الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:11واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
3. 00:15وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
4. 00:23اما بعد فحياكم الله جميعا في كل مكان الى هذا المجلس
5. 00:28الجديد والمتجدد من مجالس التعليق على كتاب
6. 00:33بلوغ المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وغفر له. اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق الدائم
7. 00:42وقفنا عند قول المصنف رحمة الله عليه كتاب الحدود كتاب الحدود الحدود جمع مفردها حد
8. 00:51والحد هو الحاجز والمانع بين الشيئين
9. 00:54والحدود هي عقوبات مقدرة شرعا في ذنوب خاصة
10. 00:58عقوبات مقدرة شرعا في اه ذنوب خاصة ومعاصي خاصة
11. 01:04والحدود المتأمل في النصوص يجد بانها تطلق على
12. 01:10معاني ثلاثة تطلق على ذات المعصية المنهي عنها
13. 01:15ولذلك الزنا من حدود الله شرب الخمر السرقة
14. 01:21ولذلك جاء التعبير في قول الله عز وجل تلك حدود الله فلا تقربوها
15. 01:27ويطلق ايضا تطلق الحدود على الاوامر
16. 01:31التي طلبها الله عز وجل. قال تعالى تلك حدود الله فلا تعتدوها
17. 01:37لا تتعدى حدود الله هذا من وتطلق ايضا المعنى الثالث على العقوبات المقدرة شرعا
18. 01:44طبعا بالنسبة للحكمة من الحدود
19. 01:47اه سبق انني ذكرتها وتناولتها في في مجالس سابقة اعتقد باننا نكفي نكتفي بها اه نستثمر
20. 01:58الوقت في هذا لان فيها اهداف سامية وايات نبيلة ومقاصد جليلة
21. 02:04وعليا سواء على المستوى الفرد او مستوى المجتمع او مستوى
22. 02:08الامة ولذلك الله جل وعلا شرعها فهي من لدن حكيم عليم خبير سبحانه وتعالى
23. 02:16اه قال رحمة الله تعالى عليه باب حد الزنا. الزنا هي الفاحشة المعروفة
24. 02:23والمجمع على تحريمها في جميع الملل ومتعارف على قبحها في الاواخر والاول
25. 02:30ولا يعرف في ملة ولا دين ولا
26. 02:32مذهب ان الزنا مباح بل الزنا محرم وقبيح
27. 02:38وهو يتنافى مع سنة الله الكونية في
28. 02:41اه تعامل اه جنس اه الانسان مع بعضه البعض
29. 02:46ولذلك هو قبيح وتذكرون فيما سبق ذكرنا بان من مقاصد الخلق المحافظة على النسل والعرظ
30. 02:55وذكرت بان الشريعة فجاءت فحمت وحافظت على هذا المقصد من جانبين جانب الوجود جانب العدم. جانب العدم انها حرمت الزنا واللواطة وشيء من هذا القبيل
31. 03:07والله تعالى حرمه في القرآن قال جل وعلا ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. والنبي عليه الصلاة والسلام الاحاديث
32. 03:16في تحريم اه الزنا كثيرة وسيمر معنا ان شاء الله. والحدود ما شرعت في حد الزنا الا كونه كبيرة من كبائر الذنوب وعظيمة من
33. 03:26بل الاثام والاجماع منعقد على حرمة الزنا
34. 03:31قال عن ابي هريرة وخالد ابن وزيد ابن خالد الجهني رضي الله عنهما ان رجلا من الاعراب. الاعراب جمع اعرابي وهو من يسكن البادية
35. 03:41اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله انشدك بالله الا قضيت لي بكتاب الله
36. 03:49آآ وهذا من طبيعة العرب انهم جفاة وفيهم غلظة
37. 03:55فواجه النبي عليه الصلاة والسلام بهذا. والنبي عليه الصلاة والسلام لا يقضي الا بكتاب الله. قال انشدك يعني اسألك بالله الا قضيت لي بكتاب الله
38. 04:04فقال الاخر وهو افقه منه نعم
39. 04:08فاقضي بيننا بكتاب الله واذن لي
40. 04:11يقول ائذن لي اتكلم يعني فقال نعم. وهذا يدلنا على ان يعني التأدب
41. 04:19حضرة الاكابر اه في مثل مقام النبي عليه الصلاة والسلام وايضا كذلك في
42. 04:26من بين ايدي العلماء ان ان فيه بركة لما يتأدب الانسان
43. 04:31نساء سينال العلم وسيفهم المسائل
44. 04:36اه وغير ذلك فقال قل قال ان ابني كان عسيفا عسيفا اجير
45. 04:43اجيرا يعني على هذا قال على هذا
46. 04:46يعني عجين في مقابل ما قال عند هذا قال على هذا
47. 04:50فكأن ابنه كان اجيرا اجيرا خاصا يقوم على خدمة البيت وخدمة المرأة
48. 04:58فزنا بامرأته يعني وقع وزنا وقع في جريمة الزنا وقع وزنا بامرأة هذا الرجل. واني اخبرت
49. 05:06ان على ابن الرجل اخبرت يعني كلام آآ
50. 05:09مثلا عامة الناس ان على ابني الرجم فافتديت منه بمئة شاة
51. 05:15ووليده ابتديت بمئة شاة في مقابل الرجم يعني في مقابل النفس كأن الدية
52. 05:22ووليده الوليدة ذكرناها في باب الديات
53. 05:26فسألت اهل العلم لاحظ الفرق الان هو اخبر خبر
54. 05:29لما سأل اهل العلم قيل بانه سأل ابا بكر وعمر
55. 05:33فاخبروني ان على ابني جلد مئة وتغريب عام وان على امرأتي هذا
56. 05:40الرجل الرجم لانها محصنة. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والله لاقظين بينكم
57. 05:50آآ قال عفوا قال والذي نفسي بيده يقول النبي عليه الصلاة والسلام هذا اكثر ما كان
58. 05:57اه من قسمه لاقظين بينكما بكتاب الله الوليد والغنم رد عليك
59. 06:03وعلى ابنك جلد مئة وتغريب عام واغدوا يا انيس
60. 06:07الى امرأتي هذا انيس هذا ابن الضحاك الاسلمي
61. 06:10ابي جليل لامرأتي هذا فان اعترفت ترجمها متفق عليه وهذا لفظ مسلم
62. 06:17هذا الحديث تحته مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام. اولا بالنسبة للحدود المرجع الى اقامتها الى السلطان
63. 06:27وولي الامر ولذلك هي منوطة به. وفي المجلس السابق اعتقد بانني من تابعني تحدث عن هذا باسهام و
64. 06:37حاول انني اختصر حتى اه لعلنا ان شاء الله نأتي على احاديث الباب كاملة
