الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
3. 00:20واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:25صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
5. 00:34اما بعد فحياكم الله الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ما زلنا في كتاب النكاح وما زلنا في
6. 00:44احكام ومسائل الخطبة عندنا حديث ابن عمر رضي الله عنهما وقال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
7. 00:53لا يخطب بعضكم على خطبة اخيه حتى يترك الخاطب قبله او يأذن له الخاطب
8. 00:59متفق عليه واللفظ للبخاري حول هذا الحديث مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام
9. 01:06اولا بالنسبة الخطبة هي التماس قاصد الزواج
10. 01:12آآ النكاح من المرأة او من وليه. يتقدم اليها او الى وليها مثلا
11. 01:17هذا وعد وليس هو نكاح
12. 01:21هذا وعد وليس بنكاح المسألة الاخرى لا يخطب اذا اعربنا لا ناهية كان ما بعدها مجزوما واذا عرضناها نافية
13. 01:31كان ما بعدها مرفوعا يقال لا يخطب
14. 01:35واذا قلنا ناهية لا يخطب بالجزم
15. 01:38آآ المسألة الاخرى جاء في لفظ آآ قال لا يخطب بعضكم
16. 01:44على خطبة اخيه بلفظ لا يخطب الرجل على خطبة
17. 01:49على خطبة اخيه المسألة الاخرى ان الشريعة الاسلامية المتأمل في نصوصها يجد بانها جاءت
18. 01:59بالدعوة الى مقصد عظيم اه المقاصد وهو الاجتماع والائتلاف
19. 02:05ونبذ الفرقة والخلاف حسم كل ما من شأنه ان يقود الى التباعد والتشاحن والتدابر
20. 02:12والكراهية ومن جملة ذلك منعت المسلم ان يخطب على خطبة اخيه. لماذا? لان هذا سيقود الى بغضاء وشحناء فلا احد يرظى
21. 02:24ان يفسد عليه مشروع النكاح
22. 02:27فاذا علم بان رجلا افسد عليه مشروع النكاح بالتقدم
23. 02:32اه على خطبته اه فان هذا سيقود الى اه بغضاء وشحناء وهذا مما ترفضه الشريعة ولا شك بان الشريعة التفتت الى
24. 02:43يعني ادق المسائل وهذا يدلنا على عظمة هذه الشريعة التي هي من لدن حكيم
25. 02:50قدير سبحانه وتعالى الامر الاخر باتفاق اهل العلم
26. 02:55على ان آآ على ان من خطب على خطبة اخيه
27. 03:01ثم تزوج فالنكاح الصحيح لماذا? لان النهي ليس واقعا على
28. 03:07صلب العقد ولا ولا على صلب النكاح وانما على امر خارج وهو كما ذكرت لكم بان الخطبة هي وعد
29. 03:16هي وعد بالنكاح. فلو تقدم رجل
30. 03:19على اخر اه علم بان رجلا خطب امرأة فذهب وخطبها وزوج الثاني العقد الصحيح لكنه واقع في الاثم
31. 03:29وفي الحرام ويستحق اشد العقوبات من ولي الامر
32. 03:35او من القاضي الذي يستمد سلطته من ولي الامر بحيث انه يعزره بما يراه مناسبا لمثل هذه الحالة
33. 03:44مناسب لمثل هذه الحال يعني يعاقبهم مثلا
34. 03:47بعقوبة تردعه وتمنع امثاله اه من ان من ان يسلكوا مثل هذه المسالك التي
35. 03:56اه تؤول الى مثل هذه النزاعات والى مثل هذه
36. 04:02الخصومات. اذا العقد صحيح. وهذا يعني قول اه اه جماهير اهل العلم خالف في ذلك طبعا بعض العلماء ممن لا يعتد بخلافهم وذهب
37. 04:12ابو الى الى بطلان العقد والصواب بان العقد صحيح لكن الوسيلة والفعل محرم
38. 04:21المسألة الثانية قال لا يخطب بعضكم وفي لفظ الرجل على خطبة اخيه يعني المسلم
39. 04:27طيب لو خطب على آآ خطبة غير المسلم كان يكون ذمي او معاهد او مستأمن مثلا
40. 04:35يعيش بين المسلمين. فمن اهل العلم قالوا قالوا يجوز له
41. 04:40لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخطب على
42. 04:45خطبة اخيه وغير المسلم ليس اخا للمسلم
43. 04:50والقول الثاني وهو الراجح بان هذا لا يجوز
44. 04:54لا يجوز ولذلك لا يخطب الرجل على
45. 04:57خطبة غيره مطلقا سواء كان مسلما او غير مسلم
46. 05:02ولفظة اخيه خرجت مخرج الغالب كما هي القاعدة الاصولية. لانه في الغالب ان اهل الاسلام يتزوج بعضهم من بعض
47. 05:11وقد يتزوج المسلم كتابية فاذا علم بان رجلا غير مسلم من اهل الكتاب تقدم الى خطبة امرأة ثم خطب على خطبته فان هذا حرام ولا يجوز
48. 05:25لكن هل العقد صحيح? نعم لان اذا صححناه في المسلم
49. 05:28غير المسلم من باب من باب اولى. في مسألة يذكرها الفقهاء هل يجوز الخطبة على خطبة الفاسق
50. 05:38من اهل العلم من قال يجوز. وذلك لان هذا من باب اه الدين النصيحة
51. 05:44قالوا لان الفاسق ليس كفؤا للمرأة الدينة. ولذلك قالوا يجوز الخطبة على خطبة الفاسد. فلو ان رجلا علم بان فاسقا تقدم لخطبة امرأة
52. 05:56اه ثم هو خطب على خطبته قالوا يجوز. والقول الثاني قالوا بانه لا يجوز. وهذا هو الراجح
53. 06:04هذا هو الراجحي فاذا قلنا بانه لا يجوز الخطبة على خطبة غير المسلم الفاسق المسلم من باب اولى
54. 06:11من باب اولى وايضا هو له احكام المسلمين
55. 06:17فكونه فاسقا او كونه واقع في فسق او مفسر لا يعني بانه خرج من الاسلام فهو اخ لنا
56. 06:25فهو اخ لنا. فيكون المسلم الفاسق اخ لنا. ولذلك لا يجوز
57. 06:30الخطبة على خطبة آآ المسلم عموما سواء كان عدلا او فاسقا وايضا لا يجوز الخطبة على خطبة
58. 06:39غير المسلم ممن يعني هو من اهل الكتاب
59. 06:44اه الحديث هنا استثنى حالتين
60. 06:48انه يجوز للانسان ان يتقدم
61. 06:52لخطبة امرأة بعد ان خطبها شخص قبله
62. 06:57قال حتى يترك الخاطب قبله
63. 07:02يترك الخاطب قبله والترك هذا
64. 07:04اه يعرف بشيئين اما بالتصريح
65. 07:07يصرح باني انا عدلت عن خطبة هذه المرأة يخبره او يشتهر هذا قالوا فلان
66. 07:14عدل واما بقرينة بان يطول الزمان مثلا او انه مثلا هو ذهب فخطب غيرها مثلا
67. 07:23فاذا ترك الخاطب اه قبله ويعرف كما ذكرت بعلامتين
68. 07:29اه واحدة صريحة والاخرى قرينة او علامة على انه ترك يجوز له ان ان يتقدم لخطبة هذه المرأة
69. 07:40قال او يأذن له الخاطب
70. 07:43او ياذن له الخاطب مثلا خاطب تقدم الى امرأة
71. 07:46وقالوا له ان شاء الله
72. 07:49اه نشاور مثلا نراجع نستشير
73. 07:52واطالوا عليه المدة فيأتي الى شخص اخر وكأنه هو يقول وقع في نفسه بانهم
74. 07:59سيرفظونني مثلا فيقول للشخص آآ يعني هذي البنت ما تفوت
75. 08:04اذنت لك بان تخطبها مثلا يجوز
76. 08:07يجوز. في حالة ثالثة ايضا ذكرها العلماء بان الخاطب الثاني اذا لم يعلم
77. 08:13بان هناك شخصا قد اه
78. 08:17اه تقدم فانه لا يأثم في مثل هذه الحال. يتفاجأ شخص يتقدم لخطبة امرأة
79. 08:23فيخبر بان فيما هناك من تقدم قبلك فانه لا يأثم في مثل هذه
80. 08:29الحالة في حالة رابعة ايضا ان يرد
81. 08:34اهل ان ترد المرأة واهل المرأة على الخاطب بالرفظ
82. 08:39ولم يركنوا اليه وهو مستمر في في
83. 08:43آآ في الخطبة. يعني يحاول فيجوز لغيره ان يتقدم لخطبتها. وهذا الحديث لا شك بانه يدل على
84. 08:54آآ على اهتمام الشريعة العلاقة بين المسلمين وانها تبقى ولا تتصدع ولا يحصل بين المسلمين
85. 09:04شيء من الشرور وهناك حالات اكيد طبعا نحن في مجتمعات وابناء
86. 09:09اه يعني الحياء والواقع انا اعرف تعرفون يعني حالات كثيرة حصل فيها تدابر وتشاحن وتباغض بين اثنين كانوا متصافيين حينما تفاجأ الاول بان
87. 09:22الثاني خطب على خطبته خطب على خطبته فتنبهوا لهذا بارك الله فيكم. اذا هذه مجمل الاحكام المتعلقة بهذا الحديث
88. 09:33وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله هذا
89. 09:43حديث انتبهوا له حديث عظيم يشتمل على مجموعة كبيرة من الاحكام في باب النكاح
90. 09:49فتنبهوا يعني اعلق على الحديث اثناء قراءته لاني لا اريد ان ارجع اليه حتى يعني نستثمر الوقت ثم اذكر بعض الاحكام
91. 09:59جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله جئت اهب لك نفسي
92. 10:08هذي المسألة الاولى جاءت المرأة تهب نفسها للنبي عليه الصلاة والسلام
93. 10:14وهبتها لنفسها انما ارادت النكاح
94. 10:19انما ارادت انك اهب لك امر نفسي
95. 10:24وهذا خاص بالنبي صلى الله عليه واله وسلم
96. 10:28فالله تعالى خصه بهذا دون سائر الامة. ولذلك قال جل وعلا وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي
97. 10:37فمما خص الله جل وعلا به نبيه صلى الله عليه واله وسلم
98. 10:43ان تهب المرأة نفسها له
99. 10:45بحيث يعني تهب امر نفسها له فيتزوجها من دون ولي صلى الله عليه وسلم. وكان مجموعة من النساء لما نزلت هذه الاية
100. 10:55وهبنا انفسهن للنبي عليه الصلاة والسلام
101. 10:59كانت عائشة رضي الله عنها تقول يعني كانت شديدة الغيرة من الواهبات
102. 11:05آآ انفسهن للنبي عليه الصلاة والسلام
103. 11:09فنظر اليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فصعد النظر فيها وصوبه
104. 11:15نظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني النظر
105. 11:20الى جسمها نظر الى شخصها نظر الى
106. 11:25هذه المرأة بكاملها وهذا طبعا مما استدل به من يذهب الى
107. 11:31اه جواز كشف الوجه قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام نظر اليها
108. 11:37فقالوا هذا من الادلة التي يذهبون الى
109. 11:40آآ مشروعية كشف الوجه بالنسبة للمرأة. واما الذين يمنعون
110. 11:45فاجابوا بجوابين قالوا بان هذا الحديث او هذه اللفظة لا تدل على انها كانت كاشفة لوجه
111. 11:53اما الجواب اما الجواب الاول فاحتمال ان يكون هذا قبل
112. 11:59آآ نزول الحجاب فيكون فعلا قد كشفت وجهها كما كان الصحابيات كما كن صحابيات يكشفن قبل نزول
113. 12:09فكانت المرأة تكشف وجهها ثم نزل
114. 12:12الحجاب فاحتجبنا فيكون المعنى الصحيح
115. 12:16يعني فنظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر الى وجهها ولبدنها
116. 12:21فطيب هل هذا دليل على
117. 12:24كشف الوجه. القول الاول? قالوا نعم. القول الثاني? قالوا لا. هذا كان قبل
118. 12:29يحتمل انه يكون قبل نزول اية الحجاب
119. 12:32القول الثاني قالوا لا يدل لانه ما جاء التصريح بذكر الوجه ولما نظر اليه
120. 12:38فمن نظر الى شيء لا يدل على انه
121. 12:41اه نظر الى كل شيء
122. 12:44الى كل الشبهة. ونظر من اعلى صعد النظر وصوبه
123. 12:48اه فنظر اليها اه يحتمل بان تكون قد
124. 12:54اذا غطت وجهها قال فصعد النظر فيها وصوبه
125. 13:00صعد النظر يعني نظر من اعلى من اسفل الى اعلى هذا الصعود
126. 13:05وصوبه يعني طأطأة فنزل فكأن النبي عليه الصلاة والسلام تأمل المرأة لانها تقدمت
127. 13:13فوهبت نفسها للنبي عليه الصلاة والسلام وارجعكم الى المجلس السابق لما قلنا
128. 13:19مسألة ما حدود النظر بالنسبة
129. 13:24اللي اه الخاطب ذكرت لكم اقوال
130. 13:28وقلنا الراجح بانه بانه ينظر الى ما ظهر
131. 13:32ما ظهر في الغالب منها
132. 13:35يعني ما كان غالبا ما يظهر غالبا من المرأة
133. 13:40غالبا ولذلك من اهل العلم طبعا بالاتفاق على الوجه لينظر الى الوجه. اختلفوا في الكفين واختلفوا القدمين والشعر
134. 13:48والرقبة طبعا هناك من بالغ يعني ذهب الى يعني مذهب
135. 13:53يصدق من يقال شاذ او يصلح ان يقال مذهب شاذ لنبالغ في هذا
136. 14:01آآ وذكرت لكم الصواب بانه ينظر الى الوجه لان مجمع المحاسن والكفين يدلان على خصوبة بدن المرأة وايضا ينظر الى الشعر لانه مقصود
137. 14:11والرقبة والقدمين والذراعين يعني ما ما المرأة في الغالب
138. 14:17تظهره امام محارمها تظهره امام محارمه
139. 14:21اه فصعد النظر فيها والصواب ثم طأطأ رأسه ثم طأطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه عليه الصلاة والسلام يعني
140. 14:30طأطأ رأسه خفضه وكأن النبي عليه الصلاة والسلام
141. 14:36بهذه العلامة وهذا من ادبه عليه الصلاة والسلام
142. 14:39يعني آآ ليس له فيها رغبة
143. 14:44فلما رأت المرأة انه لم يقضي فيها شيء جلست
144. 14:48جلست هذي المرأة ذكية وآآ
145. 14:52ما ما خرجت ما خرجت
146. 14:55وهذا يدل على ان الانسان اذا
147. 14:58يعني رفظ في المرة الاولى او كذا لا ييأس
148. 15:01حاول او ينتظر ولا يستعجل. قد يفتح الله عز وجل عليه باب باب رزق
149. 15:08فالنبي عليه الصلاة والسلام طأطأ رأسه فهو لم
150. 15:12يباشرها بالرفص اللهم صلي وسلم عليه
151. 15:17كلما طأطأ رأسه وكان يخجل او كان يستحي عليه الصلاة والسلام
152. 15:21وكان اشد حياء من العذراء في خدرها صلى الله عليه وسلم
153. 15:26فلما رأت المرأة انه لم يقض فيها شيء عرفت بان النبي صلى الله عليه وسلم ليس له حاجة فيها. يعني اه لا يريدها زوجة
154. 15:35جلست فقام رجل من اصحابه جاء الرزق الان
155. 15:40جاء الرزق جاء رجل من اصحابه
156. 15:42فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها
157. 15:46شوف ادب الصحابي ايضا اه الصحابي احتمل الان اه طأطأ هو هو فسر طأطأة النبي
158. 15:55اه اما اه بالتأمل والتروي او بالرفظ
159. 16:00فمن ادبه ما قال يا رسول زوجنيها مباشرة. لانه قد يكون للنبي عليه الصلاة والسلام فيها حاجة
160. 16:08النبي عليه الصلاة والسلام لم يصرح
161. 16:11لم يصرح لكن دلت قرينة وعلامة وهي الطأطأة
162. 16:15انه ليس له فيها حاجة
163. 16:17فقال رجل يا رسول الله ان لم يكن لك فيها حاجة فزوجني
164. 16:22هذا رجل اعزب من الصحابة رضي الله عنهم
165. 16:25فقال له النبي عليه الصلاة والسلام فهل عندك من شيء
166. 16:29يقول عندك شي عندك مال مهر
167. 16:32فقال لا والله يا رسول الله. الله اكبر
168. 16:35صحابي فقير قل لا والله يا رسول الله. ويجوز القسم على مثل هذه الاشياء
169. 16:42مع ان النبي عليه الصلاة والسلام ما طلب منه ان يقسم لكن يجوز والله ما عندي شيء
170. 16:49يقول والله ما عندي شيء
171. 16:51فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اذهب الى اهلك
172. 16:54فانظر هل تجد شيئا? فذهب ثم رجع
173. 16:57اللهم صلي وسلم على نبينا محمد قال اذهب الى اهلك روح لبيتك
174. 17:01قد تجد شيء من الاشياء التي يصلح ان يكون مهر لهذه المرأة. فذهب ثم رجع
175. 17:08فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيئا. كرر القسم
176. 17:12قال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيء ما وجدت شيء مسكين الله اكبر لهذا الحد? نعم
177. 17:17ما وجد شيء في البيت
178. 17:20ما وجد شيء لم اجد شيء
179. 17:23قد يحتمل ان انه لم يجد شيء زائد عن الضروري
180. 17:29مثل اه غطاء او اه
181. 17:32او قصعة او اناء ان يشرب به ويأكل به ويتغطى به مثلا
182. 17:38فما وجد الشيء الزائد فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انظر ولو خاتما من حديد
183. 17:46حتى لو كان خاتما من حديد. الحديد المعروف
184. 17:50الرخيص فذهب ثم رجع يعني يقول اذهب والتمس ولو خاتم اطلب
185. 17:57ولو خاتم الحديد في البيت عندك ناسي شيء حاجة
186. 18:02وتعلمون بان الخاتم من حديد وردت احاديث في
187. 18:06النهي عن لبسه وحملها العلماء على الكراهة
188. 18:09وقال قالوا بانه كان لبس كان لبسها في اول الامر ثم نهي عنها
189. 18:16وبعضهم قال الكراهة تنزيهية وانه الا الا اذا احتاج اليه الانسان. قالوا يجوز له ان يلبسها اذا احتاج الى لبس الخاتم من الحديد
190. 18:31فقال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله كرر القسم فهذه للمرة الثالثة
191. 18:39ولا خاتم من حديد ولكن هذا ازاري
192. 18:44الازار هو الثوب الذي يلبس من السرة فاسفل
193. 18:50فالرجل يلبس ازار ورداء مثل ما يصنع المحرم الان. في نسك الحج او العمرة
194. 18:58فالذي يغطي الجزء الاسفل هذا يسمى ازار
195. 19:03والذي يضعه على عاتقيه يسمى رداء
196. 19:08قال ما عندي الا ايزاء
197. 19:09الله اكبر الى هذا الحد
198. 19:12حتى رداء ما يملك يملك ازار فقط
199. 19:16فقال لا والله يا رسول ولا خاتم من حديد
200. 19:21ولكن هذا ازالي. قال سهل طبعا
201. 19:24رأوا الحديث سهل ابن سعد الساعدي
202. 19:26رضي الله عنه قال سهل ماله رداء
203. 19:33ما له رداء. يعني هذا المال اللي عنده رداء بس
204. 19:37اف لها نصفه ما له رداء فلها نصف
205. 19:43فقال يقول لها نصف المرأة يعني
206. 19:46يعني اشق هذا الازار واعطيها نصف هذا الازار مهر
207. 19:52والنصف الثاني لي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصنع بازارك
208. 20:00ان لبسته لم يكن عليها منه شيء
209. 20:05وان لبسته لم يكن عليك شيء
210. 20:08يعني ما يستر عورتك ولا هي تستفيد منه ان هي لبسته
211. 20:13نصف ازار نصف ازار فجلس الرجل
212. 20:18حتى اذا طال مجلسه قام جلس جلس ينتظر
213. 20:22فينتظر الفرج قام فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم موليا
214. 20:29فدعا به او فدعي له
215. 20:33فامر به فدعي له فامر به قال نادوه
216. 20:38فدعي له. فلما جاء قال ما معك من القرآن
217. 20:43قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها
218. 20:46ذكر البقرة وال عمران كما في روايات
219. 20:49فقال تقرأهن عن ظهر قلبك? يعني تحفظها? هذا معنى عن ظهر قلبك
220. 20:56لان القراءة اما حفظ يسمى عن ظهر قلب او من
221. 21:00من المصحف قال نعم قال اذهب
222. 21:05فقد ملكتكها بما معك من القرآن. متفق عليه واللفظ لمسلم
223. 21:12في رواية له انطلق فقد زوجتكها فعلمها من القرآن
224. 21:18في رواية للبخاري امكناكها بما معك
225. 21:23من القرآن ولابي داوود عن ابي هريرة
226. 21:27رضي الله عنه قال ما تحفظ
227. 21:30قال سورة البقرة والتي تليه يعني ال عمران
228. 21:34قال قم فعلمها عشرين اية
229. 21:39حديث عظيم فعلا اشتمل على مجموعة كبيرة من المسائل والفوائد والاحكام
230. 21:44تقريبا اتيت على بعضها اثناء قراءة الحديث
231. 21:48ولعلي يعني الخص المسائل اولا بالنسبة لهبة المرأة نفسها هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام ولا يجوز لغيره
232. 21:58به المسألة الثانية يجوز للمرأة ان تعرض نفسها على الرجل الصالح
233. 22:04او ولي المرأة ان يعرض موليته على الرجل الصالح والبخاري رحمة الله عليه بوب بابا في هذا المعنى. فالمرأة اذا وثقت
234. 22:14الرجل الصالح يجوز لها ان تعرض نفسها عليه مثلا آآ او يقوم ولي ولي المرأة مثلا في عرضها على الرجل الصالح لكن اهم شيء ان
235. 22:25المرأة بان يكون رجل صالحا
236. 22:28وايضا تنتبه ان يكون عنده خلق ودين
237. 22:32لانه ليس كل من ظاهره الصلاح آآ يطمئن له في هذا الباب
238. 22:38فكثير من الناس قد يكون ضعيف
239. 22:41اه لا يسيطر على نفسه وربما يستولي عليه الشيطان فيخادع المرأة ربما يعني اه يرتكب معها ما اه
240. 22:51اه هو على خلاف ما قصدت
241. 22:53يتنبه لهذا. الامر الثاني او الامر الاخر ما يتعلق
242. 22:59اه ليس اه شرطا لمن اراد الزواج ان يكون عنده قدرة مالية
243. 23:05فالنبي عليه الصلاة والسلام ما عزل هذا الرجل ولا زجره الذي لا يجد شيء
244. 23:12ما قال له مثلك لا يصلح ان يتزوج
245. 23:14لا اه حاول معه النبي عليه الصلاة والسلام يستنطقه ويقول له يعني عندك كذا عندك كذا فيجوز للانسان حتى ولو لم يكن
246. 23:25عنده شيء اه ان يتزوج بشرط ان
247. 23:29يخبر المرء بذلك لان المرأة يعني يجب على الزوج ان ينفق عليها. يجب على الزوج ان ينفق عليه
248. 23:38فاذا اخبر المرأة بذلك قال لا انا والله فقير انا ما عندي شي
249. 23:42او انا على قد حالي مثل ما يقولون بالعامي. او عندي والله وظيفة لكن الراتب كذا
250. 23:48فيجوز والله عز وجل يقول وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله. ولذلك
251. 23:56النكاح بمن من قصد بالنكاح اعفاف نفسه اعانه الله
252. 24:02قد جاء في الحديث ثلاثة حق على الله عونهم
253. 24:07حق على الله عونه وذكر منهم الذي يريد ان ان يعف نفسه بالنكاح
254. 24:14المتزوج الذي يريد ان يعف نفسه لان قصد ونوى
255. 24:18اه انه يريد عفاف نفسه فالله يعينه
256. 24:22الله يعينه. اعتقد في مجلس السابق ذكرت لكم كيف ان بعض الناس لما تزوجوا واستولدوا
257. 24:29كانوا قبل يأخذون الزكاة بعد الزواج
258. 24:32فتح الله عليهم بعد ما اتاهم اولاد وذرية اصبح هم يدفعون الزكاة. وهذا سبحان الله ليست حالة فردية بل امر
259. 24:42معلوم ولذلك في الغالب ان الزواج بركة ونعمة وخير اهم شي
260. 24:47ان ينوي الانسان النية الصالحة الطيبة. بارك الله فيكم. ولذلك اه للاسف الشديد اه توجد ظاهرة في الايام يعني في السنوات هذه
261. 24:57وهي قضية والله بعض الشباب يقول لك انا والله
262. 25:02اه ما عندي قدرة على اني اتزوج اه امرأة وكذا كيف قال والله انا راتبي ضعيف
263. 25:10صحيح بديكورات وضعية لكن تتزوج امرأة مناسبة لك
264. 25:16وايضا تخبرها بهذا اما انك تترك الزواج تقول والله انا ما عندي دخل او ما عندي كذا لا
265. 25:23اه الله عز وجل يغنيك باذن الله عز وجل. وهذه ليست مسألة يعني اه نقولها هكذا عاطفيا. لا عندنا ادلة
266. 25:31نقولها من خلال الادلة من خلال واقع
267. 25:34النبي عليه الصلاة والسلام ما رفظ
268. 25:37فما قال لهذا الشاب ما وبخه ولا عدله
269. 25:40ولا زجر وقال انت ما عندك شيء ازار فقط تريد الزواج ما قال هذا الكلام
270. 25:46بشجعه على الزواج وللاسف ايظا بعظ البنات يؤخرن الزواج بدعاوى
271. 25:52يعني باطلة بل اوهى من بيت العنكبوت ما يصلح هذا الامر
272. 25:57فالزواج نعمة من نعم الله احرصوا عليه وبكروا فيه
273. 26:00ويعني الانسان حينما يتزوج لا شك بانه يستكمل نصف دينه
274. 26:08وآآ اه ايضا يمنع نفسه من الانزلاق
275. 26:14في الاشياء المحرمة اه وكذلك اه الزواج اجر عظيم. كل درهم ينفقه رجل في بيته فله فيه اجر
276. 26:24والمرأة التي تقوم آآ على خدمة زوجها ورعاية اولادها. هذه تدخل الجنة من من اي ابوابها الثمانية شاءت
277. 26:36ولذلك هذه مسألة مهمة يعني احببت ان اقف معها مع هذا الرجل
278. 26:42الذي يعني حالة عجيبة جدا لدرجة ان المسكين رضي الله عنه من شدة حبه للنكاح والزواج يقول اشق
279. 26:52الازار نصفين نصف لها ونصف لي
280. 26:56الرسول صلى الله عليه وسلم قال كيف
281. 26:58هي لا تستفيد من هذا النص وانت لا تستر عورتك
282. 27:01الله اكبر. فالمقصود بان يحرص الناس على النكاح. الامر الثاني لابد آآ من المهر
283. 27:10في النكاح لابد من المهر في النكاح. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اصر عليه
284. 27:16على ان يدفع المهر. ولذلك فرق ما بين النكاح
285. 27:20والسفاح والمهر المهر والله عز وجل امر به
286. 27:25امر به ولذلك بعظ العلماء يجعل المهر من شروط صحة النكاح
287. 27:29وبعضهم يجعله من اركان النكاح
288. 27:32وآآ الراجح بانه واجب المهر واجب
289. 27:37والمهر اه اما ان يسمى
290. 27:41في العقد واما الا يسمى
291. 27:44الاصل انه يسمى في العقد
292. 27:47شم لا بد من تسميته بالعقد
293. 27:49يقال مثلا آآ يقول ولي المرأة زوجتك على مثلا آآ كذا مثلا مبلغ من المال او من الذهب
294. 27:58او من اي نوع من انواع الماء
295. 27:59قد يقول له زوجتك على اربعين شاة مثلا
296. 28:03تدفع لها اربعين شان او خمسة من الابل
297. 28:05او ثلاثين بقرة مثلا او يقول لزوجتك على
298. 28:10كيلو دهب مثلا او زودتك زوجتك بالمبالغ الحالية اللي يتعامل فيها الناس مسألة النقود
299. 28:19آآ ان لم يسمى المهر وهذا سيأتي معنا ان شاء الله في الابواب
300. 28:24اللي بعد يعني في كتاب النكاح ان لم يسمى فلها مهر مثيلاتها
301. 28:30لها مهر مثيلاتها. كما سيأتي باذن الله تعالى بيانه
302. 28:35المسألة الاخرى بالنسبة المهر هل لابد ان يكون مالا او يصلح ان يكون منفعة
303. 28:44هذا قولان لاهل العلم من اهل العلم من اشترط ان يكون
304. 28:48المال اه المهر عفوا مالا
305. 28:51طبعا انا يمكن في باب البيوع تذكرون قلنا لكم المال ليس هو النقود فقط
306. 28:57كل شي يعني يجوز العقد عليه يسمى مال
307. 29:01كل ما جاز العقد عليه يسمى مال
308. 29:04هذه الكاميرا لانه تباع وتشتري يجوز العقد عليه
309. 29:08آآ القلم الساعة السيارة اي الحيوانات مثلا عام مثلا تسمى مال
310. 29:16آآ فلذلك آآ بالنسبة بعض العلماء يقول لابد ان يكون مالا. من اهل العلم من يذهب الى
311. 29:28اه جواز ان يكون المهر منفعة
312. 29:34منفعة مثل ايش? مثل التعليم. قالوا لان يجوز العقل على المنفعة
313. 29:39قد يجوز العقد على المنفع فما فاذا جاز العقد على المنفعة جاز جعلها
314. 29:46مهرا جاز جعلها مهرا. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
315. 29:51آآ قال له زوجتكها فعلمها من القرآن
316. 29:58طبعا اللفظ الاول اه فقد ملك ائتكها بما معك من القرآن استدل به من قال بالمنع
317. 30:06ان النبي عليه الصلاة والسلام انما زوجه اكراما لما معه من القرآن
318. 30:12هذا الذين منعوا ان يكون المهر منفعة
319. 30:16والراجح اه القول الثاني والروايات الاخرى تدل على هذا
320. 30:24فقوله انطلق فقد زوجتك فعلمها من القرآن. هذا دليل على من ذهب الى ان المهر يجوز ان يكون منفعة
321. 30:34يجوز ان يكون منفعته في مسألة اخرى وهي بالنسبة
322. 30:38اه الفاظ التزويج لا يلزم ان يكون بلفظ
323. 30:43النكاح او التزويج وهذا هو القول المحقق
324. 30:48لان النبي عليه الصلاة والسلام
325. 30:51قال ملكتكها وزوجتكها وامكناكها ايضا
326. 30:56ولذلك ذهب ابو العباس وغيرهم من اهل العلم وهو قول جمع المشايخنا
327. 31:01على انه يجوز يصح عقد النكاح باي صيغة تدل عليه مما تعارف عليه الناس
328. 31:08مما تعارف عليه الناس زوجتك الان طبعا
329. 31:12تعرفون الزواج الان تصبح منضبط
330. 31:15ما يصلح لانسان ان يتزوج خارج المحكمة
331. 31:18او خارج يعني الاجراءات النظامية
332. 31:21المأذون الشرعي ماذا يقول? يقول آآ
333. 31:24يقول لي ولي المرأة قل زوجتك ابنتي فلانة
334. 31:28او انكحتك ابنتي فلانة فيستخدمون نفضة النكاح ولفظة الزواج وهذا اسلم طبعا لكن لو حصل ملكتك مثلا كذا
335. 31:39فامكن امكنتك مثلا اه فالراجح من اقوال اهل العلم بان النكاح يصح في كل لفظة
336. 31:48تدل عليه مما تعارف الناس عليه. وهذي طبعا ذكرناها في ابواب المعاملات
337. 31:54لان النكاح عقد ايضا فكل عقد يدل على معناه
338. 31:58اه جاز استعماله واستخدامه كل عقد يدل على
339. 32:03على المعنى المراد اه جاز استعماله
340. 32:08اه استخدامه طيب تقريبا هذي اهم المسائل
341. 32:13المتعلقة ممكن في مسألة وهي ذكرت لكم بالامس بان خطبة النكاح
342. 32:22بسنة اه لان بعض العلماء ذهب الى وجوبها وشرطيتها. والدليل على ذلك
343. 32:29ان النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ما ذكر الخطبة. فقال العلماء بانها سنة. ومن اهل العلم من يقول بان فيه الحديث فيه اختصار
344. 32:39فقد يكون النبي عليه الصلاة والسلام عقد بينهما بذكر الخطبة لكن جماهير اهل العلم على سنية
345. 32:48الخطبة بارك الله اه في الجمع. طيب اه
346. 32:52اه هل يلزم لمن لم يجد الماء
347. 32:58ان يعلمها القرآن فقط? الجواب لا
348. 33:02فاي منفعة آآ تصلح ان ان يقال بانها منفعة
349. 33:08اه ممكن انها تكون مهرا
350. 33:11يعني لو علمها الخياطة مثلا مثلا
351. 33:14قال انا ما عندي ماء لكن بعلمه الخيار علمه الخط
352. 33:19علمها القراءة مثلا علمها القراءة مثلا علمها الحساب
353. 33:25علمها شيء من الاشياء التي هي من جملة المنافع
354. 33:29قال العلماء يجوز ذلك وعن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
355. 33:41اعلنوا النكاح. رواه احمد وصححه الحاكم
356. 33:46اعلن النكاح اه اعلنوا من الاعلان وهو الاشهار والاظهار
357. 33:53النكاح يعني الزواج مقصود الزواج اعلنوا النكاح
358. 33:59لان النكاح يعلن والسفاح يسر
359. 34:04فالمشافح والزاني ما يعلن بفعلته
360. 34:10واما النكاح فلابد من اعلانه
361. 34:12لماذا? لانه عقد خطير فدخول الرجل
362. 34:17على المرأة يكون هناك بيت يدخل اليه الرجل
363. 34:23مثلا على هذه المرأة لابد ان يعلم الناس من هذا الرجل
364. 34:27ولذلك قد اعلنوا هذا النكاح
365. 34:30والاعلان يكون بما جرت العادة باعلانه
366. 34:35اه بشرط ان لا يشتمل على شيء من المحرمات
367. 34:40بشرط الا يشتمل على شيء من المحرمات
368. 34:42جرت عادة الناس الاعلان هنا لاشهار مثلا ارسال البطاقة
369. 34:47دعوة الناس مثلا يدعون الناس مثلا آآ شيء من هذا القبيل شيء من هذا القبيل طبعا الحديث
370. 34:54فيه زيادة ما ذكرها المصنف رحمة الله عليه وانما اراد الاشارة الى
371. 35:00الى مسألة الاعلام فقط قال اعلنوا هذا النكاح واظربوا عليه بالدف
372. 35:06وفي لفظ بالغربان بالغربال وهذه علامة من علامات الاعلام. ولذلك الان بعض الناس
373. 35:14آآ يعرف بان بيت فلان عندهم
374. 35:17زواج كيف النشرة هذي النشرة الكهربائية
375. 35:21الليتات والانوار والاضاءة واللمبات يسمونها
376. 35:26قالوا هذا علامة على انه عندهم زواج. هذا اعلان
377. 35:31بعض الناس يفتح بابه مثلا ويضع مثلا شيء من العلامة على ان عنده هذا عنده نكاح عنده زواج عنده زواج وشيء من هذا القبيل الان الحمد لله له
378. 35:41خاصة مع وسائل التواصل ومع يعني تقارب الناس بشكل لم يحصل
379. 35:49في الزمن السابق ابدا. اصبح الناس يعرفون. الان بعض الناس يعلن زواجا من خلال وسائل التواصل الاجتماعي. يقول يعني آآ ادعوكم لحضور زواجي
380. 35:59هذا نوع من انواع الاعلان والاشهار
381. 36:03اه من من اهل العلم من يقول اه
382. 36:07الاشهاد اعلان فلو اشهد فقد اعلن ولا يلزم انه يقيم حفلة ويقيم كذا ما يلزم
383. 36:16ولذلك الان نحن في زمن كورونا نسأل الله تعالى ان يدفع
384. 36:21الوباء ويرفع البلاء ويزيل هذه الجائحة عنا وعنكم وعن جميع
385. 36:27المسلمين بل ندعو الله ان يرفع البلاء عن البشرية لان البلاء عام
386. 36:32آآ في اسئلة تأتينا يقول بعض الناس يقول والله انا تزوجت
387. 36:36اه فقط اه يعني الاسرة فقط
388. 36:40يقول حلال جائز ما فيه شيء. ما دام الحمد لله في شهود
389. 36:44وآآ اهلك واهل العروس وكذا يكفي الحمد لله
390. 36:48يكفي يمكن خير هذا بعد للانسان بدل الاسراف والتبذير
391. 36:54المقصود بان هذا اعلان يعني الان اهلك واهل العروس
392. 37:00فحضروا ولا شارك بعضهم مثلا ولو عدد قليل
393. 37:05اشهرتم ولله الحمد والمنة ولا يخفاكم بان مسألة الاشهاد
394. 37:10وان كانت اظن ستأتي معنا
395. 37:15اه محل خلاف بين العلماء من اهل العلم من اشترط
396. 37:19الاشهاد ذهب الى ان من شروط صحة النكاح الاشهاد
397. 37:24منهم من ذكر بان الاشهاد اه من اركان النكاح
398. 37:29الزوجان الخاليان من الموانع الولي
399. 37:32ثم قال الشاهدين ومن اهل العلم من ذهب بانه لا يصح
400. 37:40بالشهادة حديث بالنسبة للنكاح لا يصح بالاشهاد حديث وانما
401. 37:46المطلوب الاشهار والاعلان فلو تزوج رجل بامرأة
402. 37:54آآ من دون شهود ثم اعلن هذا
403. 37:59هو او والده مثلا او والد البنت
404. 38:02قالوا خلاص يكفي هذا طبعا الان انا اتكلم مسألة اكررها من حيث الحكم الشرعي يذكر الفقهاء. الان لا ممنوع
405. 38:12اصلا العقل ما يتم ولا يدخل النظام في المحاكم الا بوجود شاهدين. لابد من الشروط
406. 38:19لابد من الشهود لكن افترض واحد
407. 38:22تعيش في الصحراء ولا واحد في بلد ما عندهم الشغلات هذي او في بادية او في
408. 38:27كذا فحصل ثم اشهر من دون شهود صح النكاح. قرر هذا ابن عباس ابن تيمية رحمة الله عليه وغيره من اهل العلم
409. 38:36على انه على ان يكفي الاعلان يكفي الاعلان في هذا بارك الله في الجميع. طبعا بالنسبة الضرب عليه بالدف
410. 38:45لا شك ان بان هذا من محاسن الشريعة
411. 38:48لان هذه فرح هذا فرح وديننا فيه فسحة ولله الحمد
412. 38:53فيقوم النساء فيظربن بالدف على ان يكونا بشكل مؤقت ولا يكون بشكل دائم. وللاسف يعني بعظ الناس
413. 39:01يبالغ في هذه المسألة والناس للاسف سامحوني اقول هذا الكلام
414. 39:05طرفي نقيض قليل البساطة من الناس
415. 39:10زواجه سامحوني اقول مثل المأتم
416. 39:14كأنه في عزاء اه يستقبل
417. 39:18المعازيم والناس آآ يعني كأنهم في عزا فعلا
418. 39:24ما تشعر في في شيء اسمه
419. 39:27زواج الناس كل واحد حاط يديه
420. 39:31اليمنى على اليسرى ومطأطأ رأسه في الأرض وجلوس
421. 39:36كأن فعلا في في في حالة عزاء
422. 39:39ما في اي شيء يدل على ان في فرح
423. 39:42وهذا الاسف موجود واصحابه عندهم فهم مغلوط
424. 39:47لمسائل التدين ومسائل الاستقامة الدين ليس بهذا النبي عليه الصلاة والسلام في العيد لما ضربت
425. 39:55الجاريتان لما ضربت نعم في العيد
426. 40:00لما تقول عائشة آآ دخل ابو بكر وعندنا جاريتان او جاريتين يضربان بالدف
427. 40:08ينشدان يشعران بايام بعاث فغضب ابو بكر قال امزمور الشيطان في بيت رسول الله
428. 40:16فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم دعهما
429. 40:20يا ابا بكر فان لكل قوم عيدا
430. 40:23وجاء في لفظ لتعلم يهود ان في ديننا فسحة
431. 40:28المقصود بان لكل مقام مقال لكل حادث حديث
432. 40:33وآآ لذلك هذا نوع من آآ من التشدد وآآ الغلو
433. 40:39الذي لا ترضاه الشريعة ما ترضى هالشريعة
434. 40:43في المقابل اناس للاسف يعني آآ
435. 40:47بالغوا في استعمال الاعلام بشكل اه محرم
436. 40:53ولذلك استعمال المعازف والفرق الغنائية والاختلاط
437. 41:00والتبرج وشيء من هذا القبيل وهذا مما لا يرضاه الله عز وجل
438. 41:05في ناس ولله الحمد وبدأت الحمد لله الناس اه
439. 41:09يعني يتسع الوعي الشرعي المعتدل
440. 41:13غالبية كبيرة وهي ان الضرب الدف بالنسبة للنساء
441. 41:18او الاتيان بفرق نسائية يضربن بالدف مثلا
442. 41:22من دون معازف ويقول ان الكلام الطيب
443. 41:25والرجال ايضا يقولون الكلام الحسن مما يأتي باشعار ويأتون باناشيد مثلا ليس لها علاقة
444. 41:33اه يعني ما يقال اناشيد اسلامية لا اناشيد
445. 41:37فيها فرح مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام
446. 41:42لعائشة لما رجعت من زواج
447. 41:44آآ احد آآ بيوتات الانصار. قال قلتم شيء
448. 41:50قالت لا يا رسول الله. قال هلا قلتم
449. 41:53اتيناكم اتيناكم فحيانا وحياكم ولولا الحبة السمرا ما سمنت على ذلكم
450. 42:00فان الانصار قوم يعجبهم اللهو يعني مثل الكلام هذا
451. 42:05له المباح طبعا فالحمد لله الان في
452. 42:10يعني في وعي ولله الحمد وفي ادراك
453. 42:13آآ جيل الحمد لله جديد الان يفهم بعيد عن التنطع والتشدد وعن الافراط والتفريط
454. 42:21وانا الغلو والجفاء بمثل هذه المسائل. فلذلك يا اخواني بارك الله فيكم مهم جدا
455. 42:27نفهم هذه القضايا وما في اكمل ولا احسن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم حتى الرجال يقوم يقولون القصائد ممكن رقصات شعبية ايضا
456. 42:37الها بأس يظهرون فيها الشجاعة وايضا يقولون قصائد الكرم والشجاعة والحث على الفضيلة
457. 42:45وايضا المدح والثناء على الزوج
458. 42:48المعرس كل شيء طيب ولله الحمد
459. 42:52والملح وعن ابي بردة ابن ابي موسى
460. 42:57عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا نكاح الا بولي. رواه الخمسة
461. 43:03صححه ابن المديني والترمذي وابن حبان واعل بالارسال
462. 43:08وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ايما ايما امرأة نكحت بغير اذن وليها
463. 43:19فنكاحها باطل فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها
464. 43:25وان فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له
465. 43:31اخرجه الاربعة الا النسائي وصححه وابو عوانة
466. 43:35وابن حبان والحاكم هذي مسألة عند اه اهل العلم تسمى مسألة الولي في النكاح
467. 43:42فعندنا الحديث الاول لا نكاح الا بولي
468. 43:46طبعا لا هنا نافية نافية والنفي اذا
469. 43:54تذكرتم دائما نذكر بانه اه ينصرف الى احد ثلاثة اشياء
470. 44:01اما نفي الحقيقة والواقع واما نفي الصحة واما نفي الكمال
471. 44:08فاذا قلنا لا نكاح حقيقة
472. 44:11وواقعا غير صحيح. لن يوجد نكاح من دون وجه. انت تتزوج المرأة من دون وجه
473. 44:17اذا استبعدنا هذا طيب الثاني
474. 44:21لا نكاح كاملا الا بولي
475. 44:26هذا قال به بعض الفقهاء وهو قول شان وظعيف
476. 44:31يبقى الثالث لا نكاح الصحيح
477. 44:34الا بولي. طيب وين الدليل? ان النبي عليه الصلاة والسلام
478. 44:39نفى صحة النكاح ومما يؤكد هذا
479. 44:43حديث اخر حديث عائشة اي ما امرأة نكحت نفسها بغير اذن ولي فنكاحها باطل
480. 44:50باطل ولفظة الباطل تدل على ماذا
481. 44:54على عدم الصحة بطلان العقد
482. 44:58بل جاء في لفظ فنكاحها باطل باطل باطل
483. 45:03وهذا التكرار يدل على خطورة هذا الامر
484. 45:08على خطورة هذا الامر. ولذلك النفي هنا بارك الله فيكم لا نكاح الا بولي. يعني لا نكاح صحيح
485. 45:16فالعقد باطل الا بولي اللعبة ولي. ذهب جمهور العلماء
486. 45:23وهو قول المالكية والشافعية والحنابلة
487. 45:26الى بطلان النكاح من دون ولي. فايما امرأة نكحت نفسها بغير اذن ولي فنكاحها باطل. وغير صحيح
488. 45:34ذهب الحنفية الى جواز نكاح المرأة
489. 45:38نفسها بدون اذن وليها ومن الحنفية من تراجع كابي يوسف
490. 45:45ومنهم من يقيد هذا بالمرأة الرشيدة او شيء من هذا القبيل
491. 45:50ولكن هذا الخلاف طبعا ادلة الحنفية من القرآن ادلة عامة
492. 45:56آآ وايضا يضعفون مثل هذه الاحاديث
493. 46:00والصواب ما ذهب اليه جمهور العلماء بان لان المرأة
494. 46:04لا يجوز لها ان تزوج نفسها من دون اذن وليها
495. 46:08وايما امرأة نكحت نفسها يعني زوجت نفسها بغير اذن وليها
496. 46:13فنكاحها باطل باطل باطل طيب
497. 46:18لو حصل ان امرأة نكحت نفسها من غير اذن وليها
498. 46:24آآ فهل اه تعد زانية
499. 46:29فيقام عليه الحد? الجواب لا. لماذا? لوجود الخلاف
500. 46:33لوجود الخلاف. ولذلك بعض الفقهاء يجعلون هذا من
501. 46:38اه من نكاح الشبهة هذا بعض العلماء يقول نكاح شبهة
502. 46:43وبعضهم يجعله نكاح فاسد يصحح
503. 46:47والمقصود بان لو حصل بينهما اولاد فلينسبون
504. 46:53اه اليه ينسبون اليه لان خلاف الحنفية وهم مذهب الحنفية من من المذاهب المعتبرة عند اهل السنة والجماعة
505. 47:04ولذلك لا تترتب الاثار التي تترتب على من زنى
506. 47:11من حيث اقامة الحد من حيث عدم نسبة الولد
507. 47:15آآ الى آآ الى الزوج
508. 47:19آآ وبقية الاحكام وانما ينسب الولد
509. 47:23الى ابيه ولا يقام عليهم عليهم الحد لوجود الشبهة
510. 47:28ولكن يجب ان يصحح النكاح
511. 47:31تصحيح النكاح يرجع الى يرجع الى المحكمة. يرجع الى المحكمة. تنظر المحكمة في مثل هذا الامر
512. 47:40لا نكاح الا بولي. طيب من هو الولي? الاب
513. 47:45وترتيب الاولياء حسب ترتيبهم في الميراث
514. 47:48ولذلك الاب ثم الجد لانه احن
515. 47:53اه وفيه عطف ايضا مثل الاب
516. 47:57ثم الابن ثم الاخ الشقيق ثم الاخ لاب ثم الاب
517. 48:03ثم العم والخال لا يكون وليا
518. 48:07قال لا يكون وليا. لماذا اقول هذا الكلام? لان بعض الناس الان او بعض البنات تقول خالي موافق. لا خالك ليس بولي
519. 48:15ما يصلح ان يكون ولي
520. 48:17ولذلك آآ بالنسبة للولي محب. لماذا? لان عقد النكاح عقد خطير
521. 48:23عقد اه مشتمل على شروط مشتمل على
522. 48:27اه حماية للمرأة ومشتمل على شيء من الاشياء التي لو
523. 48:34اه المرأة باشرته ربما وقعت
524. 48:38فريسة وضحية اه لرجل قد يستغلها استغلال سيء
525. 48:45وجرت العادة وهي سنة الله الكونية القدرية في البشر
526. 48:49ان المرأة تقدم عاطفتها في الغالب. لذلك قد لا تعرف
527. 48:54يعني هذا الزوج قد يأتيها زوج ينمق الكلام يحسن الالفاظ
528. 48:59آآ يعدها وعودا يجعل القمر في يمينها والشمس
529. 49:05بيسارها وتعتقد بانه خلاص تتفاجأ بعدما تقترب به
530. 49:10واذا به يعني انسان اخر
531. 49:13اخر خلاف هذا تلك الاماني والوعود
532. 49:17كلها ذهبت ادراج الرياح واللي عايش قضايا الناس ويعرف مشاكل الناس يدرك بان اغلب
533. 49:26الذين آآ اخطأوا في قضية الزواج
534. 49:31اه بعيدا عن ولي الامر في الغالب انهم ندموا
535. 49:35ندم وندم شديد ومن تدارك الامر وصحح العقد الحمد لله
536. 49:40عموما الولي من هو? الولي
537. 49:43الاب طيب ان لم يوجد الاب الجد
538. 49:46ان لم يوجد الجد مثلا الابن اذا كانت طبعا ثيبة يعني امرأة عندها اولاد توفي عن الزوجة او طلقها يتولى عقد نكاحها من
539. 49:57الابن قم يا انس فعقد
540. 50:01انس بن مالك لما تزوج النبي عليه الصلاة والسلام امه
541. 50:05اه آآ طيب ان لم يوجد الابن الاخ الشقيق
542. 50:10اقرب ان لم يوجد الاخ الاب ان لم يوجد العم
543. 50:15وهكذا حسب حسب المواريث طيب ان لم يوجد
544. 50:21ولي وعدم الوجود على قسمين
545. 50:26اما عدم وجود عين واما
546. 50:30عدم وجود آآ وصفي بحيث انه عضل عضل
547. 50:37آآ موليته فإذا لم يوجد لها ولي
548. 50:43ما يقال بان المرأة خلاص انتهت ولا ولا ولا تتزوج. للاسف بعض الناس يعني كأنه يفهم مثل هذا الشيء لا غير صحيح
549. 50:52طيب من الذي يتولى العقد
550. 50:55السلطان الحاكم القاضي. القاضي طبعا هو اللي يتولى هذه الامور
551. 51:00انه القاضي عنده قوة من وين اكتسب القوة? من ولي الامر
552. 51:05فهو ينوب عن ولي الامر
553. 51:08فلذلك القاضي يكون وليا او من يراه القاضي
554. 51:14يشوف القاضي مثلا ما ما عندها ولي المرأة. عندها خال بس
555. 51:20قبل قليل قلنا الخال ليس لا يتولى النكاح
556. 51:24للقاضي الحق بان يقول تعال يا خال ها
557. 51:28وليتك على هذه المرأة. زوجها
558. 51:33هذا بالقضاء وليس بالشرع يعني ليس من الاولياء الذين جاء النص عليهم. لا وانما
559. 51:43بالقضاء او يقول اه اه القاضي اه امام مسجد تعال
560. 51:50انا وليتك مثلا اه على ان تتولى تزويج هذه المرأة
561. 51:55يكون انت وليه والنوع الثاني العظل
562. 52:01ما معنى العضلة المنع من يتعسف الاب مثلا
563. 52:05ويظلم ابنته ويمنعها من الزواج
564. 52:09يمنعها من لا لسبب لا للسلام. يشوف بنته موظفة ما شاء الله
565. 52:15تجيب لها فلوس شهريا يقول وينها? تروح الزوج لا بخليها
566. 52:20هذا ظلم او شخص والعياذ بالله
567. 52:23آآ يعاني عقدة نفسية عنده مشكلة
568. 52:27عنده آآ كراهية للبشر. يوجد ترى موجود هذا
569. 52:31ومشاكل كثيرة عند الناس فيمنع بنت
570. 52:35او شخص بينه وبين بنته مشكلة
571. 52:38حصل مشكلة بينه وبين بنت، يعني مثل ما يعني يحصل بين الناس
572. 52:42فيريد ان ينتقم من بنت
573. 52:44يقول ما ازوجها يقول ما ازوج
574. 52:48او للاسف بعض الناس الذين تحكمه العادات والتقاليد
575. 52:52اما تتزوج ولد عمه ولا ما ما في زواج
576. 52:56وولد عمها ما يسوى شي مثلا
577. 52:59وهي ترى بان ولد عمها غير كفؤ
578. 53:02ولد عمه غير كفؤ فيمنعه قال تعنسين ولا تتزوجين ولد عم ما في
579. 53:08هنا المرأة لها الحق الكامل ان تلجأ الى القضاء. فالقاضي ولي من لا ولي ولذلك قال عليه الصلاة والسلام
580. 53:16آآ فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له هذي في قضية
581. 53:22مسألة النكاح من دون ولي
582. 53:26واظحة هذي المسألة? ارجع الى الحديث ايما امرأة نكحت
583. 53:31بغير اذن ولنكاحها باطل هذا قول جماهير اهل العلم قال في ذلك الحنفية
584. 53:36فان دخل بها فلها المرء المهر بما استحل من فرجه
585. 53:42اذا دخل بها هذا الذي تزوجها من دون اذن وليها فهي تستحق المهر
586. 53:48لماذا? لانه استحل فرجه تحلى فرج ولذلك هي تستحق الماركة هذي
587. 53:55اما ان يكون المهر مسمى
588. 53:57واما ان يكون مهرا مثيلاتها ان لم يسمى
589. 54:01فان اشتجروا اصبح خلاف بينهم
590. 54:05فالسلطان ولي من لا ولي له
591. 54:08وان يتولى الان السلطان هذه المسألة هو الذي يتولى السلطان هذه المسألة
592. 54:15اه ولذلك من المهم جدا ان
593. 54:19آآ ان فاعلم ان يعلم الجميع
594. 54:24ان الولي من شروط صحة النكاح
595. 54:27انه لا يجوز لامرأة ان تتزوج من دون ولي
596. 54:31والتي ليس لها ولي او وليها ظالم يمنعها
597. 54:36آآ فالحمد لله اه القاضي يتولى تزويجها
598. 54:42جهة القاضي اقوى من جهة الاب
599. 54:45جهة القاضي اقوى من جهة الاب اذا تولى
600. 54:49القاضي هذا الامر وعلى الناس ان يتقوا الله
601. 54:52في مولياتهم وبناتهم اه وان يزوجوهن الاكفاء. وسيأتي هذا ان شاء الله في احاديث اه
602. 55:02قادمة باذن الله. اعتقد الوقت ادركنا اللهم بارك
603. 55:06يعني كان بودي والله اني نمشي اه اكثر لكن الحمد لله اخذنا ما فيه الكفاية
604. 55:13والبركة اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح. طبعا انا اعلم بعض الاخوة يقول عندنا اسئلة كثيرة
605. 55:21ان شاء الله سنضع لكم
606. 55:23اه اه مجلس او درس
607. 55:25نجيب فيه على اسئلة بعد الاتفاق مع
608. 55:28الاخوة القائمين على الموقع بكيفية
609. 55:33آآ اخذ الاسئلة هل نفتح
610. 55:37مثلا باب الاسئلة هنا ام ترسل مثلا عبر الموقع
611. 55:44اه لما طبعا لما مضى من الابواب
612. 55:48نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
613. 55:53واتوب اليك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته