الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله
3. 00:20الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
4. 00:26ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
5. 00:33ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
6. 00:40صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه
7. 00:45وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا
8. 00:51اما بعد فهذا هو المجلس الاول
9. 00:55من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام
10. 00:59من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمة الله عليه
11. 01:07وقبل ان نبدأ ونشرع في التعليق على
12. 01:12هذا الكتاب لا بد من كلمة بين يدي هذا الشرح او التعليق
13. 01:19اولا من فضل الله عز وجل
14. 01:23على الانسان ان يمن عليه بطلب العلم
15. 01:27ولذلك طلب العلم من اعظم الاعمال
16. 01:31ومن افظله ومن اجله وقد تظافرت نصوص القرآن والسنة في التأكيد على هذا الامر. فالله جل وعلا يقول
17. 01:42اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس
18. 01:48كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها جاء في احد اوجه التفسير ان المراد بهذا هو العلم او
19. 01:58اما ويقول الله جل وعلا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
20. 02:05قل جل وعلا قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب
21. 02:14ويقول جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء
22. 02:19ويقول جل وعلا وقل رب زدني علما
23. 02:24والايات في هذا المعنى كثيرة جدا. والنبي صلى الله عليه واله وسلم صح عنه انه قال طلب العلم فريضة على كل مسلم
24. 02:35وبين عليه الصلاة والسلام فضل طلب العلم
25. 02:39وان طالب العلم تضع الملائكة اجنحتها
26. 02:44لطالب العلم رضا بما يطلب
27. 02:47ولذلك طلب العلم رتبة عالية حتى عدها بعض العلماء من اعظم الجهاد في سبيل الله
28. 02:53ان تطلب العلم تطلب العلم علم الشريعة علم الشرع علم الحلال والحرام
29. 03:00فهذه نعمة عظيمة ويجب على
30. 03:04طالب العلم ان يشكر الله جل وعلا عليه. ذلك انه ان الله تعالى وهبه هذه النعمة وحرم منها اخرون
31. 03:14ولذلك كثير من الناس يتخبطون في الظلمات ظلمات الجهل الشبه
32. 03:21وانت قد من الله عز وجل عليك بالعلم. وهذا العلم في واقع الامر يحتاج الى جملة من الامور. اعظمها الاخلاص
33. 03:31ان يكون طلبك للعلم خالصا لله جل وعلا. ولذلك العلم من الدين طلب العلم من الدين. والله تعالى يقول فاعبد الله مخلصا
34. 03:41له الدين الا لله الدين الخالص
35. 03:46ويقول جل وعلا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
36. 03:53النبي عليه الصلاة والسلام يقول انما الاعمال بالنيات. ومجاهدة النية في طلب العلم مهم جدا مهم جدا لماذا? لان
37. 04:03ان النفس قد تميل بالانسان
38. 04:06لغرض من الاغراض وهنا تكون الهلكة
39. 04:10قد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اول من تسعر بهم النار ثلاثة
40. 04:17وذكر من جملة من ذكر رجل قرأ القرآن
41. 04:22وتعلم العلم فيؤتى به يوم القيامة فيقال له ماذا عملت? قال قرأت القرآن
42. 04:31في سبيلك وتعلمت العلم في سبيلك فيقال له كذبت. ولكن قرأت القرآن ليقال قارئ وقد قيل وتعلمت العلم ليقال عالم
43. 04:41تقيل ثم يسحب على وجهه فيلقى في النار. نسأل الله العافية والسلامة. المقصود بان الانسان يجاهد نيته وان يكون طلبه للعلم
44. 04:51خالصا لله سبحانه وحده لا شريك له
45. 04:54الامر الثاني ما يتعلق بالمنهجية في طلب العلم. وهذا امر مهم
46. 05:02المنهجية هي ان تبدأ بالعلم بمنهج او على طريقة اهل العلم. وذلك بالتدرج فان من رام العلم جملة
47. 05:12فذهب عنه جملة والله جل وعلا يقول ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون
48. 05:21قال ابن عباس وقتادة وغيرهما الرباني هو الذي يربي او العالم الرباني هو الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كبار
49. 05:31اقتداء بالرب في تيسير الامور. ولذلك لابد للانسان ان تكون عنده منهجية. وهذه المنهجية تأتي بالتدرج في الطلب
50. 05:42ولذلك قال جمع من السلف من رام العلم جملة ذهب عنه جملة
51. 05:47فبعض الناس قد لا يكون عنده شيء من المنهجية فيثقل عليه العلم ويصعب ويغلق
52. 05:54امامه امام يغلق امامه الباب. يغلق الباب امامه فلذلك يصد عن العلم. الامر الاخر الصبر
53. 06:03الصبر على طلب العلم ولذلك الصبر
54. 06:07ان لم يكن مطية لطالب العلم فلن يصل. ما يمكن ان يصل طالب العلم الا بالصبر. الصبر هذا كلمة
55. 06:17ليست هكذا فقط ينطق بها الانسان بل يترجمها واقع عملي فيصبر على
56. 06:24السفر في طلب العلم يصبر على
57. 06:27اه جفاء المعلم يصبر على حرارة الجو او برودة الجو يصبر على شراء الكتب
58. 06:35وبذل المال يصبر على المنافسة الطلبة معه زملائه يصبر على
59. 06:44اشياء كثيرة شاء كثيرة ولذلك مهم جدا
60. 06:48الصبر. الله جل وعلا ذكر عن موسى عليه الصلاة والسلام كما في القصة المذكورة في سورة الكهف
61. 06:56واذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا. قال العلماء الحقب الواحد ثمانون سنة
62. 07:06ثمانون سنة. وكان السلف الصالح رضي الله عنهم ليس لطلب العلم عندهم غاية او مدة زمنية. بل كانوا يصبرون
63. 07:16صبرا عظيما تنقلون ويكثرون من التلقي عن الاشياخ وعن العلما ويصبرون على ذلك حتى بعضهم كما ذكر ابن قدامة
64. 07:26بعضهم اكلته السباع في الصحراء
65. 07:29وذلك لطول المفازات وبعد الشقة بينهم وبين العلماء. وبعضهم غرق في البحر. وبعضهم اشتغل
66. 07:40في في السوق لاجل ان يكتسب
67. 07:44في سبيل طلب العلم وانتم ولله الحمد ونحن جميعا في زمان تيسرت الامور. اصبح العلم يدخل عليك في غرفة بيتك
68. 07:52ويأتيك قريبا منه منك يأتي قريبا منك ولذلك هذه نعمة عظيمة. فالان الصبر الذي نحث فيه الطلبة ليس هو
69. 08:02الصبر الذي كان عليه الرعيل الاول الصدر الاول والمتقدمين من اهل العلم. بل هو مجرد خطوات يخطوها الانسان
70. 08:12ليطلب العلم ولذلك مهم الصبر
71. 08:15الامر الاخر لا يجوز لطالب علم ان يجعل لطلبه يعني وقتا زمنيا كما ذكرت. ولذلك العبارة المشتهرة
72. 08:25عند اهل العلم نطلب العلم من المحضرة الى المقبرة
73. 08:32نطلب العلم من المحبرة الى المقبرة. وكان الامام احمد هذا العملاق من عمالقة اهل العلم. امام اهل السنة والجماعة. ما يخجل
74. 08:42وهو في سن متأخرة من طلب العلم
75. 08:45ممن هو دونه حتى عوتب في ذلك. فقال نطلب العلم من المحبرة الى المقبرة او كما ورد عنه. رضي الله عنه ورحمه الله
76. 08:55تعال واقول هذا الكلام لان بعض طلبة العلم قد يطلب سنة او سنتين ويرى بانه قد اكتفى وهذا جهل. هذا ليس
77. 09:05كفاية ولا هي انتهاء غاية. وانما الانسان كلما اكثر من طلب العلم كلما اكتشف جهله
78. 09:15كلنا جميعا نكتشف في كل يوم اننا ما زلنا نتعلم ونجهل كثير من المسائل. والمقصود بان الانسان ينبغي ان يكون على هذا المنوال
79. 09:25على هذا المنوال. امر اخر ما يتعلق بمذاكرة العلم. مذاكرة العلم. العلم ليس هو فقط ان تحظر الدرس او ان تقرأ
80. 09:35وتنتهي فلابد عليك من تحرير المسائل ومراجعة
81. 09:40طالب العلم او مراجعة زملائك مذاكرات المسائل معهم حفظ الاحاديث حفظ النصوص
82. 09:48يعني تحرير المسائل ايضا عموما وتقييد العلم ايضا لان تقييد العلم صفة من صفات طلبة العلم الجادين
83. 09:58ان من الناس من يأتي لا معه لا كتاب ولا دفتر ولا قلم
84. 10:05اظنه جاي يتفرج جاء يتفرج هكذا او يعني يأتي لينال البركة فقط بركة المجلس وهذا لا يكفي هذا ما يكفي لابد لطالب
85. 10:15علم ان يكون معه دفتر وكتاب كتاب ينظر فيه ودفتر يقيد وقلم اذكر قديما
86. 10:24اه مع انني لا اخلو من قلم لكن في ذاك اليوم ما كان معي قلم فكنت عند احد مشايخنا الاكابر الاماثل