65. 06:43ما في داعي الى اعادة المسائل
66. 06:45اذا هي منوطة بالسلطة. الصحابة فهموا ذلك. فارتفعوا الى النبي عليه الصلاة والسلام
67. 06:52الامر الثاني ان يجوز الفتوى
68. 06:57آآ في في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وفي حياته
69. 07:02وهذا دليله هذا ما اه جاء في الحديث قال فسألت اهل اهل العلم فافتوه
70. 07:10ما دام ان طالب العلم او العالم لديه
71. 07:16المعلومة الصحيحة ولديه الدليل في هذه المسألة لو افتى بحضور من هو اكبر منه
72. 07:24لا حرج في ذلك. ولذلك كان بعض الصحابة يفتي على عهد النبي عليه الصلاة والسلام بما استقر من المسائل والاحكام
73. 07:33بما استقر من المسائل احكام خاصة مسائل
74. 07:36مثل هذه المسائل المسألة الاخرى بان احيانا قد يخطئ السمع
75. 07:44ولذلك بعض الصحابة فهموا ان
76. 07:48ان كل من زنى عليه الرجل ان كل من زنى عليه الرجم
77. 07:53والنبي عليه الصلاة والسلام فرق آآ في ذلك بين البكر وبين الثيب ولذلك قال
78. 08:01الغنم الغنم والوليد رد عليك يعني هذا ليس هذا بابه وعلى ابنك جلد مئة وتغريب عام واخدو يا انيس
79. 08:12الامر الثاني يجوز القسم اه من دون حاجة اليه اذا احتاج المقسم الى تأكيد الامر وهذا ما بينه النبي عليه الصلاة والسلام
80. 08:25طبعا هذا الحديث في باب
81. 08:28حد الزنا آآ فيه مسألتان المسألة الاولى
82. 08:32اه مسألة جلد البكر جلد البكر
83. 08:38فربنا جل وعلا قال والزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله
84. 08:47بالنسبة للبكر جلد مائة جلد ومئة
85. 08:51هذا جاء في القرآن واما التغريب
86. 08:53تقريب سنة جاء في السنة جاء في السنة. طيب من هو البكر
87. 08:58البكر هو البالغ العاقل البالغ العاقل
88. 09:05الذي آآ لم يتزوج هذا يسمى بكر يعني هو غير محصن
89. 09:13غير محسن فلابد ان يكون بالغا عاقلا
90. 09:18ايضا غير هو لم يتزوج
91. 09:22طبعا اختلف العلماء يعني هل الزواج
92. 09:26آآ اي زواج حتى لو كان باطلا
93. 09:30او فاسدا? الجواب نعم. قالوا حتى لو كان فاسدا لو تزوج زواجا فاسدا او زواجا باطلا على ما سبق بيانه في كتاب النكاح في التفريق بين
94. 09:40من الفاسد والباطن قالوا لا يكون
95. 09:43لا يكون محصنا فيبقى بكرا
96. 09:46واو قالوا بانه لو حصل انه زنا مثلا
97. 09:49او زنى وهذه مسألة خلافية سبق انني ذكرتها
98. 09:54بالنسبة للتغريب محل خلاف عند اهل العلم
99. 09:57تغريب فجمهور الفقهاء يذهبون الى ان البكر يغرب. والتغريب هو
100. 10:03اه نفيه من بلده الى بلد اخر مدة سنة كاملة. اثنى عشر شهرا قمريا
101. 10:10ينقل الى بلد اخر وينفى اليه
102. 10:13وينفى اليه. وهذا قول جماهير اهل العلم
103. 10:16اختلفوا في المرأة هل تغرب ام لا
104. 10:19هل تغرب ام لا? خلاف بين العلماء
105. 10:22بالنسبة للجمهور من الشافعية والحنابلة الى ان المرأة تغرب
106. 10:28لان النص ما فرق بين الذكر والانثى
107. 10:32وابو حنيفة ذهب الى انه لا تغريب. انه لا يجب
108. 10:37وان الحبس في البلد يكفي
109. 10:40والامام مالك رحمة الله عليه فرق بين الذكر والانثى فقال يغرب
110. 10:45اه الذكر ولا تغرب الانثى ولا تغرب الانثى. طبعا
111. 10:50مالك رحمة الله عليه في قوة
112. 10:53لانه قال بان اولا بان تغريب المرأة
113. 10:58فيه اغراء له تعريضها للشر
114. 11:03الامر الثاني سيعاقب غيرها بسببها
115. 11:06كيف قالوا بان المرأة ممنوعة من السفر الا بمحرم
116. 11:11والمحرم هذا سيعاقب فيكلف بالسفر معها والبقاء معها. وهذه عقوبة اخرى
117. 11:18والمسألة الاخرى قالوا بان اه
118. 11:22ديانة المرأة اه يكون في في بلدها
119. 11:26انها ستكون مراقبة. هذي حقيقة وان كان ادلت الجمهور قوية
120. 11:31يعني من حيث الظاهر لكن
121. 11:34من حيث النظر المصلحي فقول الامام مالك ايضا فيه آآ حفظ من النظر والقوة
122. 11:42ولذلك لو قيل بالحبس في بلدها مدة سنة مثلا اولى. والرجوع في هذا الى الرجوع في هذا الى القضاء
123. 11:51المسألة الاخرى ما يتعلق بالرجم
124. 11:53الرجل محل اجماع عند اهل السنة والجماعة عند اهل العلم
125. 11:57قال في ذلك فقط الخوارج
126. 11:59خواجي ذهبوا الى عدن مشروعية الرجم
127. 12:03واما اهل السنة والجماعة وهو قول المذاهب الاربعة بل حكي الاجماع عليه
128. 12:11والاحاديث التي وردت في الرجم
129. 12:13تبلغ يعني قريب من مبلغ التواتر
130. 12:17ولذلك يعني عمر ابن الخطاب خطب في هذا
131. 12:22بين بانه قد يأتي زمان
132. 12:24اه يقول الناس لا نجد الرجم في كتاب الله سبحانه وتعالى
133. 12:30ولذلك آآ اه رجم رظي الله يقول رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجم ابو بكر ورجم
134. 12:39رجم عمر وقد رجم عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه
135. 12:45وآآ اه يقول اه جاء في في الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام
136. 12:53اه رجم ان النبي عليه الصلاة والسلام
137. 12:56رجما. ولذلك آآ الزاني المحصن
138. 13:03يرجم الزاني المحصن سواء كان رجلا
139. 13:06او امرأة يرجم يرجم وهذا قول جماهير اهل
140. 13:10العلم وجماهير اهله العلم ولذلك الادلة على هذا كثيرة
141. 13:15يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه واله وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب
142. 13:23فكان فيما انزل عليه اية الرجم
