الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:06بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:08الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
3. 00:19وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا
4. 00:27اما بعد فاحمد الله جل وعلا واشكره واثني عليه الخير كله
5. 00:32الذي يسر لنا مثل هذه اللقاءات ونعود بعد انقطاع
6. 00:38بعد انتهاء شهر رمضان المبارك
7. 00:42لنكمل التعليق على
8. 00:45على كتاب الترغيب والترهيب ووقفنا عند كتاب الصلاة
9. 00:51قال رحمه الله تعالى كتاب الصلاة الترغيب في الاذان
10. 00:56وما جاء في فضله جرت عادة اغلب
11. 01:01الذين يصنفون في
12. 01:04الاحاديث انهم يذكرون او يقدمون الاحاديث المتعلقة بالاذان. لان الاذان هو الاعلام بالصلاح. ومن اهل العلم من يقدم احاديث المواقيت
13. 01:18ومن اهل العلم من يقدم احاديث الطهارة
14. 01:23ولما كان كتاب الترغيب والترهيب
15. 01:27قائما على
16. 01:28ذكر فضائلي
17. 01:31هذه الاعمال وايضا الترهيب من ظدها
18. 01:35ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا
19. 01:38او عقد
20. 01:40اه الكتاب وقدم فيه الاحاديث المتعلقة الاذان. ولا يخفاكم ان الاذان له احكام. الاذان والاقامة
21. 01:51لها احكام وبحثها
22. 01:54في كتب الفقه والاحكام
23. 01:57ومضى معنا من حضر دروس الفقه يعني زاد المستقنع وكذلك آآ منار السبيل
24. 02:05واخسر المختصرات وكذلك بعض المتون التي شرحناها مضى الحديث وان شاء الله ايضا عازمون على
25. 02:14التعليق على كتاب بلوغ المرام
26. 02:17وايضا سنذكر باذن الله تعالى الاحكام الشرعية المتعلقة بمسائل الاذان والاقامة
27. 02:25وهنا ذكر الفظائل والتعليق على بعظ الاحاديث التي
28. 02:31ذكرها المصنف رحمه الله تعالى. والاذان هو الاعلان في اللغة
29. 02:37الاذان هو الاعلام
30. 02:39اذنتكم على سواء
31. 02:42اه وهو الفاظ مخصوصة
32. 02:47لاوقات مخصوصة لعبادة مخصوصة. بالنسبة للاذان والتعبد لله بالفاظ مخصوصة
33. 02:55في اه اوقات مخصوصة لعبادة مخصوصة
34. 02:59والاذان له فضائل كثيرة المصنف رحمة الله عليه
35. 03:04سرد جملة طيبة من الاحاديث
36. 03:06منها ما يصح ومنها ما هو ضعيف
37. 03:09وسنعلق على ما هو الصحيح كما هي طريقتنا في التعليق على هذا الكتاب
38. 03:16قال رحمه الله تعالى
39. 03:19عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
40. 03:22قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول
41. 03:29ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا
42. 03:33ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه
43. 03:36ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا
44. 03:42هذا الحديث الاول يشير الى فضيلة
45. 03:45الاذان
46. 03:47الى فضيلة الاذان
47. 03:49وان الشريعة حثت على
48. 03:52المبادرة
49. 03:53الى الاذان وانه وانها عبادة جليلة. عبادة جليلة
50. 04:00ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام
51. 04:03لو يعلم الناس لو يعلم الناس اي لو علموا
52. 04:08فهنا
53. 04:09اتى بالمضارع اشارة الى استمرار العلم
54. 04:13وانه مما ينبغي ان يكون على بال
55. 04:17لو يعلم الناس
56. 04:18ما في النداء المقصود بالنداء هنا الاذان
57. 04:22فيعبر عن الاذان بالنداء ايضا. قال النداء
58. 04:26والصف الاول
59. 04:29الصف الاول
60. 04:30وهذا يشير الى ان هناك صف اخر. صف اخر. والمعنى
61. 04:36اه في هذا الحديث المسابقة والتبكير الى المسجد والحرص على الصفوف الاولى
62. 04:43قال ثم
63. 04:44لم يجدوا الا ان يستهموا عليه. الاستهام هنا على معنيين عند اهل العلم
64. 04:51على معنيين عند اهل العلم. الاول الرمي بالسهام
65. 04:56الرمي بالسهام
66. 04:58وانه خرج مخرج المغالبة
67. 05:02خرج مخرج المغالبة ويستأنسون لذلك بحديث
68. 05:06لجالدوا عليه بالسيوف. وهذا ضعيف
69. 05:10هذا القول ضعيف
70. 05:12الثاني القرعة
71. 05:14القرعة ثم
72. 05:16اه ساهم فكان من المدحضين
73. 05:20فالاشتهام هنا المقصود به القرعة
74. 05:22وهذا هو الذي فهمه الامام البخاري رحمة الله عليه
75. 05:26حينما بوب على هذا الحديث
76. 05:29وايضا يستشهد اهل هذا القول بقصة سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه في معركة القادسية
77. 05:36بينما اختلف بعض اصحابه في من يؤذن
78. 05:40فاقرع بينهم جعل سهام فاقرع بينهم وهذا هو الصحيح
79. 05:45قوله الا ان يستهموا عليه
80. 05:49كأن بعض اهل العلم ذهب الى ان الظمير يعود الى اخر مذكور وهو
81. 05:55الصف الاول هو الصف الاول وهذا غير الصحيح
82. 05:59وهذا غير الصحيح فان الظمير يعود الى ما سبق
83. 06:04ومما يدل على ذلك ما ذكره الحافظ
84. 06:07ابن حجر رحمه الله تعالى قال وقد رواه عبدالرزاق عن مالك بلفظ لاستهموا عليهما
85. 06:14لاستهموا عليهم يعني النداء والصف الاول
86. 06:18ولو يعلمون ما في التهجير. التهجير هو التبكير. لاستبقوا اليه
87. 06:24ولو يعلمون ما في العتمة ما هي العتمة
88. 06:26صلاة العشاء صلاة العشاء
89. 06:29والصبح وهذا يدلنا على انه يجوز
90. 06:33آآ التعبير عن صلاة العشاء بالعتمة مع ما ورد من النهي ولذلك حمل العلماء النهي هنا على التنزيه الكراهة على التنزيه وقالوا بان هذا كان اول الامر
91. 06:47فلما استقر الاسلام تبينت معالم حدود الشريعة جاز التعبير بالعشاء
92. 06:55بالعتمة عن العشاء بالعتمة
93. 06:58قال لاتوهما ولو حبوا
94. 07:01لاتوهما ولو حبوا. الحبو معروف
95. 07:04بمعنى الحرص على
96. 07:06على ماذا? على هذا العمل لما له لما فيه من الفضائل ورفعة الدرجات
97. 07:14ولذلك يقول النووي معناه لو علموا
98. 07:17فضل الاذان
99. 07:19وعظم جزاءه ثم لم يجدوا طريقا
100. 07:23يحصلونه به لضيق الوقت او لكونه
101. 07:26لا يؤذن او لا يؤذن للمسجد الا واحد لاقترعوا في تحصيله
102. 07:32والطيب قال رحمه الله تعالى لو علموا ما في النداء والصف الاول من الفضيلة ثم جاءوا عفوا ثم حاولوا الاستباق لوجب عليهم ذلك
103. 07:44وهنا اتى بثمة المؤذنة بتراخي رتبة الاستباق
104. 07:50اه من العلم. المقصود بان الاذان له فضيلة وهذا يدلنا على تحريض
105. 07:56الشريعة على الاذان. ولذلك اختلف العلماء ايهم افضل
106. 08:01الاذان او الامامة على ثلاثة اقوال
107. 08:04القول الاول ذهبوا الى ان الاذان افضل من الامامة. وهذا الذي اختاره النووي وغيره من اهل العلم
108. 08:13والادلة التي سترد بعد قليل كلها مما
109. 08:17يعني عززت هذا القول وقوته على ان الاذان افضل
110. 08:22والقول الثاني قالوا بان الامامة افضل
111. 08:25يستدل لذلك باختيار النبي عليه الصلاة والسلام لها
112. 08:29باختيار الصحابة الكرام لها
113. 08:32خاصة الخلفاء الراشدين الاربعة
114. 08:36وآآ
115. 08:38آآ القول الثالث
116. 08:40قالوا هذا راجع على حسب
117. 08:43آآ قدرة الشخص فان كانت قدرته على الاذان
118. 08:48اقوى من قدرته على الامامة
119. 08:50فالافضلية هنا بهذا الاعتبار
120. 08:53بهذا الاعتبار
121. 08:55والملاحظ بان ادلة القائلين بافضلية الاذان قوية جدا اقوى من
122. 09:01ادلة القائلين بماذا? ادلة افظلية الامامة. افظلية الامامة. وما سيأتي ويذكر
123. 09:09يشير الى هذا المعنى
124. 09:13قال رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في التأذين لتضاربوا عليه بالسيوف
125. 09:24وهذا الحديث ضعيف فيه ابن لهيعة عبدالله بن لهيعة وهو ضعيف
126. 09:29وفيه ثلاثة اقوال
127. 09:31القول الاول على ان احاديثه مقبولة والثانية ضعيفة والثالث اذا حدث عن العبادلة
128. 09:38فاحاديثه صحيحة. اما غير العبادلة وهم الاربعة الذين رووا عنه قبل احتراق كتبه
129. 09:46فانها ضعيفة
130. 09:48قال وعن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة
131. 09:52ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال له
132. 09:56اني اراك تحب الغنم والبادية
133. 09:58فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة
134. 10:03فارفع صوتك بالنداء
135. 10:05فانه لا يسمع صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة. قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
136. 10:19رواه مالك والبخاري والنسائي وابن ماجة وزاد ولا حجر ولا شجر الا شهد له