87. 10:33فقال وين قلمك? ما شا في جيبي قلم فلامني لوما شديدا. قال كيف طالب العلم ما في جيبه قلم
88. 10:39لانك انت في السيارة تقيده في الطائرة وفي الباص وفي المكتب لابد ان تمر عليك فائدة. الامام الشافعي رحمة الله عليه
89. 10:49كان يظع الغطاء على رأسه في الليل ثم يقوم ويوقد السراج ويقيد. تأتيه المسألة تنقدح في ذهنه المسألة او تمر به او تطوف به فيقيدها ثم ينام
90. 11:01حتى تشتكي منه الجارية. يقول تقول يقوم كثيرا وهكذا طالب العلم. قيد المسائل يكون معه دفتر في جيبه في سيارته في بيته. ويكون
91. 11:11قلم معي على على الدوام والاستمرار. المقصود ان يحرر المسائل. الامر الاخر من الصفات التي المهمة جدا وهي العود الى
92. 11:21الكتب والى المتون وعدم الملل من ذلك. نحن الان في زمن اصبح الناس لديهم ترف في طلب العلم
93. 11:31وعندهم سرعة ملل. ولذلك الان لو قيل نراجع نرجع الى شرح الكتاب الفلاني. تجد غالبية وليس يعني الكل
94. 11:41يتململون يقولون يكفي وهذا لا يكفي هذا لا يكفي ولذلك مراجعة الكتب مهم جدا شوف الان اغلب العلماء
95. 11:50في اخر حياتهم يتراجعون عن كثير من اختياراتهم
96. 11:54كثير من العلماء ان يتراجع عن كثير من اختياراته. ولذلك الذين يتتبعون ويستقرؤون اقوال العلماء
97. 12:02يقولون بان هذا كان اخر فتواه او او كان اخر رأي العالم. وعندنا من مشايخنا اللي درسنا عليهم شرحوا بعض المتون
98. 12:12الشرح الثاني يختلف عن الاول او الشرح الرابع والخامس يختلف عن الاول. بدت لهم مسائل بدا لهم اثار وقفوا على
99. 12:22شيء من هذا فقالوا بهذا القول لذلك يراجع طالب العلم وقد جاء عند الترمذي وغيره
100. 12:30اه مرفوعا وموقوفا باسانيه الظعيفة لا تصح لكن اذكره في هذا المقام ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل
101. 12:40اي العمل احب الى الله
102. 12:42قال الحال المرتحل قالوا وما الحال المرتحل? فقال النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي اذا ضرب اول القرآن ثم انتهى عاد اليه. يعني الذي يختم الذي
103. 12:54يختم القرآن يعود اليه مباشرة كذلك العلم. فاذا انتهيت من كتاب تعود اليه. واذا انتهينا من شرح نعود اليه. وقد كانت النية متجهة
104. 13:05للعودة الى زاد المستقنع لكن رأيت وان شاء الله سنعود اليه. رأيت من المناسب اننا نمر على بلوغ المرام. خاصة وان بلوغ المرام مشتمل على ادلة
105. 13:18الاحكام التي تعزز المسائل التي اخذناها في زاد المستقنع او في اقصر المختصرات. وكذلك في منار السبيل وايضا عمدة الاحكام
106. 13:28لا مهم ونحن ولله الحمد مجموعة من الطلبة بين ايدينا الان ما شاء الله مروا على هذه المتون كلها عمدة عمدة الفقه عفوا عمدة الفقه منار السبيل
107. 13:39وايضا اخسر المختصرات وزاد المستقنع فنحتاج الى اننا نبحث يعني او نرجع الى احاديث الاحكام وهذا الذي يعني رأينا طبعا
108. 13:49اه ذكرني كثير من اخوانه متذكر وراسلني على موضوع قضية العودة الى بعض الفصول التي ما انتهينا منها مثل باب العقيقة
109. 14:00وايضا العتق وكذلك المتبقي من من كتاب الفرائض. العقيقة والعتق يعني اه تشرح في درس. واما مسألة الفرائض
110. 14:10فلكون اغلب الطلبة يعني حصل عندهم عسر في فهم بعض المسائل فرأينا بان نصنع ان شاء الله دورة
111. 14:20في ايام متتابعة في شرح
112. 14:22كتاب الفرائض من زاد المستقنع دولة مستقلة ان يسر الله عز وجل
113. 14:27في المستقبل القريب باذن الله نشرح. اما العتق والفرائض فان شاء الله عفوا العقيقة والعتق. هذه ستكون في درس ولعلها ان شاء الله
114. 14:37قريب ان لم يكن الدرس القادم الذي بعده في الساعة السادسة والربع لان ان شاء الله من الدرس القادم
115. 14:44نبدأ الساعة السادسة والربع نزولا عند رغبة الاخوة الذين يأتون من جهات بعيدة سفرا وحتى خاصة فترة الصيف
116. 14:54فاذا جاء الشتاء فترة الشتاء لا يعود الدرس كما كان آآ بعد صلاة المغرب
117. 15:00اما في الصيف فنبدأ ان شاء الله من الدرس القادم الساعة السادسة والربع
118. 15:05ولعلنا ان شاء الله ننهي كتاب العقيقة العتق من من زاد المستقنع ويبقى الفرائض نشرحها من جديد بدورة
119. 15:15وباذن الله جل وعلا. لا احب ان اطيل نحب ان ندخل في الموضوع لكن
120. 15:20هنا لابد من منهجية ايضا في قضية الشرع
121. 15:24لا يخفاكم ان اغلب الشراح
122. 15:28هذه المتون ولكتب اهل العلم على ثلاثة اقسام. سواء شرح كتابة او شرح القاء
123. 15:37اه شرح مطول لا يترك شاذة ولا فاذة
124. 15:42الا ويشرحها يعني من جهة اللغة ومن جهة الاسانيد ومن جهة المعاني ومن جهة الخلاف ومن جهة كذا وهذا موجود. ولذلك
125. 15:52الان بعض شروحات كتب الحديث مطولة جدا
126. 15:56وهناك شروح مقتضبة تمثل حواشي حاشية تعليق بسيط على بعض
127. 16:04الاحاديث الحالة الثالثة المتوسطة وهي التي ان شاء الله سنسلكها وهي وسط بين هذا وهذا
128. 16:14فلا نطيل اطالة بحيث اننا نقف
129. 16:18في كل درس على حديث واحد
130. 16:21ولا نخل آآ يعني في قضية الشرح بحيث اننا فقط نقرأ ونعلق لا وانما سنشرح
131. 16:29بما يقتضي الحال. احيانا نشرح مثلا نذكر ترجمة الراوي بشكل يسير. وان كان بعض العلماء لا يرى ذلك. وربما نعلق
132. 16:39لبعض الاحاديث التي فيها كلام من جهة الاسناد
133. 16:43كذلك نذكر بعض القواعد الفقهية والضوابط. حقيقة انا يعني النية كانت متجهة الى
134. 16:51ابتداء وهذا الذي يعني رمته وقصدته ان
135. 16:56عنا تعليقنا على كتاب بلوغ المرام انما هو لخدمة ما سبق وان اخذه الطلبة
136. 17:04من المسائل وهو يقوي طالب العلم في قضية الاستدلال. ونحن ولله الحمد دروسنا كلها لم تكن مذهبية. وانما كنا نشرح
137. 17:15الدروس وشرح على طريقة الفقه المقارن
138. 17:22ونرجح كثيرا ما يعضده الدليل. وفيما يعني استطعنا وقدرنا على ذلك. والا العجز موجود ويعني
139. 17:32الظعف نسأل الله تعالى ظاهر. لكن هذا الذي استطعنا عليه. نبدأ ان شاء الله اليوم بالتعليق على
140. 17:42كتاب بلوغ المرام وانا مثل القاعدة اللي ذكرتها لكم لست من انصار ولا مؤيدي من يسهمون في شرح او في الترجمة للمؤلف
141. 17:52ابن حجر شيخ الاسلام رحمة الله عليه احمد بن علي بن حجر العسقلاني المولود سنة اه سبعمية وثلاثة وسبعين والمتوفى سنة
142. 18:03ثمانمائة واثنين وخمسين وابن حجر اشهر كتب اشهر كتبه فتح الباري حتى قال العلماء لا هجرة بعد الفتح
143. 18:13فتح الباري شرح صحيح البخاري والسخاوي رحمة الله عليه تلميذ ابن حجر
144. 18:20اه كتب له ترجمة ظخمة موجودة ومطبوعة. الجواهر والدرر في سيرة الحافظ ابن حجر. ممكن تقرأونه بارك الله فيكم. ونحن
145. 18:30على الطريقة السابقة ما نترجم الا ان نذكر فقط المصنف رحمة الله عليه. سنقرأ ان شاء الله المقدمة واهم ما في المقدمة
146. 18:40معرفة اه طريقة المصنف في قضية التخريج
147. 18:46تعرفون كتب الاحكام كثيرة كتب الاحكام كثيرة لكن المصنف رحمة الله عليه له طريقة في قضية التخريج ولذلك
148. 18:56له مصطلح خاص به وهذا المصطلح سار عليه كثير من اهل العلم. فنحن سنقرأ ان شاء الله المقدمة ونركز على قضية مصطلح الحافظ ابن حجر حين
149. 19:09ما يعزو الاحاديث الى مصادرها. ما معنى السبعة? ما معنى الخمسة? ما معنى الاربعة? وهكذا بارك الله فيك. تفضل يا شيخ
150. 19:20بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
151. 19:28وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللحاضرين والسامعين امين
152. 19:38فهذه قراءة في كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام لصاحبه شهاب الدين
153. 19:44ابو الفضل احمد ابن علي ابن محمد ابن محمد ابن علي ابن محمود ابن احمد ابن حجر الكناني العسقلاني الشافعي المصري القاهري
154. 19:54بتعليق وشرح شيخنا المفضال فضيلة الشيخ الدكتور عزيز بن فرحان العنزي وفقه الله وسدده واجرى الحق على لسانه وثبته. اللهم امين جزاك الله خير
155. 20:06قال المصنف رحمه الله تعالى
156. 20:09الحمد لله على نعمه الظاهرة والباطنة قديما وحديثا. والصلاة والسلام على نبيه ورسوله محمد واله وصحبه
157. 20:19الذين ساروا في نصرة دينه سيرا حثيثا وعلى اتباعهم الذين ورثوا علمهم والعلماء والعلماء ورثة
158. 20:29الانبياء اكرم بهم وارثا وموروثا. اما بعد فهذا مختصر يشتمل على اصول الادلة الحديثية للاحكام الشرعية
159. 20:39قررته تحريرا بالغا ليصير من يحفظه من بين اقرانه نابغا ويستعين به الطالب المبتدي ولا يستغني عنه الراغب المنتهي. المصنف رحمة الله عليه
160. 20:53اللي على طريقة العلماء ابتدأ بالبسملة اقتداء بكتاب الرب جل وعلا وايضا
161. 21:00بما كان عليه الانبياء عليهم الصلاة والسلام سليمان عليه السلام لما ارسل الى بلقيس قال انه قالت انه كتاب
162. 21:10كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. النبي عليه الصلاة والسلام كان يصدر كتبه بالبسملة. وكذلك الحمدلة. وقد وردت جملة من
163. 21:20احاديث تفيد الى ابتداء الكتب بالحمدلة
164. 21:24وان كانت لا تصح كلها لكن بمجموع طرقها يعني يصدق او يصلح ان يكون لها اصل
165. 21:33وقول هذا في هذا مختصر
166. 21:36يشتمل على اصول الادلة الحديثية للاحكام الشرعية. اذا هو كتاب في الفقه في معرفة الاحكام التكليفية الوجوب
167. 21:46التحريم وغيرها يقول حررت تحريرا بالغا ليصير من يحفظه بين اقرانه نابغا. ولذلك هو حذف الاسانيد. حذف الاسانيد واكتفى
168. 21:58راوي الحديث وهو الصحابي ويذكر بان ابن حجر انما صنف هذا المختصر لابنه لاحد اولادك
169. 22:08كي يحفظه هكذا الاصل قالوا فالولد لم يحفظ هذا الكتاب لكن حفظه ملايين
170. 22:15انتفع به الناس سبحان الله العظيم. قيل بانه اصلا صنفه لابنه ولكن هذا الابن لم يحفظه. فحفظه الناس
171. 22:25قال ويستعين ليصير من يحفظه بين اقرانه يعني من طلبة العلم نابغا. ويستعين به الطالب المبتدي ولا يستغني عنه الراغب
172. 22:37منتهي هذه مقدمة يسيرة ناسبت هذا المختصر. نعم
173. 22:43قال وقد بينت عقب كل حديث من اخرجه من الائمة لارادة نصح الامة
174. 22:50المراد بالسبعة احمد والبخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة
175. 22:57طبعا هذا اذا قال السبعة
176. 23:00فيريد بذلك احمد والبخاري ومسلم
177. 23:05واصحاب السنن الاربعة ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه هؤلاء
178. 23:12هم السبعة اذا قال اخرجه السبعة وابن ماجة
179. 23:17بالهاء وليس بالتاء لان من الناس من يخطئ يقول ابن ماجة
180. 23:22وان كان آآ بعض العلماء الذين لهم عناية بضبط الاسماء يرى
181. 23:29جواز ايضا اه النطق بالتاء
182. 23:35ولكن الجمهور على التسكين تسكين الهاء
183. 23:39نعم قال وبالستة من عدا احمد? يعني من عدا احمد? يصير البخاري ومسلم والاربعة اصحاب السنن الاربعة. وبالخمسة من
184. 23:51البخاري ومسلما وقد اقول الاربعة واحمد
185. 23:56يعني احيانا يختلف تعبير الحافظ رحمة الله عليه فيقول احيانا رواه الخمسة
186. 24:03ويقصد به الخمسة من? احمد واصحاب السنن الاربعة. واحيانا يقول رواه الاربعة واحمد. يعني احيانا يختلف التعبير
187. 24:13وهذا يظهر والله اعلم ان هذه المقدمة ما كتبها الا بعد ما انتهى هذا الذي يظهر. ولذلك احيانا تجد بانه يقول هكذا وهكذا. وابن
188. 24:23رحمة الله عليه ايضا وهو وهو من هو
189. 24:27في العلم وكذلك في شرح البخاري الا ان احيانا كما سيأتي معنا ان شاء الله قد يحيل الى مسلم واللفظ للبخاري. قد يحيل الى مسلم
190. 24:40قل واللفظ لمسلم وهو وهو للبخاري وسيأتي معنا في ابواب النكاح وغيرها. قال واللفظ لمسلم وهو في الواقع للبخاري او يقول
191. 24:50متفق عليه والواقع انه على خلاف يعني القاعدة في قضية
192. 24:56قول المحدث متفق عليه او رواه البخاري ومسلم من حيث الطرق. نعم
193. 25:02قال وبالاربعة من عدا الثلاثة الاول
194. 25:06يعني الاربعة ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه. اذا قال الاربعة نعم. وبالثلاثة من عاداهم وعد الاخير
195. 25:16وبالثلاثة من عداهم والاخير نعم. وبالمتفق عليه البخاري ومسلم وقد لا اذكر معهما غيرهما. يعني قال وبالثلاث
196. 25:28بات من عداهم يعني اذا قال الثلاثة كن اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي
197. 25:35فيخرج ابن ماجة. واذا قال المتفق عليه يعني بين البخاري ومسلم. وهذا اصطلاح له وهو اصطلاح لجمهور الفقهاء
198. 25:45قال في ذلك مثلا بعض العلماء مثل المجد صاحب المنتقى اذا قال متفق عليه يقصد من? احمد والبخاري ومسلم. ولذلك
199. 25:55هذا اصطلاح هذا اصطلاح والعلما لهم قاعدة انه لا مشاحة بالاصطلاح. لكن مهم جدا انك تفهم اصطلاحات العلماء
200. 26:05فالمجد ابو البركات صاحب المنتقى يقول اذا قلت متفق عليه اعني انه رواه احمد والبخاري ومسلم
201. 26:15بن حجر وهو الذي ارتضاه الجمهور. اذا قال متفق عليه فهو البخاري ومسلم. لكن يختلفون احيانا
202. 26:22في قضية اذا قال رواه البخاري ومسلم هل يكن متفق عليه? يختلفون. فيقولون يختلف اذا قال متفق عليه او رواه البخاري ومسلم
203. 26:32نعم قال وما عدا ذلك فهو مبين
204. 26:38وسميته بلوغ المرام من ادلة الاحكام
205. 26:42والله اسأل ان يجعل ما عملنا علينا
206. 26:46والله اسأل ان الا يجعل ما عملنا علينا وبالا وان يرزقنا العمل بما يرضيه سبحانه وتعالى. اللهم امين. نعم
207. 27:00قال رحمه الله تعالى كتاب الطهارة باب المياه
208. 27:05عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في اللهم صلي وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته
209. 27:15اخرجه الاربعة وابن ابي شيبة واللفظ له. وصححه ابن خزيمة والترمذي. احسنت. قال رحمه الله تعالى كتاب الطهارة. الكتاب
210. 27:25تاب ومأخوذ من الكتم وهو الجمع والظم
211. 27:29وسميت الكتيبة كتيبة لاجتماع الجنود. والكتاب ايضا يقال بانه سمي كتابا لاجتماع الحروف والمسائل فيه
212. 27:39والكتاب هو مجموعة من الابواب والفصول
213. 27:45وفي العصر الحاضر اصبح الكتاب له يعني تصنيف معين من حيث الترتيب. من حيث الترتيب. قال
214. 27:55كتاب الطهارة. الطهارة في لغة العرب مأخوذة من النظافة والنزاهة. النظافة والنزاهة والطهارة على ظربين
215. 28:05طهارة معنوية وطهارة حسية. اما الطهارة المعنوية فهي الطهارة
216. 28:13طهارة العقيدة طهارة القلب طهارة النفس
217. 28:18هذا هو المعنى طهارة النفس تكون بماذا? بالتوحيد وبالايمان وبالعمل الصالح. وضد هذه الطهارة
218. 28:28الشرك والبدع وامراض القلوب هذه تسمى
219. 28:34اه هذي ظد الطهارة ولذلك يقول جل وعلا انما المشركون نجس
220. 28:40قال جمهور العلماء النجاسة هنا معنوية وليست حسية نجاسة قلب واعتقاد. قلب واعتقاد
221. 28:50والنوع الثاني طهارة حسية. والطهارة الحسية هذه تكون من الاحداث وتكون من الاخباث. يعني النجاسات
222. 29:00اما طهارة الحدث فعلى ظربين. طهارة كبرى وطهارة صغرى
223. 29:07فكل ما اوجب غسلا يسمى طهارة كبرى. وكل ما اوجب وضوءا يسمى طهارة صغرى
224. 29:16والحدث كما سيأتي معنا ليس هو نجاسة وانما وصف معنوي. قائم بالبدن يمنع من الصلاة. او التعبير يمنع من العباد
225. 29:29التي من شرطها الطهارة هذا فيما يتعلق بالحدث. واما النجس او الخبث فهي النجاسات. النجاسات والنجاسات على قسمين
226. 29:42نجسات عينية ونجاسات حكمية. النجاسة العينية هذه لا تطهر مطلقا
227. 29:52مثل الخنزير او الكلب مثلا هذه لا يمكن ان تطهر ابدا. لانها نجاسة عين. اما النجاسة الحكمية فهي النجاسة
228. 30:03تلعينية الطارئة على محل طاهر. على محل طاهر مثل السكين الان اذا ذبحت الشاة وعلق بها الدم
229. 30:13هذا الدم نجس لان الله تعالى قال او دما مسفوحا فكيف نطهر هذه السكين? ها
230. 30:23بازالة هذا الدم. ولا يشترط الماء في ازالة النجاسة العينية. يعني النجاسة الحكمية
231. 30:33يطلع على محل طاهر. فباي شيء
232. 30:37زالت طهر المحل. سيأتي معنا في مسألة بول الاعرابي في المسجد. نذكر كيفية تطهير النجاسات
233. 30:47هذه الطارئة على محل طاهر فقد يطهرها الماء او التراب او الهواء او الشمس او البنزين مثلا البترول
234. 30:57هذا ممكن تطهر فيه النجاسة او اي شيء من المنظفات الكيمياوية هذه الموجودة ممكن انها تنظف النجاسة الحكمية او
235. 31:07الطارئة على محل على محل طاهر. وبالنسبة هذا الكتاب نجد بان اهل العلم
236. 31:17دائما يبدأون به لماذا? لانه المدخل الى اعظم ركن من اركان الاسلام وهي الصلاة
237. 31:25ولذلك ربنا جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبة
238. 31:35ابي النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. ولما كانت الطهارة بالماء فان
239. 31:46ان عادة اهل العلم يقدمون في الغالب وليس يعني هي آآ مطردة في مصنفاتهم لا في الغالب
240. 31:56الكورونا احكام المياه يذكرون احكام المياه. ولذلك المصنف هنا ذكر الباب قال باب المياه. الباب هو
241. 32:06والمدخل الى الشيء الباب هو المدخل الى الشيء. يقول جل وعلا ادخلوا عليهم الباب. قل جل وعلا فاتوا البيوت من ابوابها. الباب هو المدخل
242. 32:18الى الشيء. ولذلك تجد العلماء يذكرون الكتاب ثم بعده الباب. فالباب هو المدخل الى الشيء هذا طبعا بعضهم يقول هذا مجازا
243. 32:28والمياه هنا الماء معروف وهو السائل اللطيف هذا السيال آآ الذي جعل الله جل وعلا يعني
244. 32:38قصر الحياة منه كما قال تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي
245. 32:42والماء معروف وهو جنس يشمل القليل والكثير ويشمل جميع انواع المياه. ولذلك قال باب المياه. ثم ذكر رحمة الله
246. 32:52الله عليه اه حديث ابي هريرة. ابو هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي. قد اختلف في اسمه الى ثلاثين قولا كما ذكر اصحاب
247. 33:03رجل قال ابن عبدالبر والذي تميل اليه النفس انه ان اسمه بعد الاسلام عبدالله او عبدالرحمن
248. 33:12اهل العلم يذكرون ان اسمه عبدالرحمن بن صخر الدوسي اسلم عام خيبر وتوفي عام تسع وخمسين
249. 33:22من الهجرة وقد صلى على عائشة ام المؤمنين حينما ماتت قبله بقليل. وهو حافظة الاسلام
250. 33:32وراوية الاسلام وهو اكثر من روى عن النبي عليه الصلاة والسلام. قد ذكر له بقية بن مخلد في مسنده الذي
251. 33:42يعد اعظم مسند في الاسلام آآ روى له روى له خمسة الاف وثلاث
252. 33:52مئة واربعة وسبعين حديث. اربعا وسبعين حديثا وثلاث مئة وخمسة الاف. روى عن ابي هريرة رضي الله عنه
253. 34:02وارضاه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر كلمة في البحر هنا ليست من كلام ابي هريرة. وانما هي من
254. 34:12كلام ابن حجر رحمه الله ولذلك هي ليست من الحديث. ليست من الحديث. قال في البحر
255. 34:22لان للحديث سببا ولذلك ابن حجر رحمة الله عليه اختصر هذا الحديث
256. 34:29فلما رواه قال اخرجه الاربعة ماذا قال بعد ذلك? قال وابن ابي شيبة واللفظ له. فكأنه ذهب الى اختار لفظ ابيه
257. 34:39ابن ابي شيبة في المصنف في المصنف اختار اللفظ هذا. وهذا من شدة عنايته باختصار باختصار
258. 34:49صار الاحاديث لانه قال فهذا مختصر يشتمل على اصول الادلة الحديثية
259. 34:56قال هو الطهور ماؤه. الحل ميتته. الحل ميتته. وهذا الحديث صحيح
260. 35:04وقد صححه جمع من اهل العلم
261. 35:06الامام احمد والشافعي وغيرهما بل البخاري رحمة الله عليه كما ذكر الترمذي في العلل قال سألت محمدا عن هذا الحديث يعني محمد ابن
262. 35:16اسماعيل فقال هو الصحيح. ولذلك نجوم اهل العلم ذهبوا الى صحة هذا الحديث
263. 35:24وهناك من ضعف هذا الحديث لكن جماهير اهل العلم من اهل الحديث على تصحيحه. قد رواه ايضا مالك في الموطأ
264. 35:33ورواه الشافعي في مسنده وللشافعي مسند صغير مطبوع
265. 35:38الشافعي له مسند صغير مطبوع في في جزئين. كذلك ابو حنيفة له مسند ايضا مطبوع في في مجلد واحد او مجليد
266. 35:48والمقصود بان هذا الحديث اشتهر اشتهارا عظيما ورواه الائمة رحمهم الله تعالى. هذا الحديث له سبب. وهو ان
267. 35:58رجلا اختلف في اسمه ابهم في كثير من مصنفات الحديث وصرح به في مسند احمد
268. 36:08وفي سنن ابي داوود وفي الموطأ
269. 36:12واختلف فيها فقيل عبد وقيل عبد الله وقيل عبدالله المدلجي وقيل عبدالله ابن المدلجي والشاهد انه ليس
270. 36:22هناك فائدة من معرفة اسم الرجل. لان القاعدة عندنا وهذي مهم مهم جدا لطالب العلم
271. 36:30ان كل مسألة ليس ورائها ثمرة فلا ينبغي تضييع الوقت وراءه
272. 36:39لذلك الان لو جلسنا نبحث في اسم هذا الرجل
273. 36:43وجلسنا نصف ساعة وش نستفيد? ها يضيف لنا شي ما يضيف لنا شيء الا ان يكون من قبيل التفنن مثلا لكن رجل
274. 36:53سأل النبي عليه الصلاة والسلام فقال انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء
275. 37:01فان توضأنا به او نخشى ان نتوضأ به. افنتوضأ بماء البحر? فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه
276. 37:11الحل ميتته. هذا هو سبب الحديث. طيب ما الذي دفع هذا الرجل الى ان يسأل مثل هذا السؤال? يا رسول الله
277. 37:21فانا نركب البحر ونحمل القليل من الماء افنتوضأ بماء البحر? فقال النبي عليه الصلاة هو الطهور ماؤه الحل ميتته
278. 37:31السبب الذي دفع هذا كما ذكر اهل العلم ان لما كان البحر شديد الملوحة ولا يشرب فظن ان
279. 37:41انه كما انه لا يشرب فانه لا يتوضأ به. والثاني قالوا بان للبحر نتن وزهوما. نتن وزهوم
280. 37:51فظن بانه لا يتوضأ به مع طهارته. وهذا ايضا مما مال اليه من قال بالقسمة الثلاثية
281. 38:01للمياه سيأتي معنا لان من اهل العلم من يقولون من يقول بان اقسام المياه ثلاث. فقالوا بان هذا الرجل فهم
282. 38:11ان ماء البحر طاهر وليس طهور. بدليل انه سأله ان اتوضأ به? ولو كان نجسا ما ركبوا البحر
283. 38:21ولو كان تقرر في نفسه انه طهور ما سأل. ولذلك يذكرون هذا من جملة الادلة التي تشير الى
284. 38:31قسم الثلاثية وسيأتي ان شاء الله الحديث حوله. فقيل بان هذا الرجل سأل هذه الاسئلة سأل هذا السؤال لزهوم
285. 38:41ونتونة البحر وكذلك لشدة ملوحته وانه لا يشرب. فقال النبي عليه الصلاة والسلام هو الطهور ماؤه الحل ميتته
286. 38:51والطهور بفتح الطاء اسم لما يتطهر به. مثل وقود وسحور ووجور. وهذه سبق ان ذكرناها
287. 39:01واما بالظم فهو الفعل بالظم المصدر هو الفعل. واما بالفتح فهو اسم للشيء. قال هو الطهور اسم
288. 39:15لما يتطهر به وهو الماء. وماء البحر طهور ووقود ووجور وسحور. هذه كلها تضبط
289. 39:25بالفتح وبالظم ويختلف المعنى. اما بالفتح فاسب لهذا الشيء. واما بالظم فمصدر هي الفعل
290. 39:35فعل يعني الاكل مثلا السحور. اه وضوء يعني فعل الوضوء. فعل الوضوء. قال هو الطهور
291. 39:45ماؤه الحل ميتته. النبي صلى الله عليه وسلم لم يجبه بنعم. مع ان النبي عليه الصلاة
292. 39:55والسلام كان من عادته اذا سأله شخص عن شيء قال نعم ومن ذلك حينما سأله رجل قال يا رسول الله
293. 40:05من لحوم الغنم? قال لا
294. 40:08فلما سأله قال انتوظأ من لحوم الابل? قال نعم. قال انصلي في مبارك الغنم? قال نعم. اه في مرابظ
295. 40:18قال نعم. قال انصلي في مبارك الابل? قال لا. هنا النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل هذا. وانما الغى
296. 40:28سورة السؤال الغى سورة السؤال. السؤال ماذا ماذا كان? انتوظأ من ماء البحر
297. 40:38فما قال نعم وانما قال هو الطهور ماؤه الحل ميتته. فالغى صورة السؤال عليه الصلاة والسلام
298. 40:48بين ان البحر طاهر وزاده ايضا في الجواب. ان البحر طهور وزاده في الجواب
299. 40:55لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام خشي حينما التبس على هذا الرجل الامر ان يقتصر فيه على
300. 41:05وضوئي فقط على الوضوء فقط للضرورة. لانه ماذا قال؟ قال نحمل معنا القليل من الماء
301. 41:14القليل من الماء. فالنبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يرفع اللبس عنه. وقال هو الطهور ماؤه
302. 41:24ولذلك ماء البحر طهور. آآ يرفع الحدث الاصغر والاكبر وكذلك يزال به النجاسات. تزال
303. 41:34النجاسات هذا الذي اراده النبي صلى الله عليه وسلم. فماء البحر طهور. يرفع الحدث الاكبر والاصغر
304. 41:44كذلك النجاسات. ويجوز للانسان ان يتوضأ او ان يغتسل بماء البحر ولو كان عنده ماء عذب كثير. ولو
305. 41:54وكان عنده ماء عذب كثير. لماذا? لانه طهور. طهور. فهو يتساوى مع الماء الذي ينزل من السماء ويتساوى مع الماء الذي
306. 42:04يعني اه اهل السفينة ولذلك هو طهور. والقاعدة ان الماء الطهور هو كل ما نزل من السماء او نبع من الارض. او نبع من
307. 42:18هذا هو الماء الطهور على تفصيل سيأتي معنا باذن الله جل وعلا. قال الحل ميتته. الحل ميتته
308. 42:28والحل في مقابل الحرام. في مقابل الحرام. والنبي عليه الصلاة والسلام هنا زاده
309. 42:38علما وبيانا وهذا من محاسن الفتوى. من محاسن الفتيا ان للمفتي اذا رأى
310. 42:48مستفتي يحتاج الى زيادة بيان او زيادة علم علمه. واضاف اليه شيئا اخر. ولذلك قال
311. 42:58هو الطهور ماؤه الحل ميتته. ميتته ترجع الى ماذا? البحر. واي ميتة? ميتة ما يعيش في
312. 43:08بحر لا ما يلقى في البحر. تنبهوا لهذا. ولذلك لو ماتت شاة والقيت في البحر هل تكون حلال? ما تكون حلال
313. 43:18وانما المقصود ميتة البحر. يعني كل ما يعيش في البحر فهو
314. 43:24حلال والله جل وعلا يقول احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة. احل لكم
315. 43:34صيد البحر. قال ابن عباس ما اخذتموه حيا. وطعامه ما وجدتموه ميتا. يعني مثل السمك اللي
316. 43:44على الماء فانه حلال. السمك الذي يطفو على الماء فانه حلال. ولذلك ميتة البحر حلال. اختلفت
317. 43:54العلماء في بعض المسائل مثلا فمن اهل العلم من ذهب الى ان جميع ميتات البحر حلال
318. 44:04البحر سبحان الله العظيم يوجد في البحر اشياء او اسماء او اشياء لها اسماء في البر
319. 44:14فكل شيء في البحر له مثله في البر
320. 44:19فهناك يقولون انسان البحر وفرس البحر وخنزير البحر
321. 44:26وش بعد؟ ها؟ كلب البحر. ثعبان البحر. حصان البحر. يقولون كل شيء. سبحان الله! هناك من تتبع هذا
322. 44:36شيء فالبحر عالم من هذه العوالم. ولذلك يوجد في البحر من الاسماء ما هو موجود في
323. 44:46البر عليه ذهب بعض ذهب فريق من اهل العلم الى ان ميتة البحر كلها حلال. سواء كان
324. 44:56اه ما يطلق عليه مما يحرم في البر او لا? لذلك قالوا خنزير البحر وكلب البحر
325. 45:04وحصان كل هذي حلال كل هذي حلال والدليل على ذلك قول الله عز وجل احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم
326. 45:14سيارة وايضا لهذا الحديث هو الطهور ماؤه الحل ميتته. قالوا ها فالنبي عليه الصلاة والسلام ما استثنى شيئا
327. 45:24ذهب بعض العلماء الى الى
328. 45:28حل جميع جميع حيوانات البحر الا السمك الطافي الميت. وهذا هم الحنفية
329. 45:38ذهبوا الى حرمة ذلك. لا لانه ليس لا لانه حرام بالاصل. قال وانما للضرر
330. 45:48وانما للظرر. فذكر بعض الحنفية قالوا بان السمك الطافي هذا قد يكون مر عليه وقت
331. 45:57ودخله الهواء فيحصل يعني تعفن في هذا السمك. واذا اكله الانسان ربما
332. 46:07وبه ابر به. هناك من اهل العلم من ذهب الى تحريم كل ما هو محرم في البر
333. 46:17مثل كلب البحر خنزير البحر ثعبان البحر. فقال كل ما له جنس في البر محرم فهو حرام
334. 46:27فالامام مالك رحمة الله عليه لما سئل عن خنزير البحر قال حرام قالوا اين الدليل? قال قال يقول الله جل وعلا
335. 46:37او لحم خنزير اليس خنزيرا تسمونه خنزيرا? قالوا بلى. قال فحرام. قال فحرام. ايضا هناك من اهل العلم من ذهب
336. 46:48الى ان من ما الى ان من آآ كان يعيش في البر والبحر الى تحريم ميتته
337. 46:58ان كان مما يؤكل ابتداء يعني. وذلك تغليبا لجانب الحظر
338. 47:05وعندنا قاعدة اصولية مهمة جدا اذا اجتمع مبيح وحاضر نغلب ماذا? الحاضر يعني الماء الذي هو محرم
339. 47:15فاذا كان حيوان بر مائي يسمونه الحيوانات البرمائية. اذا وجد ميتا ها فانه فانه لا يجوز اكله
340. 47:25لا يجوز اكله ولو كان ولو كان حلالا اذا صيد ولو كان حلالا اذا صيد. وبعض العلماء يقولون
341. 47:35اذا مات في البر فهو حرام. واذا مات في البحر فهو حلال. هذا قول. ومن اهل العلم من
342. 47:45ذهب الى حل جميع حيوانات البحر بما في ذلك الظفر
343. 47:55بدع وحية البحر والتمساح وحية البحر والتمساح قالوا قالوا كلها حلال لماذا? قالوا لعموم لعموماتنا
344. 48:05نصوص عمومات النصوص. والذي يظهر وقد بحثنا هذا في كتاب الاطعمة من زاد المستقنع من حضر لعلكم تذكرون
345. 48:15قلنا اما الضفدع فانه لا يجوز صيدها ولا اكلها. لا يجوز اكلها
346. 48:24وذلك لان طبيبا سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن قتلها لكون هذا الطبيب يتخذ منها دواء
347. 48:34فنهى النبي عليه الصلاة والسلام عن قتلها. واخبر بان نقيقها تسبيح
348. 48:40نقيقها نقيقها تسبيح. الثاني التمساح
349. 48:45ذهب بعض الفقهاء الى جواز اكل التمساح. ومن ذلك بعض مشايخنا رحم الله تعالى الاموات
350. 48:53قالوا بجواز اكل التمساح قالوا لانه من حيوانات البحر. وبالتتبع وبالقراءة يعني وجدت بان
351. 49:03التمساح لا يحل اكله. وذلك لسببين. السبب الاول انه دوناب. ويأكل بنابه
352. 49:13النبي عليه الصلاة والسلام حرم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير. ولعل قائلا يقول
353. 49:23سمك والقرش لهنا ايضا وحلال اكله باتفاق العلماء. لكن الامر الثاني ان التمساح
354. 49:33ليس هو مائي باطلاق. وانما هو بر بر مائي. فهو يعيش في الماء ويعيش في البر
355. 49:43ولذلك كثيرا ما يفترس او ظحاياه من الصحراء يفترس ظحاياه من الصحرا قد اخبرني آآ من
356. 49:53له عناية بمثل هذا يقول نجدها حتى وجدنا يقول اثار حذاء لاطفال ونسا في بطنه وهذا يدل على انه يهجم على الناس
357. 50:03في القرى ويبتلعهم. ولذلك الذي يتأمل في التمساح يجد بان بانه من ذوات الانياب
358. 50:13وكذلك هو ليس مائيا. وانما هو برمائي وعندنا قاعدة كما ذكرنا. بانه آآ اذا اجتمع مبيح وحاضر غلب
359. 50:23الحاضر وهذي ان شاء الله سنبحثها حينما نصل الى حديث احلت لنا ميتتان ودمان وكذلك في باب في باب الاطعمة هو
360. 50:33رماؤه الحل ميتته. الحل ميتته. طبعا ركوب البحر مشروع وجاهز. وقد كان بعض
361. 50:43الصحابة ينهى عن ركوب البحر. مثل ابن عمر رضي الله عنه. وكذلك ابن عمرو
362. 50:50عبدالله بن عمرو بن العاص اما ابن عمر فيروي حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام لا يصح
363. 50:57وهو نهيه قال لا تركب طبعا هذا يروى. قال لا تركب البحر الا حاجا او غازيا او معتمرا. وهذا الحديث لا يصح
364. 51:07واما ابن عمر فيروي او يروى طبعا من طريقه
365. 51:12ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا. ولذلك كانوا ينهون عن ركوب البحر وكذلك
366. 51:22كانوا يكرهون الوضوء بماء البحر
367. 51:26ولذلك تجد الان بعض العلماء الذين يحكون الاجماع يقولون المسألة ليس فيها اجماع. يعني من ناحية من جهة حل
368. 51:36الوضوء بماء البحر حتى كانوا يفتون في الصدر بعض بعض الصحابة يفتي في الصدر الاول ان من لم يكن معه ما
369. 51:46او نعذب وهو في البحر يتيمم قالوا يأخذ يتيمم على التراب يتيمم وهذا القول فيما يظهر بانه قد هجر
370. 51:56ولذلك انعقد الاجماع فيما بعد ذلك على طهورية ماء البحر. وان ماء البحر طهور
371. 52:06يرفع الحدث ويزيل النجس اهذا الذي يظهر بان ماء البحر انعقد الاجماع على طهوريته
372. 52:16نعم قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء
373. 52:31فاخرجه الثلاثة وصححه احمد. نعم. وعن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله
374. 52:41صلى الله عليه وسلم ان الماء لا ينجسه شيء الا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه. اخرجه ابن ماجة وضعفه
375. 52:51وابو حاتم وللبيهقي الماء طهور الا ان تغير ريحه او طعمه او لونه بنجاسة تحدث فيه
376. 53:01نعم. قال وعن ابي سعيد الخدري وهو سعد ابن مالك ابن سنان. الخدري الخزرجي رضي الله عنه. وقد شهد
377. 53:11اثنا عشر غزوة مع النبي عليه الصلاة والسلام اولها غزوة الخندق لانه كان صغيرا قبل ذلك. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
378. 53:21ان الماء طهور لا ينجسه شيء. اخرجه الثلاثة. من هم الثلاثة على مصطلح ابن حجر? ها? ابو داوود
379. 53:35والنسائي او اربعة الا ابن ماجة ها طيب هذا اصطلاح جديد بعد او جواب على اصطلاح جديد نعم قال وصححه احمد الامام احمد
380. 53:46رحمه الله تعالى قال ان الماء
381. 53:49طهور لا ينجسه شيء. هذا الحديث حديث عظيم صحيح. صححه الائمة منهم الامام احمد رحمة الله عليه. ان الماء
382. 53:59ان الماء طهور لا ينجسه شيء. وهذا يدلنا او هذا الحديث يشير الى ان الماء لا ينجسه شيء
383. 54:07لكن هذا الحديث مطلق يقيدهما جاء في الحديث الاخر حديث ابي امامة الباهلي وابو امامة
384. 54:17ابي بن عجلان الباهني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء لا ينجسه شيء الا ما غلب على ريحه
385. 54:27وطعمه ولونه اخرجه ابن ماجة وظعفه ابو حاتم
386. 54:33هذا الحديث شطره الاول صحيح. ان الماء لا ينجسه شيء. صحيح. قد جاء من حديث ابي سعيد الخدري ايضا ان الماء طهورا لا
387. 54:43نجسه شيء لكن الزيادة من الاستثناء من قوله الا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه هذه
388. 54:53ابن ماجة باسناد ضعيف. قد اتفق الائمة على تضعيف هذه الزيادة. اتفق الائمة على تضعيف هذه الزيادة. قالوا
389. 55:03يقول البيهقي الماء طهور الا ان تغير ريحه او طعمه او لونه بنجاسة تحدث فيه. وايضا هذه
390. 55:13هذه الزيادة او هذه الرواية عند البيهقي ايضا ضعيفة. لكن الاجماع انعقد
391. 55:22على ان الماء اذا تغير
392. 55:25تغيرت احد اوصافه الثلاثة بنجاسة سواء الطعم او اللون او الريح فانه ماذا? ينجس
393. 55:35ولذلك في مسألة اصولية عندنا هل يخصص الاجماع السنة? ما الجواب نعم. وظربوا لذلك مثال
394. 55:45هذه المسألة انعقد الاجماع ان الماء اذا تنجس وظهرت النجاسة بلون او طعم او ريح
395. 55:55فانه ينجس. قالوا بالاجماع خصص حديث ابي سعيد الخدري. وبعض العلماء اه اه بعض
396. 56:05العلماء يقول لا وانما خصصه خصصته السنة. وان كان الحديث ضعيفا. قالوا يوجد نص وايضا في اثار للصحفي
397. 56:15ولذلك قالوا هذا المثال لا يصلح ان ان يدرج تحت هذه القاعدة. ان الماء طهور لا ينجسه
398. 56:25شيء وايضا ان الماء لا ينجسه شيء الا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه
399. 56:32آآ زيادة ابن ماجة او رواية ابن ماجة ليس فيها ذكر او ها للتنويع
400. 56:42وانما ذكر فيها ايش? واو التشريك. ولذلك ذهبوا ذهب بعض اهل العلم. الى ان الماء اذا وقع
401. 56:52فيه نجاسة لا يحكم بنجاسته الا اذا تغير طعمه ولونه وريحه. ويستندون لذلك
402. 57:02برواية ابن ماجة. لانها جاءت بالجمع. جمع بين هذه الاوصاف الثلاث. اما رواية البيهقي فهي على قال او
403. 57:12الا ان تغير ريحه او طعمه او لونه بنجاسة تحدث فيه. فاذا تغير احد هذه الاوصاف الثلاث
404. 57:22بهذه النجاسة فانه ماذا? فانه ينجس ولا يخفاكم بان الماء اختلف العلماء فيه من حيث
405. 57:32القسمة. جمهور الفقهاء يذهبون الى ان الماء ينقسم الى ثلاثة اقسام
406. 57:38طهور وطاهر ونجس. ما هو الطهور
407. 57:45هو الطاهر بنفسه ها ايه هو الطاهر بنفسه المطهر لغيره
408. 57:52مثل ماذا? مياه البحار والانهار والغدران والثلج والبرد. هذا كله ايش? كلها طهور. الطاهر
409. 58:02المطهر لغيره. طيب والطاهر هو الطاهر في نفسه غير المطهر لنفسه. لغيره عفوا. وهو الذي
410. 58:12يستعمل في العادات الماء الذي يستعمل في العادات. في العادات مثل ايش? الشرب والطبخ وغير ذلك. طيب لماذا? سمي
411. 58:22طاهرا ها لانه في نفسه طاهر
412. 58:28فهو سلبت طهوريته لا طاهريته. بسبب من الاسباب. اما
413. 58:38اه مخالطة شيء فيه مما هو طاهر
414. 58:48واما كما يذكرون انغمست فيه يد قائم من نوم ليل مثلا او استعمل في
415. 58:58مهارة مستحبة مثلا المستعمل في طهارة مستحبة هذا يسمونه الطاهر. واما النجس فهو الذي تغيرت احد اوصافه الثلاثة
416. 59:08بنجاسة بنجاسة. طيب اذا تغير
417. 59:14تغيرت رائحة الماء بنجاسة بنجاسة لم تحل فيه وانما بالمجاورة. فما حكمه
418. 59:24طهور احسنت طهور مثل ايش? بركة ماء وحولها ميتة قريبة منها وتأتي الرياح
419. 59:34برائحة الميتة الى الماء الى الماء فتغير طعمه او رائحته عفوا تغير رائحة الماء فان هذا الماء لا يسلب الطهورية وانما
420. 59:46فعل طهوريته نعم. يبقى على طهوريته. اذا الجمهور ذهبوا الى ان القسمة ماذا? ثلاثية. طيب ادلتهم اه ادلتهم
421. 1:00:00راهم من ضمن من ضمن الادلة التي ذكروها حديث حديث ابي هريرة هو الطهور ماؤه الحل ميتته
422. 1:00:09القول الثاني قالوا بان بان قسمة الماء ثنائية وليست ثلاثية. وهذا قول الامام مالك رحمة الله عليه وهو الذي
423. 1:00:19اختاره ونصره ابو العباس تقي الدين شيخ الاسلام رحمة الله عليه. ذهب الى انه ليس في القرآن ولا في السنة ولا في الواقع
424. 1:00:30ما يشير الى ماذا الى ان القسمة ثلاثية. الى ان القسمة ثلاثية. وانما ثنائي. انا قلت مالك? لا. وابو حنيفة
425. 1:00:43كذا ولا مالك? ايه انا قلت مالك ها? ايه لا هم الحنفية الحنفية ذهبوا الى ان القسمة ثنائية
426. 1:00:53وليست ثلاثية وهذا الذي نصره شيخ الاسلام واختار ابن القيم ايضا وجمع من مشايخنا المعاصرين ذهبوا الى ان القسمة القسمة ثنائية
427. 1:01:03انه ليس هناك الا طهور ونجس. طهور ونجس. واما الطاهر فهذا ليس في في القرآن ولا في السنة. ما يشير
428. 1:01:13لا وجود القسم الثالث وهو الطاهر وانما اما طهور واما نجس. الطهور ما ذكرناه هو الطاهر بنفس المطهر لغيره
429. 1:01:23اما النجس فهو الذي تغيرت احد اوصافه الثلاثة بنجاسة حلت فيه وقعت فيه مثلا وليست نجاسة جاورته وليست
430. 1:01:33نجاسة جاورته يبقى قضية الثالث قالوا بان الثالث هذا اما ان يكون قد سلب اسمه
431. 1:01:43ولا يسمى ماء سلب الاسم يعني ماء طهور وقع فيه شيء طاهر مثل شاي حليب
432. 1:01:53زعفران كذا وغلب بحيث سلب الاسم قالوا ما يسمى ماء واما ان يكون قد اختلط فيه ولم يسلبه الماء فيبقى ماء
433. 1:02:03يتوضأ به. ولذلك اذا كان عندك ماء كثير فسقط فيه شيء من الحبر مثلا. حبر سقط فيه او حليب او عصير مثلا وبقي
434. 1:02:13الغالب هو الماء الغالب هو الماء فانه يجوز لك ان ان تتوضأ منه فهو يرفع الحدث ويزيل النجس. اذا قول النبي عليه الصلاة
435. 1:02:23والسلام. ان الماء لا ينجسه شيء
436. 1:02:26الا آآ ان الماء الطهور لا ينجسه شيء ها هذا مطلق. يحمل على المقيد وهو الا ما غلب
437. 1:02:36على طعمه الى ريحه او طعمه او لونه. نكمل بعد الاذان ان شاء الله
438. 1:02:44اللهم امين اه قبل ما ابدأ في اه اعلانين الاول
439. 1:02:53قل السلام عليكم للحصول على نسخة مجانية من كتاب بلوغ المرام الاتصال على الاخ هاشم. نبغى يسجل رقمه جزاكم الله خير. صفر خمسة صفر
440. 1:03:03خمسة تسعة صفر. اثنين ثمانية تسعة اثنين. الثاني
441. 1:03:11احد الفضلاء جزاه الله خير تبرع ايضا بهذا الكتاب لمن يحفظ
442. 1:03:15الذي يريد ان يحفظ بلوغ المرام يحصل على نسخة من هذا الكتاب
443. 1:03:21واضح? من اللي يبغى يحفظ
444. 1:03:25طيب يأخذها بعد الدرس يأخذها بعد الدرس
445. 1:03:31وهو يحفظ حديثين وبعدين ايه
446. 1:03:34احفظ الكتاب كامل طيب واللي ينقص عليه ان شاء الله بعض الاخوة بيوفرون ان شاء الله لكم نسخ وانا اشجع على الحفظ انا ادعو الشباب تشوفون ما شاء الله اللهم بارك الاحاديث
447. 1:03:47يعني سهلة ويسيرة. الحمد لله قال رحمه الله تعالى وللبيهقي الماء طهور الا ان تغير ريحه او طعمه
448. 1:03:57او لونه بنجاسة تحدث فيه. تحدث فيه
449. 1:04:01سنشرح ان شاء الله بعد قليل آآ الماء من حيث الكمية التي ينجس والتي او اذا اذا الذي يحمل
450. 1:04:11للنجاسة او القدر الذي لا يحمل النجاسة تفضل
451. 1:04:17قال رحمه الله تعالى وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال
452. 1:04:25قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء كلتين لم يحمل الخبث وفي لفظ لم ينجس. اخرجه الاربعة
453. 1:04:35اخاه ابن خزيمة والحاكم وابن حبان. عندك والحاكم? نعم
454. 1:04:41مم كذا النسخة اللي عندي ولا معها
455. 1:04:45ما فيها نعم عبد الله بن عمر معروف الصحابي الجليل ابو عبد الرحمن رضي الله عنه وارضاه ايضا حافظة الاسلام
456. 1:04:55من اكثر الناس اتباعا لهدي النبي عليه الصلاة والسلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين
457. 1:05:05لم يحمل الخبث وفي لفظ لم ينجس. او لم ينجس. نعم اخرجه الاربعة. صححه ابن خزيمة وابن حبان. في نسخة اظن قال
458. 1:05:15حاكم كذا طيب اذا كان الماء قلتين قلتين
459. 1:05:23قلتين مثنى مفردها قلة. قلة وهي الجرة وهي الجرة او القربة لسميت قلة لانها
460. 1:05:35يقلب باليد تحمل باليد تحمل باليد قلتين لم يحمل الخبث في لفظ لم ينجس
461. 1:05:44وجاء في لفظ قلتين من قلال هجر هجر وهذا
462. 1:05:49هذا ليس في الحديث هذا ليس بالحديث وانما تصرف من بعض الشراح والذي جاء ذكر قلاله هجر هذا في حديث الاسراء
463. 1:06:01والمعراج حينما اسري بالنبي عليه الصلاة والسلام وعرج به ودخل الجنة قال وجدت
464. 1:06:09اه نبقها مثل قلال هجر. وورقها مثل اذان الفيلة. هذا هو الثابت. اما في هذا الحديث فلم يثبت
465. 1:06:19ذكر قلال هجر. وهجر هي قرية قريبة من المدينة. وليست هي هجر الاحساء. كما يظن بعض الشراح لا
466. 1:06:29وانما قرية قريبة من المدينة. وكانت مشهورة بصناعة هذه القلال. ولذلك الناس يضربون بها المثل
467. 1:06:39المنقلال هجر بالتحريك قلال هجر
468. 1:06:46القلة هذه بالرطل العراقي كما نص على ذلك اهل العلم خاصة في المذهب مذهب الحنابلة قالوا خمسمائة رطل
469. 1:06:58عراقي خمسمائة رطل بالعراق. وقالوا بان بالوزن الحالي تزن
470. 1:07:08القلة الواحدة مية واثنين كيلو جرام. تزن القلة الواحدة مئة واثنين يعني القلة
471. 1:07:18كم تزن? اربعة ومئتين. نعم. هذه القلة. اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث
472. 1:07:28بلفظ لم ينجس. اخرجه الاربعة. صححه ابن خزيمة وابن حبان. هذا الحديث له منطوق وله مفهوم
473. 1:07:37ما منطوق هذا الحديث? منطوقه ان الماء اذا بلغ قلتين فاكثر فانه يدفع النجاسة
474. 1:07:47ولا يحملها يدفع النجاسة ولا يحملها. ومفهومه ان الماء اذا كان دون القلتين فانه ينجس
475. 1:07:57فانه ينجس ولا يستطيع دفع النجاسة
476. 1:08:02والقاعدة عندنا الاصولية اذا اجتمع المنطوق والمفهوم يقدم ماذا? المنطوق قدم المنطوق ولذلك
477. 1:08:12نحن لسنا بحاجة الى الذهاب الى المفهوم. وهذا الحديث ايضا اذا جمعناه مع ما سبق
478. 1:08:21فانه ينتقض ايضا بقولنا ان الماء اذا زاد عن القلتين فانه لا ينجس مطلقا. لا ينجو
479. 1:08:31اس مطلقا. فلو جئنا بنجاسة غمرت هذا الماء فهنا ينجس. ولذلك اذا تغير لونه او طعمه او ريحه مثلا
480. 1:08:41كثيرة فان ينجس وعندنا امثلة واقعة لذلك تجد الان بعض البرك تزيد على القلتين فيرمى بها نجاسة كثيرة
481. 1:08:51تنجس تنجس حتى ان الماء ليتخثر بهذه النجاسة. وهذا معروف ومشاهد. ولذلك ليس المقصود من
482. 1:09:01هذا الحديث ان الماء بمجرد ان يبلغ القلتين فانه لا ينجس مطلقا ابدا. لان هذا
483. 1:09:11اتفق مع حديث ابي سعيد صحيح من حيث العموم او من حيث الاطلاق. ان الماء طهور لا ينجسه شيء. لكن هذا
484. 1:09:21بماذا? بالتغير اذا تغير طعمه او لونه او ريحه. وعندنا الان مسألة وهي سبقنا وان بحثناها لكن لا
485. 1:09:31بأس بمراجعتها ومذاكرتها. وهي ما يتعلق بالماء الكثير والماء القليل. الماء الكثير والماء
486. 1:09:41القليل عند جمهور الفقهاء اه ظبطوه بماذا? بالقلتين. الماء في ابواب الطهارة
487. 1:09:51اذا كان كثيرا فهو اذا ارادوا ان يحكموا عليه بالكثرة فهو الذي بلغ قلتين فاكثر. ويستدلون لهذا
488. 1:10:01الحديث الذي معنا حديث عبدالله ابن عمر واذا كان قليلا فهو اذا ارادوا ان يحكموا عليه بالقلة فهو ماذا? ما كان دون القلة
489. 1:10:11ما كان دون القلتين. طيب. الان عندنا ماء. هذا الماء سقطت فيه نجاسة. سقط
490. 1:10:21قد فيه نجاسة. القاعدة الاولى فيها ان الماء اذا كان كثيرا او قليلا فتغيرت احد اوصافه بها
491. 1:10:31هذه النجاسة فانه نجس هذه قاعدة
492. 1:10:37الامر الثاني او الضابط الثاني نقول ضابط. الضابط الثاني اذا
493. 1:10:43آآ سقطت نجاسة بهذا الماء
494. 1:10:46ولكنها لم تغير احد اوصافه الثلاثة
495. 1:10:50لم تغير احد اوصافه الثلاث. فما الحكم في مثل هذه الحالة? خلاف بين العلماء. عندنا جمهور الفقهاء في مقابل
496. 1:11:00المالكية. جمهور الفقهاء يذهبون الى ان الماء الذي دون القلتين
497. 1:11:07اذا سقطت فيه نجاسة ولم تغير احد اوصافه الثلاثة فانه ينجس. لماذا? قالوا لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا
498. 1:11:20كان الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي لفظ لم ينجس
499. 1:11:26ومفهومه انه اذا كان دون القلتين فانه ينجس. ولذلك اذا كان عندك قدر او ابريق مثلا
500. 1:11:35او حوض مائي دون القلتين. فسقطت فيه قطرات من البول فلم تغير لونه ولا طعمه ولا ريحة. فجمهور
501. 1:11:45الفقهاء يذهبون الى انه قد تنجس. سواء رأيته او اخبرت عنه
502. 1:11:52اما المالكية فالعبرة عندهم بالوصف لا بالمقدار
503. 1:11:58العبرة عندهم بالوصف لا بالمقدار
504. 1:12:01فالامام مالك رحمة الله عليه يذهب الى ان الى ان العبرة بالتغير لا بالمقدار
505. 1:12:10فيذهب الى ان الماء الذي دون القلتين
506. 1:12:13اذا سقطت فيه نجاسة ولم تغير احد اوصافه الثلاثة
507. 1:12:18فانه لا ينجز ويجوز استعماله في رفع الحدث في ازالة النجس وهذا الذي اختاره ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله
508. 1:12:28الله عليه كذلك شمس الدين ابن القيم وايضا جمع من مشايخنا المعاصرين رجحوا مذهب الامام مالك. وان العبرة بالتغير
509. 1:12:38لماذا? لان الاصل في الماء انه لا لا ينجس
510. 1:12:42ان الاصل في الماء انه طاهر لا ينجس الا اذا تغير. بدليل الاجماع الذي انعقد على انه الا اذا تغير لونه او طعمه او
511. 1:12:52او ريحه ومما يدل على ذلك ايضا
512. 1:12:57ان ان ان الماء لو كان فوق القلتين
513. 1:13:05وخالطته نجاسة فغيرت احد اوصافه
514. 1:13:09حكمنا بنجاسته حكمنا بنجاسته. ولذلك القول الراجح ما ذهب اليه الامام مالك رحمة الله عليه ان العبرة
515. 1:13:19التغير لا بالمقدار التغير بالوصف
516. 1:13:24يعني العبرة بالوصف او بالتغير لا بالمقدار لا بالمقدار وهذا الذي يعني
517. 1:13:32عليه الادلة وهو ارتضاه اهل العلم من اهل التحقيق. اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث. وفي لفظ لم ينجس
518. 1:13:42لم ينجس يعني لا يتنجس هذا الماء لكن ذكرنا لكم الخلاف عند اهل العلم خلاف عند اهل العلم جمهور
519. 1:13:52عندنا الحنفية يخالفون الحنابل والشافعية في مسألة القليل والكثير. تعرفون بان الحنابل الشافعية
520. 1:14:02ابلة الكثير والقليل عندهم يربطونه بماذا? بالقلتين. الحنفية لا. يربطونه
521. 1:14:12التحرك تحرك الماء. يعني وصول الماء الى الطرف الاخر
522. 1:14:19فيقولون اذا كان الماء مثلا بحيث انك اذا حركت طرفه وصل الى الطرف الاخر فهذا كثير
523. 1:14:28واما اذا لم يصل الى الطرف الاخر فانه ماذا? فانه قليل. يعتبرونه قليل. يعني انت ها
524. 1:14:36اذا حركته فوصل الى الطرف الاخر فهو قليل. ايه واذا حركته فلم يصل الى الطرف الاخر فهو كثير. يعني مثلا انت في الصحراء وجيت
525. 1:14:46الى غدير من الغدران الماء
526. 1:14:51من غدران الماء فاردت ان تتوضأ فلما وضعت كف يدك وبدأت اتوضأ سيتحرك الماء لماذا? لوقوع جسم على جسم
527. 1:15:02وقوع جسم على جسم وقعت يدك على الماء والماء جسم. فاذا تحرك سيتحرك جزما فوصل الى الطرف
528. 1:15:12اخر ها فانه يكون قليلا. اما اذا لم يصل تصل حركة الماء الى الطرف الاخر فانه يبقى كثيرا
529. 1:15:24طيب والفائدة اذا اخبرت او رأيت نجاسة وقعت فيه كان رأيت مثلا كلبا يتبول فيه او رأيت مثلا آآ شخص
530. 1:15:35يستنجي فيه مثلا فهنا هنا يأتي الحكم عند ماذا? عند الحنفية. طبعا بعض فقهاء المذهب الحنفي يذهبون الى التحديد بالذراع
531. 1:15:48يقولون عشرة اذرع طولا وعرضا وعمقا هذا هو الكثير عندهم عشرة اذرع طولا وعرضا
532. 1:15:58وعمقا طولا وعرضا وعمقا طيب نكتفي بهذا القدر الان نترك المجال للاسئلة من يريد ان يسأل
533. 1:16:09وان شاء الله من الدرس القادم نبدأ الساعة السادسة والربع
534. 1:16:13ونحاول قدر المستطاع اننا ننهي
535. 1:16:16في كل مجلس باب او بابين
536. 1:16:19واعتقد اننا في بعض المجالس ننهي اكثر من باب لان سيكون التعليق متوسط باذن الله
537. 1:16:27عندك اسئلة بودرة اتفضل احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. يقول السائل
538. 1:16:51كيف كان توجيه الحنفية على من استدل بحديث ابي هريرة على من? على من? كيف كان توجيه الحنفية على من
539. 1:17:01استدل بحديث ابي هريرة في الذهاب الى ان المياه ثلاثة اقسام. الادلة العامة هم قالوا هذا بالاستنباط
540. 1:17:10يعني ليس هو نص يعني حديث ابي هريرة ليس هو نص. ولذلك نحن ذكرنا آآ استنباطات حتى لقضية
541. 1:17:22الاشكال الذي وقع للصحابي يعني ما عندنا نص ان الصحابي قال والله
542. 1:17:28لان البحر فيه زهوما ونتن
543. 1:17:31انا سألت ما عنده هذا استنباط من اهل العلم. ونحن لما ذكرنا هذا وقلنا هذا استنباط ايضا. قد يصح وقد لا يصح. يعني ليس بالضرورة ان يكون هذا الاستنباط
544. 1:17:41الذي يذكره الشارح او المعلق او كذا انه يكون صحيح. نعم
545. 1:17:48او قوي نقول قوي افضل نعم
546. 1:17:52احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل على القول بان المعتبر في نجاسة المياه التغير
547. 1:17:59كيف نوجه قول من استدل بحديث بلوغ الكلب على عدم اعتبار التغير في نجاسة المال? سيأتي ان شاء الله وسيأتي
548. 1:18:08اه كلام المالكية وكلامهم قوي
549. 1:18:12على ان المسألة التعبدية ويذكرون صبر وتقسيم وهذه مسألة اصولية ومهم جدا
550. 1:18:20ان شاء الله من الدرس القادم سنربط المسائل بالقواعد الاصولية والفقهية. مهم جدا اننا نشير الى قواعد اصولية وفقهية
551. 1:18:30مالكية لما تحدثوا سيأتي في وقته ولكن استعجل في الجواب
552. 1:18:35مما يتعلق بقضية بلوغ الكلب
553. 1:18:39قالوا بالنسبة للاناء اما ان يكون فيه حدث او نجس. اما الحدث فلا يمكن لماذا? لان الاناء غير مكلف
554. 1:18:47فتبقى ماذا? النجاسة. طيب هل النجاسة هذه
555. 1:18:52نجاسة عينية او ان المسألة تعبدية لانهم ذكروا وهذي من طريقة طالب العلم ان يكون عنده صبر وتقسيم في مثل
556. 1:19:02الصبر انك تحصر يعني العلل
557. 1:19:08الحدث النجاسة كذا. فالمالكية ردوا قالوا بانه ليس كل
558. 1:19:13ما يذكر بانه طهور يكون من نجس
559. 1:19:18بدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام عن السواك ها مطهرة للفم. طيب الفم نجس? ما هو بنجس. وان شاء الله سيأتي الحديث في وقته بارك الله
560. 1:19:28احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل ما معنى قول الفقهاء ان المفهوم يعمل به ولو بوجه واحد? انه المفهوم
561. 1:19:39ايه يعمل به ولو بوجه واحد. المفهوم اذا يعني كان الحديث محتمل. كان الحديث محتمل او
562. 1:19:50لو لا تعارض بين المفهوم المنطوق
563. 1:19:53لا تعارض بين المفهوم المنطوق فانه يعمل يعمل به حتى ولو كان لوجه واحد. اما اذا كان هناك تعارض فلا
564. 1:20:02نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل هناك حالات لا يعمل فيها بمفهوم المخالفة? كثير
565. 1:20:10كثير حالات لا يعمل فيها بمفهوم المخالف ولعلنا ان شاء الله في درس الاصول النية يعني مبيتة لشرح شيء من اصول الفقه نذكر
566. 1:20:20هذا يسأل ايضا شيخنا عن معنى قول الاصوليين لعلنا ان شاء الله نأتي آآ من خلال احاديث في باب الطهارة باب المياه سنذكر شيء من المسائل التي
567. 1:20:31كي لا يعمل بالمفهوم. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يسأل ايضا فيقول
568. 1:20:37ما معنى قول الاصوليين ان العدد لا مفهوم له
569. 1:20:42العدد الاصل ان العدد لا مفهوم له اذا ورد في نصوص القرآن والسنة
570. 1:20:49هذا المقصود يعني مثلا قول النبي وسلم
571. 1:20:52اه سبعون الفا يدخلون كذا وكذا مثلا
572. 1:20:56او اجتنبوا السبع الكبائر قالوا ليس العدد هنا
573. 1:21:01المقصود يعني لا مفهوم العدد لا مفهوم ها
574. 1:21:05اي نعم ان تستغفر لهم سبعين مرة
575. 1:21:08يعني لو لو زاد على السبعين مرة مثلا هل يغفر الله لهم? اجتنبوا السبع الكبائر الذهبي عاد كم? عدد حتى روي عن ابن
576. 1:21:18قال الكبائر الى السبعين اقرب
577. 1:21:22والرسول قال اجتنبوا السبع اجتنبوا السبع يعني اهم الكبائر واعظمها واخطرها
578. 1:21:28هذا معنى كلام العلماء الا اذا ورد نص ظاهر
579. 1:21:32اه مقصود به العدد مثل قول الله عز وجل
580. 1:21:36الزانية والزاني الزاني فاجلدوا كل واحد مئة جلدة هذا المقصود نعم
581. 1:21:42يسأل ايضا شيخنا عن افضل نسخة لكتاب بلوغ المرام. والله ما ما يحضرني الان شيء. على العموم نحن نهتم الان بقضية الاحاديث والنسخ
582. 1:21:52وانا مثل ما ذكرت لبعض الطلبة قلت يعني تعدد النسخ جيد
583. 1:21:58تعدد النسخ جيد يعني كلما حصلت على نسخة او يأتي بها الطلب الطيب
584. 1:22:04نعم. هنا سؤال شيخنا ان لم افهمه
585. 1:22:08لو لو من كتبه يوضح معناه للشيخ الذي يسأل عن الالف واللام في الطهور
586. 1:22:15وعن الماء ايه قد يقصد ان
587. 1:22:20الاستغراق هو الطهور ماؤه نعم المقصود اذا كان مقصود للاستغراق الماء هو الطهور ماؤه الحل
588. 1:22:30يذكرون هذا شراح الحديث يذكرون الاستغراق يذكرون
589. 1:22:34اه يعني غير ذلك من المعاني
590. 1:22:38نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
591. 1:22:42من اطلق الحرام على على الحلال كأن يكون بيد انسان كوب من ماء
592. 1:22:48فيقول هي كوب خمر فهل تحرم
593. 1:22:52ما فهمت السؤال اعد يقول من كان بيده كوب من الماء وسماها خمرا
594. 1:23:00فهل هذا الماء يعد حراما? لا لا ما يعد حرام. اذا قال شخص هذا الكوب الذي بيدي خمر وهو ماء فهذا كذب لكن لا
595. 1:23:10الماء الى الى خمر على يعني عينا ولا واقعا ولا شرعا
596. 1:23:19ولا عرفا ولا عقلا ما ينقلب. فيكون قد كذب فقط يكون يكون قد كذب
597. 1:23:28ويحل له ان يشرب هذا الماء. والله جل وعلا يقول يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك? تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم
598. 1:23:38حينما حرم على نفسه العسل كما جاء في الرواية
599. 1:23:43فتحيم الحلال لا يجعله آآ تحريم الحلال لا يجعله حراما
600. 1:23:50تحريم الحلال لا يجعله حراما نعم
601. 1:23:53احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يسأل السائل عن حكم الاستثمار في شركة لا تطبق القواعد الشرعية. كيف
602. 1:24:02يسألوا عن حكم الاستثمار في شركة لا تطبق القواعد الشرعية
603. 1:24:08ان تتعامل بالربا لا يجوز. انت تقول لا تطبق التعاملات الشرعية. نعم
604. 1:24:15احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا
605. 1:24:18ماذا كان رد الحنفي? هذا نفس
606. 1:24:21على من استدل بحديث في الذهاب الى ان المياه ذكرنا هذا. هذه استنباطات بارك الله في الجميع. وصلى الله وسلم على نبينا محمد