143. 13:26فقرأنا فقرأتها وعقلتها ووعيتها ورجم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ورجمنا بعده
144. 13:34فاخشى ان طالب الناس زمان ان يقول قائل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضل
145. 13:41بترك فريضة انزلها الله تعالى فالرجل حق على من زنا اذا احصن من الرجال والنساء
146. 13:48اذا قامت البينة او كان الحبل
147. 13:53يعني الحمل او الاعتراف وقد قرأتها الشيخ والشيخة اذا زنا يا فارجوهم فارجموه ما البت نكالا من الله والله عزيز حكيم. الله عزيز
148. 14:04حكيم. طبعا الاحاديث التي ستأتي بعد ذلك حديث عبادة ابن الصامت وغيره. كلها تشير الى ان الرجم آآ موجود فرجم النبي عليه الصلاة
149. 14:14والسلام ورجم ابا بكر ورجم عمر
150. 14:17بن الخطاب والرجل معروف ولذلك
151. 14:20آآ قول اه الخوارج شاذ وظعيف ولا يخرم
152. 14:27الاجماع ولا يخرم الاجماع والحديث حديث الذي معنا حديث ابي هريرة
153. 14:33آآ هذا وحديث عن ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني
154. 14:38في قصة العسيف دليل قال واغدوا يا انيس يا
155. 14:41امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها
156. 14:45فان اعترفت ترجمها. ولذلك الزاني المحصن يرجم
157. 14:50اذا اعترف او اقر على نفسه مثلا اقر على نفسه سيأتي معنا مسألة
158. 14:56عدد اه الاقرار اذا اعترف مثلا هل يكتفى بواحدة ام لابد من اربع
159. 15:04طبعا ضابط الاحصان مهم جدا ان نعرف ما ما هو ضابط الاحصاء? اولا
160. 15:10ان يكون بالغين ان يكون بال يعني الذكر والانثى
161. 15:14والبلوغ معروفة علاماته وسبق واننا
162. 15:17توسعنا في ذكرها ان يكون عاقلين
163. 15:21طيب بان يكونا بالغين اذا زنا
164. 15:25اذا زنا بغير بصغيرة يعني دون البلوغ فانه لا يرجع الى
165. 15:34اه عفوا اذا زنا الصغير المحصن
166. 15:37اذا زنا الصغير المحصن فانه لا يقام عليهما الحد
167. 15:41ما دام انه دون البلوغ. ما دام انه دون البلوغ
168. 15:46اه يمكن آآ يستغرب بعضكم يقول وهل يتصور? نعم يتصور
169. 15:51وتصور قد قد يتزوج الصغير قبل البلوغ
170. 15:57ان يكونا عاقلين يخرج المجنون
171. 16:00او من غاب عقله مثلا
172. 16:02اذا غاب عقله فزنا اثناء غياب عقله
173. 16:06ان يكونا حرين لابد من الحرية
174. 16:10ان يكون حرين ان يكون قد وطأ امرأته المسلمة او الذمية
175. 16:16اما اذا كان قد وطأ امته او سريته وهذا قديما
176. 16:20بانه لا يكون محصنا في مثل هذه الحالة
177. 16:23وايضا ذكر من الشروط ان يكون الوطأ في قبل
178. 16:27اما اذا كان الوضع في دبر
179. 16:29او حصل مباشرة من دون وطن
180. 16:32هذا لا يكون احصانا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الثيب بالثيب
181. 16:37ولا الا بعد وطأ في فرج وهذا باتفاق العلماء
182. 16:41ايضا ان يكون الوطأ في نكاح صحيح
183. 16:45اما اذا كان في نكاح باطل كنكاح المعتدة
184. 16:49او نكاح فاسد كالنكاح بلا ولي
185. 16:52هذا عنده جماهير الفقهاء كما سبق وان ايضا شرحناه
186. 16:56انه لا يثبت به الاحصان
187. 17:00اذا اختل الشرط من هذه الشروط
188. 17:02فانه لا احصان يكون بكرا غير محصن. اما المحصن فهو من ذكرت. اما المحصن فهو من ذكرت
189. 17:11اذا هذا الحديث افاد عقوبتين العقوبة الاولى
190. 17:15الجلد على غير المحصن وهو البكر مع تغريب عام وذكرت الخلاف
191. 17:20العقوبة الثانية الرجم على الرجم على المحصن وهو
192. 17:26آآ من توفرت فيه هذه الشروط
193. 17:30التي آآ ذكرتها قبل قليل
194. 17:35قال وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
195. 17:44خذوا عني خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا. البكر بالبكر جلد مائة
196. 17:50وانا في سنة والثيب بالثيب جلد مئة والرجم. رواه مسلم
197. 17:55طبعا كان الحد او الحكم بالنسبة للزناة في اول الاسلام
198. 18:02المرأة تحبس في البيت المرأة تحبس في البيت
199. 18:08وتمسك ولا تخرج والرجل اه يوجه اليه كلام
200. 18:16فيه عدل اب له وتقريع
201. 18:22ها هذا في اول الامر. والدليل على ذلك قول الله عز وجل واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم
202. 18:30فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت
203. 18:35او يجعل الله لهن سبيلا
204. 18:38ولذلك ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام? قال فقد جعل الله لهن سبيلا. فجاء هذا الحديث بعد
205. 18:45بعد هذه الاية بعد هذه الاية
206. 18:48قد جعل الله لهن سبيلا. البكر بالبكر بالبكر جلد مئة ونفي سنة. والثيب بالثيب جلد مائة
207. 18:56والرجم رواه مسلم الحديث هذا فيه ثلاثة مسائل
208. 19:03باختصار. المسألة الاولى حكم زنا البكر
209. 19:08غير المحصن ما هو? ذكرنا جلد مئة
210. 19:12هذا الحكم الاول وتغريب سنة
211. 19:15هذا الحكم الثاني وتقريب سنة
212. 19:18هل هو يشمل الرجال والنساء? ذكرت لكم كم قول? ثلاثة اقوال
213. 19:22ثلاثة اقوال. طيب هذا واضح المسألة لان الله تعالى قال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة
214. 19:32ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر الايات
215. 19:39الثاني المسألة الثانية الثيب الثيب
216. 19:43اه حكمه الرجم ومن هو الثيب? هو المحصن
217. 19:48بالشروط اللي ذكرتها ذكرتها قبل قليل ذكرتها قبل قليل. هو المحصن الثيب المحصن
218. 19:56وهو من ذكرت من حيث الشروط
219. 19:59فكونه عاقلا بالغا آآ حرا
220. 20:04اه ان تكون فعلا الثيوبة حصلت في نكاح صحيح لا في نكاح فاسد ولا في نكاح
221. 20:10باطل وان يكون ايضا في القبل
222. 20:14المسألة الثالثة طبعا هذي المسألتين بحثتها قبل قليل. المسألة الثالثة وهي المسألة الجديدة
223. 20:20هل يجمع بين الجلد والرجم بالنسبة المحصن? خلاف بين العلماء
224. 20:26ذهب جماهير اهل العلم الى ان
225. 20:32الى ان الثيب لا يجمع
226. 20:34اه له بين الجلد و
227. 20:37الرجم لا يجمع له بين الجلد والرجم
228. 20:42وذهب فريق من اهل العلم هو مروي عن جمع من السلف
229. 20:48الى انه يجمع اهله بين الجلد والرجم فيجلد اولا ثم يرجم ثانيا
230. 20:56ثم يرجم ثانيا. القول الثاني
231. 20:59استدلوا بفعل علي رضي الله عنه
232. 21:04علي رضي الله عنه حينما جلد
233. 21:07المرأة جلدها آآ قبل ان يرجمها
234. 21:12فقيل له في ذلك فقال جلدتها بكتاب الله
235. 21:16ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
236. 21:23هذا قول علي رضي الله عنه
237. 21:25قال جلست وجمع بين الجلد والرجل
238. 21:28قال جلدتها بكتاب الله اين في كتاب الله? الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة
239. 21:36ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
240. 21:41وهذا طبعا يروى عن ابن عباس وعن ابي ذر وعبدالله ايضا
241. 21:45آآ عفوا كابي بن كعب
242. 21:49وهو رواية عن الامام احمد هذا مذهب الظاهرية بالمناسبة
243. 21:53جماهير الفقهاء وهي قول المذاهب الاربعة الا انه لا يجمع بين الجلد وبين الرجم
244. 22:00لا يجمع بين الجند وبين الرجل وانما يكتفى بالرجم
245. 22:05قد فعل هذا النبي عليه الصلاة والسلام وفعله الخلفاء الراشدون
246. 22:10منهم عمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
247. 22:13طيب ما هو الدليل? ادلتهم
248. 22:16جميع الحوادث التي رجم فيها النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكر فيها انه
249. 22:25انه جلد قبل ذلك عندنا حديث العسيف هذا
250. 22:30اللي قبل قليل واغدوا يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت ما قال اجلدها ثم ارجمها. ماذا ارجمها
251. 22:38حديث ماعز الاسلمي آآ قصته في جميع الروايات انه ما ما جمع له بين الجلد والرجل
252. 22:46حديث الغامدية حديث الجهنية جميع الحوادث التي حصلت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ما جمع لهم بين الرجم وبينه وبين الجد
253. 22:57اه طيب حديث عبادة هذا اليس المشكل? الجواب نعم
254. 23:03لان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال
255. 23:05قال والثيب بالثيب جلد مائة والرجل
256. 23:10جلد مئة ورجل. لذلك اشكل على اهل العلم
257. 23:13هذا اشكل على اهل العلم هذا فقالوا بان
258. 23:16هذه هذا الحديث انما نزل بعد الاية
259. 23:20فقاله النبي عليه الصلاة وعمله على الرجم دون الجلد
260. 23:25على الرجم دون الجلد هكذا قال اهل العلم
261. 23:30وعندنا قاعدة فقهية ما اوجب اعظم الامرين بخصوصه لم يوجب ادناهما بعمومه
262. 23:39ما اوجب اعظم الامرين بخصوصه لم يوجب ادناهما
263. 23:44عمومه ولذلك اه يكتفى بماذا? يكتفى بالرجم. يكتفى بالرجم لان العقوبة الاشد
264. 23:52العقوبة الاشد طبعا بالنسبة بالنسبة للرجم
265. 24:01اه ما ثبت منذ ان بعث الله محمدا عليه الصلاة والسلام الى يومنا
266. 24:07ان رجم انما ثبت اه الشهادة
267. 24:13ما ثبتها يعني ما ثبت بان اربعة شهود شهدوا على
268. 24:18محصن زنا بمحصنة فرجم وانما الحوادث كلها الموجودة في السنة هي اعتراف
269. 24:25واقرار من هؤلاء يقولون طهرنا يا رسول الله. فجادوا بانفسهم
270. 24:31فجادوا بانفسهم اما مسألة اليهوديين
271. 24:35يعني سأذكرها بعد قليل فهم الذين ترافعوا الى النبي عليه الصلاة والسلام
272. 24:41لما زنا يهودي بيهودية في المدينة هم ترافعوا الى النبي عليه الصلاة والسلام
273. 24:47بينما الصحابة عندنا ماعز الاسلمي
274. 24:51عندنا اه الغامدية والجهنية وعندنا زوجة
275. 24:56آآ صاحبة قصة العسيف هذه القصة هي اتهمت
276. 25:01وانتشر الخبر فهي اعترفت قالت نعم
277. 25:06وارادت من النبي عليه الصلاة والسلام ان يطهرها
278. 25:09والا لو نكلت او امتنعت عن هذا عفا عنها النبي عليه الصلاة والسلام
279. 25:18عفى عنه لكن القضية صارت افتضحت
280. 25:21فجاء الرجل الى النبي عليه الصلاة والسلام
281. 25:24مع والد العسيف الاجير وآآ
282. 25:30قذفها هدف آآ قال بان
283. 25:34بان هذا زنا بامرأته فهنا اراد النبي صلى الله عليه وسلم
284. 25:41ان تدافع عن نفسها فان اعترفت? قالت نعم
285. 25:46ترجم ورجمت ان لم ان لم تعترف
286. 25:49انكرت آآ كذبت نكلت لا يقام عليها الحد
287. 25:54لذلك سبحان الله العظيم يعني هذه المسألة يدل على ان الشريعة ايضا تتشوف في مسألة الستر
288. 26:01ولا تتشوه لاقامة الحدود وهذه الاشياء انما ثبتت في حالات فردية
289. 26:08حسب اعتراف اه من اه وقعت له حسب اعتراف من وقعت له
290. 26:16اه قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من المسلمين وهو في المسجد
291. 26:25فنادى فقال يا رسول الله اني زنيت. طبعا هذا الرجل هو ماعز الاسلمي
292. 26:31ماعز الاسلم نادى النبي عليه الصلاة قال يا رسول الله
293. 26:36يقول وهو في المسجد قال اني جنيت
294. 26:42فاعرض عنه النبي عليه الصلاة والسلام
295. 26:44الاعراب مثل ما ذكرت اما ان يكون بالقول او بالبدن
296. 26:49اعرض انا مارد عليه ما جاوبهم واعرض ببدنه وجاء التصريح
297. 26:54في روايات صحيحة ان النبي عليه الصلاة والسلام اشاح بوجهه
298. 26:59يعني انتقل الى جهة اخرى وكان يأتيه من الجهة الاخرى وينتقل مع النبي عليه الصلاة كلما اعرض عنه اربع مرات
299. 27:09قال فتنحى تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت
300. 27:14فاعرض عنه حتى ثنى ذلك عليه اربع مرات
301. 27:19فلما شهد على نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله
302. 27:23صلى الله عليه وسلم. وهذا دليل على ان النبي عليه الصلاة والسلام ما كلمه
303. 27:28كلما شهد على نفسه يعرظ عنه عليه الصلاة والسلام وهو مصر على ذلك
304. 27:34فقال له النبي عليه الصلاة والسلام هذيك جنون? انت مجنون يعني
305. 27:40قال لا قال فهل احسنت
306. 27:43قال نعم. فقال النبي عليه الصلاة والسلام
307. 27:47اذهبوا به فارجموه متفق عليه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال
308. 27:52لما اتى ماعز ابن مالك الاسلمي الى النبي عليه الصلاة والسلام
309. 27:57فقال له قال له يعني في اخر القصة لعلك قبلت
310. 28:02لعلك غمزت او نظرت? قال لا يا رسول الله
311. 28:06قال لا يا رسول الله
312. 28:08طبعا هذا الحديث حديث عظيم
313. 28:11وفيه احكام كثيرة يعتبرها كثير من العلماء انها اصل في هذا الباب
314. 28:19اصل في هذا الباب فماعز الاسلمي رضي الله عنهم
315. 28:23زنا بامرأة وقام ابن عم له وقال اذهب فاعترف عند رسول الله عليه الصلاة والسلام
316. 28:32خشية ان ينزل فيك قرآنا فاعترف
317. 28:35فلما علم النبي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك
318. 28:38عزل ابن عمي وقال هلا سترته بثوبك
319. 28:42وهذا يدلنا على ان من
320. 28:44وقع في شيء من هذه القاذورات
321. 28:47فليستتر بستر الله فليستتر بستر الله ساقف عند هذا عند الحديث المتعلق بهذه المسألة
322. 28:56الامر الثاني ان الزنا يثبت بالاقرار كما يثبت بالشهادة
323. 29:03كما يثبت بي الشهادة ولذلك آآ
324. 29:08كما ان اه يطالب في اثبات الزنا باربع شهداء
325. 29:13كذلك يطالب بالاقرار اربع مرات اذا اعترف. وهذا هو القول
326. 29:20الراجح الصحيح انه يعترف اربع مرات وهي مسألة حقيقة
327. 29:25خلافية بين العلماء. اختلف العلماء هل
328. 29:28يختلف الاقرار عن الشهادة يعني بمعنى
329. 29:33نحن نقول يقول الله عز وجل
330. 29:36آآ قال آآ في قول الله عز وجل والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء
331. 29:46قل جل وعلا نعم في مسألة الشهداء الاربعة
332. 29:50طيب الان اقر هل يطالب ان يعترف اربع مرات
333. 29:57حتى تكون كل حتى يكون كل اقرار يقوم مقام شاهد ام انه يكتفي باعتراف واحد
334. 30:05هادي مسألة خلافية الحنفية والحنابلة
335. 30:09يذهبون الى انه لابد ان يقر اربع مرات
336. 30:13ويستدلون لذلك بحديث ماعز الاسلمي رضي الله تعالى عنه وارضاه ان النبي عليه الصلاة والسلام ما اقام عليه الحد
337. 30:22حتى اعترف اربعة مرات وايضا قياسا على الشهادة
338. 30:26الزنا اه المالكية والشافعية ذهبوا الى انه يكفي لاقامة الحد على الزاني المحصن
339. 30:35اعترافه مرة واحدة لهذا بحديث العسيف
340. 30:40قال واغدو يا انيس لامرأتي هذا فان اعترفت فارجمها
341. 30:45فظاهر الحديث على ان الاقرار مرة واحدة انه كافر
342. 30:49والصواب هو قول الحنفية والحنابل هذا الراجح
343. 30:54انه لابد من اربع مرات
344. 30:56واما حديث العسيف واقضوا يا انيس
345. 31:00فهو محتمل محتمل انها اعترفت مرة واحدة ومحتمل انها اعترفت اربعة مرات
346. 31:07لان انيس حينما خصه النبي عليه الصلاة والسلام بهذه المهمة
347. 31:13اه يشير الى انه عالم
348. 31:18اه مسألة كيفية الشهادة والاقرار. ولذلك القول
349. 31:23القول الاول وهو الاعتراف اربع مرات فيما يظهر والله تعالى اعلم انها انه الصواب. طبع القول اصحاب القول الثاني قالوا بان
350. 31:34روايات ماعز فيها اضطراب مرة ذكر اربع مرات ومرة جاء مرتين
351. 31:40وهذا في مسألة الترجيح تعرفون خاصة مسائل الترجيح عند اهل العلم
352. 31:46مثل هذا الاضطراب في الروايات
353. 31:49آآ آآ يخدم القول بحيث انه يجعلون الحديث مضطرب ولذلك يضعف الاحتجاج به. لكن الذي يظهر والله تعالى اعلم بان الاقرار
354. 32:02آآ يكون اربعة مرات الامر الثاني لا بد للقاظي ان يتثبت من اه
355. 32:11من حقيقة الزنا الذي وقع من المحصن
356. 32:15لان بعض الناس قد آآ
357. 32:17يحصل منه الزنا في حالة غير طبيعية
358. 32:20اما ان يكون مكرها والاكراه هو سلب الانسان اختياره ورضاه
359. 32:25وهذا اه ينفي عنه الحد ويرفع عنه الحد
360. 32:29واما ان يكون قد غيب عقله
361. 32:31اما بسكر واما ببنج اه واما ان يكون لديه حالة مثلا
362. 32:37الالات التي يعني هي تدخل ضمن الامراض النفسية التي لا يعقل
363. 32:43الرجل فيها شيء واما ان يكون هو لم يزني الزنا الذي يستوجب حد الرجم. وانما هو دون ذلك. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال له لعلك
364. 32:55بلس لعلك غمزت لعلك كذا
365. 32:58نعم حتى جاء في رواية ان النبي عليه الصلاة والسلام
366. 33:02فطلب منه ان يصف ولا يكني
367. 33:05ولا يكذب ولذلك العلماء لما
368. 33:08في كتب الفروع لما يتكلمون على قضية شروط اقامة آآ حد الرجم على الزاني المحصن قالوا لابد ان يصرح ولا يلوح
369. 33:19لابد ان يبين ولا يكني
370. 33:24لابد ان يذكر حتى يعني ذكروا وفصلوا وتعمقوا في هذا. لماذا
371. 33:30لان فيها ازهاق نفس سيقام عليه حد
372. 33:33فلابد لابد من من هذا
373. 33:36طبعا بالنسبة لصفة الرجم بعض العلماء قالوا بانه لا يعمل عليه دائرة وانما يكون صف واحد حتى لا يتأذى الناس وايضا
374. 33:46قالوا بالنسبة آآ حد الرجم اذا كان بالشهادة فاول ما يبدأ الشهود
375. 33:54بالرجم قص وقال اول ما يبدأ الشهد لماذا? لانه اذا بدأوا وكانوا قد كذبوا عليه
376. 34:02انهم سيتراجعون لما يرون يعني حقيقة الامر. ولذلك يبدأ بهم ثم يبدأ الناس
377. 34:08واما اذا كان باقراره واعترافه قالوا يبدأ
378. 34:12يبدأ الامام يبدأ الامام واستدلوا بهذا
379. 34:16اه قال بان هذا هو
380. 34:19المأثور عن علي رضي الله عنه هكذا قال علي رضي الله عنه
381. 34:26طبعا هناك مسائل يذكرها العلماء مسألة الحفر للمرجوم
382. 34:30اه ما ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام حفر لمن امر برجمهم ابدا
383. 34:35ما ثبت هذا لا ماعز ولا الغامدية ولا الجهنية وانما المرأة تشد عليها ثيابها
384. 34:42حتى لا تنكشف حتى لا تنكشف تشد عليها ثيابها
385. 34:46بعض العلماء فرق بين الرجل والمرأة قالوا الرجل لا
386. 34:50يغفر له والمرأة آآ يحفر لها سترا لها
387. 34:55قال وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه خطب فقال ان الله بعث محمدا بالحق
388. 35:00وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه فيما انزل الله عليه اية رجب قرأناها ووعيناها وعقلناها فرجم رسول الله صلى الله عليه
389. 35:10قال سلم ورجمنا بعده فاخشى ان طالب الناس زمان ان يقول قائل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضل بترك فريضة انزلها الله وان الرجم حق في كتاب الله تعالى
390. 35:23على من زنا اذا احسن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف متفق عليه. هذا ذكرته قبل قليل لكن
391. 35:33يشير هنا الى ان حد الرجم يثبت بثلاثة طرق
392. 35:39الطريق الاول اذا قامت البينة
393. 35:41المقصود بالبينة هنا ما هي الشهادة? لابد
394. 35:45من شهادة اربعة يشهدون انهم رأوا واقعة الزنا
395. 35:51يصفونها وصفا رأوها بام اعينهم ولا يكنون
396. 35:58ولذلك فيما يروى الحديث الاثر متكلم فيه حينما شهد اربعة
397. 36:04عن المغيرة بن شعبة انه زنا شهد ثلاثة فوصفوا الواقعة
398. 36:09والرابع اكلنا اتى هو لم يرى كنا. فكبر عمر
399. 36:17لان ما ثبتت الشهادة على احد
400. 36:21بالزنا قد يدلنا على حرص الصحابة على الستر. طبعا هذا الحديث متكلم في عموم الاثر
401. 36:28وهم رأوا رجلا اه طبعا هم رأوا امرأة هي تشبه
402. 36:35زوجة المغيرة وكان له يعني اناس حساد
403. 36:41هذا ان صحت الرواية فدرأ العمر الحد عن المغيرة وجلد الثلاثة واطلق الرابع
404. 36:49جلد الثلاثة لانهم اصبحوا قذفة
405. 36:52اصبحوا قذفة فلا بد من ان يصفوا
406. 36:57اذا قامت البينة او كان الحبل
407. 37:00الحمل طيب الحبل آآ ممن
408. 37:04من امرأة مثلا غير متزوجة
409. 37:08هذا فيما يتعلق بمسألة البكر. اما اذا كانت متزوجة طيب اه كيف الحبل هنا
410. 37:15وهي متزوجة ها هنا كأن يكون مثلا
411. 37:21فيعني قذفها زوجها ثم تكون الملاعنة
412. 37:26وهي اه لا تلائم لا تلائم. ذكرنا هذا في فيما سبق في في الملائنة
413. 37:35فاذا نكلت هي وابت اللعان تحد
414. 37:40اذا كانت محصنة او اذا
415. 37:43كانت المرأة محصنة وقد توفي عنها زوجها فحملت من دون زوج
416. 37:50ما عندها زوج هنا زوجها توفي
417. 37:53او امرأة قد طلقت وهي
418. 37:56يعني طلقت ثم حملت وهي غير ذات بال
419. 38:00زوج انها هذا علامة على ماذا
420. 38:03على ما انا الزنا اترجم عند
421. 38:07اه جمع من اهل العلم. ذهب طائفة من اهل العلم الى ان الحبل
422. 38:12آآ لا يدل على ان لا يدل على ان الزنا وقع منها صراحة حتى يستفصل منها ويستفسر
423. 38:22لماذا? لانه قد تكون مكرهة
424. 38:25تكون مقنعة قد تكون اه
425. 38:28مغيبة عن العقل عن غيب عقلها مثلا
426. 38:33يكون اغتصبت هي اللي يسمونها الاكراه
427. 38:36طبعا الاكراه يسمونه الان الاغتصاب عفوا
428. 38:39طيب اذا ولذلك علي رضي الله عنه لما
429. 38:43اراد دخول على عمر وجد امرأة قد امر بها عمر ابن الخطاب فلترجم. فقال ما شأنها? قالوا حامل
430. 38:54ويعني فامر بها فردت فسألها
431. 38:59فتبين بانها اكرهت تبين بها انه كانت واخبر عمر بها
432. 39:04والمقصود بان الحبل يعني دليل لا يؤخذ به مطلقا الا بعد الاستفسار
433. 39:13الا بعد الاستفسار قال او الاعتراف الاعتراف هي مثل ما اعترف انس
434. 39:18عفوا مثل ما اعترف مائس عفوا
435. 39:21مثل ما اعترف ماعز ومثل ما اعترفت الجهنية والغامدية
436. 39:27ها ومثل ما اعترفت زوجة الاعرابي في قصة العسيف
437. 39:33الذي قال النبي عليه الصلاة والسلام واذهب وامضي يا يا انيس من الضحاك الى امرأتي هذا
438. 39:40فان اعترفت فارجمها طيب عندنا
439. 39:55مسألة في مسألة ذكرها العلماء فيما يتعلق بزنا
440. 40:01الزنا بذات المحرم هل له حكم
441. 40:06الزنا يعني بمعنى ان لو ان بكرا زنا بمن تحرم عليه
442. 40:12هل يجلد ان يرجم آآ
443. 40:16هذه مسألة خلافية اه الجمهور جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة الى ان
444. 40:24اه من زنا بذات محرم فان فان حكمه يأخذ حكم غيره من الزناة
445. 40:31بغير المحارم يجرد سنة يجلد عفوا مئة ويغرب سنة
446. 40:37يجلد مئة ويغرم سنة واذا كان محصنا فانه يرجم
447. 40:44بانه يرجم. اذا الان عندنا مسألة
448. 40:47وهي مسألة الزنا بذات المحارم
449. 40:52اذا زنا شخص بذات محرم ممن تحرم عليه نعوذ بالله من ذلك
450. 40:58فهل حكمه حكم آآ يعني الزناة
451. 41:05بمسائل اخرى البكر يجلد ويغرب سنة
452. 41:10والثيب يرجم خلاف جمهور الفقهاء من المالكية
453. 41:15والشافعية والحنابلة الى ان حكمه يأخذ حكم غيره من الزناة
454. 41:20فيجلد آآ مئة جلدة البكر ويغرب سنة ويرجم ان كان ثيبا
455. 41:27ويرجى بان كان ثيبا القول الثاني قالوا بان
456. 41:33انه يقتل مطلقا سواء كان بكرا او غير بكر
457. 41:39قالوا يقتل مطلقا اه وهذا احد طبعا هذا من مفردات مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى
458. 41:47ولذلك اذا وطأ امرأة من محارمه ممن تحرم عليه
459. 41:52اه قالوا قالوا في اه
460. 41:55آآ رواية وهي مفردات مذهب الحنابلة الى انه
461. 41:59ادعي لانه يقتل يقتل وذكروا
462. 42:03آآ في في السنن من حديث البراء ابن عازب قال لقيت خالي ومعه راية
463. 42:11يقول البراء بن عازب لقيت خالي ومعه راية
464. 42:15فقلت الى اين? قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
465. 42:19الى رجل نكح امرأة ابيه من بعده ان اظرب عنقه
466. 42:24واخذ ماله واخذ ماله وجاء ايضا في السنن
467. 42:29حديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام
468. 42:32قال من وقع على ذات محرم فاقتلوه
469. 42:37من وقع على ذات محرم فاقتلوه
470. 42:41هناك من العلماء من فرق
471. 42:43آآ يعني بين امرأة الاب وغيرها
472. 42:48عموما جمهور العلماء يعني ادلتهم قوية عمومات
473. 42:53النصوص عموماة النصوص آآ بالنسبة لحديث البراء
474. 43:00الحقيقة والعلما تكلموا فيه وذكروا بانه
475. 43:04يعني الحديث مختلف فيه اختلافا كثيرا
476. 43:09ففيه اضطراب يعني مرة قال مر بي عمي وروي عنه انه قال مر بي خالي
477. 43:15ودائما مثل ما ذكرت انا قبل قليل بان المسألة
478. 43:18اذا الحديث اللي حصل فيه اضطراب فانه يكون آآ
479. 43:23ظعيف من حيث الاحتجاج في مقابل احاديث ونصوص
480. 43:28اقوى اقوى منه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول
481. 43:41اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحد
482. 43:47ولا يثرب عليها ثم ان زنت فليجد ولا يثرب عليها ثم ان زنت الثالثة
483. 43:53فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من شعر
484. 43:57متفق عليه وهذا لفظ مسلم
485. 44:00هذا الحديث سبق انني بحثت معكم لكن تبقى مسألة واحدة وهي هل جميع الحدود
486. 44:07ان يقتصر على حد الجلد فقط. قولان لاهل العلم
487. 44:11منهم من ذهب الى ان يقتصر على حد الجلد لظاهر الحديث
488. 44:16ومنهم من قال بانه آآ الجميع بان يشمل جميع الحدود بما فيها القصاص وبما فيها طبعا القصاص ليس من الحدود هذا باب اخر
489. 44:27وبما فيها من القطع يعني اذا سرق
490. 44:30ويستدلون لهذا بفعل عليا وبفعل ابن عمر
491. 44:35فعل ابن عمر وهو قول علي رضي الله عنه فقد قطع ابن عمر
492. 44:39رضي الله عنه حتى انهم قالوا بان السيد
493. 44:45بتعامله مع عبده لا يشترط له
494. 44:48ان يأتي بالبينة كما يؤتى تؤتى البينات بالنسبة للحر
495. 44:54قد يختلف هناك فرق بين السيد وبين
496. 44:57وبين اه غيره قالوا لان امته وعبده مال
497. 45:04على مال لذلك هو لا لا لا يمكن ان يتلف ماله
498. 45:08لان فيه ماليا لان الامة والعبد
499. 45:11العبد عموما تجاذبه ادمي وماليا فهو يباع ويشترى. هذا قديما طبعا الكلام
500. 45:18وقالوا بانه لا يعقل بانه يريد ان يتلف ما له
501. 45:21ها فلذلك قالوا لا يشترط فيه ما يشترط
502. 45:25اه في بقية الاشياء يعني اذا اراد اقامة الحد عليه. اما اذا لم يرد فيتركه
503. 45:34وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقيموا الحدود على ما ملكت ايمانكم. رواه ابو داوود وهو
504. 45:42في مسلم موقوف لمسلم موقف. هذا الحديث اللي انا ذكرته قبل قليل او قلت عن علي
505. 45:49لان جارية لال رسول الله عليه الصلاة والسلام فجرت يعني زنت
506. 45:54فقال علي انطلق يقول فقال يا علي يقول النبي عليه الصلاة والسلام يا علي انطلق
507. 46:01فاقم عليها الحد قال علي فانطلقت فاذا به دم يسيء فاذا بها دم يسيل لم ينقطع
508. 46:10فاتيت قال يا علي افرغت? قلت اتيتها ودمها يسيل فهي حديثة عهد بنفاس. فقال دعها حتى ينقطع
509. 46:19دمها ثم اقم عليه الحد. اقيموا الحدود على ما ملكت ايمانكم
510. 46:24هذا الحديث الذي اردت بيانه وهو قول علي رضي الله عنه ولذلك هذا الحديث طبعا حديث مختلف فيه
511. 46:32مختلف فيه من جهة الاسناد
512. 46:36فمنهم من صححه ومنهم من ضعفه
513. 46:39لكن عموما حديثة لتشير الى ان للسيد ان يقيم الحد على
514. 46:46على مواليه على مواليه نعم
515. 46:52بعض العلماء يذهب الى ان
516. 46:54الحد لا يقيمه الا الامام. انا ذكرت لكم في المجلس السابق بان اصل الحدود مناطة بالامام
517. 47:02واستثنينا مسألة السيد يعني بالنسبة للسيد مع امائه وعبيده
518. 47:07والامام مالك رحمة الله عليه خالف الجمهور فقال الجميع يناط بالامام
519. 47:13يعني مسائل الحدود ولا يستثنى منها شيء. بينما جمهور الفقهاء من الحنفية والشافعية والحنابلة
520. 47:21يذهبون الى ان للسيد ان يقيم الحد على مواليه
521. 47:25اذا ثبت لديه مثلا فعل الفاحشة باقراء او بشهادة
522. 47:29قالوا هذا مستثنى من القاعدة العامة
523. 47:32من القاعدة العامة قال وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان امرأة من جهينة اتت النبي صلى الله عليه واله وسلم وهي حبلى من الزنا فقالت لا يا نبي الله اصبت حد
524. 47:51فاقمه علي فدعا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت
525. 47:59تأتني بها ففعل فامر بها فشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلى عليها
526. 48:06فقال عمر اتصلي عليها يا نبي الله? وقد زنت? فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم. وهل وجدت افضل من انجاد
527. 48:16بنفسها لله تعالى هذا الحديث طبعا يعني يأتي في سياق الاحاديث السابقة لكن فيه مجموعة فوائد اولا
528. 48:25اه بالنسبة المرأة اذا كانت حاملا وقد استوجبت الحد فلا يجوز اقامة الحد عليها حتى تضع الحمل
529. 48:35حتى تضع الحمل ثم بعد وضعها الحمل ان كان هناك من يرظعه
530. 48:41ومن آآ يحضنه فيقام عليه الحد اما اذا لم يكن فلا يقام عليه الحد حتى
531. 48:48اه حتى ترضعه مدة سنتين
532. 48:52حتى ترضعه مدة سنتين وفي هذا دليل. سنتحدث عنه باذن الله. الامر الثاني المرأة تختلف عن الرجل في اقامة الحج سواء الجلد او الرجم فان
533. 49:02تشد عليها ثيابه حتى لا لا تنكشف
534. 49:05الامر الاخر بالنسبة من ارتكب شيئا من هذه الذنوب فيبقى عليه الاسلام ولا يخرج من الملة
535. 49:13ولذلك عمر رضي الله عنه
536. 49:15استشكل صلاة النبي عليه الصلاة والسلام عليها وقد اتت بفاحشة عظيمة
537. 49:21فقال تصلي عليها وقد زنت يا رسول الله
538. 49:24فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم
539. 49:29وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها? يعني بذلت وسمحت بنفسها
540. 49:34لله تعالى ولذلك من يقام عليه الحد
541. 49:37سواء كان قصاص او رجم
542. 49:40او قرابة هؤلاء يبقوا ما دام انهم في الاصل مسلمين
543. 49:46فتبقى عليه تجرى عليه من احكام الاسلام من الغسل والتكفين والصلاة عليه والدعاء بالرحمة لهم ودفنهم في مقابر المسلمين
544. 49:56والحدود كفارات كما قال النبي عليه الصلاة والسلام من اقيم عليه الحد في الدنيا طهره هذا الحد كانه ما ارتكب شيئا
545. 50:07وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال رجم النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من اسلم هو ماعز ابن مالك الاسلمي ورجلا من اليهود وامرأة في قصة
546. 50:17ارتفعوا الى النبي عليه الصلاة والسلام
547. 50:20انتفعوا وقالوا بانهم زنوا فقال ما تجدون
548. 50:24اه الحد ما ما هو الحد عندكم? فقالوا نسود
549. 50:28اه وجوههما وكذا فقال اتوني بالتوراة فنشروا التوراة
550. 50:35نشروا التوراة آآ فاذا الاية تلوح ان عليهما الرجم سبحان الله العظيم فرجمهم النبي عليه الصلاة والسلام وقصة رجم اليهودين يقول يقول آآ
551. 50:47والحافظ وقصة رجم اليهودي اليهوديين في الصحيحين من حديث ابن عمر من حديث ابن عمر
552. 50:57وعن سعيد بن سعد بن عبادة رضي الله عنهما قال كان في ابياتنا رويجل ضعيف رويجل ضعيف رويجل تصغير رجل
553. 51:06اه وهذا من باب التحقير
554. 51:08فخبث بامرأة يعني زنا بامرأة
555. 51:11او عفوا زنا بامة قال فخبث بامة من امائهم
556. 51:15فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم
557. 51:19فقال اضربوه حده. فقالوا يا رسول الله انه اضعف من ذلك
558. 51:24اضعف من ذلك فقال خذوا عثكالا
559. 51:27فيه مئة شمراخ ثم اضربوه
560. 51:31ضربة واحدة ففعلوا. رواه احمد والنسائي وابن ماجة. واسناده حسن لكن اختلف في وصله وارساله
561. 51:40العكال هو عذق النخلة. العذق اللي فيه التمر
562. 51:44شرط ان يكون فيه اه مئة شمراخ او شمروخ. هذي اللي هي اللي هو الشمراخ الغصن
563. 51:52الغصن الدقيق المتدني الذي يكون فيه التمر
564. 51:56فقال اضربوه ضربا واحدة. طبعا هذا الحديث يفيد بان حد البكر جلد مئة كما بينا
565. 52:03بالنسبة للشخص الذي لا يتحمل الظرب بحيث انه لو جلد مات فانه يفعل به مثل هذا وقالوا بان ايوب عليه السلام حينما
566. 52:13حينما حلف على ان يضرب امرأته
567. 52:18ها آآ في في امر اراد الله عز وجل
568. 52:23ان يمر بقسمه فقال خذ بيدك ضعفا فاضرب به ولا تحنث
569. 52:30ولا تحدث فاخذ بغثا وهو مثل الشماريخ هذي فظربها ظربة
570. 52:36واحدة عليه السلام لما حلف ان شفاه الله تعالى ليظربن مئة جلدة
571. 52:43فلما شفاه الله تعالى اه امره قال وخذ بيدك ضغطا فاضرب به ولا تحنث
572. 52:49هو الشمراخ هذا الذي فيه اه مئة
573. 52:53اه طبعا هذا يدلنا على ان يعني الشريعة
574. 52:59هناك ما يسمى بالحيل الشرعية
575. 53:02المشروعة هناك الحيل المحرمة الممنوعة
576. 53:06فمن الحيل الشرعية ان شخص في مثل هذه الحالة لو جلد مات فانه يلجأ الى
577. 53:12حيلة اخرى وهي مثل ما جاء في النص في القرآن والسنة
578. 53:18حقيقة عندنا مسائل يعني الباب بقي فيه مجموعة احاديث وهي احاديث في مهمة حقيقة
579. 53:26التنبيه عليها وبيانها لكن تقد الوقت ادركنا الان
580. 53:30واخشى انني استعجل فتفوت علينا بعض المسائل. لعلنا نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك و
581. 53:40واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته