الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله
3. 00:20الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
4. 00:30وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما
5. 00:40وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الجنائز قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال
6. 00:50رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا ذكر هادم اللذات الموت. رواه الترمذي والنسائي. وصححه ابن حبان
7. 01:00احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
8. 01:10صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
9. 01:20اما بعد فهذا كتاب الجنائز. والجنائز مأخوذة من جنزة اذا ستر
10. 01:30والجيم تضبط بالفتح وبالكسر. يقال جنازة وجنازة. فالجنائز جمع ومفردها
11. 01:40جنازة او جنازة. ومن اهل العلم من يذهب الى ان الفتح هو الاصل. يقال جنازة. بعض العلماء يذهب الى ان
12. 01:50الجنازة بالفتح الميت. واما الجنازة بالكسر فهي السرير او النعش الذي يوضع عليه الميت
13. 02:00السرير او النعش الذي يوضع عليه الميت. والجنائز معناها اه
14. 02:10احكام الميت احكام الميت من الغسل والتكفين والصلاة والدفن وغير ذلك. وهذا الباب
15. 02:20حقه ان يذكر في ابواب الوصايا والفرائض. لكن قدم هنا ووضع في اخر ابواب الصلاة قبل الزكاة
16. 02:30وذلك لان اهم احكام الجنائز هي الصلاة. اهم احكام الجنائز هي الصلاة. فوضعت
17. 02:40هنا وضعت وهنا وضع هذا الباب هنا. والحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ذكر
18. 02:50خمسة وستين حديثا في باب الجنائز. وقد خالف طريقته رحمة الله عليه في التبويب
19. 03:00للاحاديث. فسرد جميع الاحاديث في هذا الباب سردا. لكن هذا السرد سرد منطقي
20. 03:10بحيث انه ذكر الاحاديث على حسب طريقة الفقهاء في الغالب. من ذكر يعني آآ التذكر
21. 03:20الموت والنهي عن تمنى الموت وهكذا حتى وصل الى مسألة سب الاموات في اخر
22. 03:30الكتاب في اخر الكتاب. وذكر الحديث الاول هو قول النبي عليه الصلاة والسلام. آآ اكثروا ذكر
23. 03:40هادم اللذات الموت. ذكرى هادم اللذات الموت. وهذا الحديث عند الترمذي والنسائي والصححه وابن حبان
24. 03:50وهذا الحديث فيه تفسير من النبي صلى الله عليه وسلم جملة هادم اللذات. جملة هادم الذي
25. 04:00فالذي يهدم اللذات انواع منها المرض المرض يهدم اللذة لكن النبي عليه الصلاة والسلام
26. 04:10اراد ما هو ابعد من ذلك فذكر بان هادم اللذات هو الموت. ولفظة هادم وردت بثلاث روايات
27. 04:20هادم بالدال المهملة وهاذم بالذال المعجمة
28. 04:30ازم بالزي بالزاي ولكل لفظة معنى يخصها. اما هادم فمأخوذ
29. 04:40من الهدم وهو السقوط. فالموت يسقط الحياة. واما هاذم بالذال المعجمة
30. 04:50ها ماذا? معنى القطع قاطع. واما بالزاي فمعناه الهزيمة يعني يهزم
31. 05:00اغلب يهزم فيغلب. وقول النبي عليه الصلاة والسلام اكثروا ذكر هادم اللذات يحمل على معنيين
32. 05:10المعنى الاول ذكر الانسان الموت في نفسه. بمعنى انه دائما يذكر الموت
33. 05:20اذكروا هادم اللذات يعني كل فرد من افراد المسلمين يتذكر هاذم اللذات
34. 05:30والمعنى الثاني تذاكروا هادم اللذات فيما بينكم. وهذا يأتي من خلال الخطب
35. 05:40بان يقوم الخطيب فيذكر الناس بالموت او المواعظ او في الدروس او في المجالس او في النصائح او في
36. 05:50قال يوصي بعظهم بعظا وهذا يحتمله هذا المعنى. وتذكر الموت له فوائد كثيرة
37. 06:00وعوائد اثيرة وبركات متتابعة على الانسان. حاصلها ثلاث. الاول
38. 06:10ان ان تذكر الموت يجعل الانسان يحتقر الدنيا ويعلم بانها دار
39. 06:20زوال وفناء وانها ليست بدار دوام وبقاء. ولذلك قال جل وعلا كل من عليها فان
40. 06:30قل جل وعلا كل نفس ذائقة الموت. قل جل وعلا لكل اجل كتاب. فاذا تذكر الموت
41. 06:40ورأى الموتى والصرع من جميع اجناس البشر وطبقاتهم علم بعلم حقارة الدنيا
42. 06:50ولذلك هذا يعتقه من ان يكون اسيرا لها. الامر الثاني يدفعه ذلك الى
43. 07:00ان يلتزم الاوامر وان يجتنب النواهي. ليلتزم اوامر الله وينتهي عما نهى الله عنه. وعما
44. 07:10نهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. خاصة اذا علم بان الموت يأتي بغتة. وفجأة فما
45. 07:20ان الامور التي اختص الله عز وجل بعلمها. الموت موت البشر. قال جل وعلا وما تدري نفس ماذا تكسب غدا
46. 07:30وما تدري نفس باي ارض تموت. ولذلك المسلم هنا ينتبه يفرغ ذمته ومما شغل
47. 07:40به من الحقوق والواجبات. وكذلك يبتعد عن المعاصي والاثام. الامر الثالث
48. 07:50آآ تزكية النفوس تزكية النفوس. فحينما يتذكر الانسان الموت فانه ينزع بالمجزوم الى
49. 08:00الاخلاق الحسنة الطيبة ويبتعد عن الاخلاق الرذيلة. ولذلك اغلب الان التنافس في الدنيا سببه
50. 08:10نسيان الموت نسيان الموت. فهذا الحسد والغيبة والنميمة. والتهارش
51. 08:20والحقد والكراهية والتنافس غير الشريف بين الناس. سبب ذلك غياب ذكر الموت
52. 08:30فاذا تذكر الانسان الموت رجع بالله ما على نفسه. وحاسب نفسه وعلم بان الموت لو
53. 08:40جاءه وهو آآ لديه مثل هذه الاخلاق كيف يقف بين يدي الله عز وجل
54. 08:50كيف يقف بين يدي الله عز وجل وقد آآ حمل معه على ظهره هذه الاوزار وهذه الاثام
55. 09:00ولذلك ذكر الموت فيه تزكية عظيمة. الان ما منع احد الزكاة الا بسبب ماذا? بسبب
56. 09:10بنسيانه الموت وتعلقه بالدنيا تعلقه بالدنيا ولذلك يجمع فيمنع لكن لو تذكر الموت
57. 09:20وعلم بانها بانه زائر عن هذه الدنيا. وان المال سينتقل الى غيره. والدور ستسكن. والمرأة تتزوج
58. 09:30عرف كيف يؤدي حق الله سبحانه وتعالى. كذلك الحقوق التي للخلق سيأتي ذكرها كيف ان
59. 09:40الانسان حينما يتذكر الموت يسارع الى التخلص آآ من الحقوق التي للبشر مما شغلت به الذمة
60. 09:50اه سواء حقوق الواجبة او سواء ما اه اه اعتدى به على البشر من غيبة او من اه بهتان او من خيانة
61. 10:00انا او من غش او من غير ذلك. ولذلك مهم جدا للمسلم ان يذكر دائما هادم اللذات. لماذا? لان هذه
62. 10:10وصية النبي صلى الله عليه واله وسلم. وبعض الناس يقول يعني ذكر الموت وتذكر الموت يكدر الخاطر ويضيق الصدر
63. 10:20وهذي حقيقة مغالطة مغالطة وابتعاد عن الحقيقة فالموت حق الموت حق لا
64. 10:30منه ولا مفر عنه. ولذلك يعني اه الذي يقول لا نذكر الموت لانه كذا وكذا يغالط يغالط نفسه
65. 10:40يغالط الحقائق والامر الاخر في تقديري بان ذكر الموت بالعكس يرشد حياة الانسان ويجعله
66. 10:50اه دائما يأخذ من الحلال ويبتعد عن الحرام. ودائما يتعامل تعاملا صحيحا سليما. بعيدا عن ما نهى الله
67. 11:00عز وجل عنه ولذلك ما من شيء نهى الله عنه الا ابدل هذا الشيب بمباحات كثيرة للانسان
68. 11:10ان يتعاطاها وان يتلبس بها وان ينزعه وان ينزع اليها. نعم
69. 11:20قال وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت
70. 11:30ضر نزل به فان كان لابد متمنيا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما
71. 11:40الوفاة خيرا لي متفق عليه. نعم. هذا الحديث ذكره المصنف رحمة الله عليه بعد ذكر حديث اكثروا ذكر هذه من
72. 11:50بالذات وهو تمنى الموت. وهو تمني الموت وفيه النهي عن تمني الموت. قال لا يتمنين احدكم الموت