137. 10:25وايضا وابن خزيمة في صحيحه ولفظه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يسمع صوته شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا انس الا شهيد له
138. 10:40هذه هي الفائدة الثانية
139. 10:43من فوائد الاذان والترغيب فيه
140. 10:46ان المؤذن اذا اذن فان
141. 10:51كل مخلوقات الله جل وعلا تشهد له مما ذكر في الحديث وايضا مما يستفاد من قوله ولا شيء. فان شيء هنا نكرة
142. 11:03شيء هنا نكرة والنكرة اذا جاءت
143. 11:07في مثل هذا السياق فانها تعم
144. 11:10يقول ابو سعيد الخضري سعد ابن سنان ابن مالك سعد ابن مالك ابن سنان الخدري الخزرجي رضي الله عنه
145. 11:18يقول لعبد الرحمن عبد الله بن عبد الرحمن بن صعصعة اني اراك تحب الغنم والبادية
146. 11:25فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة
147. 11:30وهذا يفيدنا حكما فقهيا
148. 11:32على ان الاذان ايضا يكون للمنفرد
149. 11:37للمنفرد في الصحراء او في البادية او في غنمه او في حديقته او في مزرعته او في عزبته يؤذن
150. 11:45يؤذن ولذلك الاذان عبادة
151. 11:48عبادة جليلة. فالانسان اذا كان لوحده فانه يؤذن ايضا كما
152. 11:54يؤذن
153. 11:56من في الجماعة
154. 11:59قال فارفع صوتك بالنداء
155. 12:01وفيه
156. 12:03اه فظيلة رفع الصوت بالاذان. وفيه فظيلة رفع الصوت بالاذان
157. 12:10اما
158. 12:11في المساجد فبالاتفاق
159. 12:13واما في حال الانفراد فعلى الصحيح من قول اهل العلم
160. 12:18ان الافضلية ان السنة ان يرفع صوته بالنداء
161. 12:23حتى لو كان منفردا
162. 12:25وذلك لما جاء في في لما جاء في هذا الحديث انه قال فانه لا يسمع صوت المؤذن جن
163. 12:34ولا انس ولا شيء
164. 12:37الا شهد له يوم القيامة ولا شيء حتى الجمادات
165. 12:40حتى الجمادات تشهد الشجر والحجر والمدر
166. 12:44كلها تشهد للانسان يوم القيامة. تشهد للمؤذن. تشهد للمؤذن. لا يسمع صوت المؤذن جن
167. 12:52الجن منهم مؤمنون وكافرون
168. 12:55والذي يظهر والله تعالى اعلم ان المقصود بالجن هنا المؤمنين
169. 13:00لماذا? لان الكافر لا يستشهد يوم القيامة
170. 13:04الكافر
171. 13:06لا يستشهد يوم القيامة في اصح قول اهل العلم
172. 13:10ولذلك اتباع الانبياء
173. 13:12يوم القيامة حينما يستشهدون اقوامهم لا يشهدون
174. 13:17فيلجأون الى من
175. 13:19الى امة محمد صلى الله عليه وسلم
176. 13:22فيشهدون لهم بانهم بلغوا الرسالة وادوا الامانة
177. 13:26ولذلك المقصود بالجن هنا مؤمن الجن
178. 13:30مؤمني الجن ولا انس الانس بني البشر وايضا يقصد به
179. 13:34الاهل والاسلام
180. 13:36ولا شيء. وقد جاء
181. 13:38تفصيل ولا شيء في الاحاديث الاخرى المدر والحجر والشجر
182. 13:43تشهد للمؤذن يوم القيامة
183. 13:46اذا هذا من فضيلة الاذان ولذلك يستحب للمؤذن ان يبالغ في رفع صوته
184. 13:53فعلى قدر
185. 13:54بلوغ صوته
186. 13:57اه للاشياء فانها تشهد له يوم القيامة
187. 14:01تشهد له نقول نعم نشهد بانه قال
188. 14:05هذه الكلمة كلمة التوحيد
189. 14:10قال لا يسمع صوته شجر ولا مدر
190. 14:12من مدار ما يتعلق بالقرى والمدن ولا حجر ولا جن ولا انس الا شهد له
191. 14:19اذا هذه الفائدة الثانية وهي ان المؤذن
192. 14:23يشهد له كل شيء
193. 14:25وان ان المؤذن يستحب له ان يبالغ في رفع صوته
194. 14:31وكلما بالغ في رفع صوته فان ما يبلغه صوته يشهد له يوم القيامة
195. 14:37يشهد له يوم القيامة. وقلنا بان المقصود بالجن هنا مؤمن الجن
196. 14:42سيأتي الحديث عن
197. 14:44آآ الكافر من الجن كيف انه لا يحب سماع الاذان وانه يشوش على المؤذن في ذلك
198. 14:54وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال
199. 14:57قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يغفر للمؤذن منتهى اذانه. ويستغفر له كل رطب ويابس سمعه. رواه احمد باسناد صحيح الطبراني في الكبير
200. 15:10هذه الفائدة الثالثة وهي ان المؤذن
201. 15:14يستغفر له
202. 15:17كل من وصله اذانه
203. 15:19كل رطب ويابس
204. 15:21كل رطب ويابس وهذا يشير الى
205. 15:24جميع مخلوقات الله جل وعلا
206. 15:27جميع مخلوقات الله. فالمخلوقات ما بين رطب ويابس
207. 15:31ما بين رطب ويابس. هو اليابس المقصود فيها الجمادات
208. 15:35فانها تستغفر للمؤذن
209. 15:38وقد مر معنا في كتاب العلم
210. 15:41ان الحيتان تستغفر لمعلم الناس الخير
211. 15:45حتى النمل في جحرها والحيتان في البحر
212. 15:48تستغفر لمعلم الناس الخير
213. 15:51طيب كيف تستغفر هذه للمؤذن
214. 15:54هم كيف تستغفر
215. 15:57الله اعلم
216. 15:58الله اعلم فالله جل وعلا
217. 16:01قلق كل شيء ودبر كل شيء
218. 16:04ولذلك ربنا جل وعلا قال
219. 16:07عن النملة قال
220. 16:10قالت يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون
221. 16:17فتبسم ضاحكا من قولها قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي الايات
222. 16:24الله جل وعلا علم سليمان منطق الطير
223. 16:27واتاه من كل شيء. ولذلك الجيش ما عرف
224. 16:32هذه النملة ولا سمع صوتها لكن الله علم سليمان. كذلك ربنا جل وعلا يقول
225. 16:39جدارا يريد ان ينقض
226. 16:43هنا بين الله جل وعلا
227. 16:46او اضاف لي الجدار ارادة كيف هي? الله اعلم
228. 16:50الله اعلم. ولذلك
229. 16:52سبح الحصى في يد النبي عليه الصلاة والسلام
230. 16:56سبح الحصى بيده
231. 16:58وايضا
232. 16:59جاءته شجرتان تخدان الارض خدا
233. 17:04حتى سترتا النبي عليه الصلاة والسلام حينما اراد قضاء الحاجة
234. 17:09ولذلك هذه المخلوقات تستغفر لكن باي لغة الله اعلم
235. 17:14نحن نؤمن بان الله على كل شيء قدير
236. 17:18نؤمن بان الله على كل شيء قدير
237. 17:21ولذلك يجعل للجماد ارادة
238. 17:24ويفهم بعض البشر لغة الطير كما افهم سليمان
239. 17:28وايضا النبي عليه الصلاة والسلام حينما جثا او جاءه بعير فقال انه يشكو لي صاحبه
240. 17:36فالله جل وعلا افهم نبيه
241. 17:40ما يقوله هذا الجمل
242. 17:43ولذلك المؤذن يستغفر له
243. 17:47كل شيء بلغه
244. 17:49صوت هذا المؤذن
245. 17:51يغفر للمؤذن منتهى اذانه. ويستغفر له كل رطب ويابس سمعه
246. 17:58هنيئا للمؤذنين
247. 18:01وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال المؤذن
248. 18:08يغفر له مدى صوته ويصدقه كل رطب ويابس. رواه احمد واللفظ له ابو داوود وابن خزيمة في الصحيح وعندهما ويشهد له كل رطب ويابس. والنسائي وزاد وفيه زاد وفيه وله
249. 18:23قلت له اجر من صلى معه
250. 18:25وابن ماجة وعنده يغفر له مد صوته ويستغفر له
251. 18:30كل رطب ويابس وابن حبان في صحيحه ولفظه المؤذن يغفر له مد صوته ويشهد له كل رطب ويابس وشاهد الصلاة يكتب له خمس وعشرون حسنة ويكفر عنه ما بينهما
252. 18:47وهذا
253. 18:48هذه الاحاديث وهذه الزيادات كلها تشير الى هذا المعنى
254. 18:53وهو ان المؤذن يغفر له مدى صوته
255. 18:56فقبل قليل قلنا يستغفر له كل من سمعه
256. 19:02يستغفر له كل من سمعه كل من بلغه صوت المؤذن فانه يستغفر له
257. 19:09ايضا يغفر للمؤذن
258. 19:12على قدر مدى صوته. هذه الزيادة فهناك استغفار من هذه المخلوقات
259. 19:18وهناك مغفرة من الله عز وجل
260. 19:21على قدر بلوغ ومدى صوت المؤذن
261. 19:26وايضا
262. 19:27وله مثل اجر من صلى معه. الله اكبر
263. 19:30فكل من صلى معك
264. 19:32ايها المؤذن فان لك مثل اجره
265. 19:36مثل اجره ما يأخذه من الاجر والثواب
266. 19:40من الصلاة لانك انت كنت سببا
267. 19:43في اعلامه بهذه الصلاة
268. 19:46كنت سببا في اعلامه في هذه الصلاة
269. 19:51قال الخطابي رحمه الله مدى الشيء غايته والمعنى
270. 19:55انه يستكمل مغفرة الله تعالى اذا استوفى وسعه في رفع الصوت
271. 20:00فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت
272. 20:04قال الحافظ رحمه الله ويشهد لهذا القول رواية من قال يغفر له مد صوته
273. 20:11بتشديد الدال
274. 20:13اي بقدر مد
275. 20:14صوته
276. 20:16قال الخطاب وفيه وجه اخر هو انه كلام تمثيل وتشبيه
277. 20:20يريد ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو يقدر ان يكون ما بين اقصاه
278. 20:26وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب تملأ المساء تلك المسافة لغفرها الله انتهى. ولسنا نحن لسنا
279. 20:34الى حاجة الى مثل هذا التأويل
280. 20:37ونجري النص على ظاهره ان الله جل وعلا
281. 20:41يثيبه ويغفر له
282. 20:43على قدر هذه المسافة
283. 20:45على قدر هذه المسافة وقد
284. 20:48صحت بذلك جملة من الاحاديث تفيد مثل هذا المعنى
285. 20:51حتى يوم القيامة الاعمال توزن وزنا حقيقيا فيوزن العمل العامل وعمله
286. 21:01كم صار عندنا فائدة
287. 21:03من يعيدها
288. 21:04الفائدة الاولى
289. 21:07ها
290. 21:09يشهد هلأ الفائدة الاولى
291. 21:14ها
292. 21:15لا قبلها
293. 21:18الحرص على
294. 21:21الاذان. وان النبي عليه الصلاة والسلام حرض عليه
295. 21:25والتحريظ على العمل يدل على ماذا
296. 21:28على فضيلته
297. 21:29المسابقة الله عز وجل يقول يقول في كتابه وفي وفي ذلك فليتنافس
298. 21:35المتنافسون قل جل وعلا فاستبقوا الخيرات. قل جل وعلا وسارعوا الى مغفرة من ربكم. قل جل وعلا وسابقوا
299. 21:43الى مغفرة من ربكم. ولذلك
300. 21:47الاناة مطلوبة الا في عمل الاخرة
301. 21:51الانسان مطالب بالا يعجل
302. 21:54وان عليه ان ينزع الى خلق الانا الا في عمل الخير والاخرة فانه يسارع
303. 22:01فدل على افظلية الاذان
304. 22:03هذا التحريظ
305. 22:05والحث من النبي عليه الصلاة والسلام على ماذا
306. 22:10على التأذين على الاذان
307. 22:12هذا يدل على انه عمل جليل
308. 22:14ثانيا
309. 22:17يشهد له كل شيء. التعبير بكل شيء افضل. الجن والانس والجماد الشجر كل شيء
310. 22:25كل شيء يشهد للمؤذن
311. 22:27ثالثا
312. 22:29يستغفر له كل من بلغه
313. 22:32صوته اذانه يعني نداؤه
314. 22:35استغفر له
315. 22:37قل اللهم اللهم اغفر له يدعون لهذا المؤذن اللهم اغفر له اللهم ارحمه
316. 22:43رابعا
317. 22:46يغفر له مدى صوته. المغفرة هذه المسافية. فعلى قدر ما يبلغ الصوت فانه يغفر له على قدر هذه المسافة. على قدر هذه المسافة على كل صلاة كل اذان يؤذنه فانه يغفر له
318. 23:01وعلى
319. 23:02اه قدر هذا الصوت وهل هذا يكون بالاذان المجرد
320. 23:07ام انه
321. 23:09يكون ايضا بهذه اللواقط وهذه السماعات
322. 23:13فيها بحث ها
323. 23:15ابحثوها
324. 23:16نازلة
325. 23:19نعمة وسيلة
326. 23:21يعني الوسائل لها احكام ايضا
327. 23:24المقاصد
328. 23:26جزاك الله خير. طيب
329. 23:27هذا فضل من الله عز وجل. يعني له ايضا ما بلغ
330. 23:32اما يعني ما بلغه بهذا الصوت. ايضا خامسا له اجر
331. 23:37له اجر من صلى معه احسنت له اجر من صلى معه. فكل من كان سببا
332. 23:44في قدومه الى المسجد بهذا الاذان فان الله تعالى يغفر له او له اجر
333. 23:52وثواب من صلى معه
334. 23:54ايضا
335. 23:55وقفنا الى هنا
336. 23:57خمسة بس
337. 23:58ها
338. 23:59طيب
339. 24:01قال رحمه الله تعالى
340. 24:03وعن البراء بن عازب رضي الله عنه ان نبي الله
341. 24:07صلى الله عليه واله وسلم قال ان الله وملائكته يصلون على الصف المقدم
342. 24:14والمؤذن يغفر له مدى صوته ويصدقه من سمعه من رطب ويابس وله مثل اجر من صلى معه
343. 24:24هذه فائدة اخرى
344. 24:25ان انه يصدق من جميع مخلوقات الله جل وعلا
345. 24:30والتصديق هي الشهادة له
346. 24:33بانه
347. 24:35اقام هذه الشعيرة
348. 24:37وايضا يصدق على ما يقول. حينما يقول اشهد ان لا اله الا الله
349. 24:43واشهد ان محمدا رسول يصدق بذلك يصدق
350. 24:48ولذلك يذكرون بان الاذان
351. 24:50لا يدخله الوسواس ولا الرياء
352. 24:53يذكر بعض اهل العلم يقولون بان الاذان والاقامة لا يدخلها وسواس ولا رياء
353. 24:59ولذلك سيأتي معنا كيف ان الشيطان
354. 25:02يفر من الاذان
355. 25:05ومن الاقامة ولكنه اذا ثوب للصلاة وسوس للانسان في الصلاة
356. 25:10اقبل اهل العلم من اهل التحقيق بان الاذان والاقامة
357. 25:15لا يمكن ان يدخلها الرياء لا يمكن ان يدخلها الرياء ولا ولا السمعة
358. 25:20وفيها ايضا بحث عند اهل العلم
359. 25:24قال رحمه الله تعالى وروى ورواه الطبراني عن ابي امامة ولفظه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المؤذن يغفر له مد صوته واجره مثل اجر من صلى معه
360. 25:38وهذا مضى معنا ايضا
361. 25:41حديث ابي هريرة
362. 25:43قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
363. 25:48الامام ضامن
364. 25:50والمؤذن مؤتمن
365. 25:52اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين. رواه ابو داوود والترمذي وابن خزيمة وابن حبان
366. 26:00في الصحيحهما الا انهما قالا فارشد الله الائمة وغفر للمؤذنين
367. 26:08ولابن خزيمة رواية كرواية ابي داوود وفي اخرى له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذنون امناء
368. 26:17والائمة ضمناء. اللهم اغفر للمؤذنين وسدد الائمة
369. 26:23ثلاث مرات
370. 26:24ورواه احمد من حديث ابي امامة باسناد حسن
371. 26:28وعن عائشة رضي الله عنها قالت
372. 26:31سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول الامام ضامن والمؤذن مؤتمن فارشد الله الائمة
373. 26:41وعفا عن المؤذنين
374. 26:45الفائدة السادسة ان ان المؤذن نالته دعوة النبي صلى الله عليه واله وسلم. حينما قال واغفر للمؤذنين
375. 26:57قال العلماء
376. 26:59ودعوة النبي عليه الصلاة والسلام او دعاؤه للمؤذن
377. 27:05لما قد يصدر من خطأ
378. 27:08في تقديم او تأخير في الاذان
379. 27:11وهذا لا يسلم منه مؤذن
380. 27:13فقد يؤذن قبل الوقت او يؤذن بعد الوقت
381. 27:17بقليل مثلا فالنبي عليه الصلاة والسلام دعا للمؤذن او دعا للمؤذنين
382. 27:23يقول الامام ضامن ما معنى ضامن? الامام ضامن يعني يضمن
383. 27:28ما يحصل من خطأ
384. 27:30في الصلاة من حيث التحمل يتحمل عن المأموم. تحمل عن المأموم. فالمأموم يتحمل عنه الامام الواجبات والسنن
385. 27:41فاذا اخطأ المأموم في واجب او في سنة
386. 27:45تحمل عنه
387. 27:47الامام تحمل عنه الامام وضمن ذلك. ضمن ذلك. اما الاركان فلا
388. 27:54الاركان لابد ان يأتي بها المأموم. لا تسقط ولا يتحملها الامام
389. 28:00والمؤذن مؤتمن. مؤتمن على ماذا? على الوقت
390. 28:04ولذلك واجب على المؤذن ان يجتهد
391. 28:09في معرفة الاوقات وان ينظر
392. 28:12لطلوع الشمس وفي غروبها وفي الزوال
393. 28:15ولذلك في ابواب الفقه
394. 28:17يذكرون
395. 28:19اول ما يذكرون في مسألة الوقت يذكرون صفة الوقت
396. 28:24وابتداء ابتداء اوقات الصلوات وانتهائها
397. 28:29وهذا مهم وقد لطف الله عز وجل بالمؤذنين في وقتنا حصل لهم من الراحة الشيء المعلوم. ولذلك اغلب المؤذنين ان لم يكن كلهم انما يعتمدون على ماذا
398. 28:43على هذه التواقيت التوقيت وعلى هذه التقاويم
399. 28:47التي اجتهدت فيها الجهات
400. 28:49الشرعية من خلال لجان
401. 28:51يعني قامت بحسابات
402. 28:54فلكية وايضا حسابات دقيقة. ولذلك المؤذن الان ما يتعب
403. 29:00شفتم مؤذن يطلع على المنارة
404. 29:02ولا على السطح كان المؤذن يطلعون على السطح. على المنارة يرقبون الشمس
405. 29:08وكانوا يجتهدون خاصة مسألة الفجر من اصعب الاوقات
406. 29:13فالحمد لله لطف الله عز وجل بالائمة واراحهم
407. 29:17ولذلك المؤذن مؤتمن
408. 29:19ومع هذا قد يخطئ البعض المؤذنين. صح ولا لا
409. 29:24انا اذكر مرة مؤذن الساعة احدعش وربع اذن الظهر
410. 29:28مسكين الظاهر كان نايم
411. 29:30ويظن انها الساعة اثنعش وربع وقام واذن
412. 29:33وفي مؤذن نسمعهم يؤذنون في الليل
413. 29:36ينظر في الساعة خطأ مثلا يقوم ويأذن
414. 29:39المقصود انه الخطأ وارد ولذلك
415. 29:41هذا مما يناله يعني دعاء النبي عليه الصلاة والسلام بالمغفرة. وهذا لا يعني بان المؤذن يتكاسل
416. 29:49ولذلك الان اللجان
417. 29:51في الجهات الشرعية
418. 29:53لجان الاختبار والفحص
419. 29:56تسأل المؤذن عن اوقات الصلاة
420. 29:58لابد حتى مع هذه التقنات
421. 30:01ومع هذه التقاويم ومع هذه الحسابات
422. 30:04لا بد للمؤذن ان
423. 30:06ان يعرف هذا الشيء
424. 30:07ان يعرف هذه الاوقات يعرف مثلا الزوال ما معنى الزوال
425. 30:12بيعرف متى يدخل وقت العصر
426. 30:14عندنا مسألة المغرب يمكن من اسهل الاوقات
427. 30:19لكن عندنا العشاء
428. 30:22وعندنا الفجر
429. 30:23هذي مهمة جدا ولذلك يسأل المؤذن عنها
430. 30:28هذه الاحاديث كلها تشير الى
431. 30:30دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بالمغفرة للمؤذنين وهذا فضل عظيم
432. 30:35هذا فضل عظيم
433. 30:36كذلك كذلك النبي عليه الصلاة والسلام
434. 30:41دعا لهم بالرشد
435. 30:43دعا
436. 30:45المؤذنين بالرشد
437. 30:46ودعا للائمة بالسداد
438. 30:49قال اللهم اغفر للمؤذنين وسدد الائمة
439. 30:53اسدد الائمة فارشد الله ايضا جاء
440. 30:57اه يعني التعبير بالدعاء لهم يعني سأل الله لهم
441. 31:01وجاء ايضا باخبار بان الله تعالى يسددهم
442. 31:06ويرشدهم
443. 31:07قال فارشد الله الائمة وعفا عن المؤذنين. بعض العلماء يقولون هذا اخبار بمعنى الدعاء
444. 31:14وبعضهم يقول لا هذا اخبار بان الله تعالى قد سددهم وارشدهم
445. 31:20وعن ابي هريرة رضي الله عنه
446. 31:22قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا نودي بالصلاة
447. 31:28ادبر الشيطان وله ضراط
448. 31:31ادبر نقيض الاقبال
449. 31:34يقال اقبل وادبر
450. 31:36اذا اذن اذا نودي بالصلاة
451. 31:39ادبر الشيطان وله ضراط
452. 31:42حتى لا يسمع التأذين
453. 31:44فاذا قضي الاذان اقبل فاذا ثوب ادبر
454. 31:48فاذا قضي التثويب اقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه ويقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل
455. 31:57حتى يظل الرجل ما يدري كم صلى
456. 32:03اذا نودي بالصلاة يعني بالاذان
457. 32:06اذا نودي يعني بالاذان الاذان للصلاة
458. 32:10وجاء في لفظ اذا نودي للصلاة. جاء في لفظ اذا نودي للصلاة
459. 32:16ادبر الشيطان قلت لكم الادبار نقيض الاقبال. وله ضراط. ضراط في محل نصب على الحال من الشيطان
460. 32:25على في محل نصب على الحال من الشيطان
461. 32:28حتى لا يسمع التأذين
462. 32:31هذه علة علة للضراب
463. 32:34الا للضراط وهل
464. 32:36الظراط على الحقيقة ام مجاز ام ماذا? اقوال لاهل العلم
465. 32:41اقوال لاهل العلم والصواب انه على الحقيقة. لماذا? لان الشيطان
466. 32:47جسم
467. 32:48ويأكل ويشرب وله منفذ
468. 32:50ولذلك يصدق ان يخرج منه هذا الذي يخرج من ممن له منفذ ويأكل ويشرب
469. 33:00وقال حتى لا يسمع التأذين
470. 33:03حتى لا يسمع التأذين يعني حتى لا يسمع
471. 33:06الاذان وضراط الشيطان
472. 33:09في مثل هذه الحالة
473. 33:11اه يأتي على يأتي
474. 33:15يعني اسبابه على امور. اولا قيل خوفا وهلعا
475. 33:20لماذا
476. 33:21لان الاذان مشتمل على التكبير والتعظيم
477. 33:25لله جل وعلا. وهذا التكبير يشير الى وجود الله
478. 33:30وان الله اكبر من كل كبير
479. 33:32فحينما يقول المؤذن الله اكبر
480. 33:35يتصاغر الشيطان ويخاف
481. 33:38ولذلك بعض الجبناء
482. 33:41ومن فيه رعدة
483. 33:43وخور يصدر منه هذا الامر من بني البشر
484. 33:46يصدر منه هذا الصوت لرعدته ولخوفه الشديد. ولذلك الشيطان قيل بانه يخاف ويهرب من هذا الاذان. اسمع التكبير ويسمع الشهادتين
485. 33:58هذا المعنى الاول
486. 33:59المعنى الثاني
487. 34:01قالوا بان الشيطان
488. 34:02يستخف بالاذان استخفاف
489. 34:05فحينما يصدر منه الضراط انما هو من قبيل الاستخفاف
490. 34:09وهذا يذكر عن المشركين ايضا الذين كانوا يناكفون الانبياء
491. 34:14قيل عن قوم لوط بانهم كانوا
492. 34:17اذا وعظهم لوط عليه السلام يغارطون يعني يخرجون هذا الصوت استخفافا
493. 34:24بنبي الله لوط عليه السلام وهذا مذكور في كتب التفسير
494. 34:29المعنى الثالث
495. 34:31قالوا يخرج هذا الصوت
496. 34:34حتى لا لا يسمع الاذان
497. 34:36يشوش
498. 34:38مثل ما قال الله جل وعلا عن المشركين
499. 34:41حينما قالوا لا تسمعوا لهذا القرآن
500. 34:44والغو فيه
501. 34:46بمعنى يعني احدثوا اصوات
502. 34:49حتى يضيع
503. 34:51صوت النبي عليه الصلاة والسلام وهو يقرأ القرآن مع هذا الظجيج من الاصوات
504. 34:57ولذلك هو لا يريد ان يسمع الاذان
505. 35:00فيحدث هذا الضراط حتى
506. 35:03يشوش ولا يسمع شيء من هذا الاذان. وهذه معاني كلها محتملة
507. 35:10فاذا قظي يعني الاذان قال فاذا قظي بل جاء التعبير. قال اذا قظي الاذان اقبل
508. 35:15فاذا ثوب ادبر. التثويب معناه الاقامة
509. 35:19على خلاف ما يعتقد العامة ان التثويب هو
510. 35:23قول
511. 35:24الصلاة خير من النوم في اذان الفجر
512. 35:28واذا قلنا بهذا فان
513. 35:31فان فاننا سنقصر
514. 35:34هذا الشيء على اذان الفجر فقط وهذا غلط ولذلك فاذا ثوب يعني اقيمت الصلاة ادبر لماذا
515. 35:41لان في في الاقامة جمل للاذان. الا انها مختصرة
516. 35:47في الاقامة جمل الاذان من التكبير والشهادة
517. 35:51فاذا قضي يعني قضيت
518. 35:54التثويب اقبل
519. 35:56حتى يخطر بين المرء ونفسه. يعني يحول بين المرء وقلبه
520. 36:02هذا المعنى يخطر يعني يحول بين المرء
521. 36:06وقلبه ويقول اذكر كذا اذكر كذا
522. 36:09لما لم يكن يذكر من قبل حتى يظل الرجل ما يدري كم صلى
523. 36:15ما يدري كم صلى
524. 36:17هنا بعض اهل العلم قالوا بان الاذان اشد وقعا على الشيطان من القرآن
525. 36:23اشد وقعا على الشيطان من القرآن
526. 36:27بدليل انه يأتي المصلي وهو يقرأ القرآن
527. 36:32يأتي المصلي وهو يقرأ القرآن
528. 36:34والصواب فيما يظهر والله اعلم
529. 36:37ان القرآن اشد
530. 36:40وانما
531. 36:42اه فرار الشيطان وادباره عن الاذان حتى لا يشهد
532. 36:47اجمعنا هذا الحديث مع ما سبق
533. 36:50آآ من المسألة التي ذكرناها بان الشيطان الكافر لا يشهد
534. 36:55عرفنا المعنى اتضح المعنى حتى لا يشهد يوم القيامة. وهذا يذكره بعض العلماء
535. 37:02هذا يذكره بعض العلماء
536. 37:05والشيطان هنا قيل ابليس
537. 37:08قيل ابليس المعهود الشيطان الال هنا العهدية يعني ابليس وقيل هو جنس الشيطان
538. 37:17جنس الشيطان وهذا
539. 37:18وهذا اقرب
540. 37:22قال فاذا قضي
541. 37:24قضية تأتي على معانيه
542. 37:26والمقصود هنا بقضي
543. 37:28اذا فرغ
544. 37:30اذا فرغ
545. 37:37اذا من فوائد الاذان ما هو
546. 37:40هروب الشيطان
547. 37:42من صوت الاذان
548. 37:43هروب الشيطان من صوت الاذان
549. 37:46وهذا يدلنا على عظم الاذان
550. 37:49على عظم الاذان. وهل يؤذن لغير الصلاة
551. 37:52الجواب نعم
552. 37:54يؤذن لغير الصلاة كيف ذاك? اذا احتاج الانسان
553. 37:58الى الاذان لدفع شر الشيطان
554. 38:01وقد جاءت جملة من الاثار
555. 38:04تفيد هذا المعنى
556. 38:06فعن سهيل ابن ابي صالح
557. 38:08قال ارسلني ابي الى بني حارثة
558. 38:11ومعي غلام لنا وفي لفظ صاحب لنا
559. 38:15فناداه مناد من حائط باسمه يعني هم مارين
560. 38:20فناداه شخص يقول سمعنا صوت ناداه يا فلان
561. 38:25قال واشرف الذي معي على الحائط فلم يرى شيئا
562. 38:29اشرف الذي معي على الحائط فلم يرى شيئا. سمع واحد يناديه لكن ما رأوا احدا
563. 38:35يقول فلما رجعت
564. 38:37واخبرت ابي بذلك تمنى انه ما ارسلني
565. 38:40ثم قال
566. 38:42آآ له لو اذنت فان الشيطان اذا نودي بالصلاة ولى وله حصاص
567. 38:51هذا عند مسلم ولى وله حصاص
568. 38:54قيل الحصاص هنا الضراط
569. 38:56وقيل الهروب مسرعا. وقيل الهروب مسرعا
570. 39:01ولعل ايضا المعنى واحد انه يولي مسرعا وله ضراب
571. 39:09فهنا الصحابي الجليل رضي الله عنه ارشد ابنه لو اذن
572. 39:13وفي هذا اشارة الى ماذا? الى ان الى ان الاذان نافع لطرد الشيطان في مثل هذه المواقف
573. 39:21ايضا مالك ابن انس
574. 39:23رحمه الله تعالى ورضي عنه ذكر بان زيد ابن اسلم
575. 39:29استعمل على
576. 39:31معدن بني سليم
577. 39:33وكان معدنا لا يزال يصاب فيه الناس من الجن
578. 39:38فلما ولي على هذا المكان شكوا اليه
579. 39:42قالوا نشكو اليك الجن يعني الجن يتصرفون حريق ولا اصوات ولا ضرب حصى ولا شيء من هذا القبيل
580. 39:49فقام زيد بن اسلم
581. 39:52رحمه الله تعالى ورضي عنه فامرهم بالاذان
582. 39:56فلما اكثروا من الاذان ذهب هذا الذي يجدون
583. 40:01ذهب هذا الذي
584. 40:02يجدون وكذلك حديث ابي هريرة انه ايضا
585. 40:07اه اذن حينما
586. 40:09اه تغولت الغيلان فلما اذن اذهب الله ذلك
587. 40:14وهذا حقيقة يفوت كثير من الرقاة
588. 40:19كثير من الرقاة يفوتهم مثل هذا مثل هذه الفائدة. فتجدهم ينشغلون ببعض الامور تدخينات وللاسف
589. 40:27اصبحت امور طرأت عليهم بالتجارب
590. 40:30ويغفلون
591. 40:32طبعا هم يقرأون انا اتحدث عن الرقاة الشرعيين الاخيار
592. 40:37يقرأون القرآن لكن بعضهم وللاسف
593. 40:39بدأ يخظع هذه الامور للتجارب يأتي بالملح
594. 40:43ويأتي بالتدخينات ويأتي بكذا وعنده الاذان
595. 40:47فلو اذن عرف بان هذا
596. 40:50المريض هل هو
597. 40:52آآ يعني فيه آآ يعني مس
598. 40:55مسه الشيطان او شيء من هذا القبيل. ولذلك بعض الناس الان يشكو بعض البيوت فيها حريق
599. 41:02يحصل فيها حريق من غير سبب
600. 41:05او اصوات مزعجة
601. 41:07وانا اقول لهم دائما اذنوا
602. 41:10اظن في هذه الحارة ذكروا لي بيت
603. 41:12في هذه الحارة قالوا بيت بانه يعني في هذا الشيء وهجره اهله
604. 41:17لو اذنوا فيه اعتقد سيكون نافع باذن الله. فان الشيطان يولي مدبرا
605. 41:25اذا اذن المؤذن
606. 41:27اذا اذن المؤذن فيؤذن. بعظ الناس الان عنده ظعف وخور
607. 41:32بمجرد ان يرى او يسمع اشياء
608. 41:36على خلاف العادة ومن وراء الاسباب
609. 41:39تجد ربما يهجر البيت ويهجر المكان وهذا غلط
610. 41:42الشيطان يضعف امام
611. 41:45الاذان وامام التوحيد والايمان
612. 41:48ولذلك يؤذن الانسان
613. 41:50اذن الانسان يكثر الانسان من الاذان
614. 41:52اللي في العزبة مثلا عنده عزبة ولا مزرعة ولا شيء اذن
615. 41:56اللي عنده مثلا اللي في بيت مثلا يشعر وجود اشياء غريبة يؤذن فيذهب الله عز وجل عنه هذا الشيطان ويولي لا يلوي على شيء يولي الشيطان لا يلوي على شيء لضعفه ولعدم صموده امام امام
616. 42:11ما الاذان
617. 42:13وعن جابر رضي الله عنه قال سمعت
618. 42:17ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة ذهب حتى يكون مكان الروحاء
619. 42:25قال الراوي والروحاء من المدينة على ستة وثلاثين ميلا. رواه مسلم
620. 42:33وهذا يدلنا على ان الشيطان حينما يفر من الاذان يذهب الى مكان بعيد
621. 42:39قيل حتى لا يسمع صوت المؤذن
622. 42:43قالوا بان الروحاء هذه ستة وثلاثين ميل قدروها باربعة وخمسين كيلو متر
623. 42:50قدروها باربعة وخمسين كيلو متر
624. 42:53ولذلك قالوا يولي ويدبر منزعجا حتى لا يسمع صوت الاذان. وهذا يدل على انه يذهب بعيدا
625. 43:02وهذا يدلنا على عظم الاذان وفضله
626. 43:05وعن معاوية رضي الله عنه قال
627. 43:08سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول
628. 43:13المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة
629. 43:19هذا يدلنا على فضيلة الاذان ان المؤذن من اطول الناس اعناقا يوم القيامة. المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة
630. 43:30اختلف العلماء
631. 43:32في معنى طول العنق هنا
632. 43:34بمعنى طرق طول العنق على اقوال
633. 43:37القول الاول قالوا تشوفا الى رحمة الله
634. 43:41لان المتشوف يطيل عنقه
635. 43:44المتشوف يطيل عنقه ولذلك يقول
636. 43:47اه ابن ابن حبان في صحيحه العرب
637. 43:51تصف باذل الشيء الكثير بطول اليد
638. 43:55ومتأمل الشيء الكثير بطول العنق
639. 43:58النبي عليه الصلاة والسلام قال اسرعكن لحوقا بي اطولكن يدا. فكانت من? زينب. ماتت بعد النبي. واطولكن يدا
640. 44:09بالانفاق
641. 44:11والمتأمل الشيء الكثير
642. 44:13فانه يقال
643. 44:15اطول الناس عنقا لان يشرئب بعنقه. تشوفون بعظ الناس انه اذا احتاج حاجة ولا شي اشرأب بعنق
644. 44:23هذا هو المعنى. ولذلك يريدون رحمة الله
645. 44:26وهذا الثواب العظيم. المعنى الثاني قيل ان
646. 44:30الناس يوم القيامة يلجمون
647. 44:33اه عرقا حينما تدنو الشمس من العباد
648. 44:37فالله جل وعلا يطيل اعناق المؤذنين حتى لا يصيبهم هذا العرق
649. 44:43الذي الزم الاخرين
650. 44:46المعنى الثالث قالوا بان المقصود باطول الناس اعناقا انهم سادة ورؤساء
651. 44:54ولذلك العرب
652. 44:56اذا ارادت ان تصف رئيسا او زعيما قالوا طويل العنق
653. 45:01طويل العنق
654. 45:03وهذا عند العرب طويل ايش
655. 45:06كثير الرماد
656. 45:07طويل العماد ها
657. 45:09المقصود طويل العنق يعني هذا سيد في قوم
658. 45:13ولهم اشعار في هذا
659. 45:15وقيل ايضا بانهم اكثر الناس اتباعا
660. 45:19اكثر الناس اتباعا طويل العنق يعني طويل آآ اطول الناس اعناقا يعني اتباعا
661. 45:26وهذا
662. 45:27له معنى في اللغة
663. 45:29ووجه صحيح
664. 45:31وقيل اكثر الناس اعمالا
665. 45:36قيل بانها تضبط
666. 45:38بالكسر
667. 45:40اطول الناس اعناقا
668. 45:43اعناقا
669. 45:44يعني اسراعا
670. 45:46اسراعا
671. 45:47من العنق وهو وهو سرعة السير كما في الحديث الذي في حجة الوداع
672. 45:53فاذا وجد فرجة نص
673. 45:57واذا
674. 45:58كان يمشي كان يسير العنق يعني السير
675. 46:02السريع
676. 46:04العنق
677. 46:05وآآ
678. 46:07فاذا
679. 46:08فاذا ازدحم الناس قال شنق عنق راحلته
680. 46:12يعني بخطامها. فاذا وجد فرجة النص عليه الصلاة والسلام الذي يظهر بان المعنى الاول هو الصحيح
681. 46:20اطول الناس اعناقا يعني تشوفا
682. 46:23الى رحمة الله لان المتشوف كما ذكرت يطيل
683. 46:27عنقه
684. 46:31وعن ابن ابي اوفى
685. 46:33رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان خيار عباد الله
686. 46:38الذين يراعون الشمس والقمر والنجوم لذكر الله
687. 46:45وهذا فيه فضيلة للمؤذنين انه من خير عباد الله
688. 46:49وهذه الخيرية عظيمة
689. 46:51منها خيركم من تعلم القرآن وعلمه
690. 46:55وخيرهما الذي يبدأ بالسلام
691. 46:58كذلك
692. 47:00المؤذن فانه من خير عباد الله
693. 47:03لماذا? قال يراعون الشمس والقمر والنجوم لذكر الله
694. 47:08المقصود بذكر الله هنا الاذان
695. 47:13وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال
696. 47:17سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجلا وهو في مسير له يقول
697. 47:23الله اكبر الله اكبر
698. 47:26فقال نبي الله صلى الله عليه واله وسلم على الفطرة
699. 47:31فقال اشهد ان لا اله الا الله
700. 47:34قال خرج من النار
701. 47:36فاستبق القوم الى الرجل فاذا راعي غنم
702. 47:39حظرته الصلاة فقام يؤذن
703. 47:44رواه ابن خزيمة في صحيح وهو في مسلم بنحوه
704. 47:48وهذا الحديث لا يدل على خصوصية الرجل
705. 47:51وانما هو عام في كل مؤذن
706. 47:54عام في كل مؤذن. فاذا قال الرجل الله اكبر الله اكبر
707. 47:59فانه على الفطرة
708. 48:01على الفطرة التي فطر الله جل وعلا الناس عليها
709. 48:04فاذا قال اشهد ان لا اله الا الله
710. 48:07كانت براءة له من النار
711. 48:10لان هذه الكلمة
712. 48:12هي الغاية العظمى التي من اجلها خلق الله الخلق
713. 48:15قال سبحانه يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
714. 48:19يعني وحدوا الله
715. 48:20قال جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
716. 48:24ما اريد منه من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين
717. 48:35وفي هذا فائدة حرص الصحابة على
718. 48:39اه
719. 48:41على الخير
720. 48:43ولذلك تسابقوا لرؤية هذا الرجل
721. 48:47فاذا به راعي غنم
722. 48:49راعي غنم حضرت الصلاة فاذن راعي غنم في الصحراء
723. 48:52حضرة الصلاة فاذن
724. 48:55وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
725. 48:57كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقام بلال ينادي يعني يؤذن
726. 49:05فلما سكت يعني انتهى من الاذان
727. 49:08قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قال مثل هذا يقينا دخل الجنة
728. 49:16يا لها من فظيلة
729. 49:18ومنزل المؤذنين
730. 49:20الذين يؤذنون في كل يوم خمس مرات
731. 49:24يرفعون اصواتهم بالتوحيد
732. 49:27يا لها من فظيلة ويا لها من بشرى لهم
733. 49:31قال من قال مثل هذا يقينا دخل الجنة
734. 49:38وعن عقبة ابن عامر رضي الله عنه. طبعا انا اتجاوز الاحاديث الظعيفة مثل ما ذكرنا لكم
735. 49:45والاحاديث الضعيفة هذه تقرأونها
736. 49:49تقرأون انتم طلبة علم
737. 49:51وآآ
738. 49:52يعني تنظرون فيها وايضا
739. 49:55تنبهون على ضعفها
740. 49:58وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال
741. 50:02سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول يعجب ربك من راعي غنم
742. 50:08برأس شظية للجبل. يؤذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الى عبدي هذا
743. 50:16يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة. رواه ابو داوود والنسائي
744. 50:24الشظية هي القطعة تنقطع من الجبل ولم تنفصل عنه
745. 50:29وهذا
746. 50:30فيه بيان
747. 50:32صفة
748. 50:35صفة لله عز وجل وهي قول يعجب ربك
749. 50:39يعجب ربك
750. 50:40والقاعدة عند اهل العلم
751. 50:43اثبات ما اثبته الله لنفسه في كتابه
752. 50:47وما اثبته له رسوله صلى الله عليه واله وسلم
753. 50:52مما صح فيه من سنته
754. 50:54من دون التعرض الى
755. 50:56الكيفية مع اثبات
756. 50:58المعنى
757. 51:00ولذلك يقول الله جل وعلا
758. 51:02ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
759. 51:06قل جل وعلا
760. 51:08قل اانتم اعلم ام الله? قل جل وعلا هل تعلم له سميا
761. 51:13المقصود اثبات هذه الصفة لله عز وجل. يعجب
762. 51:18ربك صفة العجب يعجب ربك وقد جاءت
763. 51:22احاديث كثيرة في اثبات هذه الصفة
764. 51:25من راعي غنم
765. 51:27في رأس شظية لماذا نص على
766. 51:30راعي الغنم
767. 51:31ها
768. 51:33اي نعم اولا لكونه بعيدا عن المدينة
769. 51:37والامر الثاني لانشغاله بالغنم
770. 51:41فان طبيعة رعي الغنم تختلف عن طبيعة رعي الابل
771. 51:46فالغنم تحتاج الى سياسة ومعالجة
772. 51:49وحماية وحرص ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام انما يأكل الذئب من الغنم القاسي
773. 51:57فطبيعة الغنم اذا تفرقت
774. 52:00ها
775. 52:01فان على خطر
776. 52:02فتجد راعي الغنم على خلاف راعي الابل. الابل راعي الابل يتركها
777. 52:07ثم يجمعها في اخر النهار او بعد يوم او يومين
778. 52:12اما الغنم
779. 52:13تحتاج الى رعاية وعناية وسياسة وحفظ
780. 52:17ولذلك ما من نبي الا وقد رعى الغنم
781. 52:21قال اهل العلم
782. 52:23حتى
783. 52:24يكون النبي قد
784. 52:27تهيأ لسياسة الناس ورعاية الناس
785. 52:31القيام على مصالحهم
786. 52:33والمقصود هنا
787. 52:34ان الراعي راعي الغنم في الغالب
788. 52:37يكون مشغولا
789. 52:38بجمع الغنم يعني حمايتها
790. 52:43وصيانتها
791. 52:45ومع ذلك لا ينسى حق الله عز وجل. يعجب ربك يعني مع هذا الانشغال
792. 52:51ومع هذا الحال
793. 52:53فانه يؤذن للصلاة ويصلي. يقول الله انظري الى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة. يخاف مني
794. 53:01قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة
795. 53:04وهذا يدلنا على ماذا
796. 53:06على
797. 53:07فضيلة
798. 53:08الاذان وان يسبب من اسباب دخول الجنة
799. 53:13وعن ابن عمر رضي الله عنهما
800. 53:15ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
801. 53:19من اذن اثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة وكتب له بتأذينه في كل يوم
802. 53:25ستون حسنة وبكل اقامة ثلاثون
803. 53:30حسنة. رواه ابن ماجة والدارقطني والحاكم وقال صحيح على شرط البخاري
804. 53:35قال الحافظ وهو كما قال
805. 53:38فان عبدالله بن صالح كاتب الليث وان كان فيه كلام فقد روى عنه البخاري في الصحيح
806. 53:44الله اكبر هذا فضيلة هذا فضل عظيم
807. 53:47ومزية وفضيلة اخرى للمؤذنين
808. 53:50من اذن اثنتي عشرة سنة
809. 53:53وجبت له الجنة
810. 53:55وكتب له بتأذينه في كل يوم ستون حسنة
811. 53:59وبكل اقامة
812. 54:01ثلاثون حسنة بكل اقامة ثلاثون حسنة
813. 54:06من اذن اثنتي عشرة سنة
814. 54:09هل هذا الاذان
815. 54:11الذي يحتسبه الانسان ام يدخل فيه الاذان الذي يأخذ عليه اجرا
816. 54:17تعرفون هذه المسألة
817. 54:19مبحوثة وبحثناها في دروس الفقه
818. 54:22هل يجوز اخذ الاجرة على القرب? من جملته الاذان
819. 54:27فيها ثلاثة اقوال
820. 54:28القول الاول بالحرمة والمنع
821. 54:32القول الثاني من الجواز مطلقا
822. 54:35والقول الثالث
823. 54:37بايش? الحاجة
824. 54:39الحاجة اذا احتاج
825. 54:41ولذلك ابن عمر
826. 54:43جاءه ابن ابن ابي محذورة تعرفون ابو محذورة
827. 54:48من هو ابو محذورة
828. 54:50مؤذن النبي عليه الصلاة له قصة هذا عجيبة
829. 54:53ومحذورة هذا لما فتح النبي مكة
830. 54:57اخذ يؤذن
831. 55:00مستهزئا
832. 55:02فسمعه النبي وسلم واعجبه صوته فقال من هذا؟ فقالوا هذا رجل من مكة اسمه كذا
833. 55:09فدعاه النبي فظرب على صدره
834. 55:14وامره بالاذان
835. 55:16فاصبح محبا للاذان محبا للايمان
836. 55:21ولذلك يقول الشاعر يقول من ناظم
837. 55:25يقول اه اما
838. 55:27ورب الكعبة المستورة وما تلى محمد من سورة والنغمات لابي محذورة
839. 55:33لافعلن فعلة مذكورة. المقصود بان ابا محذورة
840. 55:38كان صوته جميل
841. 55:39بابن له
842. 55:41ايضا كان يؤذن
843. 55:43فجاء يسلم على ابن عمر رضي الله عنه وعبد الرحمن بن عمر
844. 55:47فقال
845. 55:49يا ابن عمر والله اني لاحبك في الله
846. 55:52فقال ابن عمر وانا ابغضك في الله
847. 55:55قال كيف تبغضني في الله وانا احبك في الله؟
848. 55:58قال لانك تأخذ على اذانك اجرا
849. 56:02وهذه من الادلة التي ذهب اليها
850. 56:05الذين يمنعون اخذ الاجرة على الاذان
851. 56:08والمقصود ان الفتوى استقرت عند اهل العلم
852. 56:12على جواز اخذ الرزق
853. 56:14وليس الرزق على الامامة والاذان
854. 56:17تحفيظ القرآن من دون مشارطة
855. 56:21دون مشاركة يعني لا يجوز للمؤذن ولا الامام ولا الداعية ولا العالم ولا
856. 56:27القاضي مثلا يقول اشارطكم على كذا
857. 56:30وقد سئل الامام احمد عن رجل قيل له صل بنا التراويح قال بكم
858. 56:36كم تعطوني? قال من يصلي خلف هذا
859. 56:39من يصلي خلف هذا
860. 56:41والمقصود بان الذي يظهر والله اعلم
861. 56:44ان من احتسب الاذان ثنتي عشرة سنة
862. 56:48وجبت له الجنة
863. 56:51وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال
864. 56:54قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
865. 56:58اذا كان الرجل بارض قي فحانت الصلاة
866. 57:03فليتوظأ فان لم يجد ماء فليتيمم
867. 57:07فان اقام صلى معه ملكان
868. 57:10وان اذن واقام صلى خلفه من جنود الله ما لا يرى طرفاه
869. 57:15رواه عبد الرزاق
870. 57:17في كتابه عن ابن التيمي عن ابيه عن ابي عثمان النهدي عنه
871. 57:21والقي بكسر القاف وتشديد الياء هي الارض القفر
872. 57:27الارض القفر يعني التي لا ماء فيها ولا عشب
873. 57:31اذا كان الرجل اي رجل
874. 57:33سواء كان راعي غنم ولا مسافر
875. 57:36ها اي رجل
876. 57:37بارض قي
877. 57:39يعني ارض جرداء
878. 57:42قفر
879. 57:43لا عشب ولا ماء
880. 57:45لا عشب ولا ماء وهذا معناه ان الانسان
881. 57:48لا يجوز له ان يتساهل في الاذان ولا في الصلاة حتى لو كان بمثل هذه الاراضي. فان كان عنده ماء توظأ والا تيمم
882. 57:56فقد جعلت الارض
883. 57:58مسجدا وطهورا لهذه الامة وهي من خصائص
884. 58:02النبي عليه الصلاة والسلام التي خصه الله عز وجل بها من سائر من بين سائر الانبياء
885. 58:09قال فحانت الصلاة فليتوضأ
886. 58:11فان لم يجد ماء فليتيمم
887. 58:14فان اقام يعني اقام الصلاة
888. 58:18صلى معه ملكاه
889. 58:22الهاؤنا تعود الى من
890. 58:24الى المؤذن الى المصلي
891. 58:27والمقصود بالملكان من هم? بالملكين
892. 58:30المقصود بالملكين من هما
893. 58:33نعم
894. 58:34قول جل وعلا ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
895. 58:39ملكان عن اليمين وعن الشمال قعيد
896. 58:43عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
897. 58:48والملك الذي على اليمين امير على الذي على الشمال
898. 58:53كما صحت بذلك الاثار
899. 58:55الذي على اليمين يكتب الحسنات والذي على الشمال
900. 58:58يكتب السيئات
901. 59:00فاذا اقام صلى معه ملكان
902. 59:03ملكاه وان اذن واقام
903. 59:07يعني هو الان اقام فقط لكن ان اذن واقام
904. 59:11صلى خلفه من جنود الله ما لا يرى طرفه
905. 59:15صلى خلفه من جنود الله ما لا يرى طرفه. من هم جنود الله
906. 59:21الله اعلم
907. 59:22ملائكة الجن
908. 59:26وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكرى للبشر
909. 59:31المقصود بانه
910. 59:33العالم اللطيف هذا الخفي الذي لا يرى بالعين المجردة
911. 59:38آآ يحضر اذانك واقامتك ويصلي خلفك وانت لا تشعر
912. 59:44لا تشعر بهم
913. 59:48ان
914. 59:51نكمل بعد الاذان ان شاء
915. 59:56اما باركت
916. 59:59الحمد لله قال رحمه الله تعالى الترغيب في اجابة المؤذن وبماذا يجيبه وما يقول بعد الاذان? رددتم خلف المؤذن
917. 1:00:09ها
918. 1:00:10طيب الحمد لله. الله يتقبل منا ومنكم
919. 1:00:14عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول المؤذن. رواه البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة
920. 1:00:28هذا امر من النبي عليه الصلاة والسلام
921. 1:00:31بان نقول مثلما يقول المؤذن لان قوله فقولوا فعل امر
922. 1:00:37فقولوا فعل امر لكن جمهور اهل العلم حملوه على الارشاد. لان الامر
923. 1:00:44او صيغ الامر او الامر يأتي على معاني وصيغه كثيرة من الارشاد. فجمهور الفقهاء
924. 1:00:51يذهبون الى ان الامر هنا للارشاد
925. 1:00:54وليس للوجوب
926. 1:00:55وقوله مثلما يقول
927. 1:00:58هل المقصود بالمثل هنا
928. 1:01:01آآ حكاية
929. 1:01:03صوت المؤذن
930. 1:01:05ام الترديد
931. 1:01:07خلف ما يقول
932. 1:01:09الثاني لانه لا يمكن ابدا ان يراد به الاول
933. 1:01:13لا يمكن والناس يتفاوتون
934. 1:01:16في قضية نداوة الاذان
935. 1:01:19فعبدالله بن زيد لما رأى رؤيا الاذان
936. 1:01:23امره النبي عليه الصلاة والسلام بان يلقيه الى بلال
937. 1:01:27فماذا قال له? فقال انه اندى صوتا منك
938. 1:01:32اندى صوتا منه. ولذلك المقصود هنا
939. 1:01:34بترديد جمل الاذان وليس
940. 1:01:38ان يتشبه بصوت المؤذن
941. 1:01:42وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول
942. 1:01:52كما مر
943. 1:01:53ثم صلوا علي
944. 1:01:55صلوا علي
945. 1:01:57وصيغة الصلاة التي تراها كثير من اهل العلم هي الصلاة الابراهيمية
946. 1:02:02هي الصلاة الابراهيمية. وهذا هو الاقرب من اقوال اهل العلم. ان تقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
947. 1:02:16وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. تقول هذه الصيغة بعد الاذان
948. 1:02:24ولو اكتفيت بقول صلى الله عليه وسلم او اللهم صلي على محمد اجزاء. لكن الاكمل والافضل والاحسن هي الصلاة الابراهيمية. وهل يكتفى بالصلاة دون السلام? قولان لاهل العلم
949. 1:02:39علم الصواب نعم الصواب نعم لكن لا يكتفى بالسلام دون الصلاة. لا يسلم على النبي دون الصلاة عليه. لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثم صلوا علي
950. 1:02:53فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرة. لماذا? لان الصلاة على النبي وسلم حسنة. والله جل وعلا يقول من جاء بالحسنة فله عشر امثالها
951. 1:03:05ثم سلوا الله لي الوسيلة
952. 1:03:08فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارجو ان اكون انا هو
953. 1:03:15فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له الشفاعة
954. 1:03:18ثم سلوا الله لي الوسيلة
955. 1:03:21اهل العلم لهم كلام طويل
956. 1:03:23في الوسيلة ومما يروى
957. 1:03:26عن مجاهد رحمه الله ورضي عنه انه قال الوسيلة ان يجلسه على يمينه على العرش
958. 1:03:34هذا قول. والقول الثاني قالوا ان يجلسه على الكرسي
959. 1:03:39والقول الثالث قالوا الوسيلة هي منزلة في الجنة
960. 1:03:44عالية وهي في اعلى الفردوس الاعلى
961. 1:03:48لانه قال فانها منزلة في الجنة. لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وهذا الذي يظهر انه الاقرب
962. 1:03:55ولا يمنع قول غيره كما ذكر الحافظ ابن حجر وغيره بانه لا يمنع
963. 1:04:01ان يقال بانه يجلسه من باب الاكرام وغير ذلك مما
964. 1:04:06هو مذكور في كتب اهل العلم
965. 1:04:09ثم سلوا الله لي الوسيلة
966. 1:04:12فانها سيأتي ان شاء الله بعد قليل الدعاء
967. 1:04:16اللهم اتي ات محمدا الوسيلة
968. 1:04:19فانها منزلة في الجنة. لا ينبغي لا تنبغي الا لعبد. يعني عبد واحد فقط وليس جنس
969. 1:04:26وانما عبد واحد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو. وهذا يدلنا على ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب
970. 1:04:35لا يعلم الغيب وان الله تعالى اخبره بان هذه المنزلة هي لعبد واحد
971. 1:04:41فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ارجو
972. 1:04:44ان اكون انا هو
973. 1:04:47ارجو ان اكون انا هو
974. 1:04:49وقد دلت
975. 1:04:52الادلة كلها
976. 1:04:54على ان احق الناس بهذه المرتبة والمنزلة والمكانة هو نبينا عليه الصلاة والسلام
977. 1:05:00بدليل ان الله تعالى اخذ العهد والميثاق على جميع الانبياء والمرسلين اذا بعث هذا النبي
978. 1:05:07ان يكونوا من اتباعه. قل جل وعلا واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة
979. 1:05:14ثم جاءكم رسول مصدق لمن معكم لتؤمنن به ولتنصرنه. قال اأقررتم واخذتم على ذلكم اصري? قالوا اقررنا. قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين
980. 1:05:26ولما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال
981. 1:05:29انا سيد ولد ادم ولا فخر
982. 1:05:33سيد ولد ادم ولا فخر
983. 1:05:35ولان النبي عليه الصلاة والسلام
984. 1:05:37بلغ رتبة في ليلة المعراج ما بلغها نبي
985. 1:05:41ما بلغها نية فدلت كل هذه الادلة على
986. 1:05:45ان احق الناس بهذه
987. 1:05:48المكانة واهلها هو النبي عليه الصلاة والسلام
988. 1:05:53ويشير هذا الحديث الى تواضع النبي عليه الصلاة والسلام. انه طلب من
989. 1:05:59من امته ان يدعو الله له بان ينال هذه الوسيلة
990. 1:06:04وهل يجوز ان يقال ان يترحم على النبي عليه الصلاة والسلام
991. 1:06:09نحن الان نسأل الله له الوسيلة
992. 1:06:12لكن هل يجوز ان نقول اللهم ارحم محمدا اللهم اغفر لمحمد? هذه فيها اقوال لاهل العلم والذي يظهر من فعل الصحابة والسلف انهم لم
993. 1:06:22لم يقولوا هذا وانما يسألون الله تعالى له الوسيلة
994. 1:06:26وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال
995. 1:06:30قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر
996. 1:06:36فقال احدكم الله اكبر الله اكبر
997. 1:06:40وهذا مسألة بحثناها في كتب الفقه انه يجوز
998. 1:06:45ان يثنى بالتكبير يقال الله يقول المؤذن الله اكبر الله اكبر. من اهل العلم من ذهب الى ان المؤذن يفرد التكبير
999. 1:06:56وحديث عمر يرد هذا مع العلم من يشدد في هذا. فيجوز للمؤذن ان يثني التكبير يقول الله اكبر الله اكبر. يجوز
1000. 1:07:07يجوز وحديث عمر نص ظاهر في هذا
1001. 1:07:11ثم قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة
1002. 1:07:20قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر
1003. 1:07:28قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله. قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة
1004. 1:07:35الله اكبر
1005. 1:07:37دخل الجنة. اذا قالها من قلبه يعني موقنا
1006. 1:07:41بان هذه الجمل التي يقولها المؤذن حق
1007. 1:07:46ولم يتطرق اليه شك فانه يدخل الجنة باذن الله
1008. 1:07:51وهذا يدلنا على فظيلة اجابة المؤذن
1009. 1:07:55فضيلة اجابة المؤذن
1010. 1:07:59الفضيلة الاولى ما هي
1011. 1:08:01ان النبي عليه الصلاة والسلام امرنا امر ارشاد
1012. 1:08:05بان نقول مثلما يقول المؤذن
1013. 1:08:08وقلنا لكم اذا امرنا بمثل هذا فهذا يدل على
1014. 1:08:12على فضيلة هذا العمل
1015. 1:08:14فضيلة هذا العمل
1016. 1:08:16الثاني
1017. 1:08:17ان من سمع الاذان وقال مثلما يقول المؤذن ثم صلى على النبي وسلم وسأل الله الوسيلة لنبيه
1018. 1:08:26صلى الله عليه وسلم حلت له شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. يوم القيامة
1019. 1:08:34الثالث ان من ردد مع المؤذن وقال مثلما يقول
1020. 1:08:39مثلما يقول موقنا من قلبه دخل الجنة
1021. 1:08:44الرابعة ما جاء في حديث جابر ابن عبد الله
1022. 1:08:48رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
1023. 1:08:52من قال حين يسمع النداء
1024. 1:08:55اللهم رب هذه الدعوة التامة يعني من قال
1025. 1:08:59حين يسمع النداء بعد انتهاء المنادي
1026. 1:09:03اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائم ات محمدا الوسيلة والفضيلة
1027. 1:09:08ابعثهم مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة. رواه البخاري البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة
1028. 1:09:19وهذا
1029. 1:09:20نضمه الى ما سبق من
1030. 1:09:23آآ من آآ
1031. 1:09:25من الشفاعة
1032. 1:09:27من
1033. 1:09:29من يستحق الشفاعة من من يستحق شفاعة النبي وسلم اذا سأل الله
1034. 1:09:35لنبيه الوسيلة
1035. 1:09:37طبعا هناك زيادات وللاسف وبدع
1036. 1:09:39عند كثير من المؤذنين واخطاء عند كثير من العامة. منها زيادة الدرجة العالية الرفيعة ايضا. هذه لم لم تثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
1037. 1:09:51وكذلك
1038. 1:09:52انك لا تخلف الميعاد ضعيفة ايضا وان كان جودها
1039. 1:09:56جود اسناد شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه لكن
1040. 1:10:01الزيادة هذي ضعيفة ولذلك يقتصر على هذا اللهم رب هذه الدعوة التامة
1041. 1:10:06والصلاة القائمة
1042. 1:10:08ات محمدا الوسيلة والفضيلة
1043. 1:10:12وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. بعض الناس الان اذا ردد شو يقول? قل اتي محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة العالية الرفيعة
1044. 1:10:22ها كل هذي خطأ
1045. 1:10:23ات محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. حلت له شفاعة النبي صلى الله عليه واله وسلم
1046. 1:10:36ها
1047. 1:10:38اي نعم اتي محمدا الوسيلة هذي الوسيلة التي قال
1048. 1:10:42اه ثم سلوا الله لي الوسيلة
1049. 1:10:47وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من قال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا
1050. 1:11:02وبمحمد صلى الله عليه واله وسلم رسولا غفر الله له ذنوبه. رواه مسلم والترمذي وغيره
1051. 1:11:11وفي وقال مسلم غفر له ما تقدم من ذنبه
1052. 1:11:16هذا ايضا
1053. 1:11:17فضيلة عظيمة لمن ردد خلف المؤذن واتى بهذه
1054. 1:11:21والشهادة يقول وانا اشهد
1055. 1:11:24اختلف اهل العلم
1056. 1:11:26في هذه الجملة متى يقولها
1057. 1:11:29فريق ذهب الى انه يقولها بعد الاذان
1058. 1:11:33بعد الاذان
1059. 1:11:34لان قوله اثناء الاذان
1060. 1:11:37يفوت عليه
1061. 1:11:40آآ ان يقول مثل ما يقول المؤذن خلفه
1062. 1:11:45القول الثاني
1063. 1:11:46يقول هذا بعد الشهادة فاذا قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله
1064. 1:11:52يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1065. 1:11:57واذا قال واشهد ان محمدا رسول الله
1066. 1:12:01يقول وانا
1067. 1:12:03اه وان محمدا عبده ورسوله يقول رضيت بالله طبعا يقول بعد الشهادتين
1068. 1:12:08ثم يقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد وسلم رسولا قال يقولها بعد الشهادتين يقول وانا اشهد جاء في لفظ اخر سيأتي معنا اظن حديث معاوية
1069. 1:12:20قل وانا اشهد لو اكتفى بقول وانا اشهد
1070. 1:12:23فانه يقولها اقرارا بما قاله المؤذن
1071. 1:12:27اقرارا بما قاله المؤذن ثم يقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا بمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. غفر الله له ذنوبه
1072. 1:12:38وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
1073. 1:12:41كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقام بلال ينادي فلما سكت قال رسول الله
1074. 1:12:48صلى الله عليه واله وسلم من قال مثل ما قال هذا يقينا دخل الجنة. قد مضى معنا هذا الحديث
1075. 1:12:56وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله
1076. 1:13:00ان المؤذنين يفظلوننا
1077. 1:13:04فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل كما يقولون
1078. 1:13:09فاذا انتهيت فسل تعطه
1079. 1:13:12رواه ابو داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه
1080. 1:13:16وهذا يدلنا على تسابق الصحابة رضي الله عنهم
1081. 1:13:19مثل الذي جاء في الصحيحين ذهب اهل الدثور بالاجور
1082. 1:13:24حديث الفقراء المهاجرين
1083. 1:13:26كذلك هنا يقول عبد الله بن عمرو بان رجلا قال يا رسول الله
1084. 1:13:30ان المؤذنين يفضلوننا لما سمع من
1085. 1:13:34النبي عليه الصلاة والسلام فضل الاذان قال سبقونا واصبحوا افضل منا
1086. 1:13:40فقال النبي وسلم اذا اردت يعني معنى كلامه اذا اردت ان تكون مثلهم في الفضل
1087. 1:13:45فقل مثلما يقولون يعني ردد خلف المؤذن
1088. 1:13:49فاذا انتهيت فسل تعطى
1089. 1:13:52وهذا فيه مشروعية الدعاء بعد الاذان
1090. 1:13:55وسيأتي معنا
1091. 1:13:57يعني ان الدعاء بين بين الاذان والاقامة مستجاب
1092. 1:14:02وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال
1093. 1:14:05قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سلوا الله لي الوسيلة
1094. 1:14:10فانه لم يسألها لعبد في الدنيا الا كنت له شهيدا او شفيعا يوم القيامة
1095. 1:14:15ومضى معنا
1096. 1:14:17وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا سمع المؤذن يتشهد قال وانا وانا يعني عند قوله اشهد ان لا اله الا الله ودلت على هذا
1097. 1:14:31ففسرت هذا بقية الاحاديث. كان يقولها بعد قول المؤذن اشهد ان لا اله الا الله فيقول النبي وانا. اشهد ان محمد رسول الله يقول وانا وبعض العلماء قالوا بان هذا مختصر
1098. 1:14:46من قوله وانا اشهد يعني يأتي بالجملة كاملة
1099. 1:14:51باب الترغيب في الاقامة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
1100. 1:14:56قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا نودي بالصلاة
1101. 1:15:01ادبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين فاذا قضي الاذان اقبل فاذا ثوب ادبر
1102. 1:15:07ومضى معنا هذا الحديث
1103. 1:15:09وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
1104. 1:15:14اذا ثوب بالصلاة فتحت ابواب السماء
1105. 1:15:17واستجيب الدعاء. رواه احمد من رواية ابن لهيعة
1106. 1:15:21وهذا طبعا كما ذكر الشيخ ناصر رحمة الله عليه له شواهد تقويه ويرتقي الى
1107. 1:15:27الى درجة الاحتجاج
1108. 1:15:29اذا ثوب بالصلاة يعني اقيمت الصلاة فتحت ابواب السماء. استجيب الدعاء
1109. 1:15:35قال اهل العلم استجيب الدعاء في الصلاة
1110. 1:15:39يعني بعد التثويب بعد الاقامة بعض العلماء قالوا استجيب الدعاء
1111. 1:15:43اثناء الاقامة
1112. 1:15:45وقال بعضهم بعد الاقامة
1113. 1:15:48قالوا لان المسلم مشغول
1114. 1:15:51اه الاقامة ولذلك الدعاء يكون بعدها
1115. 1:15:58قال الترهيب من الخروج من المسجد بعد الاذان لغير عذر
1116. 1:16:07عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج رجل بعدما اذن المؤذن فقال اما هذا فقد عصى ابا القاسم
1117. 1:16:15صلى الله عليه وسلم ثم قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة فلا يخرج احدكم حتى يصلي. رواه احمد واللفظ له واسناد صحيح
1118. 1:16:27ورواه مسلم وابو داوود
1119. 1:16:29الى اخره قال امرنا رسول الله
1120. 1:16:33وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسمع النداء
1121. 1:16:36في مسجدي هذا ثم يخرج منه الا لحاجة ثم لا يرجع اليه الا منافق
1122. 1:16:43وروي عن عثمان قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من ادركه الاذان في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد الرجعة فهو منافق
1123. 1:16:55وعن سعيد بن المسيب
1124. 1:16:57رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا يخرج من المسجد احد بعد النداء الا منافق الا احد اخرجته حاجة وهو يريد الرجوع
1125. 1:17:08وهذا فيه ترهيب ووعيد شديد لمن خرج بعد الاذان لغير حاجة
1126. 1:17:13لمن خرج بعد الاذان لغير حاجة. قال ابن بطال
1127. 1:17:18رحمه الله الشبه ان يكون الزجر عن خروج المرء من المسجد بعد ان يؤذن المؤذن من هذا المعنى يعني لئلا يكون متشبها بالشيطان الذي يفر عند سماع الاذان
1128. 1:17:31عند سماع الاذان
1129. 1:17:33والاحاديث الاخرى تفيد بان هذا فعل فعل المنافقين. ولذلك الوعيد هنا لعلتين. الاولى ان هذا من فعل المنافقين
1130. 1:17:43وقد امرنا بمخالفتهم
1131. 1:17:46بمخالفتهم والامر الثاني ان هذا
1132. 1:17:50تشبه بالشيطان وقد امرنا بمخالفة الشيطان فان الشيطان يفر من
1133. 1:17:56سماع الاذان والاقامة. اسأل الله لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وتوفيقا دائما. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد