الدرس السابع عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله
3. 00:20الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
4. 00:30السلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره
5. 00:40في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها
6. 00:50قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله. رواه مسلم
7. 01:00وله عنها انها سئلت هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى? قالت لا الا ان يجيء من مغيبه
8. 01:10وله عنها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى قط واني لا
9. 01:20سبحوها قال وعن زيد ابن ارقم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين
10. 01:30حين ترمض الفصال. رواه الترمذي. قال وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله
11. 01:40صلى الله عليه وسلم من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا في الجنة. رواه الترمذي واستغرب
12. 01:50قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم بيتي فصلى الضحى
13. 02:00افاني ركعات? رواه ابن حبان في صحيحه. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
14. 02:10له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى
15. 02:20يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فالمصنف رحمه الله تعالى ذكر الاحاديث المتعلقة بصلاة الظحى في اخر
16. 02:30آآ ابواب صلاة التطوع في اشارة الى ان حكم صلاة الضحى سنة الى ان حكم صلاة الضحى سنة
17. 02:40والضحى اسم للصلاة التي تصلى في وقت الضحى. في وقت الضحى. ووقت الضحى هو من ارتفاع الشمس
18. 02:50قيد رمح بلا زوال الشمس. من ارتفاع الشمس قيد رمح الى زوال الشمس. هذا هو وقت الضحى. ولذلك سميت
19. 03:00ركعتي الضحى بهذا الاسم لنسبتها الى الوقت. نسبتها الى الوقت. فوقتها وقت الضحى
20. 03:10واما من حيث الحكم الشرعي لصلاة الضحى ففيها اقوال. القول الاول ان صلاة الضحى بدعة. وهذا قول
21. 03:20في الظعف والسقوط وان كان مروي عن بعظ الصحابة رظي الله عنهم الا ان اهل العلم حملوه على محامل وعلى
22. 03:30وجوه منها انهم انكروا صلاتها في المسجد. انكروا صلاتها في المسجد ولذلك قالوا بانها بدعة. فصلاة الضحى ليست
23. 03:40بدعة. الامر الثاني ان صلاة الضحى سنة مؤكدة. صلاة الضحى سنة مؤكدة. وهذا عليه جمع من اهل العلم
24. 03:50من اهل التحقيق وذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم اوصى بها جمعا من اصحابه منهم ابو هريرة وابو ذر
25. 04:00وكذلك ابو الدرداء وكذلك ابو الدرداء او حذيفة القول الثالث قالوا بانها
26. 04:10مستحبة قالوا بانها مستحبة وليست بواجبة عفوا وليست بمؤكدة. قالوا بانها مستحبة وليست بمؤكدة
27. 04:20ويستدلون لذلك بما قرأناه قبل قليل من نفي عائشة رضي الله عنها لصلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم
28. 04:30لا نفت عائشة بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى ولذلك ذهبوا الى انها مستحبة وليست بواجبة
29. 04:40القول الرابع القول الرابع كم ذكرنا قول? ثلاثة. ثلاثة. القول الرابع قالوا بان صلاة الظحى سنة في حق من
30. 04:50ان كان يوتر من الليل ففاته وتر الليل. لمن كان له وتر من الليل قيام ورد من الليل ففاته فيصلي
31. 05:00الضحى القول الخامس قالوا هذه الصلاة انما هي لسبب اذا رجع الانسان من سفر مثلا او دخل مسجدا فيصلي
32. 05:10صلاة الضحى فهذه خمسة اقوال ذكرها العلماء في حكم صلاة الضحى. والراجح من هذه الاقوال ان صلاة الضحى
33. 05:20تدور ما بين السنية المؤكدة وما بين الاستحباب تدور ما بين السنية المؤكدة وما بين الاستحباب. والدليل على ذلك
34. 05:30حث النبي صلى الله عليه واله وسلم عليها. فقد جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني
35. 05:40صلى الله عليه واله وسلم بثلاث. قال وركعتي الضحى وايضا ما جاء من حديث ابي ذر رضي الله عنه قال اوصاني
36. 05:50الحبيب صلى الله عليه واله وسلم بثلاث وذكر ركعتي الضحى. وايضا جاء في حديث السلامة يصبح على سلامى كل احد
37. 06:00من الناس صدقة جاء في اخر الحديث ويجزئ عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى وجاء عند مسلم من حديث
38. 06:10عائشة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يصلي عندها الظحى اربعا ويزيد ما شاء. فهذه الاحاديث
39. 06:20جموعها تدل على ان صلاة الضحى مشروعة. وعلى انها سنة مؤكدة. على انها سنة مؤكدة. فلو واظب
40. 06:30لا حرج في ذلك بالنسبة لوقت صلاة الضحى يبدأ من ارتفاع الشمس قيد رمح وينتهي بزوال الشمس لان هذا هو
41. 06:40وقت صلاة الضحى وما يسمى عند كثير من الناس بصلاة الاشراق هذه هي صلاة الظحى وليس عندنا في السنة
42. 06:50ولا في الاثار ما يسمى بصلاة الاشراق. وانما هي صلاة الضحى. فقد جاء في السنن ان النبي صلى الله
43. 07:00عليه واله وسلم قال من صلى الفجر في جماعة ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس وصلى ركعتين كتبت له حجة وعمرة
44. 07:10تامتين تامتين. ذهب بعض الفقهاء فهموا من هذا الحديث ان المقصود بهذه الصلاة صلاة الاشراق وهذا غير صحيح
45. 07:20وانما المقصود بهذه الصلاة صلاة الضحى في اول وقتها. صلاة الضحى في اول وقتها. واما عدد
46. 07:30ركعات الضحى في الصحيح الراجح من اقوال اهل العلم ان ليس لها عدا فيجوز ان فاقلها ركعتان اقلها
47. 07:40ركعتان ويجوز الزيادة على الركعتين. فمن صلى ركعتين او اربع او ست او ثمان او اثنى عشر لا حرج في ذلك. وما ورد
48. 07:50من العدد الزائد على الاربعة لا يصح وهذا ضابط اضبطوا هذا ما كل كل حديث ورد في الزيادة على اربع لا
49. 08:00يصح الا ما ورد من حديث ام هاني ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى عندها الضحى عام يوم الفتح ثمانية
50. 08:10ركعات وهذا الحديث محل خلاف عند اهل العلم هل الركعات التي صلاها هي ركعات الضحى ام انها صلاة الفتح
51. 08:20اولى يعني مشهوران لاهل العلم منهم من ذهب الى ان هذه الركعات هي من ركعات الضحى. والقول الثاني قالوا بان هذه هي صلاة
52. 08:30الفتح ولذلك كان خالد بن الوليد وجمع من اهل العلم عفوا وجمع من الصحابة اذا فتح الله عليهم بلدا صلوا هذه الركعات
53. 08:40يسمونها صلاة الفتح ثمان ركعات. على العموم صلاة الضحى ليس لها عد ليس لها آآ حد من حيث العدد
54. 08:50فمن صلى ركعتين فقد صلى الضحى ومن صلى اربعا فقد صلى الضحى وهكذا ست وثمان وعشر واثنا عشر ولو صلى عشرين
55. 09:00انه صلى ثلاثين كل هذا مشروع يصلي على القدر الذي يستطيع. النبي عليه الصلاة والسلام صلاته ما بين الركعتين والاربع الا ما ورد
56. 09:10من حديث ام هاني رضي الله عنها وارضاها. واما صلاة وبالنسبة لمكان صلاة الضحى فيذهب
57. 09:20من اهل العلم الى ان صلاتها في البيت صلاتها في البيت افضل من صلاتها في المسجد. صلاة الضحى في البيت افضل من صلاتها في
58. 09:30ايه? المسجد. فقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام. ومر معنا هذا في ابواب الصلاة انه قال افضل صلاة المرء في بيته
59. 09:40الا المكتوبة. افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوب. وقالوا صلاة الظحى ليست مكتوبة ولا مفروضة وانما هي من السنن ولذلك
60. 09:50يصليها في البيت. وذهب بعض العلماء الى ان صلاتها في المسجد افضل. وذلك لان النبي صلى الله عليه
61. 10:00وسلم ذكر بان من قصد المسجد ليصلي آآ فيه ان من صلى سبحة سبحة الضحى
62. 10:10في المسجد كان له كذا وكذا. والذي يظهر والله اعلم ان افضليتها في البيت ان اداءها في البيت
63. 10:20افضل من ادائها في المسجد الا اذا عمد الانسان الى المسجد قاصدا انتظار صلاة الظهر مثلا وصلى سبحة الضحى
64. 10:30هناك فيكون آآ افضل في حقه في مثل هذه الصورة في حقه افضل في مثل هذه السورة. ولا يجوز الانكار على من لم يصلوا
65. 10:40ضحى لانها من السنن لانها من السنن. وبعض الناس حينما يواظب على عمل يعتقد بانه اصبح واجبا. ولذلك
66. 10:50على غيره مثل من يواظب على صيام الاثنين والخميس او الايام البيظ او عرفة او عاشورا مثلا تجده ينكر على من لم يصم وهذا غلط
67. 11:00لان هذه من السنن كذلك من واظب على صلاة الظحى فانه لا يجوز الانكار وانما يجوز التذكير يجوز
68. 11:10التذكير ولا يجوز الانكار. وقد ذهب بعض العلماء وحملوا نفي عائشة رضي الله عنها لصلاة النبي عليه الصلاة والسلام الضحى
69. 11:20قالت قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام خشي ان تفرض على الامة ولذلك ترك تركها مثل صلاة التراويح لما صلى
70. 11:30ودخل خشية ان تفرض على الامة وهذا من رحمته صلى الله عليه واله وسلم. والاحاديث التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى
71. 11:40منها حديث ابن حديث عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي
72. 11:50ضحى اربعا ويزيد من شاء ويزيد ما شاء. احاديث عائشة رضي الله عنها افادت اثبات صلاة الضحى
73. 12:00النفي افادت النفي هذا يسمى ايش? ايش يسمى هذا? تعارف تعارظ تعارظ الان عائشة رظي الله عنها
74. 12:10ثبت عنها انها تثبت صلاة النبي وسلم للظحى وثبت عنها انها تنفي صلاة النبي وسلم للظحى فايهما
75. 12:20على القاعدة الاصولية ها? المثبت على الناهي. هذه القاعدة الاصولية. قالوا يقدم المثبت على الناهي
76. 12:30وابن عبدالبر عكس هذه المسألة على وجه الخصوص فذهب الى انه يقدم احاديث النفي. ولذلك ضعف
77. 12:40فالاحاديث او انتقدها وهي في مسلم وعند غيره ايضا. وهذه وهلة منه رحمة الله عليه. وقد اجاب العلماء باجوبة على
78. 12:50ما اعترض عليه ابن عبد البر رحمة الله عليه على جلالته وامامته وكبير قدره. والمقصود بان المثبت مقدم على الناهي
79. 13:00خاصة وان عائشة رضي الله عنها كانت تصليها تصلي صلاة الظحى فدل هذا على انها ارادت
80. 13:10النفي امران اما انها لم تعلم ولم ترى النبي عليه الصلاة والسلام يصليهما فنفت ذلك وهذا ترد
81. 13:20الاحاديث الاخرى التي تقول كان يصلي عندي كما عند مسلم. تقول يصلي عندي اربعا من الضحى ثم ثم قبل ان يخرج
82. 13:30اما ان يكون يحمل احاديثها على عدم المداومة. عدم المداومة. وارادت من ذلك
83. 13:40بيان بان صلاة الضحى ليست بحتم. وله عنها يعني عند مسلم انها سئلت هل كان رسول الله
84. 13:50صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قالت لا الا ان يجيء من مغيبه. اذا كان غائبا تقول صلى الضحى. وكان عليه الصلاة والسلام من
85. 14:00ومن هديه اذا قفل من سفر سواء من غزو او من سفر آآ حج او عمرة بدأ بالمسجد فيصلي ركعتين وقال
86. 14:10لجابر بن عبدالله في السفرة المشهورة التي باع فيها بعيره. لما دخلوا قال صليت? قال لا. قال ادخل المسجد فصلي ركعتين. واهل
87. 14:20ذهبوا الى ان المسافر اذا عاد يسن له ان يبدأ بالمسجد فيصلي ركعتين. وهذه سنة غائبة عند كثير من الناس
88. 14:30وعائشة رضي الله عنها كأنها من خلال هذا الحديث اتت بقول ثالث وهو ان مثل ما ذكرنا نحن ذكرنا خمسة
89. 14:40الاقوال انها لسبب انها لسبب وهذا السبب مغيب النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا الذي مال اليه ابو عبد الله شمس الدين ابن القيم
90. 14:50رحمة الله عليه على ان صلاة الضحى هي مشروعة لمن اتى من مغيب يعني لسبب لسبب من الاسباب وله عنها
91. 15:00ما رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي سبحة الضحى قط واني لاسبحها. هذا الحديث حديث صحيح ثابت
92. 15:10فما توجيهه? قيل بان التوجيه كالتالي كما ذكرت انها لم تكن ترى النبي صلى الله عليه وسلم يداوم على
93. 15:20صلاة الظحى هذا الامر الاول والتوجيه الثاني قالوا بان بانها لم تكن اه تراه وقد كان يصليها حتى في السفر
94. 15:30صلى الله عليه وسلم ولم تكن معه في في جميع احواله. الثالث قيل بان هذا كان قبل ان يسنها النبي
95. 15:40عليه الصلاة والسلام عفوا كان بعدما سنها ثم تأخر في عملها يعني اوصى بها ثم عملها بعد ذلك حتى لا
96. 15:50على الامة وهذه توجيهات ذكرها بعض العلماء وبعضها اه استنباط قالت واني لاسبح
97. 16:00وهذا يدل على سنيتها وعلى مشروعيتها وانها كانت تأتي ركعتي الضحى رضي الله عنها. وعن زيد ابن ارقم رضي الله
98. 16:10وعنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال صلاة الاوابين حينما حين ترمض الفصال. رواه الترمذي
99. 16:20صلاة الاوابين. الاوابين جمع مفرده اواب. اواب. وهو الرجاع. الذي يرجع
100. 16:30يعود الى ربه جل وعلا وصلاة الضحى تسمى بصلاة الاوابين. وقد اخطأ من ذهب الى ان صلاة الاوابين هي صلاة
101. 16:40المغرب او السنة التي بعد صلاة المغرب فليس على هذا اثارة من علم وليس هناك دين لا من قرآن ولا من سنة ولا من قول
102. 16:50صاحب وانما صلاة الاوابين هي صلاة الظحى. صلاة الظحى. وهذا الحديث بين بان وقت صلاة
103. 17:00الضحى يتفاضل فيما بينه. فافضل وقت لصلاة الظحى حين اشتداد الحر. وذلك لقول النبي عليه الصلاة
104. 17:10والسلام صلاة الاوابين حين ترمظ الفصال. والفصال جمع فصيل والفصيل هو ابن الناقة. كابن الناقة
105. 17:20اذا كان باركا ثم مسه حر الارض بسبب شدة حرارة الشمس قام يبحث عن الظلال
106. 17:30يبحث عن الظلال. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يرد هذا وانما اراد الوقت الذي يشتد فيه الحر. الوقت الذي يشتد فيه
107. 17:40فبين بان صلاة الاوابين حين ترمظ اي او حين ترمظ الفصال يعني عند اشتداد الحر فكلما اخرت صلاة الظحى
108. 17:50فهو افظل لا سيما وان الناس يكونون في آآ تجاراتهم وفي شغلهم وفي مهنهم وحرفهم ووظائفهم
109. 18:00فكان المسلم في مثل هذه الحالة يتنبه لحاله ولا ينسى ربه فيصلي لله عز وجل ويذكره سبحانه
110. 18:10وتعالى ولا شك بان صلاة الضحى فيها تنبيه للانسان الذي اوغل في الدنيا واشتغل في الحياة ان لا ينسى ربه جل وعلا
111. 18:20فصلاة الضحى فيها تهذيب للنفس وتزكية لها. وكذلك فيها آآ ذكر الله عز وجل سبب من اسباب
112. 18:30انشراح الصدر طمأنينة القلب. فلذلك الانسان في صلاة الضحى آآ خاصة اهل الاشغال والاعمال. وذاك تجد بعض
113. 18:40الناس عنده من القلق وعنده من الازمات خاصة فترة الشغل الشيء العظيم وهذا يذيبه صلاة
114. 18:50ضحى يذيب هذا الهم وهذا الثقل وهذا القلق وهذا هذا الاحتراب والاقتتال والتنافس صلي ركعتين توظأ
115. 19:00توظأ واسبغ الوضوء ثم صلي ركعتين اه تستحضر فيهما ما تقرأ وتدعو ربك جل وعلا
116. 19:10وانظر الى الاثر بعد ذلك. حديث انس يقول عليه الصلاة والسلام من صلى الظحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله
117. 19:20له قصرا في الجنة. رواه الترمذي واستغربه. ومعنى واستغرب يعني قال وهو غريب. وهذا
118. 19:30حديث ظعيف هذا الحديث ظعيف وقول الترمذي وهو غريب يعني ظعيف. يعني ظعيف. وكما ذكرت لكم الظابط قبل قليل انه لا يصح
119. 19:40في تحديد ركعات الضحى بعد الاربع حديث الا ما ورد من حديث ام هاني ثمان ركعات وهذا محل
120. 19:50خلافها لي صلاة الضحى ام صلاة الفتح? وثنتي عشر ركعة لا يصح. وعن عائشة قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم بيتي
121. 20:00صلى الظحى ثمان ركعات. وايظا هذا الحديث حديث منقطع حديث ضعيف لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
122. 20:10وبهذا نعلم بان صلاة الظحى لا حد لعدد ركعاتها. فان اقتصر على ركعتين فحسن وان صلى اربعا فحسن
123. 20:20وليس من صلى اربعا كمن صلى ركعتين. من حيث الاجر. فالحسنة بعشر امثالها. نعم
124. 20:30قال باب صلاة الجماعة والامامة قال عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
125. 20:40فقال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. متفق عليه ولهما عن ابي هريرة بخمس
126. 20:50وعشرين جزءا وكذا للبخاري عن ابي سعيد وقال درجة. نعم. قال رحمة الله عليه باب صلاة الجماعة والامامة
127. 21:00الجماعة والامامة. هذا الباب اشتمل على ذكر احكام الجماعة. احكام صلاة الجماعة. والمقصود بالجماعة
128. 21:10صلاة الرجال جماعة. صلاة الرجال جماعة. واما الامامة فهي الاحكام ما بين الامام والمؤتم. ما
129. 21:20بين الامام والمؤتم وهذا الباب من اهم الابواب لا سيما ما يتعلق باحكام الامامة ما يتعلق باحكام الامامة
130. 21:30فيها احكام كثيرة تخفى على كثير من الناس. يعني ليس العامة فقط بل طلبة العلم تخفى عليهم كثير من المسائل هذه. ولذلك سنبحثها ان
131. 21:40الله هذه الليلة او آآ ان ظاق الوقت آآ في المجلس القادم بحول الله باب صلاة الجماعة عن عبد الله ابن عمر
132. 21:50ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. متفق عليه وله ما
133. 22:00يعني للبخاري ومسلم عن ابي هريرة بخمسة وعشرين جزءا وكذا للبخاري عن ابي سعيد وقال درجة. هذا الحديث
134. 22:10فاورده المصنف رحمه الله تعالى في بيان فضل صلاة الجماعة وليس حكم صلاة الجماعة. وحكمها سيأتي بعد قليل. في فضل
135. 22:20الجماعة وكل من روى آآ الاحاديث في فضل صلاة الجماعة يذكرون خمسا وعشرين درجة ما عدا رواية
136. 22:30عبد الله بن عمر فانه ذكر سبعا وعشرين درجة. سبعا وعشرين درجة. وجاءت جاء التعبير ايضا بالدرجة
137. 22:40وجاء التعبير بالجزء وجاء التعبير بالجزء بالدرجة وبالجزء. وهذا الحديث يدل على ان ان صلاة الجماعة افضل
138. 22:50من صلاة الفذ والفذ المقصود به المنفرد الواحد. الفذ الواحد المنفرد الذي يصلي لوحده الذي يصلي لوحده
139. 23:00وهذه هذا الحديث فيه مسائل المسألة الاولى بيان فضل صلاة الجماعة وانها افضل من صلاة المنفرد. ولذلك
140. 23:10من فرق بين من يصلي الجماعة وبين من يصلي لوحده. وبين من يصلي لوحده. المسألة الثانية
141. 23:20ما يتعلق بالعدد الوارد في هذه الاحاديث. الدائر ما بين خمس وعشرين وسبع وعشرين. وسبع وعشرين وفي
142. 23:30فيها اقوال. القول الاول ذهب فريق من اهل العلم الى ان العدد لا مفهوم له. على القاعدة الاصولية المشهورة. فقالوا
143. 23:40بخمس وعشرين وبسبع وعشرين هذا لا مفهوم له. ولذلك صلاة الجماعة تفظل على صلاة الفرد بالاجر
144. 23:50والثواب العظيم والتعبير الوارد في الحديث انما هو لبيان الاكثرية والافضلية. القول الثاني قالوا بان
145. 24:00هناك فرقا بين العددين فخمس خمس وعشرون تختلف عن عن سبع وعشرين ولذلك
146. 24:10قالوا اه يحمل اه يحمل حديث ابن عمر بسبع وعشرين درجة على من صلاهما
147. 24:20جماعة على من صلاها جماعة في المسجد. ويحمل حديث ابن عمر الاخر خمسا وعشرين وكذلك حديث ابي سعيد الخدري حديث
148. 24:30وابي هريرة على من صلاها جماعة في غير المسجد. على من صلاها جماعة في غير المسجد. مثل الصلاة في المصليات او في الاسواق او المحلات
149. 24:40او في البيت مثلا او في الصحراء مثلا يعني مع جماعة غير الحديث الذي فيه خمسين آآ تعدل خمسين صلاة
150. 24:50القول الثالث قالوا بان صلاة الجماعة تفضل صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة. وقالوا بان
151. 25:00ان الله جل وعلا اوحى الى نبيه اولا ان صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة. ثم زاد الله جل
152. 25:10وهذا من فضله وجوده. على القاعدة المشهورة في ابواب الفضائل ان الله جل وعلا يذكر عددا ثم يزيد بعد ذلك. وهذا قول حسن
153. 25:20انتظم مع القاعدة المذكورة في هذا الباب. مع القاعدة المذكورة في هذا الباب. القول الاخر قالوا بان صلاة الجماعة
154. 25:30بالنسبة للرجال اه تختلف من حيث الاشخاص ومن حيث الزمان ومن حيث المكان
155. 25:40صلاة الرجل جماعة في بيت من بيوت الله آآ في وقتها مع جماعة المسلمين بحضور قلب افضل من
156. 25:50صلاة الرجل في المسجد جماعة ولكن بغير حضور قلب او جماعة ثانية مثلا او شيء من هذا القبيل فيرجعون التفاضل
157. 26:00الى احوال المصلين وهم في المسجد وهم في المسجد يعني يصلون جماعة في المسجد. هكذا يذكر اهل العلم وهذي اقوال
158. 26:10والذي يظهر والله اعلم القول الثاني انه اقرب الى الصواب ولو قلنا بان بان الصلاة الجماعة تفظل صلاة
159. 26:20قد بسبع وعشرين وان الله تعالى آآ بين ذلك بخمس وعشرين اولا واوحى الى نبيه ثم ثم
160. 26:30فالله عز وجل فظله كبير وثوابه عظيم والله جل وعلا يعطي ويمنح عبادة مثل هذه
161. 26:40منح والهبات والعطايا. اه بالنسبة لهذا الحديث يدل على صحة صلاة الفذ. وان كان لم
162. 26:50الجماعة مع تقصيره طبعا واثمه وهذا ما سيأتي بيانه وذكره. صلاة الجماعة افضل من صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة
163. 27:00بخمسة وعشرين جزءا وكذا قال درجة. والدرجة هي الجزء. والدرجة هي الجزء. ولذلك
164. 27:10الحسنة بعشر امثالها. فاذا صلى الانسان في اليوم الصلوات الخمس جماعة كم ينال من الحسنات من الدرجات
165. 27:20مئتين وخمسين ها ميتين وسبعين كذا
166. 27:30فاذا قلنا بخمسة وعشرين مية وخمسة وعشرين كيلو خمسة وعشرين لا مئتين وسبعة وعشرين سبعة وعشرين سبعة وعشرين في خمسة? مئة وخمسة وثلاثين مئة طيب
167. 27:40المهم الحسنة بعشر امثالها. طيب اذا قلنا سبعة وعشرين? فاذا قلنا الصلوات بعشر. الف الف
168. 27:50وهانتوما الف وثلاثمية وخمسين. يحسبوها. حسبناكم. طيب. على العموم فضل عظيم. ثواب الله كبير. والانسان ينبغي له ان يحصي السيئات
169. 28:00تأمل حسنات فمكفولة بحول الله وقوته. تفضل. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه
170. 28:10عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحتطب
171. 28:20ثم امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى رجال لا يشهدون الصلاة
172. 28:30احرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده. لو يعلم احدهم انه يجد عرقا سمينا او مرماتين حسنتين
173. 28:40لشهد العشاء متفق عليه واللفظ للبخاري. قال وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
174. 28:50اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر. ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا
175. 29:00متفق عليه. قال وعنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعمى فقال يا رسول الله
176. 29:10اني ليس لي قائد يقودني الى المسجد فرخص له. فلما ولى دعاه فقال هل تسمع النداء
177. 29:20بالصلاة? قال نعم. قال فاجب. رواه مسلم. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
178. 29:30قال من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له الا من عذر. رواه ابن ماجة والدارقطني وابن حبان والحاكم
179. 29:40واسناده على شرط مسلم لكن رجح بعضهم وقفة. قال وعن يزيد ابن الاسود رضي الله عنه انه صلى
180. 29:50مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هو برجلين
181. 30:00لم يصليا فدعا بهما فجيء بهما ترعد فرائصهما. فقال لهما ما منعكما ان تصلين
182. 30:10معنا? قال قد صلينا في رحالنا. قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم ادركتما الامام ولم
183. 30:20يصلي فصليا معه فانها لك ما نافلة. رواه احمد واللفظ له والثلاثة وصححه الترمذي وابن حبان. نعم هذه
184. 30:30مسألة حكم صلاة الجماعة حكم صلاة الجماعة بالنسبة للرجال. اما النساء فالله جل وعلا اه بمن
185. 30:40به يسر على النساء آآ شهود الجماعة والجمعة هذا من التخفيفات في الشريعة فالمرأة لا يجب عليها
186. 30:50جهاد ولا حضور الجمعة ولا الجماعة وهذا فظل الله عز وجل وكذلك الاطفال دون
187. 31:00البلوغ لا يجب عليهم الجمعة ولا الجماعة. وهناك جنس من الناس ايضا عذرهم الله عز وجل. ومنهم من يكون عذره
188. 31:10اختي ومنهم من يكون عذره دائم وان كان رجلا بالغا مثل المرضى مثل المرضى نسأل الله ان يعافي الجميع. بالنسبة لصلاة
189. 31:20محل خلاف بين اهل العلم. بالنسبة لحكم صلاة الجماعة. حكم صلاة الجماعة. محل خلاف بين اهل العلم ولم
190. 31:30قل فيه اجماع ما حصل فيه اجماع وفيها اقوال. القول الاول ان صلاة الجماعة شرط من شروط صحة
191. 31:40الصلاة فمن لم يشهد الجماعة مع قدرته على شهودها وليس ثم عذر فلا صلاة له. وهذا مذهب الظاهرية
192. 31:50وينسب الى ابي العباس ابن تيمية. وهو محل نظر. محل نظر بالنسبة لنسبته الى شيخ الاسلام. وذكره
193. 32:00ابو عقيل اه ذكره اه ابن ابي عقيل وجها ذكره ابو الوفا ابو الوفا ابن عقيل
194. 32:10على انه شرط من شروط صحة الصلاة ويروى عن الامام احمد رحمه الله تعالى. وهذا قول ضعيف رده ائمة
195. 32:20اسلام وقالوا بان هذا القول مخالف ومصادم للنصوص الثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من صحة
196. 32:30صلاة المنفرد من صحة صلاته المنفرد. هذا القول الاول. القول الثاني ذهبوا الى ان صلاة الجماعة
197. 32:40فرظ على الكفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين هذا هو فرض الكفاية. ودائما قلنا لكم بان فرض
198. 32:50اي المخاطب به من? الفعل وليس الفاعل بخلاف فرض العين. فالمخاطب به الفاعل لا الفعل. عفوا المخاطب به الفاعل
199. 33:00واما فرض الكفاية فالاتيان بالفعل من اي شخص كان. اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقي. يقولون لو صلى رجلان
200. 33:10الجمعة لان اقل الجمع اثنان صلى رجلان سقط الاثم عن الباقي. وذكروا لذلك ادلة منها ما
201. 33:20المصنف رحمه الله تعالى من حديث آآ تفضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ وبقية الاحاديث
202. 33:30يعني آآ ذكرها وذكرها وذكر وذكروا غيرها ايضا من الاحاديث على على قولهم القول
203. 33:40الثالث ذهبوا الى ان صلاة الجماعة فرض عين. ان صلاة الجماعة واجبة وهي فرض عين. على الرجال البالغين
204. 33:50على الرجال البالغين. وذلك لان الله جل وعلا امر بها في قوله في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها
205. 34:00يسبح له فيها بالغدو والاصال. ثم قال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. ورجال
206. 34:10مفرد رجل وهو يطلق على البالغ يطلق على البالغ رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة
207. 34:20ايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. الاية. الدليل الثاني الاحاديث التي اه
208. 34:30الادلة الثانية الاحاديث التي سردها المصنف في عقوبة آآ في عقوبة المتخلف عن صلاة الجماعة في عقوبة المتخلف
209. 34:40عن صلاة الجماعة وقالوا هذه كلها تدل على ماذا? على وجوب صلاة الجماعة على الرجال البالغين. وايضا ذكروا حديث ابن عباس
210. 34:50عفوا حديث ابن مسعود آآ رضي الله عنه انه حث على الصلاة وآآ بين بان
211. 35:00قال واذا تخلفتم كما يتخلف هذا الرجل لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لظللتم. وكان متقررا
212. 35:10عند الصحابة ان صلاة الجماعة واجبة. ولذلك كانوا كانوا يتهمون من يتخلف عن صلاة الجماعة بالنفاق
213. 35:20ومن اقوى ادلة القائلين بفرضية العين وهو من اقوى ادلتهم ان الله جل وعلا ما رخص في ترك صلاة
214. 35:30جماعتي في الغزو ولذلك صلاة الخوف هي صلاة جماعة. صلاة الخوف صلاة جماعة. مع ان حالة الجهاد وحالة
215. 35:40الغزو حالة تتطلب مثلا الحذر ولكن الله عز وجل شرع صلاة الخوف. فاذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة
216. 35:50فلتقم طائفة منهم معك. والايات والنبي عليه الصلاة والسلام صلى بهم صلاته صلاة الخوف. هذه من اقوى ادلتهم
217. 36:00وكذلك ما ورد ساتكلم واقف عند هذه الاحاديث مثل الحديث الاعمى. ومثل حديث سؤال النبي عليه الصلاة والسلام عن
218. 36:10متخلفين مثلا قالوا هذه كلها تدل على ماذا? على وجوبها على الاعيان. كم ذكرنا نقول? ثلاثة. القول الرابع
219. 36:20وهو قول الجمهور من الحنفية والمالكية والشافعية ذهبوا الى انها سنة. وبعضهم قال سنة مؤكدة واستدلوا لذلك
220. 36:30تبي الاحاديث الواردة في مسألة التفضيل بين صلاة الفذ التفضيل بين آآ المفاضلة بين صلاة الجماعة وصلاة الفذ
221. 36:40بين صلاة الجماعة وصلاة الفذ. وقالوا لو كانت فرضا لابطل النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الفذ
222. 36:50الجواب على هذا بان هناك فرق بين هذه المسألة وبين مسألة آآ سقوط الفرض. فالفرظ يسقط ولو صلى الانسان
223. 37:00لوحده وقد ذكرنا بان من ذهب الى الشرطية فقوله باطل. ولذلك عندنا مسائل كثيرة مسائل كثيرة ان الانسان قد يأتي
224. 37:10بجزء من العبادة وتقبل منه يأتي بجزء من العبادة وتقبل منه عندنا في الحج مثلا لو ترك
225. 37:20الحاج بعظ الواجبات وبعظ كذا اه قبلت منه مع الكفارة ومع الفدية التي يقوم بها. والمقصود بان هذه
226. 37:30اقوال الائمة منهم من ذهب الى انها شرط لصحة الصلاة وهذا قول ضعيف. القول الثاني ذهبوا بانها فرض على الكفاية
227. 37:40والقول الثالث ذهبوا بانها فرظ على الاعيان والقول الثالث وهو قول الجمهور على انها سنة مؤكدة. والحق الذي لا ينبغي قوله
228. 37:50انها فرض عين وانها واجبة على الرجال واجبة على الرجال وذلك لان الله جل وعلا امر ببناء
229. 38:00ساجد وقال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة. الحديث وكذلك
230. 38:10والاحاديث هذه كلها تشير ما سرده المصنف وغيره كثير تشير الى فرضيتها ويمكن ان يمكن ايضا
231. 38:20اه صلاة الخوف اقوى دليل وكذلك نسبة القول مثلا الى بعض الائمة حقيقة المراجعة
232. 38:30اه يعني يكتشف خلاف ذلك. مثل الشافعي رحمة الله عليه نسبة القول بالسنية اليه محل نظر. محل نظر
233. 38:40ولذلك الشافعي فيما يظهر ان قوله يذهب الى الوجوب العيني يذهب الى الوجوب العيني. وهذه الادلة التي ذكرها
234. 38:50المصنف رحمه الله تعالى كلها تشير الى ان صلاة الجماعة واجبة. وهذا الوجوب اخواني لا بد ان نفهم
235. 39:00باننا عندنا ثلاث واجبات فيما يتعلق بالصلاة. للذكور البالغين. الاول وجوب الصلاة. والثاني
236. 39:10وجوب الجماعة والثالث وجوبها في المسجد. والثالث وجوبها في المسجد. ولذلك الصلوات هذه مما فرضها الله عز
237. 39:20وجل وامر بها واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. النبي عليه الصلاة والسلام قال خمس صلوات فرضهن الله في اليوم والليل
238. 39:30لذلك هذه خمس صلوات مفروظات على على البالغين من المسلمين من الرجال والنساء. واجبة عليهم. الثاني
239. 39:40ان الجماعة واجبة على الرجال البالغين بخلاف النساء. فالنساء يصلين في البيوت لقول النبي صلى الله عليه واله واصحابه وسلم
240. 39:50وصلاتهن في بيوتهن خير لهن. اذا ان تصلى جماعة ان تصلى جماعة. عليه اذا صلى الانسان جماعة في غير
241. 40:00المسجد فقد اتى بالواجب بالواجب لكن الاوجب ان يصليها في المسجد ان يصليها في المسجد وقد
242. 40:10صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاة الرجلين مع الرجلين
243. 40:20ازكى من ازكى من صلاته وحده او صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده. والحديث الذي ذكره المصنف في الذين
244. 40:30في رحال ثم دخلوا المسجد دليل على ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يقيم مثل هذا الواجب وهو ان
245. 40:40ان يصليه ان ان يصلوا ان يعيدوا هذه الصلاة مع الجماعة وان كانوا قد صلوها في رحالهم. طبعا هذا الحديث يستدل به
246. 40:50لمن لا يرى وجوب الجماعة في المسجد وانها تشرع خارج المسجد كما هو مذهب بعض العلماء. قال وعن ابي هريرة
247. 41:00رضي الله عنه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده هذا قسم من النبي عليه الصلاة والسلام. وقد
248. 41:10اقرأ ابو عبد الله شمس الدين ابن القيم حلف النبي عليه الصلاة والسلام. في كتابه اعلام الموقعين
249. 41:20واظن انا مررنا على هذا. فذكر ما يزيد على ثمانين موضعا اقسم عليها النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا يدلنا على انه يجوز
250. 41:30للانسان ان يقسم على امر لم يستقسم عليه. يعني لم يطلب عليه القسم. بشرط ان يكون هذا الامر ذا اهمية
251. 41:40يكون مهم هذا الامر. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اذا تتبعنا حليفه نجده في امور مهمة
252. 41:50في امور مهمة فيجوز للمسلم ان ان يقسم على امر مهم. يقول والله العظيم كذا. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول والذي
253. 42:00نفسي بيده بيده وفيها اثبات صفة اليد لله جل وعلا. على ما يليق بجلاله وعظمته. والذي انفسه
254. 42:10بيده من هو? الله جل وعلا. الله جل وعلا والذي نفسي بيده وكثيرا ما كان يقسم النبي عليه الصلاة والسلام بهذا القسم
255. 42:20والذي نفسي بيده غيرها من القسم. قال لقد هممت لقد هممت وقد هنا
256. 42:30للتحقيق هممت ان امر بحطب فيحتطب. والهم هو قيل بانه العزم. عزم النفس
257. 42:40او التهيؤ للفعل. التهيؤ للفعل من دون عمل من دون ان يقوم بالعمل وانما هو حديث نفس
258. 42:50لكن هو قيل اعلى درجات حديث النفس. وقيل بان العزم دون آآ الهم دون العزم. دون العزم
259. 43:00لقد هممت ان امر بحطب فيحتطب. ثم امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر رجلا فيؤم الناس
260. 43:10فيؤم الناس. هذا القول من النبي عليه الصلاة والسلام اخذ منه العلماء على ان امامة الصلاة مرتبطة بولي الامر. لان النبي
261. 43:20عليه الصلاة والسلام كما نكرر كثيرا بانه يتصرف على الامة بعدة مناصب. ومنها كونه وليا لامر المسلمين. الامام العظمى
262. 43:30قال امر رجلا يعني لابد من ان يأذن ولي الامر ويأمر بذلك. ثم امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر
263. 43:40من فيؤم الناس. النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان ينبه الى انه سيسعى الى تغيير منكر عظيم
264. 43:50ظاهر غير خفي. وهو متعلق بالمنافقين. لان هؤلاء الذين سيذهب اليهم النبي وسلم او هم هم ان يذهب
265. 44:00اليهم كانوا من المنافقين ومعلوم بان النبي عليه الصلاة والسلام وكل اه بالنسبة للمنافقين
266. 44:10لم يعاقبهم على ما يخفونه. وقد اخبره الله جل وعلا باعيان المنافقين. لكن ترك
267. 44:20سرائرهم الى الله عز وجل. اما هذا التخلف عن الصلاة صلاة الجماعة فهو منكر علني. والنبي عليه الصلاة والسلام اراد تغيير
268. 44:30ولذلك المنافقين الذين كانوا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يعني يفعلون
269. 44:40يفعلون المنكرات سرا وخفية. فلما جاهروا بترك الجمعة والجماعة اهم النبي عليه الصلاة والسلام
270. 44:50البيوت عليهم. قال ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى رجال. اخالف يعني اذهب اذهب
271. 45:00الى رجال لا يشهدون الصلاة. والتعبير بالرجال يدل على انه قصد البالغين. ولم يقل
272. 45:10اخالف الى قوم لان القوم يشمل النساء والرجال. والنساء لا تجب عليهن صلاة الجماعة. وكذلك الاطفال
273. 45:20خالفوا الى رجال لا يشهدون الصلاة. فاحرق عليهم بيوتهم. والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا سمينا
274. 45:30او مرماتين حسنتين لشهدا العشاء. متفق عليه واللفظ للبخاري. لفظ البخاري. والذي نفسي بيده
275. 45:40قرر النبي عليه الصلاة والسلام الحلف على ذلك وهو الصادق صلى الله عليه وسلم. لو يعلم احدهم هؤلاء المتخلفين ان
276. 45:50يجد عرقا. العرق هو العظم الذي كان عليه لحم وهبر. فعرش وما بقي الا العظم وبقايا لحم
277. 46:00او مرماتين قيل المرماتين هو اللحم الذي بين اظلاف الشاة. وقيل هو اللحم الذي بين اضلاع البهيمة
278. 46:10معنيان يعني هؤلاء المتخلفين عن صلاة الجماعة لو قيل لهم بان هناك عظاما معروشة
279. 46:20او اضلاع ليس عليها الا شيء يسير موجودة في المسجد يقول لطاروا اليها طيرانا. ولشهدوا العشاء. جاءوا يحرصون على
280. 46:30صلاة العشاء والتعبير هنا بصلاة العشاء لانها كانت شاقة على الناس. صلاة العشاء شاقة على الناس لانها في الظلام الدامس
281. 46:40وليس هناك اضواء والناس يخافون ولذلك يتخفى المنافقون ما يحضرون صلاة العشاء
282. 46:50صلاة الفجر ليش? لانهم يراؤون. فالله جل وعلا قال ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم. واذا قاموا الى الصلاة قاموا
283. 47:00رسالة يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. ولا يذكرون الله الا قليل. والنبي عليه الصلاة والسلام ترك التحريق لما
284. 47:10هذا اولا لان في شريعتنا التحريق محرم. فالذي يملك
285. 47:20التحريق هو الله جل وعلا الذي اعد النار للكافرين. اما النبي صلى الله عليه وسلم فلم يحرق ما حرق احدا
286. 47:30وما يذكر عن ابي بكر وخالد من تحريقهم اللوطية فهذا له توجيه عند اهل العلم لعدم علمهم او لانهم آآ
287. 47:40قاسوا ذلك على ما حصل لقوم لوط وشيء من هذا القبيل. ولذلك ابن عباس انكر على ابن عمه علي
288. 47:50الله عنه حينما حرق الغلاة ثم قال علي ويل امه ابن عباس قال لا يحرق بالنار الا رب النار. فقال
289. 48:00علي ويل امه يعني استحسن جواب ابن عباس رضي الله عنه. فالنبي عليه الصلاة والسلام ترك التحريق لانه لا يملك
290. 48:10فالله لم يأمروا بذلك لكن اراد ان يبين فظاعة الامر وخطورته والامر الاخر جاء في المسند باسناد
291. 48:20ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لولا ما فيها من الذرية والنساء. يعني هؤلاء لا ذنب لهم فلم تجب عليهم الجماعة ولم يكلفوا
292. 48:30ولذلك ترك النبي عليه الصلاة والسلام تحريقه. وهذا يدلنا اخواني اخواتي على خطورة التخلف عن صلاة
293. 48:40الجماعة والنوم عنها وانها من صفات المنافقين نسأل الله العافية والسلامة. فالاية الكريمة التي تلوتها قبل قليل
294. 48:50الى هذه الصفة وقد وقع فيها كثير من المسلمين في هذه الصفة القبيحة. خاصة في صلاة الفجر لا يقومون اليها. واذا
295. 49:00اقاموا متثاقلين متكاسلين. ربما يؤدونها بعد فوات وقتها. او يؤدونها اه اه في غير صلاة الجماعة
296. 49:10وهذا لا شك بانه بلاء عظيم وشر مستطير. يجب على الانسان ان يتقي ربه وان يخاف. وان يبتعد عن كل ما
297. 49:20يكون له صلة بالمنافقين هذي من صفات المنافقين. هل يرضى المسلم ان يتشبه بالمنافقين? هذي من صفاته. وانظر الى الحديث التالي ايضا
298. 49:30كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اثقل اثقل افعل تفضيل. يعني اشد اثقل الصلاة على المنافقين صلاة
299. 49:40العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما يعني من الاجر لاتوهما ولو حبوا. الحبو مثل ما يحبو الطفل على اربعة
300. 49:50او يزحفون على بطونهم. لما فيهما من الاجر. ولذلك صلاة الفجر تشهدها ملائكة
301. 50:00في الليل وملائكة النهار وسماها الله جل وعلا قرآنا ومن شهدها فهو في ذمة الله حتى يمسي. في ذمة
302. 50:10حتى حتى يمسي صلاة الفجر. وايضا سماها وايضا صلاة العشاء اه فيها
303. 50:20اه صعوبة بالنسبة للناس لشهودها قديما. الان الناس يسهرون قديما ما كان الناس يسهرون. ولذلك
304. 50:30اهل النفاق كانوا يراؤون الناس. يعني يشوفونا نصلي. فالليل الدامس حينما اه
305. 50:40يدخل الظلام ما في حاجة يقول ليش نصلي? هم لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر فيصلون لاجل الناس يراؤون الناس حتى
306. 50:50يذكرونهم ولذلك لا يأتون لصلاة العشاء ولا لصلاة الفجر فيتنبه الانسان لمثل هذا. النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا التفت من
307. 51:00الفجر سأل اصلى معنا فلان? فيقولون لا. اصلى معنا فلان? فيقولون لا. في علم النبي انه من المنافقين
308. 51:10يقول بعض الصحابة كنا اذا رأينا الرجل يتخلف عن الصلاة يعني صلاة الجماعة اتهمناه يعني شككنا فيه انه من المنافقين
309. 51:20انه من المنافقين. فينبغي للانسان بل يجب عليه ان يحذر وان يخاف من ان يكون من اهل النفاق نسأل الله العافية
310. 51:30اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر. ولو يعلمون ما فيهما يعني من الاجر والثواب. فيكفيك انك في ذمة الله
311. 51:40في ذمة الله حتى تمسي. وفي ذمة الله حتى تصبح. تصلي العشاء انت في ذمة الله حتى تصبح. والفجر في ذمة الله حتى تمس
312. 51:50فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء. لا يطلبنكم الله من ذمته بشيء. وعنه
313. 52:00اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم رجل اعمى. هذا الاعمى هو عبد الله ابن ابن ام مكتوم كما جاء التصريح
314. 52:10اسمه عند ابي داود في السنن. واخطأ من ذهب الى انه عتبان ابن مالك. وعتبان ابن مالك صلى النبي عليه الصلاة والسلام صلى في
315. 52:20في بيته واما عبد الله ابن ام مكتوم كان اعمى فاتى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله ليس لي قائد يقودني
316. 52:30جرت العادة ان ان الاعمى له قائد انه ما يرى الطريق له قائد يقوده. ابن امي مكتوب يقول ما عندي احد. ما عندي احد
317. 52:40حد يقودني الى المسجد فرخص له يعني النبي عليه الصلاة والسلام عذره ورخص له. فلما ولى دعاه فقال هل تسمع النداء
318. 52:50بالصلاة? قال نعم. قال فاجب. فاجب. رواه مسلم. النبي عليه الصلاة والسلام لم يرخص لهذا الاعمى
319. 53:00ثانيا بعد ان رخص له اولا بعد ان رخص له اولا قال اجب لا اجد لك لا اجد لك رخصة اذان
320. 53:10طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله الحمد لله بالنسبة لحديث الاعمى دليل لمن ذهب الى فرضية صلاة
321. 53:20جماعة النبي عليه الصلاة والسلام لم يرخص له ثانيا في ترك الجماعة ما دام انه يسمع النداء والنداء المقصود به الاذان
322. 53:30اذان وصفته ان يكون مجردا ومعنى مجردا ان يؤذن المؤذن بصوته العادي. فما دام ان الانسان يسمع النداء
323. 53:40بصوت المؤذن العادي فيجب عليه ان ان يجيب النداء. يجب عليه ان يلبي النداء وان
324. 53:50يحضر صلاة الجماعة وان يحضر صلاته الجماعة. وهذا دليل على من ذهب الى فرظية صلاة الجماعة
325. 54:00ارضية صلاة الجماعة لعل سائلا يسأل يقول طيب هذا اعمى والعمى عذر
326. 54:10خاصة وانه بعيد يقول ليس لي قائد يقودني وقد ورد باني بيني بانه بيني وبين المسجد واد فيه سباع
327. 54:20علماء لهم توجيه في هذا وقالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام لما رخص له اولا اجتهد في حاله فعلم بان
328. 54:30مثل هذا الجنس من الناس آآ لا يصعب عليه الوصول الى المسجد. ولذلك الان تجدون بعض المكفوفين
329. 54:40اه مثلا يختلفون كثيف عن كفيف يختلف بعض المكفوفين اللهم بارك عنده من القدرة على الحركة والقدرة على الذهاب والاياب
330. 54:50والذكاء والتعامل مع الاشياء ما ليس عند غيره ما ليس عند غيره. ولذلك هذه مما يحتاج يحتاجها المفتي
331. 55:00في الاجتهاد في حال الاشخاص فقد تأذن للشخص وقد لا تأذن لشخص اخر. وعن ابن عباس رضي الله عنه عن
332. 55:10النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع النداء ما النداء فلم يأت فلا صلاة له الا من عذر. من سمع النداء يعني الاذان. الاذان يطلق عليه
333. 55:20لماذا? لان المؤذن ينادي ويقول حي على الصلاة حي على الفلاح هذا هو المعنى. من سمع النداء فلم
334. 55:30يعني لصلاة الجماعة وليس للنداء. المعنى حي على الصلاة حي على الفلاح. من سمع النداء فلم يأتي
335. 55:40يعني لصلاة الجماعة صلى في بيته مثلا فلا صلاة له. فلا صلاة له عندنا دائما النفي هنا اما نفي الحقيقة
336. 55:50واما نفي الصحة واما نفي الكمال. نفي الحقيقة غير وارد هنا. لماذا? لانه صلى فما يمكن ان
337. 56:00قال رجل يصلي تقول لا ما صليت. ولا هو صلى ركع وسجد. يبقى عندنا نفي الصحة ونفي الكمال. فعلى القول الاول
338. 56:10ذهبوا الى شرطية الجماعة يكون نفي ايش? صح. صحة. وعلى القول الثاني سواء قالوا قول الذين قالوا بفرض
339. 56:20او قالوا بفرض العين يكون نفي اي نفي الكمال. هنا يقول فلا صلاة له يعني كاملة. لا صلاة له كاملة. وقد دل على هذا
340. 56:30الحديث الذي ذكرناه في اول الباب صلاة الجماعة تفظل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. قال الا من
341. 56:40الا من عذر. طيب العذر هذا اه يجب ان يكون عذرا شرعيا. وليس عذرا
342. 56:50اختياريا ذوقيا. لان لو قلنا بان العذر ذوقي واختياري كل الناس الان يقول
343. 57:00والله معذورين صح ولا لا? وانا مشغول وانا نايم وعندي شغل وعندي عمل وعندي دراسة كلية وشيء من هذا القبيل تعذرون بهذا
344. 57:10صح ولا لا? طيب ما هي الاعذار التي وردت في الشرع ترخص للانسان بالتخلف عن صلاة الجماعة? انا استنطقكم الان واحد
345. 57:20مريم المريض احسنت. طيب هل كل مريض يعذر عن صلاة الجماعة? لا. ليس كل مريض. اللي فيه حمى يعني بسيطة
346. 57:30سبعة وثلاثين درجة وشيء يعذر ما سبعة وثلاثين وشحطة ما يعذر يقدر يجي المسجد ولا لا
347. 57:40ولا عنده الم في الضرس ولا الم في الاصبع. فليس كل مرض يعذر به الانسان. وانما المرض الذي يقعده. المرض الذي يقعده او ان
348. 57:50انه مريظ لكن ان تحرك او ذهب يتظاعف عليه المرظ. هذا معذور. ثانيا المطر الشديد المطر
349. 58:00شديد الذي فيه وحل تبتل له اسافل النعال والثياب. ها فالنبي عليه الصلاة والسلام لما نزل مطر شديد قال صلوا في رحالكم
350. 58:10ثالثا بو محمد ها لا احنا نتكلم على غير هذا ما يجب عليه اصلا نتكلم على
351. 58:20البالغ العاقل المكلف من الرجال. عنده عذر ما ما يصل المسجد. الخوف حمزة. السفر
352. 58:30والسفر هي مسألة خلافية ونتكلم عليها ان شاء الله. هل تجب على المسافرين صلاة الجماعة ام لا? اذا كانوا جماعة ها اذا
353. 58:40كانوا يعني مسافرين جماعة اما اذا كان منفرد هذي مسألة ثانية. الخوف الخوف عدم سماع النداء
354. 58:50بحيث يكون بينه وبين المسجد مسافة بعيدة جدا. لو قام المؤذن على سطح المسجد ما سمع هذا عذر
355. 59:00ابو هاجر الخوف الخوف الشديد مثل من? من عدو من سبع من فتنة مثلا يحصل فتنة اذا خرج
356. 59:10يخشى على نفسه ايضا ملازمة الغريم اذا كان احد مثلا مطلوب
357. 59:20لشخص مثلا وهذا واقف على الباب. ويعرف بانه اذا خرج قبض عليه ودخله السجن. يعني يرخص الفقهاء في مثل هذا
358. 59:30ايضا الثوم والبصل. احسنت من اكل ثوما او بصلا او كراثا. لكن لابد من من آآ
359. 59:40اه من الرجوع الى النية فان اكلها لاسقاط الجماعة اثم. بعض الناس الان يقول لك ما ما ابغى اروح المسجد خليني اكل ثوم وبصل
360. 59:50والاثم. اما من اكلها ثم تفاجأ بالوقت وما استطاع ان يزيل هذه الرائحة فلا شيء عليه. ايضا
361. 1:00:00ها? نسيت? الشيخ يحيى. ها? الريح الشديدة مثلا
362. 1:00:10باردة. بعض العلماء يقول الريح باردة. الريح الباردة مثلا او في الليلة الظلماء الشديدة مثلا. قالوا هذه ايضا عذر من الاعذار
363. 1:00:20مدافعة الاخبثيين والاخبثان هما البول والغائط. اذا كان مثلا حاقن وحاقب او حاقن حاقن او حاقب
364. 1:00:30هذا يعذر بترك الجماعة. كم صار عندنا? حسبته? سبعة. سبعة. ما شاء الله. الله يستر. تسعة
365. 1:00:40ها خل نشوف ها محمد يعني اذا كان مثلا
366. 1:00:50عنده بدعة مكفرة بدعة مكفرة وليست بدعة مفسقة لا مكفرة ويغلب على ظنه انه اذا ترك
367. 1:01:00الصلاة خلفه لا تتسبب فتنة له ان ان يترك الجماعة. اما اذا اعتقد بانه اذا ترك الجماعة ستتسبب فتنة
368. 1:01:10فلا يجوز له يصلي كما صلى الامام احمد وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام يصلون لكم يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا
369. 1:01:20فلكم وعليه. ها اللي وراك. اي نعم. اذا كان في حظر الطعام. ذكرنا الاخ
370. 1:01:30بحضرة ابي اخبثين الطعام وهو يشتهيه ونفسه تتوق اليه تتوق اليه بحيث انه لو ذهب يصلي تشوش
371. 1:01:40توشوش وانشغل وما ما استطاع يخشع كم صار? ها? اه
372. 1:01:50طيب وايضا تفضلا كثيري ذكرها قبل شوي
373. 1:02:00ها? الخوف يعني الخوف يعني. ها? بس تصرخ على احد. احسنت. خلنا
374. 1:02:10بس الان يقول لك ايش? طبيب. الحفريات. احنا ظبطناها بالخوف. يعني شخص الان مثل ما ذكر توجد تصليحات في الشوارع وحفر وكذا
375. 1:02:20ويخشى وما ما عنده خبرة او الطريق مظلم او كذا ويخشى على نفسه. لكن ما يمكن يستعذم
376. 1:02:30استخدم وسائل ها استخدم وسائل يشتري يسمونه مصباح كشاف مصباح
377. 1:02:40ها? ولا يبي عذر هو. اه الشيخ اسماعيل قال مسألة مهمة. واذا استصرخ على مريظ. وهذي
378. 1:02:50حقيقة ذكرها الفقهاء قالوا حتى في ايناس المريظ. لو ان رجلا عنده مريظ فجلس يؤنسه وآآ
379. 1:03:00يرى بان وجوده معه مؤنس له ومشجع له. قالوا يجوز له ان يترك الجماعة وهذه حقيقة محل نظر. لكن اذا استصرخ
380. 1:03:10بمعنى قيل فلان والله اغمي عليه وفلان مثلا يحتاج الى وقوفك معه او كذا يجوز له ترك الجماعة وقد استصرخ ابن عمر على
381. 1:03:20سعيد ابن زيد وهو ذاهب الى الجمعة فترك الجمعة وجلس يمرظه. نعم. ايضا
382. 1:03:30كان في حراسة. ايوا. من كان يحرص مثلا امر آآ يمثل ثغر من ثغور الاسلام او ثغر من ثغور البلد
383. 1:03:40مثل اه يعني اللي على الحدود مثلا او اه ممن يحرس الاسواق او من رجال الامن بارك الله فيهم يعني يقومون بخدمة عظيمة
384. 1:03:50تعود بالنفع على مجموع الناس قالوا يجوز له ان يتخلف عن صلاة الجمعة. وقد نص الفقهاء على رجال الحسبة قديما كان رجال الحسبة
385. 1:04:00يحرسون الاسواق فقال لهم ان يتخلفوا عن صلاة الجماعة. قد ذكر هذا ابو العباس شيخ الاسلام وغيره قالوا لهم ان تخلفوا عن صلاة الجماعة ويصلوا
386. 1:04:10جماعة اخرى او يصلوا مثلا فرادى. وين نسمعك انت? في اخر حنا اللي هنا ما نسمعه
387. 1:04:20صوتك جهوري ولا قم قم عشان يشوفونك ها
388. 1:04:30ابو بدر ها في العمليات احسنت جزاك الله خير الطبيب مثلا
389. 1:04:40الطبيب الذي يجري العمليات هذه لانقاذ الانفس نفس الشيء مسألة الاستصراخ. فلو ان رجل طبيب مثلا يرى بانه اذا ترك
390. 1:04:50يهلك او يتضاعف المرض له ان يترك الجماعة. باقي شيء? لا ما تكلم نتكلم عن العقلاء ابو عمر
391. 1:05:00مثل ايش? ايه ها ممتاز احسنت بارك الله فيك. فوات الرفقة يقولون فوات
392. 1:05:10او فوات وسيلة النقل. يعني رجل الان عنده طيارة مثلا. زين? وهذي الطيارة ان راح يصلي الجماعة فاتته نقول
393. 1:05:20منفرد او رجل يقول عنده اصحاب قالوا له موعد سفرنا الساعة كذا ان تأخر قال بصلي راحوا خلوه هذي
394. 1:05:30نفوات الرفقة او فوات وسيلة النقل. ايش باقي? اذا كان لا يصح قراءة الفاتحة. ها? الامام. الامام. اي نعم. اذا كان اذا
395. 1:05:40كان يلحن يعني قصده جيد اذا كان الامام يلحن وما فيه الا مسجد واحد واللحن جلي وليس آآ وليس خفي لحنا
396. 1:05:50قالوا له ان يصلي منفردا. ها? لا لا هذا مش عذر. هذا
397. 1:06:00آآ يعني اذا غالبوا النوم هذا عذر لا شك في الاصل ها ابو عبد الله ايه عموما انقاذ معصوم من الغرق الاستصراخ على
398. 1:06:10مريظ قادم من حريق مثلا ها الظيوف يقول اذا جوه ظيوف
399. 1:06:20لا لا هذا ليس بعذر. اذا جوه ظيوف يقول يلا مشينا المسجد. طيب ها
400. 1:06:30ها? طبيعة العمل ذكرناه قبل قليل. والله ما شاء الله عليكم جيدين بالاعذار. هذي والله مصيبة. ما شاء الله عليكم
401. 1:06:40ابدعتم اجتهدتم واستنبطتم الشيخ عبد الله. ها? احسنت يعني الاقامة الجبرية مثلا مقيم
402. 1:06:50ممنوع من الحركة ممنوع من مثلا الخروج مسجون محبوس مثل قضية الغريم اللي ذكرناه قبل قليل. البعض
403. 1:07:00يقولون المتزوج شيخنا في ليلة اه احسنت هذه مسألة ايضا وهي مذهب للشافعية والحنفية يقولون بان المتزوج
404. 1:07:10ايضا يجوز له ان يترك الجماعة. قالوا يعني السبعة ايام مع الثيب وثلاثة ايام مع البكر. لا لا
405. 1:07:20مرجوع هذا ضعيف هذا ما قول غاية في السقوط التسبيع هذا للعدل التسبيع هذا للعدل هم سبعة
406. 1:07:30ايام لا لا ما يصلح لا يجب عليه ان ان يشهد الجماعة ولا يجوز له ولا وقت واحد. بالله من عذر. الوالدين اذا نهاهم
407. 1:07:40ليه? لا هذي اه يعني هذي معصية هذي معصية الا اذا كان ذكر سببا من الاسباب التي اشرنا اليه
408. 1:07:50نستمع لاسئلتكم نكتفي بهذا القدر. اعتقد الاسئلة مهمة. اللهم صل
409. 1:08:00على محمد استغفر الله الذي لا اله الا هو جزاك الله خير
410. 1:08:10ما شاء الله مدلعينا اليوم. هذا لي بس انا ولا? يلا بسم الله. احسن الله اليكم شيخنا
411. 1:08:20وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. يقول السائل هل صفة صلاة الضحى كصلاة الليل
412. 1:08:30خمس ركعات بتشهد واحد لا لا لا وين صلاة الخمس ركعات هذا الوتر او صلاة الضحى ركعتين ركعتين ما يأتي الانسان
413. 1:08:40بوتر في النهار الوتر في الليل. احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن معنى سبحة الضحى
414. 1:08:50وسبحة الظحى يعني صلاة الظحى والصلاة تسمى سبحة لان فيها تسبيح وتنزيه لله جل وعلا
415. 1:09:00احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل من صلى في مصلى المطار عند عودته من السفر يكون قد اصاب السنة
416. 1:09:10المصليات ليس لها احكام المساجد. المصليات لا تأخذ احكام المساجد. ولذلك السنة في المسجد
417. 1:09:20احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم تقول الاخت السائلة هنا انها محفظة قرآن للاطفال فاذا مرت بلفظ كالسماء
418. 1:09:30والارض اشارت بيدها والاطفال لما يقرأون يشيرون مثل اشارتها فهل في ذلك حرج? اعد
419. 1:09:40تقول انها محفظة قرآن للاطفال فاذا مرت به لفظة من الفاظ القرآن كالارض والسماء اشارت بيدها الى نعم
420. 1:09:50يجوز انا ظننتها في الصفات لا يجوز تقول هذي السماء والسماء بنيناها هذي السماء والارظ دحاها هذي الارظ
421. 1:10:00الحيوانات ايظا فلا ينظرون الى الابل تقول هذي الابل هذي الابل ما في بأس. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل في الحديث
422. 1:10:10القدسي يا ابن ادم اركع لي من اول النهار اربع ركعات اكفك اخره هل هي صلاة الضحى؟ هذه محل خلاف من اهل العلم من ذهب الى
423. 1:10:20صلاة الظحى ويستدل لذلك بصلاة النبي وسلم من اول النهار اربع ركعات والصواب انها ركعتي الفجر وسنتها هذا الصواب
424. 1:10:30تعليما اول النهار اربع ركعات اكفك اخره. المقصود فيها سنة الفجر. سنة الفجر القبلية وصلاة الفجر. صحيح
425. 1:10:40احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل المقصود بالدرجة الواردة في الاحاديث الحسنة? نعم الدرجة هي الحسنة الدرجة والجزء هي الحسنة
426. 1:10:50احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما حكم دوام التأخير على عن تكبيرة الاحرام? على خطر لا يزال
427. 1:11:00قالوا جاء في الحديث لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله في النار. يعني عن الصلاة. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
428. 1:11:10انه نسي اذكار الركوع ثم نسي ان يسجد للسهو وتذكر بعد مدة من الصلاة. اذا كان منفردا يجب عليه
429. 1:11:20ان يأتي بسجدتي السهو. فاذا نسي سجدتي السهو فلا شيء عليه. واما اذا كان مأموما فالامام يتحمل عنه اذكار
430. 1:11:30الركوع والسجود ولو كان الفصل طويلا شيخنا ولو كان يعني مسألة نسيان سجدتي السهو من اهل العلم من يقول
431. 1:11:40ان بانهما آآ يكونان بعد الصلاة. فاذا نسيها وطال الفصل قالوا سقطت واختلفوا في
432. 1:11:50طول الفصل فمنهم من قال الى الصلاة الثانية ومنهم من قال الى اليوم الى اخر اليوم وبعض العلماء يذهب بانها تبقى ولو بعد دهر
433. 1:12:00وما دام ان فيها خلاف يصليها الانسان يركعها الانسان عفوا ما دام ان فيها خلاف يسجد يسجد سجدتي السهو ما في اجماع على انهما
434. 1:12:10آآ يسقطان بطول الفصل من خلال الصلاة او اليوم. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل هل في
435. 1:12:20في صلاة الوتر تورك القاعدة ذكرناها هذي في صفة الصلاة ان التورك يكون في التشهد الاخير
436. 1:12:30في كل صلاة فيها تشهدان في التشهد الاخير. وصلاة الوتر ليس فيها الا تشهد واحد. احسن الله اليكم شيخنا يقول
437. 1:12:40سائل هل هل هناك ذكر يقال بعد الانتهاء من الوتر? فيه ذكر ورد آآ هو فيه استغفار. وبعض العلماء قالوا
438. 1:12:50بان هذا يكون بعد صلاة الظحى. قصدك الظحى ولا الوتر? الوتر? ها نعم الوتر ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال سبوح
439. 1:13:00كنت سبحان الملك القدوس. ثلاثة. ثلاثا سبحان الملك القدوس ثلاثة. صلى بذكر تسعة في الثامنة فيها
440. 1:13:10اي نعم اذا كان قد صلى الوتر تسعا جلس في الثامنة ثم قام الى التاسعة اصبحت الصلاة فيها تشهدان فيتورك في الوتر
441. 1:13:20احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل صلاة الضحى تكون غبا. يقول هل هناك دليل على ذلك
442. 1:13:30هذا المذهب الحنابلة وهو القول الذي يذهب اليه بعض العلماء للجمع بين نفي عائشة وبين اثبات
443. 1:13:40تكون غبا يعني يوم ويوم او احيانا يصلي واحيانا يترك. حديث عائشة هو الدليل. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل
444. 1:13:50كيف نجمع بين قول ان صلاة الجماعة فرض على الكفاية وان النبي صلى الله عليه وسلم هم بتركها
445. 1:14:00اه الحديث احسنت على هذا السؤال. الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال هممت لا يدل على انه
446. 1:14:10اه ترك الجماعة وانما يذهب مع رجال وسيقيم الجماعة. وهذا ذكر منه العلماء استنبطوا منه الكلام الذي ذكرت بان
447. 1:14:20جماعة لا تجب في المسجد يعني اقامة الجماعة ليست شرطا في المسجد وانما لو صلاها في اي مكان نكتفي? سؤال بس يلا يقول شيخنا
448. 1:14:30هل يمكن ان يستفاد من هذا الحديث ايضا القول بان الفرض على الكفاية في الجماعة؟ نعم بالنسبة للحديث هذا من ادلة القائلين بالفرظية
449. 1:14:40لك ها على الكفاية لا على الوجوب. اي وهذه من ادلتهم لكن الصواب فرض عين. فرض عين. صلى الله وسلم على نبينا. احسن الله اليكم
450. 1:14:50وبارك فيكم وجزاكم خيرا