعني يهودي على نصراني او نصراني على يهودي الصحيح بانها لا تقبل لا تقبل
216. 35:53آآ شهادة اثنين من ذوي ملتين. لا يقبل بعضهم على بعض
217. 36:03الخامس الحفظ. الحفظ. يخرج من المشهور بالنسيان. والسهو
218. 36:13يعني مجرب بان يسهو وينسى هذا لا تقبل منه لا تقبل شهادته لقول الله تعالى ممن ترضون من الشهداء
219. 36:23والذي ينسى غير مرضي. الذي ينسى ويسهو هذا غير مرضي. السادس العدالة
220. 36:33لها شيئان. الصلاح في الدين وهو اداء الفرائض بسننها الراتبة. واجتناب المحارم
221. 36:43بالا يأتي كبيرة ولا يدمن على صغيرة ولا تقبل شهادة فاسق. والثاني استعمال المروءة. وهو فعله
222. 36:53ما يجمله ويزينه واجتناب ما يدنسه ويشينه. العدالة سبق ايضا التوسع في ذكر العدالة لكن ما في بأس اننا
223. 37:03نقف هنا خاصة في ابواب الشهادة فيما يتعلق بالعدالة. العدالة ظبطها بشيئين. قال الصلاح في الدين
224. 37:13واستعمال المروءة الصلاح في الدين واستعمال المروءة. فصل لك
225. 37:23صلاح في الدين قال اداء الفرائض بسننها الراتبة. طيب اذا ادى الفرائض فقط وترك السنن الراتبة? هل تقبل شهادته
226. 37:33في مشهور المذهب انها لا تقبل. هذا مشهور المذهب. ولذلك الامام احمد روي عنه في مسائله نسيت مسائل من
227. 37:43انه رد شهادة من ترك السنن الرواتب. رد شهادته. لكن الصواب
228. 37:53بانها تقبل بدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام للرجل الذي سأله عن اركان الاسلام فبين له
229. 38:03قال والله لا ازيد على ذلك ولا انقص. فقال النبي عليه الصلاة افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق
230. 38:13فدل هذا على ان من لم يواظب على النوافل فان شهادته مقبولة سواء كانت سننا راتبة او مطلقة فان
231. 38:23شهادته مقبولة. قال واجتناب المحارم بان لا يأتي كبيرة ولا يدمن على صغيرة
232. 38:33لا يأتي كبيرا. ما هو ضابط الكبيرة? نعيد ولا حافظينها? ها? ما هو ضابط? طيب نتذاكر
233. 38:43محمد ها? ايه ما ورد فيه وعيد في الاخرة او حد في الدنيا وايضا
234. 38:53شيخ محمود او لعن ايضا ما ورد فيه لعن ايضا او انا بريء ها او ليس مني مثلا
235. 39:03هو طبعا هذي كلها تدخل تحت الظابط العام ها او غظب مثلا هذا كله تدخل تحت الظابط الان ها
236. 39:13هنا في الايمان ايضا نفي الايمان. قال ولا يدمن على صغيرة ولا يدمن على من العلماء من يقول بان الذنوب
237. 39:23اذا ليس فيها صغائر ولا كبائر. وهذا مروي عن بعض الشافعية. والصواب خلاف هذا. لان الله تعالى قال
238. 39:33ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. الله جل وعلا يقول الا اللمم. اللمم هي صغار
239. 39:43الذنوب والنبي عليه الصلاة والسلام يقول الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن
240. 39:53اذا اجتنبت الكبائر. فدل على ان الذنوب كبائر وصغائر. والادمان على الصغيرة يجعلها كبيرة. ولذلك قال الفقهاء
241. 40:03فالاصرار على الصغيرة يصيرها كبيرة. والادمان يكون بالتكرار يكون بالتكرار مثلا. يعني اذا
242. 40:13ادمن عليها بحيث انه كررها واسترسل معها فانها تتحول من كونها صغيرة الى الى كبيرة
243. 40:23قال ولا تقبل شهادة فاسق. الفسق على نوعين. فسق عقدي وفسق عملي. فسق عقلي
244. 40:33وفسق عملي. قال ولا تقبل شهادة فاسق. فشهادة الفاسق فسق اعتقادي من اهل البدع مثلا
245. 40:43قالوا مردودة. واما من كان فسقه عملي فهو ايضا فيها خلاف بين العلماء. وهذه المسألة حقيقة بحثها
246. 40:53شمس الدين ابن القيم بحث طويل في اعلام الموقعين وفي غيره من كتبه وايضا جمع من اهل العلم ممن لهم عناية آآ
247. 41:03الى تحقيق المسائل قالوا بان هذا المسألة غير منضبطة. وظبطها بالصدق اولى. لماذا? لانه
248. 41:13ما يمكن الان انك آآ يعني تقبل شهادة من يعني لا يمكن ابدا ان تجد
249. 41:23من لا يقارف كبيرة او يدمن على صغيرة. وانك لو رددت الان شهادة لو لو اشترطت هذا الشرط
250. 41:33يمكن شهادة تسعين بالمئة من الناس. خاصة وان الفقهاء لهم وصف دقيق لمسألة الفسق. يعني لو
251. 41:43ورجعت الى كلام كلام الفقهاء في وصف في في ضابط الفسق الفسق العملي ها الفسق الاعتقادي غير الفسق العملي ما تجد احد قليل
252. 41:53قليل ولذلك حقيقة ما يذهب اليه شمس الدين ابن القيم مهم جدا وهو ان الظابط هو الصدق حتى من كانت
253. 42:03بدعته بدعة اعتقاد. فاذا اشتهر بالصدق فان روايته روايته مقبولة وكذلك شهادته. تعرفون
254. 42:13الان كثير من اهل السنة رووا عن الخوارج البخاري رحمة الله روى عن عمران بن حطان وعمران هذا من رؤوس الخوارج
255. 42:23لرؤوس الخوارج. الخوارج يرون وجوب الصدق وكفر من تعمد الكذب. يعتقدون كفر من تعمد الكذب
256. 42:33ولذلك روى عنه لانه صادق الامام احمد امام اهل السنة روى عن جمع ليس باليسير من اهل البدع المشتهرين
257. 42:43الصدق وللصنعاني رحمة الله عليه رسالة جميلة في هذا الباب فيما يتعلق بالرواية عن اهل البدع وان مناط القبول هو الصدق
258. 42:53الصدق والرواية كالشهادة في بعض آآ في بعض مسائلها. ولذلك ضبط هذا او ربطه بالصدق او
259. 43:03اولى ولو ان كل احد ردت شهادته لوقوعه في امر ما قبلت شهادة احد ولو وقع الناس في
260. 43:13وصعوبة خاصة وان هناك من الامور من لا يشهد عليها الا من تلبس امر مفسق من الامور
261. 43:23العملية قال الثاني استعمال المروءة عرف لك المروءة بقوله هو فعل ما يجمله
262. 43:33ويزينه واجتناب ما يدنسه ويشينه. ولذلك بعض الفقهاء يقولون بان المروءة تسقط بامرين
263. 43:43بافعى بالافعال وبالصنائع. اما بالافعال فيقولون اذا اتى بفعل يشينه. يشينه كان يقلد
264. 43:53لدى القردة او يقلد الحيوانات. او يكون مسخرة عند الناس. يذكر الفقهاء يقول المتمسخر. هو
265. 44:03مثلا يعني يظحك عليه ويظحك منه هو يفعل بهذا بنفس هذا الشيء قالوا هذا ساقط المروءة ساقط
266. 44:13او قديما كانوا يقولون الذي يأكل في الشارع مخروم المروءة. قديما اللي يأكل في الشارع يقولون مخروم المروءة
267. 44:23وكان اهل الحديث يردون رواية من مشى حاسرا رأسه. حاسر رأسه الذي يمشي وما على رأسه شيء
268. 44:33قالوا هذا مخروم المروءة. وهذه في واقع الامر راجعة للعرف والعادة. راجعة للعرف والعادة. ولذلك مثلا الاكل
269. 44:43المطاعم الان مخل بالمروءة ها? عادي? ابو حميد
270. 44:53ها? ان شاء الله. يعني لو شفتوا طالب علم ولا عالم يأكل في في المطعم? ها? هناك في مكة. يقول ما نحضر درسه
271. 45:03طيب اه المشي في المشي حاسر الرأس تغير العرف ولا لا? بعض المشايخ يتريضون
272. 45:13سوي رياضة ها يلبس بعد شماغ وغترة وعقال وهو يتريض ما يصلح. ولو شافوه ما في شي يحضرون درسه
273. 45:23زين طيب اذا المقصود بالافعال هي تختلف حقيقة وللعرف سلطان في الشرع
274. 45:33سلطان في الشرع قديما الان يقول لي ياكل في الشارع كان يردون روايته الان تغير الحال اللي يمشي حاسر الرأس يردون روايته الان تغير
275. 45:43الحاء اللي يتنخم من العلما من اهل الحديث في الشارع او كذا يردون روايته الان تغير الحال اذا هذا الضابط فيه
276. 45:53العرف الضابط فيها العرف. كذلك الصنائع الصنائع ايضا كان العلماء قديما يردون يقولون الصنائع
277. 46:03او الحرف على ضربين وضيعة وشريفة. الحرف الشريفة غير الوضيعة. ولذلك يرتبون احكام كثيرة على الحرف الوضيعة
278. 46:13مثل الحجام والكناس حرفة حرف كثيرة مثل البيطري ومثل الخاتم وقالوا
279. 46:23هؤلاء كلهم حرفهم وضيعة ولا ترد شهادتهم. الان الحجامة اختلفت عن ذي قبل. قديما الحجامة يمص الدم بفمه
280. 46:33ان اختلفت في احد يمص الدم بفمه الان اجهزة والات نظيفة ومعقمة ها اختلف البيطري الان غير الاول
281. 46:43قديما كان البيطري اذا عالج حيوانا تنجس بسبب الان يختلف الحال. الخاتم الان يختلف. بل
282. 46:53لبعض الفقهاء قديما ان حرفة الطبيب وضيعة الطبيب قالوا لن يكشف العورات ولانه يقسو قلبه بسبب الدماء ورؤيته
283. 47:03الا كذا يعللون هذا. الان من اشرف الحرف الطبيب. الطبيب من اشرف الحرف. كل يتمنى بالكل يخطب وده
284. 47:13الطبيب صح ولا لا? تغير ولذلك قد تقرأون انتم في كتب الفقهاء بعض الاشياء هذي بسبب بسبب
285. 47:23العرف الموجود في في عصورهم وفي حياتهم. مثل المصنفة هذا رحمة الله عليه الشيخ موسى الحجاوي
286. 47:33اضرب امثلة وين? في بلاد الشام في زمنه. واحنا نناقشها ونذكرها ونخالفها. ليش لانها تغيرت? لانها تغيرت. المقصود
287. 47:43يتنبه الانسان لمثل هذا. فاحيانا قد يكون هناك زبال يشهد وتقبل شهادته. تقبل شهادته. كالناس مثلا
288. 47:53وواحد يشتغل في الكنف ها او شيء من هذا القبيل فانها تقبل شهادته. قال ومتى زالت الموانع
289. 48:03فبلغ الصبي وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت شهادتهم. عندنا الان التحمل اما ان
290. 48:13كون اه في وقت الذي ذكره المصنف رحمة الله عليه
291. 48:23اه بان يكون في التحمل اما ان يكون في الوقت
292. 48:33الذي يجوز فيه عفوا الاداء الاداء اما ان يكون تحمله في الوقت الذي يجوز فيه الاداء او يكون تحمله
293. 48:43وفي غير الزمان الذي لا يجوز فيه الاداء. مثل ما ذكرنا الصبي يتحمل لكن ما يؤدي
294. 48:53كافر يتحمل لكن ما يؤدي. اه الفاسق يتحمل لكن ما يؤدي. ما يؤدي
295. 49:03ذكر المجنون ذكر المجنون. اللي يظهر والله اعلم انهم اذا تحملوا
296. 49:13انه يقبل اداؤهم بعد زوال المانع الا العقل. الا العقل. لماذا? لان
297. 49:23المجنون كيف يتحمل? مجنون كيف يتحمل? ما يتحمل ولذلك لا تقبل شهادة المجنون فيما يظهر ولا اداؤه بعد
298. 49:33لانه اذا منعنا تحمله منعنا اداءه. فاذا بالنسبة لعذر الصبي اذا زال بالبلوغ يزول عذر
299. 49:43بالبلوغ وعذر الكافر بالاسلام وعذر الفاسق بالتوبة. واما المجنون فانه لا تقبل اداء ولا
300. 49:53تحملا. قال رحمه الله تعالى باب موانع الشهادة وعدد الشهود. لا تقبل
301. 50:03عمودي النسب بعضهم لبعض. ما المقصود بعمودي النسب? الاصول والفروع. الاباء والابناء
302. 50:13ولا شهادة احد الزوجين لصاحبه. وتقبل عليهم. ولا من يجر الى نفسه نفعا
303. 50:23او يدفع عنها ضررا ولا عدو على عدوه كمن شهد على من قذفه او قطع الطريق عليه ومن سره مساء
304. 50:33شخص او غمه او غمه فرحه فهو عدوه. الان موانع الشهادة يعني من هم الشهداء الذين يمنعون
305. 50:43من الشهادة او ما هو الوصف الذي يمنع من الشهادة? افضل. وقال ما هو الوصف? الذي متى ما ان وجد منعت الشهادة. اولا
306. 50:53النسب هذا واحد عمودي النسب لا تقبل شهادة عمودي النسب بعضهم لبعض فالاب قالوا لا يشهد لابنه
307. 51:03والابن لا يشهد لابيه ولا لجده. والاب لا لابنه ولا لابن ابنه. هذا هو مشهور المذهب. القول الثاني
308. 51:13قالوا بانه تقبل شهادة عمودي النسب مطلقا. قالوا تقبل شهادة عمودي النسب
309. 51:23والقول الثالث قالوا تقبل شهادة عمودي النسب الا اذا
310. 51:33غلبة التهمة فمناط الرد والمنع ما هو? التهمة. يذكر هذا كثير من اهل العلم. وابن القيم ايضا له بحث
311. 51:43فذهب الى الى ان شهادة عمودي النسب مقبولة ان ان الوالد يشهد لولده والولد يشهد
312. 51:53لوالده ما لم تكن هناك ظنة او تهمة هذا واحد. قال ولا شهادة احد الزوجين لصاحبه
313. 52:03هذا هو مشهور المذهب. فلا الزوج يشهد لزوجته. ولا الزوجة تشهد لزوجها. لماذا? ها? للتهمة
314. 52:13لانه ما احد يعني مثل مثل الوالدين. مثل عمودي النسب. وفي الغالب انهما يجران النفع
315. 52:23بعضهما البعض. وذهب فريق من اهل العلم الى جواز شهادة الزوجين بعضهما لبعض. مثل القاعدة اللي ذكرناها قبل قليل
316. 52:33وفي قول ثالث قالوا يشهد الرجل لزوجته ولا تشهد الزوجة لزوجها وذلك لان نفقتها عليه
317. 52:43واجبة فهي تجر نفعا الى نفسها. وهو ليس له نفقة وهي ليس لها وهو ليس له نفقة من
318. 52:53والصواب كما ذكرنا في المسألة الاولى انه يجوز ماذا? شهادة الزوج لزوجته والزوجة لزوجها
319. 53:03الا اذا غلبت التهمة. قال وتقبل عليهم. تقبل عليهم. فان شهادة الاب على ابنه
320. 53:13مقبولة وشهادة الابن على ابيه مقبولة وشهادة الزوج على زوجته مقبولة والزوج على زوجها مقبولة لماذا? لانه لا يتصور
321. 53:23ان فيها ايش? تهمة وانما هي ستلحق ستجر ظررا لا نفعا. ستجر ظررا لا نفعا. فاذا شهد
322. 53:33الزوج ان امرأته سرقت نفعها ولا ضرها? شهادته تنفعه ولا تضرها? تضرها والزوجة كذلك والاب اذا قال هذا ابن
323. 53:43هو الذي قتل فلان. شهد عليه قال هو اللي قتل فلان. فيها تهمة هذي ما ما يتصور ان فيها تهمة. وبعض الفقهاء قال يجوز شهادة
324. 53:53اب على ابنه ولا يجوز شهادة الابن على ابيه. لان هذا لا يتصور في حق الاب. وخاصة وان الاب لا يؤاخذ اه
325. 54:03الاب لا يقتص منه بولده. تذكرون في باب استيفاء القصاص? مسألة الكفاءة الاب لا يقتل بولي
326. 54:13الاب لا يقتل بولده. قال ولا من يجر الى نفسه نفعا او يدفع عنها ضررا. او يدفع عنها
327. 54:23ضررا ولا من يجر الى نفسه نفعا. يعني مثلا حصل لوالدهم حادث مثلا ثم
328. 54:33مات هذا الوالد بعد حين. فشهدوا على ان هذا الموت بسبب هذا الحادث البسيط. هذولا يجرون نفع ولا لا
329. 54:43يريدون ماذا? الدية. يريدون الدية. فالظاهر بان الوالد ما مات بسبب هذا الحادث لانه الحادث يضاف
330. 54:53الى اقرب ها اسبابه وهذا طال بعد فترة وصابه مرض مثلا اخر فشهدوا بان الموت من هذا
331. 55:03فانها لا تقبل شهادتهم فيها تهمة. او يدفعون عنها ظررا. يدفعون عنها ظررا. مثل
332. 55:13شخص قتل اخر خطأ فقام العاقلة حتى لا يدفع الدية قالوا لا هذا قتل
333. 55:23هل هذا متعمد? شهدوا علي بانه قتل هذا متعمد. حتى لا يقومون بدفع الدية. يدفعون عن انفسهم ظرر. لانهم لو لم
334. 55:33اشهدوا بقي ايش? بقيت الدية عليه. وهذا ايضا فيه تهمة. هذه فيه تهمة. قال ولا عدو على عدوه
335. 55:43ولا عدو على عدوه. الان ضرب لك مثال يضبط لك مسألة العداوة. كمن شهد على من قذفه
336. 55:53شخص قذف اخر شخص قذف اخر. بالزنا مثلا او او كذا
337. 56:03جاءت مسألة تخص هذا الرجل فقام فشهد عليه. قال هذا فعل كذا وكذا. فان شهادة هذا غير
338. 56:13قبولا لماذا? لتهمة ما هي التهمة? العداوة. ليش? لان هذا بينه وبينه قضية. ما هي القضية? قذف. ما يمكن
339. 56:23ابد يشهد له بالخير سيشهد له بالشر. قال او قطع الطريق عليه. قاطع طريق عليه. ثم
340. 56:33لو شهد عليه ما ما تقبل شهادته لان هذا عدو. هذا عدو. وظبطها ايظا بقوله اه
341. 56:43آآ ومن سره مساءة شخص او غمه فرحه فهو عدوه. كل من فرح بمصيبة شخص
342. 56:53او حزن لفرح شخص فهو عدو هذا ضابط هذا ضابط للعدو ولذلك القاضي يتحقق من هذا
343. 57:03ويسأل وقد يرد الشهادة مع توفر شروطها لهذا المعنى الخفي. فكل من غمه واحزنه
344. 57:13خير اصاب هذا الرجل او فرح لشر اصابه فان هذا يعتبر عدوا
345. 57:23ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي عند احمد وابي داوود فيما يروى لا يجوز شهادة خائن ولا خائنة
346. 57:33ولدي غمر على اخيه ولا القانع لاهل بيت. وقد كان هذا معمولا عند الصحابة. رضي الله عنهم وارضاهم. كان عمر
347. 57:43تحقق من الشهود. كان عمر يتحقق من الشهود وقد سأل شاهدا عن هذا الذي جاء ليشهد له. قال تعرفه? قال نعم
348. 57:53قال سافرت معه? قال لا. قال عاملته بالدرهم والدينار? قال لا. قال اذا ما تعرفه. قال اذا ما تعرفه. فصل قال ولا
349. 58:03لا يقبل في الزنا والاقرار به الا اربعة. ويكفي على من اتى بهيمة رجلان. الشهود اما ان يكونوا
350. 58:13اربعة وهو اعلى النصاب في الشهادة. واما ان يكونوا ثلاثة واما ان يكونوا اثنان واما ان يكون واحدا
351. 58:23واما ان يكون رجل وامرأتان. اما الاربعة ففي الزنا. يقول جل وعلا
352. 58:33لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء. فاذ لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون. النبي
353. 58:43عليه الصلاة والسلام اقر عنده ماعز اربع مرات. كل شهادة في مقابل شاهد. الثاني
354. 58:53الثلاثة يقول جل وعلا فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان هذا فيما يتعلق بايش
355. 59:03في الاموال لاحظ في الاموال التي بين العباد. وليس مطلق الشهادة انتبهوا. والثالث في رجل غني
356. 59:13اصابته فاقة رجل غني وفجأة افتقر فيشهد ثلاثة من ذوي الحجى ان فلانا اصابته فاقة
357. 59:23لابد من ثلاثة واثنان سيأتي معنا فيما يتعلق بغير الزنا والقصاص آآ اثنان
358. 59:33في غير الزنا سيأتي معنا اه في بقية الحدود مثل الخمر والقذف يكفي اثنان
359. 59:43وايضا شاهد واحد وهو فيما اه في بقية اه في غير الحدود. ومن اهل العلم من ذهب الى ان
360. 59:53الاصل في الشهادة واحد الا ما جاء النص عليه بالعدد مثل شهادة الزنا وهذا سيأتي ان شاء الله
361. 1:00:03قال ولا يقبل في الزنا والاقرار به الا اربعة. الا اربعة لقول الله تعالى الاية الكريمة لولا جاؤوا
362. 1:00:13وعليه باربعة شهداء. والاقرار به ما معنى الاقرار به? ان رجلا اقر على نفسه
363. 1:00:23قال انا زنيت بكذا بفلانة وذكر وصف الزنا فشهد
364. 1:00:33عليه على اقراره. على اقراره. فلو جاء اثنان او ثلاثة فشهد على ان فلانا
365. 1:00:43اقر بالزنا فان شهادتهم مردودة. وذلك لنقصان النصاب. فالشهادة على الفعل والشهادة على
366. 1:00:53الاقرار لابد ان تكون اربعة. يعني الاربعة تكون على الفعل بحيث يرونه وهذا لم يحصل. منذ
367. 1:01:03من بعث الله محمدا عليه الصلاة والسلام الى يومنا انه ثبت الزنا بالشهادة بالشهادة الفعل يعني رأوا الفعل
368. 1:01:13والاقرار اعترف بانه يتحدث في مجلس قال نعم انا زنيت كذا وكذا فيشهد عليه اربعة. لابد من من اربعة
369. 1:01:23لان شهود الاقرار كشهود الفعل كما ذكرت. قال ويكفي على من اتى بهيمة رجلان
370. 1:01:33يكفي على من اتى بهيمة رجلان. لماذا? نزل نصاب الشهادة من الزنا ممن زنا
371. 1:01:43امرأة قيل من فعل ببهيمة الى الى رجلين لان الوقوع على البهيمة لا يوجب حدا وانما يوجب
372. 1:01:53تعزيرا يوجب تعزيرا لهذا السبب. ولذلك يكفي فيه شاهدين. قال ويقبل في
373. 1:02:03الحدود يعني في غير الزنا في غير الزنا يقبل في بقية الحدود والقصاص وما ليس بعقوبة
374. 1:02:13ولا مال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة
375. 1:02:23وخلع ونسب وولاء وايصال اليه يقبل فيه رجلان. يعني لا يصح
376. 1:02:33فيه الا شاهدين ذكرين. فلا يقبل فيه رجل وامرأتين. واضح? هذا المعنى. اذا ويقبل في
377. 1:02:43بقية الحدود. بقية الحدود يعني غير حد الزنا. غير حد الزنا. حد الزنا كم فيه? اربعة. طيب بقية الحدود
378. 1:02:53ما هي? من يذكرنا السرقة? شرب الخمر. القذف. القذف. قطع الطريق ايضا الحرابة
379. 1:03:03زين? ونفس الحرام. هذا يسمى ايش? الحدود. والقصاص القصاص
380. 1:03:13ليس من الحدود. قصاص ما ما يقال انه من الحدود. ولذلك يكفي فيه رجلان. اما شهادة المرأة في الحدود فمردودة ما
381. 1:03:23تقبل شهادة المرأة في الحدود. قال وما ليس بعقوبة وما ليس بعقوبة. هذا هو الثالث يقبل
382. 1:03:33وفي بقية الحدود ذكرناها الخمسة والقصاص يعني شاهدين وما ليس بعقوبة. ولا مال
383. 1:03:43وما ليس بعقوبة ولا مال. لماذا قال ولا مال? لان المال احيانا بدل عن القصاص مثلا. بدل عن
384. 1:03:53قصاص وما ليس بعقوبة. يعني ليس من الحدود. اه عفوا وما ليس بعقوبة
385. 1:04:03ولا مال يعني ليس هو من العقوبات آآ عقوبة ما يتعلق وما ليس
386. 1:04:13بعقوبة ولا مال ولا مال. ما ليس بعقوبة يعني منصوص عليها ولا مال. ولا
387. 1:04:23يقصد به المال. ولا يقصد به المال. ويطلع عليه الرجال غالبا. يعني يقبل شهادة
388. 1:04:33رجلين في غير العقوبات. وايضا فيما يتعلق بالاموال ولا مال
389. 1:04:43يطلع عليه الرجال غالبا قال كنكاح لان في الغالب ان الرجال هم الذين يشهدون على عقد النكاح قال وطلاق
390. 1:04:53طلاق لان المذهب على على الاشهاد على الطلاق. ورجع كذلك الاشهاد على الرجعة. وخلع
391. 1:05:03يعني اذا مثلا شهد ان فلانا خالع فلانة خالع فلانة مثلا يعني سمع
392. 1:05:13ان رجلا قال بان فلانة خالعتني مثلا اريد المال مثلا اريد المهر فيشهد اثنان ونسب على ان هذا ابن
393. 1:05:23وهذا او هذا من هذا او من هذه القبيلة وولاء فيما يتعلق بالمماليك. وايصال اليه مضى معنا في
394. 1:05:33اليه ايصال اليه يعني الوصية اليه. الوصية اليه. يقبل فيه رجلان يقبل فيه رجل
395. 1:05:43يعني لا يصح ان يشهد رجل وامرأتان. قال ويقبل في المال وما يقصد به كالبيع
396. 1:05:53والاجل والخيار في والخيار فيه ونحوه رجلان ورجل وامرأتان. ورجل ويمين المدعي
397. 1:06:03الان انتقل الى الحالة الثالثة من حالة الشهود. الحالة الاولى ما هي? الحالة الاولى لا يقبل الا اربعة
398. 1:06:13الثانية يقبل فيها رجلان من الذكور. يعني يقتصر فيهما على ان يكونا ذكرين
399. 1:06:23الحالة الثالثة يقبل فيها ذكرين او ذكر وامرأتين او شاهد ويمين. او شاهد ويمين
400. 1:06:33هذه متى? هذا في المال وما يقصد به المال يعني. ما يقصد به الحصول على المال. مثل
401. 1:06:43ايش ما يقصد به الحصول على المال? القرض مثلا ايضا الرهن البيع
402. 1:06:53قال هو ذكرك قال كالبيع. والاجل والخيار فيه. يعني مثلا بيع الى اجل
403. 1:07:03او مثلا قرض الى اجل ونحوه رجلان ورجل وامرأتان ورجل ويمين المدعي. لان الله تعالى قال
404. 1:07:13فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. ولذلك
405. 1:07:23لا يشهدن في الحدود. اما في الاموال او ما يقصد به المال فتقبل شهادة
406. 1:07:33وهن مع الرجل بشرط ان يكون رجل وامرأتين. نكمل بعد الاذان ان شاء الله. الله
407. 1:07:43الله أكبر الله أكبر الله
408. 1:07:53اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد
409. 1:08:13اشهد ان لا اله الا الله
410. 1:08:23اشهد ان محمدا رسول الله
411. 1:08:33اشهد ان محمدا رسول الله
412. 1:08:43حي على الصلاة حي على الصلاة حي على
413. 1:09:03حي على الفلاح الله اكبر الله
414. 1:09:23الله اكبر الحمد لله اه ذكرنا قبل الاذان ما يتعلق بانواع الشهادة من حيث العدد. قلنا بان من
415. 1:10:03آآ من المسائل التي لا يقبل فيها الا اربعة ما يتعلق بالزنا او الاقرار عليه او الاقرار به
416. 1:10:13بالزنا وذكرنا بان ما يتعلق بالحدود ما يتعلق ببقية الحدود غير الزنا مثلا القصاص و
417. 1:10:23اه وغيره فان فانه يقبل فيه شهادة رجلين ذكرين. والثالث
418. 1:10:33الحالة الثالثة ما يتعلق بالاموال او ما يقصد به المال اه من ضروب العقود فانه يجوز
419. 1:10:43ان ان يكون رجلا رجل وامرأتان وامرأتين او الشاهد واليمين. لان النبي عليه الصلاة والسلام
420. 1:10:53وبالشاهد واليمين وهذا قول جمهور العلماء خالف في ذلك الحنفية كما لا يخفى وسبق انه مر معنا الله عز وجل قال واستشهدوا شهيدين
421. 1:11:03من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما الاخرى
422. 1:11:12ها? فتذكر احداهما الاخرى. وايضا النبي عليه الصلاة والسلام قال اليس شهادتها على النصف من شهادة الرجل
423. 1:11:22اليس شهادتها على النصف من شهادة الرجل? نعم. قال وما لا
424. 1:11:32عليه الا الرجال. هذي الحالة الثالثة. عفوا الحالة الرابعة. وما لا يطلع عليه الرجال. وما لا يطلع عليه الرجال
425. 1:11:42عيوب النساء تحت الثياب والبكارة والثيوب والحيض والولادة والرضاع والاستهلال
426. 1:11:52وهي تقبل شهادة امرأة عدل. والرجل فيه كالمرأة. هذا النوع الرابع من انواع الشهادة وهي شهادة امرأة
427. 1:12:02واحدة فيما لا يطلع عليه الا النساء. فيما لا يطلع عليه النساء. بمعنى ان كل ما يتعلق بامور النساء الخاصة
428. 1:12:12قال ضبطت لك اول ما ظبط قال كعيوب النساء تحت الثياب. فكلما تستره المرأة من العيوب مثلا
429. 1:12:22او كل ما تستره المرأة من بدنها في من ثيابها فانه يكفي فيها شهادة امرأة واحدة. فقد يكون العيب مثلا في منطقة
430. 1:12:32ثديين مثلا فان يكفي شهادة امرأة واحدة للاطلاع على هذا العيب. لانه لا يمكن للرجل ان يطلع. وكذلك البكارة
431. 1:12:42لانه يترتب عليها احكام فالبكر غير الثيب في مسائل شتى منها المهر مثلا منها المهر ومنها يعني ما يتعلق
432. 1:12:52قضية ها? الرضا وغير ذلك الاستئذان. طيب والثيوب ايضا والحيض مثلا فيما يتعلق
433. 1:13:02العدة مثلا اذا حاضت. والولادة والرضاع والاستهلال استهلال الصبي يعني. الصبي اذا
434. 1:13:12اذا ولد فتشهد المرأة بانه استهل صارخا لما يترتب على استهلاله من ايش? ما يتعلق بالميراث وغيرها
435. 1:13:22ونحوه تقبل فيه شهادة امرأة عدل. ذكرنا العدالة فيما سبق. العدالة ذكرها في الشرط السادس. في الشرط
436. 1:13:32سادس قال والرجل فيه كالمرأة ما معنى هذا الكلام? يعني لو ان الرجل شهد بما لا تطلع عليه الا النساء وهو
437. 1:13:42هل تقبل شهادته? يعني لو ان رجلا قال نعم انا رأيت في هذه المرأة عيب. وقد لا يجوز له ان يرى مثلا لكن رأى
438. 1:13:52يقول رأيت خطأ صدفة او كذا فان شهادته مقبولة اذا كان اذا كان عدلا. ومن اتى برجل وامرأة
439. 1:14:02او شاهد ويمين. طبعا الشاهد واليمين المسألة طويلة فيها. من حضر درس اعلام الموقعين يذكر آآ بحث ابن القيم في في
440. 1:14:12مسألة الشاهد واليمين والجواب على ادلة الحنفية في في توسع ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قضى بشاهد ويمين. كيف شاهد ويمين
441. 1:14:22تذكرون? كيف شاهدية? يعني رجل الان تطلب حاله شاهدين ولم يجد الا واحدا
442. 1:14:32فان هذا الشاهد اذا شهد واحتجنا الى شاهد اخر ولم نجد فاننا نلجأ الى يمين
443. 1:14:42المدعي نقول له احلف انت يقوم حالفه مقام الشهادة هذا المعنى. حل فيه رد هذا. هذا يقول من
444. 1:14:52احاديث الاحاد لهم كلام طويل الجمهور على العمل به. لان النبي قضى بالشاهد واليمين. ومن اتى برجل
445. 1:15:02وامرأتين او شاهد ويمين فيما يوجب القود لم يثبت به قود ولا مال. الان رجل
446. 1:15:12شهد آآ على ما يوجب القود. القود بحثناه في اي باب? في القصاص في القصاص. جاء رجل
447. 1:15:22قال هذا قتل هذا. انا اشهد بان هذا قتل هذا. طيب عندك شاهد اخر? قال نعم. وينهم? قال امرأتين. فاتى
448. 1:15:32رأتين هل تقبل شهادته? الجواب لا. لماذا? لان شهادة المرأة في الحدود غير مقبولة. قال لم يثبت
449. 1:15:42به قود ولا مال. ما معنى المال? المال الذي هو الدية. الدية. الدية. يعني لا يثبت فيه القود وهو القصاص
450. 1:15:52ولا الدية التي هي التي هي بدل القصاص التي يلجأ اليها اذا عفا بدل القصاص. لماذا
451. 1:16:02لان الشهادة غير مكتملة. قال وان اتى بذلك في سرقة ثبت المال دون القطع. لاحظ الفروق في
452. 1:16:12بفروق فقهية جميلة مهم تفتق الذهن يعني تجعل طالب العلم ينتبه. الان قال وان اتى
453. 1:16:22بذلك يعني بشهادة رجل وامرأتين. في قضية سرقة. قال ثبت المال دون القطع. قال انا
454. 1:16:32رأيت هذا كسر الخزنة وسرق المال. طيب يشهد معك احد? قال نعم. وين? قال امرأتين. فشهد
455. 1:16:42ووصف وصفا دقيقا على ان هذا سرق من حرز واخذ المال قال رحمة الله عليه ثبت
456. 1:16:52مال دون القطع؟ فلماذا فرق؟ لماذا فرق؟ ها ابو عبد العزيز
457. 1:17:02احسنت لان القطع حد والمرأة لا تشهد في الحدود. طيب والمال? ليش قال ثبت المال
458. 1:17:12لان الشهادتها مقبولة في الاموال. شهادتها مقبولة في الاموال. لاحظتم الفرق? يعني لو جاءك سؤال الان مثلا قال
459. 1:17:22مثلا اذا شهد رجل وامرأتان بما يوجب القود فانه لا قصاص ولا مال. واذا شهد بما يوجب
460. 1:17:32قطعا يعني في الاموال ثبت المال دون القطع. ما الفرق? الفرق نرجعها الى قبول شهادة المرأة
461. 1:17:42في الاموال وعدم قبولها في الحدود. قال وان اتى بذلك في خلع ثبت له العوظ. ان اتى
462. 1:17:52شاهد وبامرأتين ثبت في خلع طبعا في خلع ثبت له العوظ. وتثبت
463. 1:18:02بينونة بمجرد دعواه. قال ثبت له العوض لماذا? لانها مال. والله عز وجل قال ولا جناح عليهما في
464. 1:18:12ما افتدت به فيثبت المال فيثبت المال. قال وتثبت البينونة بمجرد
465. 1:18:22دعوة بمجرد الدعوة اذا ادعى هو ادعى بان بانها خالعته ثبتت البينونة بمجرد
466. 1:18:32هذه الدعوة لمجرد هذه بمجرد هذه الدعوة. قال رحمه الله تعالى فصل ولا
467. 1:18:42تقبل الشهادة على الشهادة الا في حق يقبل فيه كتاب القاضي الى القاضي. اجمع العلماء على
468. 1:18:52الشهادة على الشهادة في الاموال. لانها وثيقة لحفظ المال. وقد يطرأ على الشاهد امور منها
469. 1:19:02مثلا او العجز او النسيان مثلا او الغياب وهذا فيه تضييع للحقوق. يعني الان عندنا شاهد ومات وفيه شخص
470. 1:19:12يشهد على هذا الشاهد هذه ليست تزكية نحن ما نتكلم عن التزكية نتكلم على من? على الشهادة على الشهادة. تذكرون كتاب القاضي الى القاضي
471. 1:19:22ايه نفسها الان رجل مات هو يشهد بان فلان عند عنده مال لفلان ومات ما
472. 1:19:32الشهادة. طيب في شاهد اخر يشهد على شهادة هذا الشاهد. سمعه اكثر من مرة يقول لفلان على فلان ماذا? الحق. ولذلك
473. 1:19:42العلماء مجمعون على امظاء الشهادة على الشهادة في الاموال. حتى لا تضيع الحقوق. لا تضيع الحقوق. الشاهد قد يموت
474. 1:19:52قد يغيب وقد ينتقل من بلد الى بلد قد يختفي قد يهاجر قد ينسى يصيبه زهايمر ها يصيبه مرض
475. 1:20:02وشي منها او يعجز مثلا يعجز ولذلك اذا لم نقبل شهادة الشاهد الشهادة على الشهادة ضاعت
476. 1:20:12لكن هذا ليس مطلقا وانما بشروط. بشروط ذكرها المصنف وساذكرها على سبيل الاجمال
477. 1:20:22قال رحمة الله ولا تقبل الشهادة على الشهادة الا هذا الشرط الاول في حق يقبل فيه كتاب القاضي الى القاضي
478. 1:20:32العهد قريب بكتاب القاضي الى القاضي. ذكرنا هذا. فكل ما يصح في كتاب القاضي الى القاضي فانه يصح في شهادة
479. 1:20:42على في في قبول الشهادة على الشهادة. قال ولا يحكم هذا الثاني الشرط الثاني. ولا يحكم بها الا ان تتعذر
480. 1:20:52ترى الشهادة الاصل بموت او مرض او غيبة او غيبة مسافة قصر. هذا الشرط الثاني يقول لا
481. 1:21:02يحكم او لا يحكم بها يعني شهادة الفرع. احنا لابد ان نطلق عليها شهادة الفرع. لان عندنا فرع واصل شاهدين شاهدان
482. 1:21:12شاهد اصلي وشاهد فرعي فرعي. ولا يحكم بها يعني شهادة الثاني على شهادة الاول الا اذا الا ان تتعذر
483. 1:21:22شهادة الاصل وتعذرها قال لك بان ضرب امثلة بموت مثلا مات فجأة قبل ان يؤدي الشهادة او مرض اصيب في
484. 1:21:32مثلا زهايمر ولا نسيان ولا ولا عجز او غيبة ومشهور المذهب على ان الغيبة لابد ان تكون مسافة قصر
485. 1:21:42ماذا قالوا لانها اذا كانت دون مسافة القصر فلا يشق حضوره لا يشق حضوره دائما عندنا في المذهب ينصون على
486. 1:21:52اجعل مسافة القصر هي المناط. في كثير من المسائل ومرت معنا. قالوا لان شهادة الاصل تثبت تثبت نفس الحق
487. 1:22:02وشهادة الفرع انما تثبت الشهادة عليه. ولذلك يشترطون حضوره. القول الثاني قالوا لا يشترط. لا يشترط فلو مثلا
488. 1:22:12ان قال الشاهد الاصلي انا ما ابغى مثلا اروح. مثلا رجل من اهل المروءات. يقول انا ما احب اروح المحاكم. وما احب ادخل مخابر الشرطة
489. 1:22:22وانت تشهد على شهادتي روح انت قالوا يجوز يجوز او بعض الناس من غير من غير ذوي الهيئات قد يكون يعني عنده مثلا
490. 1:22:32اه حالة نفسية حالة مرضية مثلا تسمح له بالذهب لكن قد يتضاعف عليه المرض فيقول اشهد عليه وهذا هو الصواب فاشتراط التعذب
491. 1:22:42بالموت مثلا او المرض الشديد محل نظر. لان الامر على التسهيل. الامر فيه على التسهيل. قال ولا
492. 1:22:52لا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل. هذا هو الشرط الثالث. ولا يجوز
493. 1:23:02احد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل. طيب ما معنى يسترعيه? لا
494. 1:23:12لا لا قال ذكر هنا في المتن ركز في المتن قال فيقول اشهد على شهادتي بكذا. يقول اشهد
495. 1:23:22على شهادتي بكذا لا بد من ان يطلبه ويقول اشهد على شهادة بكذا. او يسمعه يقر بها
496. 1:23:32عند الحاكم او يعزوها الى سبب من قرض او بيع ونحوه. هذا هو الاسترعاء. يقول مثلا يقول اشهد على
497. 1:23:42على شهادتي بكذا يفهمه يفهمه بان هذه شهادتي او هو الشاهد الفرعي يسمعه
498. 1:23:52يقر بها عند الحاكم. يقر او يسمعه يقر بها عند الحاكم. او يعزوها الى سبب. سبب من الاسباب
499. 1:24:02يعني جاء مثلا حديث عابر قال نعم فلان لما اقرض فلان قبل قبل اسبوع مثلا راح فلان وسدد
500. 1:24:12القرض فجعل هذا سبب لهذا من قرظ او بيع مثلا او قال نعم ما شاء الله السيارة انا كنت موجود السيارة الفلانية
501. 1:24:22اشتراها منه الى سنة مثلا. وهي لم يحن الاجل بعد. فشهادة على سمع اه سمعه
502. 1:24:32يشهد بها. وايضا يذكرون بعض الفقهاء شهادة يعني عدالة الشهود مثلا لابد ان يثبت عدالة الشاهد الاصلي والشاهد
503. 1:24:42الفرعي مثل ما سبق ذكره وهذه محل بحث وبيان. سبق ذكره. واذا رجع شهود المال بعد الحكم
504. 1:24:52لم ينقوا. ويلزمهم الظمان دون من زكاهم. وان حكم بشاهد ويمين. ثم رجع الشاهد وغرم
505. 1:25:02المال كله. الان نتحدث عن مسألة رجوع الشاهد. الشهداء اما ان يرجعوا
506. 1:25:12وقبل الحكم او بعد الحكم. فاذا رجعوا قبل الحكم قبل رجوعهم. يعني اثنين شهدوا على شخص بان فلان
507. 1:25:22اقرض فلانا وما زالت القضية ما رفعت الى القاضي مثلا ما زالت في يعني مسألة فرجعوا قالوا لا احنا
508. 1:25:32اخطأنا او نسينا او كذا ما خلاص كأن الامر لم يكن. كأن الامر لم يكن ما دام انه لم يرفع الى القاضي. اما اذا
509. 1:25:42رجعوا بعد الحكم. رجعوا بعد الحكم. ولذلك قال اذا رجع شهود المال بعد الحكم لم
510. 1:25:52ينقض فاذا مثلا آآ حصل ان القاضي حكم بسبب هذه الشهادة ثم بعد الحكم رجعوا
511. 1:26:02فانها شهادة فان القاضي لا يقبل رجوعهم ولا ينقض الحكم. لا ينقض عفوا الحكم
512. 1:26:12لا ينقض الحكم ولكن يضمنهم المال. يضمنهم المال. لماذا? لان هذا
513. 1:26:22آآ هذا الحكم سببه هذه الشهادة. فاذا رجعوا عنها فانهم ادخلوا ظررا على
514. 1:26:32دعا عليه دون من زكاهم لماذا? لان المزكي يزكي آآ الشهود ولا يزكي
515. 1:26:42الحالة ما يزكي الحالة يزكي الشهود. الان اثنين القاضي قال لا الزمان فساد. اريد من يزكيكما فلما
516. 1:26:52اجا هو ما يدري وش القضية القاضي يسأله تعرف هذين قال نعم هذا فلان طيب ونعم وهذا فلان طيب ونعم فيزكي الشخصين فاذا
517. 1:27:02ورجع عن شهادتهما فان القاضي لا ينقض الحكم ويضمن الشاهدين دون من زكاهم
518. 1:27:12وان حكم بشاهد ويمين. لاحظ الفرق الان. ان حكم القاضي بشاهد ويمين على مذهب الجمهور. ثم رجع الشاهد
519. 1:27:22غرم المال كله. غرم المال كله. لماذا? لان اليمين
520. 1:27:32ها? ليس لها ذمة يعني حتى يغرم اليمين ليس ولذلك اليمين وان وان كانت تقوم مقام الشاهد
521. 1:27:42الا انها لا لا يقال بان لها ذمة مثل الشاهد. فلاحظ الفرق الان لاحظ الفرق ان رجع الشهود بعد الحكم لا ينقض
522. 1:27:52الحكم وانما يضمنهما القاضي دون من زكاهم. اما ان حكم بشاهد ويمين بشاهد ويمين
523. 1:28:02لان المدعى عليه الشارع الحكيم امره باليمين لقوله عليه الصلاة والسلام البينة على المدعي
524. 1:28:12يمين على من انكر فهو حلف بنص حلف بنص ويدعي صدق نفسه لكن الشاهد لما رجع لما رجع
525. 1:28:22يتحمل الظمان فلما قام اليمين مقام الشهادة ضمن الشاهد المال كله
526. 1:28:32وغرم المال كله. خلاص الوقت. ها? ما شاء الله. طيب
527. 1:28:42قال رحمه الله تعالى باب اليمين في الدعاوى الان اليمين هو باب يعني
528. 1:28:52قصير مسائله قصيرة قال لا يستحلف في العبادات. ولا في حدود الله. الان مسائل الحلف قال لا يستحلف
529. 1:29:02في العبادات. يعني رجل قال له صليت? قال نعم. قال قل والله العظيم ما يستح له. ما يستح له في العبادة. صمت
530. 1:29:12قال ايه نعم. قال اقسم بالله قيل له اقسم بالله انك صمت. ما يطالب بهذا. لا يستحلف في العبادات. ولا في حدود الله
531. 1:29:22ولا في حدود الله يعني رجل آآ زنا فقيل له زنيت? قال لا قال احلف ما يلزم ما يلزم لو لم يحلف ما يقال بانه
532. 1:29:32ونكل لان الشارع آآ علق اثبات الحكم على ماذا? على الشهادة ولم يعلقه على على اليمين
533. 1:29:42ويستحلف المنكر في كل حق لادم. الا النكاح والطلاق والرجعة والايلاء. واصل الرق
534. 1:29:52الولاء والاستيلاد والنسب والقود والقذف والقذف. ويستحلف المنكر في حق كل في كل حق لادمي
535. 1:30:02قيل له آآ قال آآ اطلبه الف درهم فقيل له شاهداك وين شاهدك? قال ما عندي
536. 1:30:12فقيل للمدة عليه هذا الالف درهم ليه? قال ابدا. احلف فليجب عليه ان يحلف. لماذا? لان النبي قال البينة على
537. 1:30:22مدعي واليمين على من انكر. ولقوله عليه الصلاة شاهداك او يمينه. شاهداك او يمينه. ليس لك الا ذاك. ليس لك
538. 1:30:32الا ذا الا النكاح فانه لا يحلف عليه. لانه لم يثبت لا في القرآن ولا في السنة ولا في عمل الصحابة الحلف على النكاح. قيل له
539. 1:30:42بان تزوجت فلانة? يقول نعم. يقول احلف بالله ما يلزم. لان النكاح يثبت بغير الطلاق كذلك الطلاق
540. 1:30:52وهذا هو مشهور المذهب. وفي قول بان الطلاق يحلف عليه اذا ظهرت علامات الكذب
541. 1:31:02اذا ظهرت علامات الكذب على المطلق بحيث ادعى شيئا اه باطنا يعني غير ظاهر
542. 1:31:12لا لا لا يعرف الا بعشر فانه يحلف على ذلك. والرجعة والرجعة ولذلك
543. 1:31:22بانه لا يلزم رضا المرأة في الرجعة. فاذا ادعى الرجعة فانه لا يحلف. قد دعا الرجعة فانه لا يحلف. والايلاء
544. 1:31:32الى مظى معنا ها للذين يؤلون من نسائهم. فاذا قال نعم انا رجعت فانه لا يحلف. وهذه الاصل فيها
545. 1:31:42هذا الاصل فيها الصيانة والحفظ والبقاء. الاصل فيها الصيانة والحفظ والبقاء وفيها احتياط للاعراض
546. 1:31:52الفروج قال واصل الرق واصل الرق يعني عنده عبد مملوك
547. 1:32:02قيل بان ادعى المملوك بانه ايش? اعتق. وهو قال لا انا لم لم اعتقه. فهل يحلف? ما
548. 1:32:12لماذا? لان الاصل الرق فيه والحرية طارئة بالنسبة للعبد وكذلك الولاء الولاء يعني جعل ولاء
549. 1:32:22اهو له جعل ولاءه له والاستناد الاستيلاد كذلك. كل من استولد آآ طفلا ونسبه اليه انه لا يحل
550. 1:32:32والنسب كذلك والقود فيما يتعلق بالقصاص القصاص وكذلك القذف. لماذا القذف? ها
551. 1:32:42لانه من حقوق كيف? من حقوق الادميين يعني. ولذلك القذف فيه حد
552. 1:32:52القذف فيه حد. ولذلك لا يطلب منه الحلف. واليمين المشروعة اليمين بالله. بالله يقال قل
553. 1:33:02العظيم او بالله او تالله او والله مثلا هذه اليمين. ولا يجوز الحلف بغيرها. لا يقال قل والطلاق
554. 1:33:12واو مثلا مالي كله في ريتاج الكعبة او مالي كله وقف مثلا هذي ايمان حدثت
555. 1:33:22يعني في في المتقدمين بحيث انه اذا ارادوا ان يحلفوا شخصا قال له قل آآ جميع
556. 1:33:32تاء طوالق ومالي كله وقف. وكل ما املك انما لكذا. هذه ايمان اه ليست بصحيحة
557. 1:33:42وفيها جور فيها جور. ولذلك اليمين تكون بالله. قال ولا تغلظ الا فيما له خطر
558. 1:33:52لا تغلظ التغليظ يكون بالقول وبالزمان والمكان. يكون بالقول وبالزمان والمكان. بالقول
559. 1:34:02ان يشدد عليه مثلا بالحلف بالقول. هو الان القسم يكفي يقول والله او وتالله
560. 1:34:12وبالله لكن قد يشدد عليه في امر خطير قد يظهر للقاضي علامات يرى بان هذا الرجل يكذب فيقول له
561. 1:34:22ومثلا قل والله الذي لا اله الا هو او والذي نفسي بيده ها يغلظ عليه في القول مثل قول
562. 1:34:32النبي عليه الصلاة والسلام لليهود قال آآ انشدكم الله الذي انزل التوراة على موسى هذا تغليظ قاله قال يغلظ عليه
563. 1:34:42قال انشدكم الله الذي انزل التوراة على موسى. فيقال له مثلا قل والذي قل آآ مثلا آآ او يقال له
564. 1:34:52قل والله العظيم الذي لا اله الا هو قل والله الذي هو رب العرش العظيم والبطش الشديد مثلا والامر الرشيد مثلا
565. 1:35:02غلظ عليه الثاني الزمان بحيث انه يحلف بعد عصر يوم الجمعة لان فيه ساعة
566. 1:35:12يستجاب فيها الدعاء. هذا الزمان. قال بعد عصر يوم الجمعة مثلا. والمكان يقولون في مكة مثلا
567. 1:35:22في مكة مثلا يحلف في مكة او يحلف مثلا في قبلة المسجد مثلا قبلة هذا يسمونه التغليط
568. 1:35:32وبعض العلماء لا يرى التغليط لا يرى التغليط لكن الذي يظهر بانه اه هذا راجع الى الى القاضي. فاذا رأى
569. 1:35:42امرا اه رأى علامات وخشي من من اه من ان يتفلت هذا الشاهد مثلا او او صاحب الدعوة
570. 1:35:52فله ان يغلظ اليمين. ها? اه لا
571. 1:36:02اي ولا تغلظ الا فيما له خطر. ها ولا تغلظ لا لعندي الا ها? وش نسختك
572. 1:36:12نفسها قديمة الا عندك الا
573. 1:36:22مم ولا تغلظ فيما له لا ما يستقيم الكلام
574. 1:36:32تغلظ الا يعني لا تغلظ اليمين الا في شيء فيه خطر في شيء فيه خطر بقي عندنا كتاب الاقراء
575. 1:36:42وان شاء الله ننتهي بحول الله وقوته ومنه وفضله من شرح زاد المستقنع يبقى عندنا فقط الرجوع الى كتاب الفرائض
576. 1:36:52لعلنا ننهيه ان شاء الله قبل رمضان ان يسر الله جل وعلا ذلك. ان شاء الله الجمعة القادمة في درس عندنا دورة ايضا بعد صلاة العشاء
577. 1:37:02بالنسبة لحصتي في شرح كتاب الصيام في جامع راشد ها في الورق. ها? الخميس والجمعة والسبت
578. 1:37:12ايام. لا لا نفس الوقت الساعة ستة. صلى الله وسلم على نبينا
579. 1:37:22سامحنا