73. 12:00لضر نزل به لا لا ناهي هنا ويتمنين فعل مضارع وآآ
74. 12:10احدكم يعني اي واحد منكم سواء كان ذكرا او انثى. سواء كان ذكرا او انثى صغيرا كان او كبيرا
75. 12:20لضر نزل به. لضر نزل به. فيكره للانسان ان يتمنى الموت لضر نزل به
76. 12:30هذا الضر اما ان يكون دنيوي واما ان يكون ديني. اما الدنيوي فمثل الامراظ ومثل الاسقام
77. 12:40ومثل الازمات النفسية مثلا ومثل الفقر وغير ذلك مما يتعرض له الناس في دنياهم
78. 12:50فلا يجوز للانسان اذا جاءه المرض ان يقول اللهم امتني. يتمنى الموت او يدعو بالموت. وكذلك فيما يتعلق
79. 13:00بالامور الدينية ما يتعلق بالامور الدينية من حيث الفتن. من حيث الفتن فالاصل ان الانسان لا يدعو بالموت ولا يتمنى
80. 13:10ولا يتمنى ولذلك العلماء رحمهم الله تعالى قالوا الاصل ان الانسان لا يتمنى الموت مطلقا سواء في
81. 13:20الدينية او في الامور الدنيوية. لماذا? لان هذه الدار دار ابتلاء وامتحان واختبار. وليست هي الجنة
82. 13:30التي لا نصب فيها ولا وصب ولا حزن ولا هم. نعيمها دائم وظلها. تلك عقبى تلك عقبى الذي
83. 13:40تلك عقبة الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار. الجنة هي التي فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا
84. 13:50على قلب بشر. الجنة التي ليس فيها شيء من الاحزان والالام والاوجاع. هذه الدنيا سميت دنيا
85. 14:00انها دنية وقيل غير ذلك من معاني الدنيا. وربنا جل وعلا بين بان هذه الدنيا دار ابتلاء
86. 14:10قال سبحانه الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم
87. 14:20ليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. ويقول جل وعلا ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال
88. 14:30والانفس والثمرات وبشر الصابرين. الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم
89. 14:40صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. قل جل وعلا وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم
90. 14:50قال جل وعلا ونبلوكم بالشر والخير فتنة. والينا ترجعون. وآآ
91. 15:00عدم وتمنى الموت يدل على الجزع. وعلى عدم الصبر. والله جل وعلا يقول واصبروا ان الله مع الصابرين. قل يا ايها الذين
92. 15:10امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله. فاذا تمنى الانسان الموت لضر اصابه دل ذلك على ماذا? على انه
93. 15:20وان وانه لم يصبر الصبر الذي امر الله جل وعلا به. ولذلك تجد كثير من الناس خاصة جنس النساء
94. 15:30يتمنين الموت لادنى ضر او بعض الرجال مثلا اذا اصيب بمرض يتمنى الموت والانسان الاصل
95. 15:40ان كلما طال عمره وحسن عمله فهو افضل. فقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال خيركم من طال عمره
96. 15:50وحسن عمله. وكان بعض السلف يدعو الله عز وجل فيقول اللهم اطل عمري على طاعتك. كانوا يحبون اطالة العمر على الطاعة
97. 16:00لانه في كل يوم تسبح فيه وتذكر الله وتعبد الله عز وجل تترقى في مدارج الكمال ثم تترقى في
98. 16:10درجات الجنة تترقى في درجات الجنة. قد جاء في الحديث الذي في السنن والمسند الذي آآ حديث
99. 16:20طلحة بن عبيد الله حينما رأى رجلان متواخيان احدهما ماتا في الجهاد والاخر مات بعده
100. 16:30بسنة على فراشه. فرؤي الثاني اعلى منه درجة في الجنة. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. كيف هذا ما
101. 16:40شهيدا وهذا مات على فراشه فقال اليس قد صلى بعده كذا وكذا صلاة? اليس قد صام بعده رمضان? والمعنى
102. 16:50ان الانسان اذا ابتلي بمرض او ببلاء في الدنيا الواجب عليه ان يصبر لا
103. 17:00اتمنى الموت. اما في مسائل الدين فاذا خشي الانسان ان يسلب منه الدين وان يفتن
104. 17:10قال العلماء يجوز ذلك ويستدلون لهذا بقول الله عز وجل على لسان آآ مريم عليها
105. 17:20سلام قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا. لان فيها فتنة عظيمة. كيف تأتي بولد من دون زوج? سترمى
106. 17:30الفاحشة والزنا فتمنت ذلك. قالت يا ليتني مت قبل هذا. خوفا على دينها. وايضا صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
107. 17:40انه امر من اه اه من ابتلي ببلية ان لا يدعو اه
108. 17:50الموت وانما يدعو بالخيرة. ولذلك في هذا الحديث لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به. فان
109. 18:00كان لابد متمنيا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. لان
110. 18:10موت قدره الله عز وجل قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة على كل احد. فتمنيك الموت
111. 18:20لا يغير من قدر الله شيء. لكن هنا حينما تسأل الله الخيرة فانت وقفت على قنطرة التسليم لله عز
112. 18:30والرضا اه بما قدر وقضى سبحانه وتعالى. وجاء عند مسلم ايضا من حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة
113. 18:40سلام قال لا يتمنين احدكم الموت ولا يدعوا به قبل ان يأتيه. لا يدعو به قبل ان يأتيه. كيف تستعجل
114. 18:50شيء قدره الله عز وجل وقضاه. فتدعو بشيء لم لم يأتي بعد. وايضا جاء في السنن من حديث معاذ ابن جبل
115. 19:00عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو فيقول اللهم اني اسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين
116. 19:10وان اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون. هذا مما يدعى به. وايضا عند احمد من حديث عمار ابن ياسر رضي الله
117. 19:20عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يدعو فيقول اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت
118. 19:30الوفاة خيرا لي. ولذلك المسلم المؤمن يتميز عن غيره. تميز ويختلف عن غيره. فهو اذا نزل به
119. 19:40صبر واذا نزلت به نعماء شكر. صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال عجبا لامر المؤمن ان
120. 19:50امره كله له خير وليس ذلك الا للمؤمن. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر
121. 20:00كان خيرا له. عموما بالنسبة للبلاء الدنيوي لا يجوز للانسان ان يدعو او ان يتمنى الموت. وانما الواجب
122. 20:10ان واجب عليه ان يصبر. من العلماء من ذهب الى الكراهة بمعنى انه لو تمنى قالوا يكره له
123. 20:20من اهل العلم من ذهب الى التحريم واما الامور الدنيوية فان خشي على نفسه الفتنة وغلب عليه
124. 20:30على ظنه ذلك او تيقن اه فيجوز. واما اذا لم يغلب على ظنه ذلك فعلى ما ورد
125. 20:40من النهي. نعم. قال وعن بريدة رضي الله عنه عن النبي
126. 20:50صلى الله عليه وسلم قال المؤمن يموت بعرق الجبين رواه الثلاث وصححه ابن حبان. نعم هذا حديث
127. 21:00عظيم يشير الى علامة من علامات حسن الخاتمة بالنسبة للمؤمن على الراجح من قول اهل العلم. وهو انه يموت بعرق الجبين
128. 21:10والعرق هو الذي هو الماء الذي يخرج من البدن. ويعلو الجبهة حال النزع. فاذا كان
129. 21:20المؤمن في ساعة الاحتضار وفي سياق الموت وفي حالة النزع آآ يعرق جبينه فهذه علامة حسن
130. 21:30فباذن الله وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن يموت بعرق الجبين. المؤمن يموت بعرق
131. 21:40الجبين وقد ذهب بعض العلماء الى معنى اخر غير هذا المعنى فقالوا بان قول النبي وسلم المؤمن يموت
132. 21:50بعرق الجبين ان المؤمن في هذه الدنيا يكدح ويعمل ويجتهد ويكتسب بعرق جبينه وبكد
133. 22:00يمينه والمعنى بان من صفات المؤمن انه متصل العمل الديني والدنيوي اه ويعرق بسبب ذلك بمعنى
134. 22:10حتى يأتيه الموت. والمعنى الاول اظهر وقد اختاره جمع من اهل العلم من اهل التحقيق. انبه هنا الى مسألة هي
135. 22:20من قبيل الوهم الذي وقع اه شيخ الاسلام الحافظ ابن حجر رحمة الله عليه. وهو قوله رواه الثلاثة. مصطلح
136. 22:30حافظ في قوله رواه الثلاثة من يقصد? احسنت. عندنا الاربعة من هم? الاربعة الترمذي وابو داوود
137. 22:40داود والنسائي وابن ماجة. فاذا قال الثلاثة غير ابن ماجة. اذا قال الثلاثة غير ابن ماجد. فهنا قوله رواه الثلاثة
138. 22:50ينصرف الى من? الى ابي داوود والترمذي والنسائي. والواقع ان ابا داوود لم يروي هذا الحديث. وانما رواه ابن ماجة
139. 23:00ابن ماجة مع الترمذي والنسائي. مع الترمذي والنسائي. فعلى مصطلح الحافظ ابن حجر ها? يكون ايش? وهم. لكن
140. 23:10لو لم يعرف الثلاثة فقال رواه ثلاثة مثلا قلنا بان هذا ليس على مصطلحه وليس على طريقته فاحببنا ننبه الى هذه
141. 23:20المسألة نعم. قال وعن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلى
142. 23:30الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله. رواه مسلم والاربعة. نعم. هذا حديث عظيم يشير الى
143. 23:40مشروعية تلقين المحتضر لا اله الا الله. لقنوا اي ذكروا وعلموا موتاكم الذين في
144. 23:50الموت هنا قال موتاكم باعتبار ما سيؤولون اليه. لان الميت لا يسمع. فلو لقنته
145. 24:00فانه لا يسمع. والدليل على ذلك قول الله عز وجل وما انت بمسمع من في القبور. وما انت بمسمع
146. 24:10في القبور وهو في قول الله عز وجل وما انت بمسمع من في القبور. وايضا انك لا تسمع الموتى
147. 24:20انك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء. فالميت لا يسمع ولذلك هنا على طريقة العرب باعتبار ما
148. 24:30ومن ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا اذا غربت الشمس اذا طلعت الشمس من
149. 24:40اذا واذا غربت الشمس فقد افطر الصائم. الحديث في الصيام قال اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار ومن ها هنا
150. 24:50وغربت الشمس فقد افطر الصائم. فقد يكون الصائم لم يفطر بعد. لكن باعتبار ما سيؤول اليه او ما سيكون اليه
151. 25:00ولذلك قال عليه الصلاة لقنوا موتاكم. يعني الذين في سياق الموت في حالة الاحتضار. لا اله الا الله كلمة
152. 25:10توحيد لا اله الا الله المشتملة على النفي والاثبات. لا اله يعني لا معبود. حق الا الله
153. 25:20الا الله ففيها ابطال جميع الالهة واثبات الاله الحق وهو الله جل وعلا وتقدس. وهل يقول هل
154. 25:30التلقين على سبيل الوجوب ام على سبيل الاستحباب? لقنوا فعل امر لقن لقنوا فعل امر
155. 25:40يفيد الوجوب يفيد الوجوب. ولذلك العلماء اختلفوا هنا هل التلقين على سبيل الوجوب ام على سبيل الاستحباب
156. 25:50فمن ذهب الى الوجوب قالوا بان هذا فعل امر وليس له صارف. ومن ذهب الى الاستحباب قالوا بان الاصل
157. 26:00في المسلم انه يموت على الشهادتين. وان هذا من اه قبيل التذكير. من قبيل تذكيره بالشهادة
158. 26:10من قبيل تذكيره بالشهادة. وهل يختلف المسلم عن الكافر في مسألة التلقين? من اهل العلم من ذهب
159. 26:20الى ان الكافر اذا حضره المسلم وجب ان يلقنه. الكافر اذا حضره المسلم وجب ان يلقنه. ويستدلون لذلك
160. 26:30فبما جاء في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما حظر ابا طالب وهو يحتضر قال له يا
161. 26:40عم قل لا اله الا الله. كلمة احاج لك بها عند الله. ولما جاء في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما
162. 26:50زار الغلام اليهودي قال له يا بني قل لا اله الا الله. فقالوا بان الكافر يجب على المسلم اذا حضره ان يلقنه
163. 27:00هذه الشهادة. واما اذا كان اه مسلما فان الخلاف معروف في هذا. فمن اهل العلم من يذهب الى الوجوب. ومن اهل العلم
164. 27:10من يذهب الى الاستحباب وعلى العموم ينبغي التزام هذا وعدم اهماله. وقد ذكر العلماء اداب
165. 27:20لتلقين الميت الشهادة. منها ان يقولها مرة واحدة. فيقول له يا فلان قل لا اله الا الله
166. 27:30فقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام زار رجلا من الانصار فقال له يا خال قل
167. 27:40لا اله الا الله. قال اخال ام عم? قال اخال ام عم? قال بل خال. لانه كان من بني النجار
168. 27:50وتعرفون ام النبي عليه الصلاة والسلام من بني النجار من بني زهرة زهرا بني النجار فقال لا بل خال انت من اخوالي
169. 28:00فقال قل لا اله الا الله. قال الرجل هذا او يقول وهي تنفع يعني هذه الكلمة تنفع? قال نعم. تنفع
170. 28:10هذه الكلمة. فقال لا اله الا الله. قد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. دخل الجنة
171. 28:20فيقولها مرة واحدة فان قالها المحتضر لا يكررها عليه الامر الثاني ان لم يقلها
172. 28:30ينظر فان كانت نفسه طيبة كررها عليه. وان كان في كرب شديد فلا يكررها عليه
173. 28:40خشية ان يضجر وربما قال كلمة اوبقت دنياه واخراه. وهذا من الحكمة في
174. 28:50هذا المقام من الحكمة في هذا المقام. ان يذكره بهذه الكلمة. فان اه كانت نفسه طيبة
175. 29:00كررها عليه وان كانت نفسه في حاله في كرب في نزع شديد في الم فلا يكررها عليه خشية ان ان يضجر
176. 29:10وذكر العلماء بانه يقرأ او يقول هذه من دون ان يخاطبه. يقول لا اله الا الله مثلا وشي من هذا
177. 29:20قبيل لعله يسمع ينطق بها عند اخر حياته. ومن لم ينطق بها فلا يحكم عليه بسوء الخاتمة كما
178. 29:30بعض بعض الناس اذا قيل لرجل قل لا اله الا الله وما قالها لا يقال بان والله مات على خاتمة سيئة
179. 29:40لان حالة النزع حالة شديدة. ولذلك فيها كرب عظيم نسأل الله ان يعيننا واياكم على سكرات الموت. وقد صح
180. 29:50عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان للموت سكرات سكرات وكان النبي عليه الصلاة والسلام من شدة الكرب كانت بيده
181. 30:00او او خميس او غطاء كساء كان يغطي به وجهه من شدة ما يعاني من كرب الموت صلى الله عليه واله وسلم
182. 30:10الامر الثاني هل يقال هل يلقن ايضا شهادة ان محمدا رسول الله ذهب الى هذا بعض العلماء الى انه يلقن
183. 30:20شهادتين ومن اهل العلم من قال لا يلقن لان النص في قول لا اله الا الله وشهادة ان محمدا
184. 30:30رسول الله هي متضمنة لشهادة ان لا اله الا الله. على العموم لو قالها لا حرج لكن لو اكتفى بهذا فهو الافضل
185. 30:40نعم. قال وعن معقل ابن يسار رضي الله عنه ان النبي
186. 30:50صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا على موتاكم ياسين. رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان. نعم
187. 31:00حديث معقل بن يسار آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا على موتاكم ياسين هذا عند ابي داوود والنسائي وصححه ابن حبان
188. 31:10والعلماء يذهبون الى ضعفه. بل جماهير اهل العلم من اهل الحديث على ضعف هذا الحديث. وذلك
189. 31:20انه من رواية ابي عثمان وليس النهدي. ابو عثمان النهدي من كبار التابعين روى عن ابي هريرة لكن هذا مجهول
190. 31:30بعثمان غير النهدي. وهو وابوه مجهولان. ولذلك هذا الحديث لا يصح. ومن اهل العلم من ذهب الى انه حديث
191. 31:40مكذوب موضوع ومن اهل العلم من ذهب الى انه حديث ضعيف لا يصح. لا يصح. فاقرأوا على موتاكم ياسين. في
192. 31:50ضابط مهم تحفظونه انه لا يصح في فضل سورة ياسين حديث. فيما احفظ وفيما يظهر لي
193. 32:00لا يثبت في فضل قراءة سورة يس حديث. والله تعالى اعلم. وهذا الحديث حديث ضعيف
194. 32:10قد آآ فهم بعض الناس ان ياسين تقرأ على الميت وهذا غلط. وكل من ذكر قراءة ياسين من الفقهاء
195. 32:20في بداية كتاب الجنائز انما يذكرونه على المحتضر. اقرأوا على موتاكم ياسين يعني على المحتظر
196. 32:30ولذلك تجد الفقهاء مثلا مر معنا في الزاد وغيرها من متون اهل الفقه انهم قالوا يستحب قراءة ياسين
197. 32:40عند الاحتضار على المحتضر ولذلك آآ ذهب بعض آآ الفقهاء الى انها تقرأ بعد الوفاة
198. 32:50ايضا وهذا غلط. ولذلك لا تقرأ ياسين لا على المحتضر ولا تقرأ بعد الوفاة. وقد تنوعت مسائل
199. 33:00الى الفقهاء في مسألة ما يقرأ على المحتضر. فمنهم من ذهب الى انه يقرأ عليه الفاتحة. وهذا وجه عند الحنابلة. وذهب بعض
200. 33:10الى قراءة سورة الرعد. وهذا ايضا عند الشافعية. وذهب بعض وذهب الجمهور الى قراءة سورة
201. 33:20ياسين عند المحتضر والصواب بانه ليس اه اه ليس لقراءة ياسين دليل
202. 33:30يمكن الاطمئنان اليه والاعتماد عليه. سواء عند الاحتضار او بعد الوفاة. عند الاحتضار او بعد الوفاة. لكن
203. 33:40استحب بعض العلماء ان من يحضر المحتضر ان لا يقول الا خيرا. ومن جملة ذلك لو تلى بعض الايات على ان لا
204. 33:50يلتزم سورة معينة او يلتزم مثلا ايات معينة. وانما يقرأ من باب التذكير. وذكرهم لسورة ياسين لما اشتملت
205. 34:00عليه من مسائل التوحيد ومسائل البعث ومن مسائل الاعادة البعث بعد النشور ومن مسائل الرسل والانبياء وغير ذلك
206. 34:10وكذلك سورة الرعد ما اشتملت عليه من يعني ذكر الايات وغير ذلك. على العموم لا يصح في القراءة على المحتضر ولا على الميت
207. 34:20اه شيء من القرآن لا يصح قراءة شيء من القرآن وانما من حضر اه الذي في سياق الموت اه
208. 34:30لا يقول الا خيرا. ومن جملة الخير ان يقول لا اله الا الله لقول النبي عليه الصلاة والسلام لقنوا موتاكم لا اله الا الله ولو
209. 34:40ايات او من ذكر شيء من الايات القرآنية مثلا من باب فقط تذكيره بهذه الكلمة فيما يظهر بانه لا بأس
210. 34:50لا بأس بذلك. هذا الحديث لا يصح كما ذكرت واسناده فيه مجهولان. نعم
211. 35:00قال وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة وقد شق بصره
212. 35:10وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبضت تبعه البصر فضج ناس من اهله
213. 35:20فقال لا تدعوا على انفسكم الا بخير. فان الملائكة تؤمن على ما تقولون. ثم قال اللهم اغفر لابي
214. 35:30وارفع درجته في المهديين وافسح له في قبره ونور له فيه. واخلفه في عقبه. رواه مسلم
215. 35:40قبل ان انتقل الى حديث ام سلمة اذكر ببدعة من البدع وبمخالفة من المخالفات وكتاب الجنائز او
216. 35:50الى الجنائز او احوال الناس مع الجنائز من اكثر المسائل بدعا ومخالفات ومحدثات. ولذلك هناك مصنفات كثيرة في هذا
217. 36:00تحذر من البدع والمخالفات التي طرأت على هذا الباب. من جملة ذلك تلقين الميت بعد وضعه في القبر
218. 36:10فحينما يوضع الميت يأتي بعض الناس فيبدأ بتلقين الميت يخاطبه ويقول له يا فلان اذا جاءك ملك
219. 36:20الموت وسألاك من ربك? فقل ربي الله. ما دينك? فقل ديني الاسلام. من نبيك? فقل نبيي محمد صلى الله عليه وسلم. وهذه محدثة
220. 36:30فهو بدعة لم تثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولم تثبت عن احد من الصحابة الكرام. ولم يقل بها احد ايضا من اهل العلم المعتد بقولهم
221. 36:40من المتبوعين من الائمة الكبار ولذلك يجب على الناس ان ينتهوا عن مثل هذه المخالفات. وهذه دواوين السنة ما فيها شيء من هذا القبيل. وقول
222. 36:50وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله جميع اهل العلم فهموها لقنوا من هو في سياق الموت كما ذكرت قبل قليل فيتنبأ
223. 37:00الناس لهذا وعن ام سلمة رضي الله عنها ام سلمة هي ام المؤمنين ام سلمة هند المخزومية
224. 37:10رضي الله عنها وارضاها من المهاجرات ممن هاجر الى الحبشة آآ ومن السابقين الاولين
225. 37:20من المهاجرين رضي الله عنه قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة ابو سلمة زوج هند ام سلمة واشتهر
226. 37:30من شهرة اسمه ولذلك ابو سلمة اسمه عبدالله ابن عبد العزى المخزومي رضي الله عنه عبد الله ابن عبد العزى
227. 37:40مخزومي وكان له اه مواقف عظيمة في الاسلام. وقال قالت وقد اه شق بصره
228. 37:50لانه اصيب رضي الله عنه وبقي حولا كاملا ثم آآ انفجر عليه الجرح
229. 38:00وآآ مات رضي الله عنهم. وقد شق بصره شق بصره اذا قلنا آآ
230. 38:10اذا قلنا اذا اذا ظبطنا بصره بالظم يكون البصر هو الفاعل. ويجوز لان الشيخ
231. 38:20خالد قرأ وش قد شق بصرها بصره قال وقد شق بصره يجوز ايضا على تقدير وقد شق
232. 38:30اوتوا بصره فيكون الموت هو الفاعل. كون الموت هو الفاعل. وقد شق بصره بصره يكون هو
233. 38:40الفاعل هنا بمثل هذا السياق وبمثل هذا الظبط فاغمظه اغمظه ثم قال ان الروح اذا قبظ
234. 38:50اتبعه البصر. ان الروح اذا قبض اتبعه البصر. الروح هو هي اية من ايات الله عز وجل. قال الله
235. 39:00جل وعلا ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليل. والروح هو جسم
236. 39:10نوران لطيف يصعد وينزل. ولذلك المؤمن او عفوا الادمي حينما
237. 39:20موتر بصره ولاجل هذا قال عليه الصلاة والسلام المؤمن اذا اذا مات يرى روحه
238. 39:30انها جسم لانها جسم ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ان الروح اذا قبض اتبعه البصر اتبعه البصر ولاجل هذا يقولون بان
239. 39:40ان اخر اه شيء يموت في الانسان هو العين. العين. ولذلك يقال مت قرير العين. مت
240. 39:50قرير العين. واول ما يتلف بعد الوفاة يقولون العين والله اعلم. وهذي نحتاج نسأل فيها اطباء خاصة التشريع
241. 40:00لكن هكذا يذكر الفقهاء يذكر الفقهاء وهذا ليس له يعني كبير فائدة ولا نحتاج ان نطيل الكلام فيه. والمعنى
242. 40:10لان الروح جسم نوراني لطيف خفيف آآ ربما يخرج تخرج من الانسان فتسبح في هذا
243. 40:20وتذهب وتلتقي ولذلك الله عز وجل يقول الله يتوفى الانفس حين موتها. والتي لم تمت في من امها. ولذلك
244. 40:30الانسان قد يلتقي في منامه باموات وباحياء وباناس غرباء وباناس اصدقاء ويلتقي اشياء عجيبة وهذا اية من ايات
245. 40:40الله عز وجل ولذلك الروح لما تخرج اخر ما ينتبه لها والعين تنظر اليه
246. 40:50العين ثم تستقر بعدما آآ تخرج الروح لان الروح اشبه بالماء في العود واشبه في
247. 41:00كهربا في الاسلاك هذه. فاذا خرجت اه تعطل الانسان كاملا تستقر العين على الجهة التي
248. 41:10خطفت منها الروح فقد تكون من جهة اليمين او اليسار او من الخلف وحينما يشق البصر يكون قبيح منظر الانسان
249. 41:20فالنبي عليه الصلاة والسلام حضر وفاة ابي سلمة فلما شق بصره اه وفتحت عينه
250. 41:30اغمظه النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك يذكر العلماء من اداب الذي يحظر الميت عند
251. 41:40قالوا ماذا? يغمض عينيه. يغمض عينيه. هذا اولا اذا كانتا مفتوحتين. اما اذا كانتا مغلقة
252. 41:50فما في حاجة. الثاني ان يلين مفاصله. بان يرد الذراع الى العضد ثم يرجعها
253. 42:00واليمنى واليسرى وان يضم الساق الى الفخذ الى البطن ويرجعها حتى يلين جسمه
254. 42:10ليسهل على المغسل تغسيله. كذلك يشد اه لحييه اذا كان فمه مفتوحا
255. 42:20ان مثلا حتى لا يدخله شيء من الهوان فيشد لحييه لان الميت اذا مات آآ مفتوح الفم
256. 42:30ما من الصعب جدا اغلاق فمه. واما ساعة الوفاة فيمكن لان البدن ما زال طريا
257. 42:40الامر الاخر ان يسجيه. والتسجية هي ان يغطى. التسجية هي ان يغطى كما فعلت عائشة بالنبي صلى الله عليه
258. 42:50وسلم هذه من الاداب التي آآ يفعلها من حضر الجنازة. قال فضج ناس من اهله
259. 43:00ما معنى ظجة? يعني صاحوا يقولون ايش? صرخوا صرخ وصاح ها يصرخ ويصيح مثلا صاحوا
260. 43:10لان النبي صلى الله عليه وسلم اعلن وفاته لما اغمض عينيه وقال ان الروح اذا قبضت التبع والبصر ضج اهله يعني
261. 43:20بناته واولاده مثلا فيظهر والله اعلم انهم دعوا على انفسهم. دعوا على انفسهم مثل ماذا
262. 43:30في بعض الناس في حالة عاطفية لا يتحكم فيها بعقله. يقول جعلني انا الميت جعلني انا كذا مثلا او
263. 43:40ويدعو اه مثلا بان الله يأخذه مثلا او شيء فلما سمع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تدعوا على انفسكم الا بخير
264. 43:50فان الملائكة تؤمن على ما تقولون. وفي هذا دليل على ان الملائكة تحظر الميت. الملائكة تحضر الميت
265. 44:00وهذا جاءت فيه الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ربنا جل وعلا يقول والنازعات غرقا
266. 44:10قال العلماء هي الملائكة تنزع رح الكافر نزعا. لان الكافر في حال السياق تغرق روحه في بدنه
267. 44:20ما تريد الخروج لانه خلاص رأى الامور عين اليقين. والنازعات غرقا والناشطات نشطا. قال الملائكة اه
268. 44:30شطو روح المؤمن كما يحل العقال وتسيل كالقطرة من في السقا وتخرج
269. 44:40وتسل كالشعرة من العجين. نسأل الله لنا ولكم حسن الخاتمة. والمعنى بان الملائكة تحضر
270. 44:50ملائكة عالم آآ نوران خلقه الله من نور وهم خلق عظيم وبحث هذا في كتب العقائد
271. 45:00والامر الاخر ان الملائكة تؤمن على الانسان الذي يدعو للميت او يدعو لنفسه. فان كان خيرا
272. 45:10قالوا امين وان كان شرا قال قالوا امين ايضا. فاذا قال الانسان اللهم كذا ربما امنت الملائكة فاستجاب الله عز وجل الدعاء
273. 45:20ثم قال عليه الصلاة والسلام اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين وافسح له في قبره ونور له فيه
274. 45:30واخلفوا في عقبه وهذا من اجمع الدعاء للميت قبل الدفن وبعد الدفن. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك
275. 45:40وابو سلمة ما زال لم يغسل بعد. اللهم اغفر لابي سلمة. والنبي عليه الصلاة والسلام دعا له بكل
276. 45:50ومن الناس من تكون كنيته اشهر من اسمه. اشهر من اسمه. وارفع درجته في المهديين
277. 46:00في الذين هداهم الله عز وجل فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك
278. 46:10رفيق وافسح له في قبره لان القبر ظيق القبر ظيق ولذلك الحفرة في القبر توظع على
279. 46:20قدر طولي وعرض الانسان فهو ضيق جدا. لكن المؤمن يفسح الله عز وجل له في قبره مد البصر
280. 46:30تفتح له طاق الى الجنة يأتيه من روحها وريحانها ونعيمها. وتقول الملائكة له نم نومة العروس. فينعم
281. 46:40القبر وهذا الحديث دليل على اثبات نعيم القبر. كما ان الاحاديث التي مرت معنا في ابواب الطهارة دليل على اثبات عذاب
282. 46:50قبر حينما مر النبي عليه الصلاة والسلام بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة
283. 47:00واما الاخر فكان لا يستبرئ من بوله. وافسح له في قبره. ونور له فيه. لان القبور مملوءة بالظلمة. مملوءة بالظلمة
284. 47:10فالقبر الانسان فيه وحيدا وليس فيه نور يمتد اليه. فالنور اما ان يكون من الشمس او من القمر
285. 47:20او من شيء اخر لكن النبي دعا الله عز وجل لابي سلمة ان ينور له في قبره. ننور له في قبره يفسح له في قبره
286. 47:30ثم ينور له فيه ليرى كما انه يشعر بالنعيم يرى هذا النعيم الذي يمتد اليه. واخلفه في عقبه. يعني اجعل
287. 47:40من يقوم على عقبه فيرعاهم يحتضنهم
288. 47:50يقوم على اه حقوقهم وواجباتهم. وقد استجاب الله تعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام هذه الدعوات
289. 48:00فاما رفعة الدرجة والفسحة في القبر والنور فهذا امر غيبي. امر غيبي
290. 48:10والنبي عليه الصلاة والسلام اذا دعا استجاب الله دعاءه. واما الخلف في العقب فظاهر. فما الذي اخلفه الله
291. 48:20على ام سلمة واولادها. النبي عليه الصلاة والسلام. ها? النبي عليه الصلاة والسلام. تقول ام سلمة ومن مثل ابي سلمة? تقول من مثل ابو سلمة ما في ما
292. 48:30احد مثل ابو زيد فاخلف الله عليها بمحمد صلى الله عليه وسلم. افضل من خلق الله وليس افضل من ابي سلمة فقط
293. 48:40افظل من خلق الله لاجل هذا لا يستهين الانسان بالدعاء لا يستهين بالدعاء ولذلك الدعاء بان يخلف الله على اهله
294. 48:50الميت في عقبه وفي زوجه واهله طيب هذا. طيب يعتني به الانسان وهذه من الادعية الطيبة التي يقولها الانسان اذا حضر
295. 49:00حضر الجنازة نعم. قال وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي
296. 49:10نجي ببرد حبرة متفق عليه. نعم. حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام حين توفي سجي
297. 49:20في برد حبرة. البرد هو الكساء الذي له خطوط. كساء له خطوط. هذا يسمى برد. والحبر هذا نوع من البرود التي كانت
298. 49:30تأتي من اليمن وقد كانت اليمن مشهورة بصناعة البرود ونسجها ولذلك تقول عائشة رضي الله عنها
299. 49:40وهذا ايضا من الاحكام التي ينبغي الاعتناء بها حين يموت الميت يسجى. والعلة في ذلك اولا
300. 49:50لان الميت اذا سجي بمثل هذا الغطاء يمنع من وصول الاذى اليه. سواء هوام او دوام او اه
301. 50:00اه غبار او اوساخ او شيء من هذا القبيل. الامر الثاني الستر فقد يظهر من الميت اه شيء فيكون هذا البرد ساتر
302. 50:10له مثل الثوب بالنسبة للحي. فالثوب يستر عيوب البدن. كذلك الغطاء بالنسبة للميت
303. 50:20عيوب الميت فيما لو اذا ظهر منه اه شيء. نعم. قال وعنها
304. 50:30ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته رواه البخاري. نعم هذا الحديث ساقه
305. 50:40والمصنف رحمه الله تعالى ليشير الى انه يجوز تقبيل الميت قبل الغسل وبعد الغسل وقبل الدفن
306. 50:50ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما مرض النبي عليه الصلاة والسلام آآ لزمه لازمه لازمه فكان ابو بكر
307. 51:00ملازما للنبي عليه الصلاة والسلام فترة مرضه. ثم في اليوم الذي مات فيه آآ استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم نشيطا
308. 51:10طيبا ما به بأس. ففرح ابو بكر بذلك. ثم ذهب الى مال له في العوالي. اه الى الى السنح
309. 51:20ذهب الى هناك رضي الله عنه. ثم جاءه الخبر بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم. فعاد مسرعا. فلما دخل
310. 51:30تقول عائشة وكان قد سدي النبي عليه الصلاة والسلام كشف عن وجهه. وقبل ما بين عينيه وقال طبت حيا وميتا
311. 51:40يا رسول الله ثم بكى رظي الله عنه وارضاه بكى بكاء شديدا رظي الله عنه. ثم القصة حينما خرج الى عمر وهو
312. 51:50ويقول ما مات رسول الله وانما هي اه اه صعقة كصعقة موسى سيأتي ويقطع ايدي
313. 52:00اناس منافقين الى غيره ثم سكته ابو بكر الصديق القصة عموما ابو بكر دخل فكشف الغطاء عن وجه النبي عليه الصلاة
314. 52:10والسلام. وهذا يدلنا على انه يشرع لاهل الميت او خاصة الميت. ان يكشفوا اه الغطاء عنه مثلا
315. 52:20لتقبيله مثلا او للتأكد من شخصيته مثلا وقد يوجد مثلا اشخاص يموتون ويعني يحصل لبس
316. 52:30هل هو فلان او فلان اه وكذلك تقبيله اه اه بمثل هذا لا وهذا يدلنا على ان الميت لا ينجس
317. 52:40حيا ولا ميتا بالنسبة للمسلم. فالمسلم طاهر حيا وميتا. طاهر حيا وميتا. فهذا الحديث يدل على
318. 52:50مشروعية التقبيل ويجوز للرجل ان يقبل امرأته الميتة ويجوز للمرأة ان تقبل زوجها الميت
319. 53:00كل هذا مشروع العلاقة بين الزوجين لا تنقطع بالموت اه من جميع اه في جميع صورها
320. 53:10واحوالها وانما اه تنقطع اه العلاقة الزوجية المبنية على الشهوة على الشهوة. لذلك الرجل يغسل امرأته والمرأة
321. 53:20تغسل زوجها وينظر اليها لكن بغير نظر الشهوة. وانما نظر الرحمة والتقدير والاحترام. هذا الذي نص عليه اهل العلم
322. 53:30ان شاء الله معنا مسألة تغسيل الرجل امرأته والمرأة زوجها. نعم. قال وعن ابي هريرة
323. 53:40رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. رواه احمد والترمذي
324. 53:50وحسنه. نعم هذا الحديث حديث صحيح. اه يشير الى ان نفس المؤمن معلقة. معلقة يعني موقوفة
325. 54:00بدينه حتى يقضى عنه. حتى يقضى عنه. وهذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم
326. 54:10فيه الى خطورة الدين الى خطورة الدين. وان المسلم يجب عليه ان يقضي دينه قبل وفاته. وان يسارع
327. 54:20افي ذلك وان كل حق تعلقت به ذمته من حقوق الله ومن حقوق الخلق يسارع الى ابراء الذمة
328. 54:30وتبرئتها مما شغلت به مما شغلت به ومن اعظم الامور مسألة الدين
329. 54:40ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اتي بجنازة يسأل في اول الامر هل عليه دين? فاذا قالوا لا صلى عليه
330. 54:50واذا قالوا نعم قال صلوا على صاحبكم صلوا على صاحبكم حتى يأتي احد الصحابة فيقول هما علي يا رسول الله او هي علي كما
331. 55:00في حديث ابي قتادة وفي حديث علي رضي الله عنه. والمقصود بان آآ نفس المؤمن معلقة يعني موقوفة
332. 55:10مرهونة محبوسة حتى يقضى عنه الدين. حتى يقضى عنه الدين. ولذلك من اهم المسائل
333. 55:20بعد وفاة ها ان شاء الله بعد الاذان. والحمد لله آآ بالنسبة لحديث ابي هريرة
334. 55:30ان النبي عليه الصلاة والسلام قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه يشير الى خطورة التساهل بالدين. ولذلك النبي عليه الصلاة
335. 55:40بين بان الشهيد يغفر له كل شيء الا الدين. فمن مات شهيدا غفر الله عز وجل له جميع ذنوبه ما عدا الدين
336. 55:50ما عدا الدين ولذلك جاء عند مسلم ان النبي قال للرجل الذي سأله قال يغفر له كل شيء ثم قال اعد علي فلما اعاد قال يغفر له كل
337. 56:00شيء الا الدين. وللاسف الشديد يوجد تساهل من كثير من الناس بهذه الديون. هذه الديون ومن الناس من يستدين لا لشيء انما
338. 56:10الكماليات والتحسينيات. ومثل ما يقولون الفشخرة والتنافس. وربما مات وخلف ديونا لا
339. 56:20فعلى الانسان ان يتقي الله وان لا يلجأ الى الدين الا في حال الضرورة. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول آآ من اخذ
340. 56:30اموال الناس يريد اداءها ادى الله عنه. ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافه اتلفه الله. واعظم المسائل بعد الوفاة ما هي? قضاء الديون
341. 56:40ذكرت يعني من من جملة ما يذكره الفقهاء وشرحنا هذا في كتاب الزاد انه انه اه بالنسبة للميت
342. 56:50آآ من الامور التي آآ تفعل بعد وفاتك قبل قسمة التركة هي مسألة سداد الديون وقظاء الوصايا هذا
343. 57:00من اهم ما يجب. والنبي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك لما فتح الله عليه خاصة بعد خيبر. اه وكثرت الاموال
344. 57:10كان يقول من ترك دينا فهي علينا. فكان اه يؤدي عنه ويقضي عنه من بيت المال. عموما
345. 57:20المسلم يحذر من الديون. نعم. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي
346. 57:30النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي سقط عن راحلته فمات اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين
347. 57:40متفق عليه. نعم هذا الحديث له قصة طويلة اختصر المصنف رحمة الله عليه القصة ونبه عن المقصود وهي مسألة وجود
348. 57:50اه غسل الميت وجوب غسل الميت. وايضا اه التنبيه على بعض الاشياء التي يغسل بها الميت
349. 58:00اه عن ابن عباس ان النبي قال في الذي سقط عن راحلته. وهذا كان في حجة الوداع. كان في حجة الوداع. سقط عن
350. 58:10وهو في عرفة وهو في عرفة فاندق عنقه رضي الله عنه فمات. اه قال النبي عليه الصلاة والسلام اغسلوه
351. 58:20وهنا امر يفيد ماذا? الوجوب. ولذلك جمهور الفقهاء على ان غسل الميت من فروض الكفايات
352. 58:30الا ما يذكر عن بعض المالكية وهو اسبق انه ذهب الى انه سنة مؤكدة. والصواب ما عليه اهل العلم جماهير اهل العلم
353. 58:40من ان نغسل الميت فرض كفاية. اذا قام بهم ان يكفي سقط الاثم عن الباقين. اغسلوه بماء وسدر. اذا يغسل
354. 58:50ها والسدر اه معروف اه نوع من شجر النبق ومفيد للميت
355. 59:00من حيث ازالة الاوساخ من حيث ازالة الاوساخ تصليب جسد الميت اغسلوه بماء وسدر
356. 59:10دفنوه في ثوبين. كفنوه في ثوبين. والمقصود بالثوبين هنا الازار والرد. لانه كان محرما
357. 59:20تتمة الحديث فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. يبعث يوم القيامة ملبي. وهذا الحديث ليس
358. 59:30فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام امر باتمام الحج عنه. ما قال اتموا الحج عنه وانما قال اغسلوه
359. 59:40وسدر وكفنوه بثوبيه. جاء في اخر الحديث فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. ولذلك من مات في الحج
360. 59:50انه لا يكمل عنه نسكه. لانه يوم القيامة يبعث ملبيا. وقد جاء وقد صح عن النبي عليه الصلاة
361. 1:00:00والسلم انه قال يبعث المرء على ما مات عليه. يبعث المرء على ما مات عليه. عموما هنا الغسل واجب ويستعمل
362. 1:00:10سدر واستعمال السدر والكافور ليس على سبيل الوجوب. وانما على سبيل سبيل الاستحباب. واذا وجد ما يقوم مقامهما
363. 1:00:20فلا بأس بذلك. وهذا الحديث ايضا افاد آآ مسألة وهي ان الكفن الواجب آآ هو
364. 1:00:30ثوب يستر الميت. ويكون من ازار ورداء او من قميص. هذا الواجب. وما زال
365. 1:00:40فهو سنة. سنة. والثوب اذا اطلق وهذه فائدة مهمة تنتبهون لها. الثوب هي قطعة القماش
366. 1:00:50الان الثياب اذا اطلق قال فلان لابس ثوب او عنده ثوب المقصود فيه ايش? الثوب الدشداشة او الكندورة او
367. 1:01:00يعني على حسب التسميات. لا الثوب هي قطعة القماش. طيب والقميص? هي هذي الكندورة او الثوب اللي يسمونه الثوب هذا قميص
368. 1:01:10كل ما هو مفصل على الاعضاء فيه اكمام فيه كمين يسمى قميص. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يحب لبس القميص
369. 1:01:20يعني الثوب الذي له اكمام. واما الثوب فهو القطعة من القماش. والقطعة هذي ممكن ان تستعمل ازالة
370. 1:01:30ارد وايضا رداء. رداء. فاما ان تقطع فتكون ازارا ورداء. واما ان يشتملها
371. 1:01:40الرجل فتكون له ازار ورداء يتزر بها ثم يرمي الزائد على على كتفيه كما هي عادة العرب ويوجد
372. 1:01:50الان من اه يعني في كثير من البلاد من يفعلون من يفعلون هذا. وعندك العمامة ما يلف على الرأس ويدار عليه هذا يسمى
373. 1:02:00عمامة. اما البردى والجبة فهي اشبه بالعباءة الموجودة الان. العبي اللي يلبسها الرجال هذي العباءة البشت يسمونه
374. 1:02:10هذه البردة والجبة هذه هذه صفتها هذه صفتها. اذا وكفنوه في ثوبين يدل
375. 1:02:20ان الواجب ستر الميت كاملا ولو بثوب واحد. وما زاد فهو سنة وسيأتي ان شاء الله في
376. 1:02:30حديث ام عطية نعم. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت لما ارادوا غسل
377. 1:02:40صلى الله عليه وسلم قالوا والله ما ندري نجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نجرد موتانا
378. 1:02:50ام لا الحديث رواه احمد وابو داوود? نعم. حديث عائشة تقول لما ارادوا غسل النبي عليه الصلاة والسلام? قالوا والله ما ندري
379. 1:03:00تردد الصحابة نجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نجرد موتانا. وهذا يدلنا على ان السنة المتبعة
380. 1:03:10عند الصحابة تجريد الموتى من ثيابهم. يجردون من ثيابهم مع ستر عوراتهم. فيسترون ما بين السرة والركبة. مثل ما
381. 1:03:20الى الان القائمين على التغسيل وفقهم الله تغسيل الموتى يضعون قطعة بين السرة والركبة. فاذا
382. 1:03:30كفنه الميت سحبوا هذه القطعة. سحبوها ويبقى الميت في ثلاث لفائف. وبالنسبة للمرأة في خمس لفائف
383. 1:03:40فهنا آآ تحيروا وتشاوروا هل نجرده كما آآ نجرد موتانا
384. 1:03:50قال المصنف رحمة الله الحديث يعني الحديث طويل. ودائما اذا جاء ذكر اه يعني قول المصنف او
385. 1:04:00من يصنف ايضا الحديث دلالة على انه اراد ذكر المقصود فقط اختصار والا الحديث
386. 1:04:10آآ تتمته آآ قالوا فلما اختلفوا القى الله عليهم النوم حتى ما منهم
387. 1:04:20من رجل الا وذقنه في صدره. ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو. وهذا هو ملك من الملائكة. قيل
388. 1:04:30جبريل ان اغسلوا النبي صلى الله عليه واله وسلم وعليه ثيابه. فقاموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فغسلوه. وعليه
389. 1:04:40يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه بالقميص دون ايديهم. وكانت عائشة تقول لو
390. 1:04:50استقبلت من امري ما استدبرت ما غسله الا نساؤه. صلى الله عليه وسلم. والمعنى بان الميت يجرد من ثيابه. لان
391. 1:05:00ان غسل الميت بثيابه اتلاف لهذه الثياب. فالثياب تتلف كليا او تتلف بعظا اذا وصلها
392. 1:05:10الماء. واما النبي عليه الصلاة والسلام خص من دون سائر البشر ان يغسل بثيابه. صلى الله عليه
393. 1:05:20وسلم فغسل ويصب الماء من فوق القميص ويدلك اه جسده صلى الله عليه واله وسلم ومن هذا الحديث
394. 1:05:30نأخذ حكما بان الميت يجرد من ثيابه. يجرد من ثيابه بل الفقهاء نصوا على ان الميت بمجرد
395. 1:05:40موته تنزع عنه ثيابه. لماذا? لان الثياب تورث حرارة. واذا طال بقاء الميت قبل الغسل
396. 1:05:50ربما سارع اليه الفساد والانتفاخ وربما هذه الثياب اورثته شيء. وعندنا الشهيد اذا اذا آآ
397. 1:06:00آآ الشهيد اذا اراد ارادوا دفنه ماذا يفعلون بالجلود والحديد ينزعونه لانها تؤثر في بدن الميت ينزعون عنه
398. 1:06:10الجلود ينزعون عنه السلاح ينزعون عنه القطع هذه ويبقون ويبقون عليه ثيابه العادية. كذلك الميت يجرد من
399. 1:06:20ثيابه. نعم. قال وعن ام عطية رضي الله عنها قالت دخل علينا النبي صلى الله عليه
400. 1:06:30عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك
401. 1:06:40بماء وسدر واجعلنا في الاخيرة كافورا او شيئا من كافور فاذا فرغت الماء. نعم فلما
402. 1:06:50فرغنا اذا شئنا. ها? في الاولى ما بين معكوفتين شنو عندي? زيادة. ها? اقرأها. نعم
403. 1:07:00قال فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه. مم. فالقى الينا حقوة
404. 1:07:10قال اشعرنها اياه متفق عليه وفي رواية ابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء منها وفي لفظ
405. 1:07:20البخاري فظفرنا فظفرنا شعرها ثلاثة قرون فالقيناه خلفها. نعم حديث ام عطية هذا من
406. 1:07:30من افضل واعظم الاحاديث الواردة في غسل الميت. حتى قال ابن المنذر رحمة الله عليه ليس في غسل الميت
407. 1:07:40اعلى من حديث ام عطية. كذلك ابن عبدالبر اه رحمه الله تعالى قال وكان جماعة من الصحابة وعلماء التابعين
408. 1:07:50بالبصرة يأخذون عن ام عطية غسل الميت. فهو من الاحاديث التي جاءت تفصيل ذكر
409. 1:08:00آآ تفصيل غسل الميت وهذه وابنة النبي عليه الصلاة والسلام جاء
410. 1:08:10التصريح باسمها عند مسلم. وانها زينب بنت النبي عليه الصلاة والسلام. زوج ابي العاص بن الربيع. زوج ابي العاص
411. 1:08:20ابن الربيع. وقد توفيت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. تقول ام عطية دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل
412. 1:08:30ابنته ونحن نغسل ابنته. يعني اه نغسل ابنته في حالة استعداد باعتبار ما سيؤول
413. 1:08:40اه اليه الامر ولم يدخل عليهم صلى الله ولم يدخل عليهن صلى الله عليه وسلم وهم يباشرن الغسل. بدليل ان النبي
414. 1:08:50سلم امرهم بعد ذلك بالطريقة في تغسيلهم. فدخل عليها عليهن وهي مسجاة او وهي
415. 1:09:00موضوعة على السرير فقال لهن اغسلنها ولم يكن ولم تكن ام عطية لوحدها. فقد ورد بان من
416. 1:09:10قام على غسل زينب ثلاثة ام عطية وصفية بنت عبد المطلب واسماء بنت عميس رضي الله عنهن وارضاه
417. 1:09:20فقال النبي عليه الصلاة اغسلنها وهذا امر يدلنا على وجوب غسل الميت. ثلاثا او خمسة. ذهب كثير
418. 1:09:30من اهل العلم الى ان اقل الواجب في الغسل ثلاث غسلات. ومن اهل العلم من ذهب الى ان الغسلة الواحدة
419. 1:09:40هي الواجبة وما زاد فهو سنة. وما زاد فهو سنة. قياسا على ما ما يقوم به الجنب
420. 1:09:50غسل بدنه او من من عليه حدث اكبر. اغسلنها ثلاثا او خمسا. او اكثر من
421. 1:10:00لك او اكثر من ذلك فاذا آآ غسل الميت غسلة واحدة مجزئة آآ يكتفى بذلك
422. 1:10:10وان زاد فهو افضل. ولذلك ادنى الكمال ثلاث. وهذا راجع ايضا الى المغسل. فقد يرى المغسل
423. 1:10:20الزيادة على على هذا. فاذا رأى الزيادة يقطع الغسلات بوتر. ثلاثة او خمسة او سبعة مثلا. لان من
424. 1:10:30اموات من يحتاج الى غسل لوجود اوساخ لوجود مثلا لواصق طبية مثلا عليه من الصعب
425. 1:10:40ان تزول بالغسلة الواحدة مثلا وجود اثار لكونه مثلا مات من من وقت مثلا
426. 1:10:50ان يزيد على الغسلات. ولذلك قد يرجع في هذا الى نظر الغاسل الامين. يرى بانه يزيد في الغسلات
427. 1:11:00ولذلك خيرهن النبي صلى الله عليه وسلم قال او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك. والرؤية هنا ليست رؤية تشهي وانما رؤية اجتهاد. بماء
428. 1:11:10وسدر ومضى واجعلنا في الاخرة كافورا والكافور هو نوع من انواع الطيب نوع من انواع الطيب وفيه رائحة طيبة
429. 1:11:20ايضا يطرد الهوام التي قد تصل الى الميت في قبره وايضا يصلب ويقوي البدن او شيئا من
430. 1:11:30قيل او شيئا من كافور هذا شك من الراوي شك من الراوي. تقول ام عطية فلما فرغنا اذنناه
431. 1:11:40وفي اه انا عندي هذا اللفظة عندكم اه فاذا فرغتن اذننني ها طيب فلما فرغنا اذاناه يعني
432. 1:11:50استأذناه فالقى الينا حقوه. الحق هو الازار. الحق هو الازار والحق هو الاصل هو
433. 1:12:00اعلى الورك اعلى الورك من جهة الفخذ. وسمي الازار حقوا للملابسة. للملابسة
434. 1:12:10وهذا على القاعدة العرب انه تسمي تطلق على الشيء اه غير اسمه لملابسة مثل الظعينة
435. 1:12:20الظعينة هي الناقة سميت المرأة ظعينة لماذا? لانها تسافر على على الناقة. طيب
436. 1:12:30فلما فرغنا اذننا فالقى الينا حقوة فقال اشعرنها اياه. اشعرنها اياه. في آآ العرب دائما يقولون شعار
437. 1:12:40ودثار تسمعون بهذا? اي نعم ما معنى الشعار وما معنى الدثار? ها
438. 1:12:50ايوة احسنت اينا الشعار اي ثوب يلي الجسد يسمى شعار واي
439. 1:13:00ثوب هو في الظاهر يسمى ايش? دثار يسمى دثار. يتدثر به يقال فلان تدثر. فقال اشعرنها
440. 1:13:10اياها يعني البسنها واجعلنها مما يلي جسدها. ولذلك اشعرت بازار النبي صلى الله عليه وسلم يعني وظع او
441. 1:13:20اول ما وضع على جسده ولفت وادرجت به هو ازار النبي صلى الله عليه وسلم ثم لفت بعد ذلك باللفائف. وفي رواية قال بدأنا
442. 1:13:30بميامنها ومواضع الوضوء منها. وهذا يدلنا على ان السنة للمغسل ان يبدأ الوضوء بالنسبة للميت
443. 1:13:40يبدأ بالميامن مثل حالة الوضوء بالنسبة للحي. يبدأ بغسل كفيه ثم بعد ذلك المضمضة والاستنشاق. يجمع بين الابهام
444. 1:13:50والسبابة ويجعلها مثل السواك بالنسبة للفم. كذلك ينظف انفه بخرقة. ثم يبدأ بغسل وجهه
445. 1:14:00ثم يده اليمنى ثم اليسرى ثم يمسح رأسه ثم يغسل قدميه. ثم بعد ذلك كما جاء في اللواء ثم يبدأ
446. 1:14:10اه جنبه الايمن والجنب الايمن هو الذي من جهة العنق الى اخمص القدمين الى القدمين وثم
447. 1:14:20بالجنب الايسر ثم يفيض الماء افاضة كاملة على جسد الميت. لفظ فظفرنا شعرها ثلاثة قرون
448. 1:14:30خلفها. فظفرنا شعرها. ظفر الشعر معروف. شعر المرأة في الغالب يكون طويل. لما تظفر
449. 1:14:40يطلق على الخصلة ظفيرة ظفيرة ظفائر المرأة يطلق على الخصلة من هذي من هذا الشعر ظفيرة قالت
450. 1:14:50فرنه ثلاثة قرون ووضعناه فالقيناه خلفه يعني تحت رأسها مثل الوسادة. ولذلك من السنة اذا كان
451. 1:15:00والمرأة طويلا ان يظفر الى ثلاثة ظفائر ثم يوظع تحت تحت رأسها
452. 1:15:10كم باقي? طيب تفضل. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كفن رسول الله صلى
453. 1:15:20صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية من كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة متفق
454. 1:15:30نعم عائشة تقول كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب. وهذا يدلنا على ان آآ على ان الذكر اذا توفي
455. 1:15:40فانه يكفن بثلاثة اثواب. الثوب قلت لكم ما هو الثوب? القطعة. القطعة من القماش
456. 1:15:50ثلاثة اثواب بيض. فالنبي عليه الصلاة والسلام حث على لبس البياض. حث على لبس البياض. وكان النبي عليه الصلاة
457. 1:16:00والسلام يعجبه الابيظ من الثياب. سواء كان ازار او رداء وهذا لا يعني بانه لم يلبس غيره. فقد ثبت ان النبي وسلم
458. 1:16:10احرم في ثوب اخضر لكن في الغالب انه كان يلبس البياض وكان يحث على ذلك عليه الصلاة والسلام
459. 1:16:20نسبة الى قرية في اليمن. نسبة الى قرية في اليمن مشهورة بنسج هذه الثياب. من كرسف يعني من قطن. من
460. 1:16:30قطن. ولذلك اه الكفن الذي من قطن افضل من غيره. لانه بارد. لانه بارد. ومما
461. 1:16:40اه تسارع الفساد الى الى بدن المسلم. ليس فيها قميص ولا ولا عمامة. انا ذكرت لكم انواع
462. 1:16:50قبل قليل ليس فيها قميص ما معنى القميص? ها? المفصل الذي له اكمام. الذي له اكمام ولا عمامة
463. 1:17:00التي تلف على الرأس. فالنبي عليه الصلاة والسلام كفن بثلاثة اثواب. اه صفة لونها انها بيظ
464. 1:17:10ونوعها من القطن من اه من اليمن لف فيها وادرج فيها صلى الله عليه واله وسلم
465. 1:17:20نعم. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما توفي عبد الله ابن ابي جاء ابنه
466. 1:17:30الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اعطني قميصك اكفنه فيه فاعطاه متفق عليه. نعم
467. 1:17:40عن حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم ما توفي عبد الله ابن ابي عبد الله ابن ابي ابن سلول هو رأس المنافقين لما توفي جاء ابنه واسم ابنه
468. 1:17:50عبدالله ايضا ابنه اسمه عبدالله فهو عبدالله بن عبدالله بن ابي بن سلول جاء الى فقال اعطني
469. 1:18:00اكفنه فيه فاعطاه متفق عليه. والواقع بان النبي وسلم انما وعده. والاعطاء
470. 1:18:10احيانا يقال فلان اعطى وهو لم يسلم ولم ولم يقبض المعطى له. فتسمى عطية
471. 1:18:20مثل الان تقول اه في العوام ايش يقولون? يقول ايش طلبتك? وش يقول? اعطيته. عطيتك. ها? عطيتك وما عطاه اصلا
472. 1:18:30باعتبار ايش? فالنبي وسلم الواقع لان الرواية الاخرى ان النبي هو الذي البس عبد الله ابن اويس القميص اخرجه من
473. 1:18:40قبر ثم نفث في فمه والبسه القميص. البسه القميص. فعبدالله بن ابي لما توفي جاء عبدالله ابنه
474. 1:18:50والمؤمن عبد الله المؤمن الذي استأذن في قتل والده لما قال ليخرجن الاعز منها
475. 1:19:00اذل فقال يا رسول سمعت بانك تريد قتل ابي فان كنت ولابد استأذنك حتى لا
476. 1:19:10ارى قاتل ابي. فالنبي وسلم اخبره بانه لم آآ يقل هذا عليه الصلاة والسلام. فكان عنده آآ فكان عبد الله
477. 1:19:20ابن عبد الله مؤمنا. فالنبي عليه الصلاة والسلام جبرا لخاطره. وآآ وايضا تقديرا
478. 1:19:30لمنزلته في الاسلام والايمان اعطاه القميص. وايضا امر اخر ان العباس ابن عبد المطلب عم النبي
479. 1:19:40عليه الصلاة والسلام لما اسر يوم بدر لم يكن عليه الا ازار. لم يكن عليه الا ازار. وكان العباس رجلا
480. 1:19:50طوال فنظر النبي سلم فلم يجد احدا مثل طوله الا عبد الله بن ابي سلول فاستأذنه بان يعطيه ثوبه
481. 1:20:00او قميصه فاعطاه فاراد النبي وسلم ان يرد هذا الامر لعبد الله ابن ابي ابن سلول. اراد ان يرد هذا الامر لعبد الله
482. 1:20:10فعندنا اه يعني امران اه جعلت النبي عليه الصلاة والسلام يعطيه قميصه. الامر الاول ما يتعلق
483. 1:20:20منزلة عبد الله ابن عبد الله عبد الله المؤمن ابن عبد الله المنافق وكذلك وفاء النبي عليه الصلاة والسلام. فلقد كان
484. 1:20:30وفيا عليه الصلاة والسلام وايضا هذا الحديث ساقه المصنف رحمة الله عليه يشير الى مسألة وانه يجوز تكفين الميت
485. 1:20:40بالقميص. القميص ما هو؟ الكندورة الدشداشة. في شي ثاني؟ وشو بالانجليزي؟ ها؟ طيب
486. 1:20:50يجوز تكفين الميت بالقميص ان لم يوجد ثوبا. الثوب اللي هو الكفن مثل الكفن. فان لم يجد الا هذا فيجوز
487. 1:21:00يجوز ان يكفن بالقميص ما دام انه صابغ وساتر. هذا الذي اراده المصنف من خلال سياقه لهذا الحديث
488. 1:21:10نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد