الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:06السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
2. 00:21وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
3. 00:30اما بعد فالمصنف رحمه الله تعالى
4. 00:34عقد
5. 00:36كتابا كاملا
6. 00:38فيما يتعلق بفظل قراءة القرآن
7. 00:42والترغيب في ذلك وفضل
8. 00:45تعلم القرآن وتعليمه
9. 00:49والقرآن هو كلام الله عز وجل منزل غير مخلوق من الله بدا واليه يعود
10. 00:59وهذا القرآن كتب الله عز وجل له الحفظ
11. 01:04قال سبحانه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
12. 01:10وقد بين الله عز وجل عظمته في اكثر
13. 01:14من مقام قال سبحانه الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب. فيه هدى للمتقين
14. 01:22وبين جل وعلا ان هذا القرآن فيه الهداية. قال سبحانه ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم
15. 01:32وامر نبيه عليه الصلاة والسلام
16. 01:36بان يتلو القرآن. قال تعالى وان اتلو القرآن. قال جل وعلا واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته. ولن تجد من دونه ملتحا. قال
17. 01:51جل وعلا اتل ما اوحي اليك من الكتاب
18. 01:55وبين جل وعلا بان هذا القرآن صادع بالحق وقرآنا
19. 02:01فرقناه لتقرأه على الناس على مكث. ونزلناه تنزيلا. قال جل وعلا وبالحق انزلناه وبالحق نزل. هذا القرآن هو كلام الله
20. 02:13ولذلك من المهمة لكل مسلم ان يعلم بان هذا الذي بين ايدينا
21. 02:19هو كلام الله صفة من صفاته
22. 02:22انزله الله عز وجل على قلب محمد صلى الله عليه واله وسلم
23. 02:27ليكون بشيرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. وقد انزله الله جل وعلا
24. 02:37منجما
25. 02:38على حسب الحوادث والوقائع في مدة ثلاث وعشرين سنة على النبي صلى الله عليه وسلم حتى اكتمل
26. 02:49باكتمال الدين. قال جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي
27. 02:55ورضيت لكم الاسلام دينا. ولذلك هذا القرآن
28. 03:00هو ينبوع البركات وكنز الخيرات
29. 03:04هذا القرآن نهر متدفق بالاجور والحسنات ورفعة الدرجات
30. 03:09ولذلك سيمر معنا في هذا الكتاب
31. 03:12احاديث عجيبة
32. 03:14قد يكون بعضها لاول مرة يمر عليه في فضل هذا القرآن وفي
33. 03:20فضل قراءته ومدارسته
34. 03:23لذلك لا احب ان اطيل لكنني اردت توطأة بين يدي هذا الكتاب العظيم كتاب قراءة القرآن حتى آآ يفهم
35. 03:35من يستمع الينا عظمة هذا القرآن وان من الخطأ الكبير هجران هذا القرآن ولا يخفاكم بان هجر القرآن مصيبة من المصائب
36. 03:49الله تعالى قال على لسان رسوله عليه الصلاة والسلام وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا
37. 03:58والهجر انواع كما قال شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه
38. 04:03اجر القراءة
39. 04:05وهجر العمل وهجر التدبر وهجر التحاكم
40. 04:12وغير ذلك من انواع الهجر التي اشار اليها
41. 04:16آآ جمع من اهل العلم من ذوي التحقيق كابن القيم وغيره ممن لهم عناية في مسائل تدبر القرآن. فنسأل الله تعالى ان يجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاءه
42. 04:31همومنا وذهاب احزاننا وان يجعل القرآن شافعا لنا يوم القيامة. نبدأ الان بالاحاديث التي عقدها المصنف رحمة الله عليه فيما يتعلق بفضل قراءة القرآن. بسم الله
43. 04:47الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد
44. 04:56اللهم بارك لي شأننا في شيخنا واحفظه والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب قراءة القرآن. قال الترغيب في قراءة القرآن في الصلاة وغيرها وفضل تعليمه
45. 05:11وفضل تعلمه وتعليمه
46. 05:14والترغيب في سجود التلاوة
47. 05:17قال عن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه
48. 05:26نعم. هذا الحديث ذكره المصنف في مقدمة هذا الباب
49. 05:32حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه
50. 05:35ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
51. 05:38خيركم من تعلم القرآن وعلمه. خيركم من تعلم القرآن وعلمه
52. 05:44هذا الحديث يشير الى مسألة فضل تعليم القرآن وفضل تعلمه. ولذلك
53. 05:52النبي صلى الله عليه واله وسلم بين ان الخيرية في تعلم القرآن وفي تعليمه
54. 06:00فالمعلم
55. 06:02من خير الناس
56. 06:04والمتعلم للقرآن من خير الناس. قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه
57. 06:12فالذي يجلس للناس يعلمهم القرآن تلاوة
58. 06:18وحفظا هذا من خير الناس
59. 06:21وهذا من اعظم الوظائف ومن اجل الاعمال
60. 06:25ولذلك زهد او زهد في هذه الرتبة
61. 06:29كثير من طلبة العلم
62. 06:31كثير من طلبة العلم وبعضهم يرى
63. 06:34بان هذا
64. 06:36لا يصلح لمستواه التعليمي. فيرى بان مستواه
65. 06:42اعلى من انه يجلس للصغار فيحفظهم القرآن. وهذا لا شك بانه غلط. فقد كان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وهم من هم يجلسون يعلمون الناس القرآن
66. 06:58وعبدالرحمن السلمي راوي هذا الحديث عن عثمان رضي الله عنه
67. 07:03يقول منذ سمعت هذا الحديث من عثمان
68. 07:07قعدت ما قعدت بمعنى انه قعد للناس يعلمهم القرآن. فجلس يعلم الناس القرآن
69. 07:16من خلافة عثمان الى امرة الحجاج بن يوسف الثقفي
70. 07:21جلس في المسجد يعلم الناس القرآن. ولذلك تعليم الناس القرآن من افضل الوظائف ومن اجل الرتب. ومن اعلى المقامات
71. 07:33والانسان بتعليم الناس القرآن ينال الخيرية الخاصة. لان هذه الامة خيريتها عامة. قل جل وعلا كنتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر
72. 07:48واما الخيرية الخاصة فعلى حسب توفيق الله عز وجل للعبد. حينما يفتح له بابا من ابواب الخير. يترقى فيه في مدارج الكمال وفي درجات الجنة. خيركم
73. 08:03الخطاب لامة محمد عليه الصلاة والسلام. من تعلم القرآن وعلمه. من تعلم القرآن وعلمه
74. 08:12هذا الحديث في فضل اه الم تعلم والمعلم في القرآن ولذلك
75. 08:19ابن عباس كان يجلس للناس يعلمهم القرآن. يعلمهم القراءة والحفظ والتفسير. حتى قال مجاهد عرضت القرآن على ابن عباس مرتين اوقفه عند كل اية. وهكذا
76. 08:34رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وكان الصغير يقرأ على الكبير والكبير يقرأ على الصغير. حتى ذكر بان عبدالرحمن بن عوف قرأ على ابن عباس. وكان بينهما من العمر ما هو
77. 08:49معلوم كان بينهما من العمر الفارق في السن ما هو? معلوم. ولذلك الخيرية كل الخيرية في تعلم القرآن. وتعلم القرآن لا يقتصر فيه على التلقين. بل التفسير وتعلم
78. 09:04ايضا
79. 09:05احكام ايات القرآن فالقرآن مشتمل على احكام كثيرة. ولذلك اجتهد كثير من اهل العلم في التصنيف في احكام القرآن. مثل الشافعي رحمة الله عليه. والامام احمد
80. 09:20صنفوا في احكام القرآن وكذلك ابن العربي آآ يعني كثير من اهل العلم لهم مصنفات في احكام القرآن. والمعنى خيركم من تعلم القرآن وعلمه
81. 09:35قراءة وحفظا وتدبرا وايضا
82. 09:40تعلما تعلم احكام القرآن فليست القضية مقتصرة فقط على قضية التلقين بل مع التلقين الفهم والتدبر وكذلك معرفة احكام
83. 09:54القرآن والمعنى دروس العلم هذه. مثل التفسير ومثل الفقه
84. 10:00وغيرها من الدروس انما مرجعها الى هذا القرآن. نعم
85. 10:07قال وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
86. 10:15من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها. لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف
87. 10:28نعم
88. 10:28قبل ذلك المصنف رحمة الله عليه وقع في وهم وهو قوله رواه البخاري ومسلم. والواقع بان مسلم لم يروي هذا الحديث. فهذا من رواية البخاري واصحاب السنن
89. 10:42اما مسلم فلم يروي هذا الحديث ولذلك هذا من اوهامه رحمة الله عليه وفوق كل ذي علم عليم
90. 10:51قال وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا
91. 11:00يعني اي بعد قراءته
92. 11:02هذا على القاعدة قاعدة العرب التعبير
93. 11:07آآ الشيء آآ تعبير يقولون من قرأ يعني بعد قراءة مثل ما قول الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ يعني اذا اردت القراءة وليس معنى ذلك
94. 11:22بعدما تنتهي من القراءة فهنا قال من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة. والمعنى من قرأ حرفا قراءة حقيقية بعد ذلك له له الحسنة
95. 11:37من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة. والحسنة بعشر امثالها. لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف
96. 11:48ولام حرف وميم حرف. هذا الحديث حديث صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
97. 11:55في بيان فظل قراءة القرآن. وان الحرف فيه بحسنة. والحسنة بعشر امثالها
98. 12:04فعندنا قاعدة في الشريعة ان الحسنة بعشر امثالها. والسيئة بحالها. والله جل وعلا يقول من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. ومن جاء بالسيئة فلا يجزى
99. 12:19الذين عملوا السيئات
100. 12:22الا ما كانوا يعملون
101. 12:23السيئة بحالها. وهذا كرم الله وفضل الله. واما الحسنة فبعشر امثالها. تضاعف الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. والله يقبض ويبسط. واليه ترجعون
102. 12:38ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف
103. 12:45يعني لما تقول الف بكم هذي
104. 12:49لا بسبع مئة
105. 12:51الف سبعمئة
106. 12:53قال بحسنة الحسنة بكم? بعشر امثال تضاعف الى سبع مئة ضعف
107. 12:59الاظعاف الكثيرة هذي علمها عند الله عز وجل. ولذلك الف لام ميم حرف الف الف حرف والحرف بحسنة الف حسنة. والحسنة بعشر امثالها تظاعف الى سبع مئة ظعف الى اظعاف
108. 13:14لاضعاف كثيرة وهذا فضل الله. ولذلك
109. 13:19المسلم يجب ان يتنبه الى مثل هذا الفضل العظيم. وان يغرف من هذا النهر المتدفق وهذا الينبوع من الاجر والثواب. فحينما تقرأ اية واحدة كم فيها من الحسنات
110. 13:34ولذلك نحن عندنا من التفريط الشيء الظاهر. تفريط عجيب جدا في الطاعات والعبادات والقربات وفي هذا الاجر الذي يعرضه الله عز وجل علينا. فألف لام ميم
111. 13:50الف لام ميم كم فيها من الحسنات? فكيف اذا قرأت خمس ايات او عشر ايات او مئة اية? كم لك من الاجر
112. 14:00الهجر لا يعلمه الا الله عز وجل
113. 14:03فاذا توفرت شروط القبول
114. 14:06وانتفت الموانع فهنيئا لك
115. 14:09على قدر ما تقرأ وسيأتي معنا كيفية ترقي الانسان في درجات الجنة على قدر على قدر قراءته
116. 14:18نعم
117. 14:19قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
118. 14:26ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله
119. 14:31ويتدارسون ويتدارسونه بينهم
120. 14:35الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده
121. 14:43هذا الحديث
122. 14:45حديث عظيم فيه الحث على الاجتماع على تلاوة القرآن
123. 14:51وقال بهذا جمهور اهل العلم وكره ذلك الامام مالك رحمة الله عليه
124. 14:57وقوله مرجوح قوله مرجوح لان دليل الامام مالك ضعيف قال لم
125. 15:04اجد عليه الناس تعلمون بان من اصول الامام مالك عمل اهل المدينة ولم يرتظه الجمهور. فيقول لم ارى الناس عليه. والاحاديث هذه التي بين ايدينا تشير
126. 15:19الى ان عمل الناس عليه. فلقد كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
127. 15:25يجتمعون على قراءة القرآن
128. 15:28وقد ثبت هذا من اكثر من طريق ومن اكثر من وجه حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام
129. 15:35كان يرى السكينة تنزل فيذهب اليهم يسألهم ماذا كنتم تفعلون? فيقولون كنا نقرأ القرآن
130. 15:43ولذلك الحق مع جمهور الفقهاء على مشروعية الاجتماع على تلاوة القرآن. وصفة الاجتماع ان يجتمع مجموعة من الناس بغرض قراءة القرآن
131. 15:58اما ان يقرأ واحد
132. 16:01ويستمع الجميع الى قراءته. مثل ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول لبعض اصحابه اقرأ علي. فيقول اقرأ عليك وعليك انزل. قال اني احب ان اسمعه من غيره
133. 16:16ولذلك للمستمع اجر التالي اذا حضرت النية وصلحت الطوية يكون للمسلم اجر التالي. وهذه صفة مشروعة. الصفة الثانية التناغب على قراءة القرآن
134. 16:31بان يقرأوا بالدور كان يقرأ الاول ثم يقرأ الثاني والثالث والرابع حتى يكتمل العدد وهذا ايضا لا بأس به. هذا ايضا لا بأس به. الذي به بأس
135. 16:46ان يقرأوا جماعة بصوت واحد
136. 16:49ان يقوموا فيقرأوا بصوت واحد جماعة. وهذا عده العلماء من المحدثات. من البدع لانه لم يثبت في هذا شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن اصحابه الكرام
137. 17:04رضي الله عنهم واستثنى بعض العلماء الحاجة الى هذا
138. 17:10وصورتها ان يقوم المعلم
139. 17:13فيلقن الطلبة
140. 17:16القرآن
141. 17:18بصوت واحد لاجل
142. 17:21آآ ان يقرأوا قراءة صحيحة
143. 17:24وهذا قد توجد في المدارس وفي ايضا بعظ الحلق. العدد يكون كبيرا. ولو ان المحفظ آآ لقن كل طالب لوحده
144. 17:38لا طال الوقت ولذهب العمر. فيرى بانه يقرأ
145. 17:44عليهم الاية فيرددون يرددونها خلفه
146. 17:49جماعة بغرض التعليم قال لا بأس. قالوا لا بأس. بشرط ان ينبه المعلم الناس الى ان هذا بغرض التعليم
147. 17:59اما ان يجتمع الناس فيقرأون القرآن بصوت جماعي
148. 18:04مثل ما نشاهد في بعض
149. 18:06المجالس وما يأتينا عبر وسائل التواصل فهذا ليس على هدي النبي عليه الصلاة والسلام وليس على هدي الصحابة الكرام رضي الله عنهم
150. 18:19قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
151. 18:22والمقصود ببيوت الله المساجد
152. 18:26واظافتها الى الله اظافة تشريف وتعظيم
153. 18:30اضافة تشريف وتعظيم. قال جل وعلا وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احد. ولذلك
154. 18:39اضافتها الى الله اضافة تشريف وتعظيم
155. 18:44اه
156. 18:46ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله. هذا الاجتماع
157. 18:51ظاهر ظاهر الحديث
158. 18:53اشتراط ان يكون في مسجد. وقد دلت نصوص اخرى على عموم الاجتماع. سواء كان في
159. 19:02في المسجد او في الرباط. الاربطة هذه او في البيوت او في المراكز او في آآ او في المدارس
160. 19:12ما دام ان النية لله عز وجل فيذهب جمهور الفقهاء الى جواز الى الى ان الاجر لا يقصر على من اجتمع في المسجد فقط. قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
161. 19:27يتلون كتاب الله يتلون كتاب الله. تلاوة كتاب الله القراءة. يقرأونه يعني
162. 19:34قراءة تعبد وتنسك وتأله
163. 19:37ويتدارسونه بينهم
164. 19:40يتدارسونه بينهم
165. 19:42وتدارس القرآن يكون بتدبره. والتدبر يقود الى العمل
166. 19:49تدبر يقود الى العمل
167. 19:51تدارسونها المدارسة. السؤال عن تفسير الايات
168. 19:55السؤال عن احكام الايات مثلا
169. 19:58اه مسألة معرفة الناسخ والمنسوخ
170. 20:02معرفة العام والخاص معرفة الاحكام. احكام القرآن. وقد ذكر بعض اهل العلم ان القرآن اشتمل على ثلاث مئة اية
171. 20:13في احكام القرآن. قالوا ثلاث مئة اية. بعض العلماء ذكر دون ذلك. قالوا هذا بالمكرر من الايات. اذا المدارسة. ومن المدارسة مدارسة الحديث. لان الحديث
172. 20:28اما ان يكون الحديث يكون مفسر القرآن
173. 20:33ولذلك نبينا عليه الصلاة والسلام
174. 20:37بعثه الله عز وجل من جملة ما بعثه ليبين للناس
175. 20:42ما نزل اليهم من ربهم
176. 20:44والنبي عليه الصلاة والسلام بين البيان المبين ونصح للامة. ولذلك هذه الاحاديث التي نتلوها نسأل الله تعالى
177. 20:55المزيد من فضله هي من جملة هذا الامر. فحلق العلم
178. 21:01مثل شرح الاحاديث
179. 21:03او مثل الفقه مثلا دروس الفقه هذي من مدارسة القرآن
180. 21:07ولابد ان ان يفهم الناس هذا المعنى. لان الفقه مصدره القرآن والسنة والاجماع والقياس. وهذه من ادلة الشرع
181. 21:17هذي كلها من ادلة الشرع. ولذلك قطب رحى العلوم هو القرآن
182. 21:24هو القرآن. فالمرجع
183. 21:26في العلوم الشرعية كلها القرآن
184. 21:29الفقه والحديث والتفسير هذه كلها مرجعها الى القرآن. ولذلك مدارسة الفقه ومدارسة الحديث والتفسير. هذه من المدارسة التي تحظرها الملائكة وتنزل على
185. 21:44اصحابها السكينة
186. 21:46قال الا نزلت عليهم السكينة
187. 21:50الا نزلت عليهم عليهم السكينة
188. 21:53السكينة فيما يظهر انها شيء
189. 21:56محسوس
190. 21:58شيء محسوس ولذلك رآه النبي صلى الله عليه وسلم
191. 22:03حينما نظر فقال رأيت السكينة تنزل عليكم
192. 22:08والسكينة قيل هي الرحمة
193. 22:11قال النووي وهو ضعيف
194. 22:13قلنا الرحمة قال وهو ضعيف. وقيل الطمأنينة والوقار
195. 22:18الذي يحصل فالله عز وجل ينزل السكينة في ظهر اثر هذه السكينة في الوقار في الطمأنينة وفي الراحة وهذا الذي يظهر انه الاقرب نزلت عليهم السكينة والسكينة انزلها الله
196. 22:33عز وجل على المؤمنين في يوم بدر انزل عليهم السكينة
197. 22:39وينزلها الله عز وجل على من يشاء من عباده من اهل الايمان. والسكينة فيها طمأنينة القلب انشراح الصدر
198. 22:48وراحة البال
199. 22:52وقوة الشكيمة والثبات
200. 22:57هذا كله من من السكينة. قال وغشيتهم الرحمة. غشيتهم الرحمة. ولذلك قوله وغشيتهم الرحمة يضعف
201. 23:06الاختيار الاول الذي ذهب اليه بعض العلماء من ان السكينة هي الرحمة
202. 23:12بان السكينة هي الرحمة. قال وغشيتهم الرحمة. اي رحمة? رحمة الله عز وجل رحمة الله. ولذلك سبحان الله العظيم تجد على طلاب العلم في المساجد عليهم سكينة
203. 23:27في الغالب
204. 23:29تجد عليهم السكينة والوقار والهدوء والطمأنينة يرجعون بعد الدروس براحة بال. انشراح صدر طمأنينة قلب
205. 23:39بوظاءة وجه لين عريكة
206. 23:43تجد سبحان الله اثر هذا عليهم في الغالب. قال وحفتهم الملائكة احاطت بهم الملائكة
207. 23:50احاطت بهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. الله اكبر. اي فضل هذا? هذا فضل الله عز وجل
208. 23:59ولذلك الذين يجلسون في المساجد
209. 24:04او في المدارس او في الاربطة او في الحلق
210. 24:07يقرأون القرآن ويتدارسونه بينهم يتدارسون العلم
211. 24:12انظر الى الاثر. اولا ينزل الله عز وجل عليهم السكينة
212. 24:18ثانيا تغشاهم الرحمة
213. 24:22ثالثا تحفهم الملائكة بربكم
214. 24:26اذا حضرت الملائكة هل يبقى للشيطان مكان
215. 24:30ما يبقى
216. 24:32ما يبقى للشيطان مكان ولا للوساوس
217. 24:35فتخرج الشياطين وتهرب لان الملائكة اذا حضرت هربت الشياطين
218. 24:41قال وذكرهم الله فيمن عنده
219. 24:45من الذي عند عند ربك
220. 24:48الملائكة حملت العرش وغيرهم فيقول الله عز وجل فلان ابن فلان حضر
221. 24:56مجلس حضر مجلسا يدارس يدارس فيه القرآن. يذكرك باسمك الله اكبر. وذكرهم الله فيمن عنده. وفلانة بنت فلان حضرت مجلسا
222. 25:11يذكرها الله عز وجل عنده. لك ان تتخيل ان الله تعالى يذكرك باسمك وباسم ابيك. فلان ابن فلان
223. 25:21يا لسعادة وهناء
224. 25:23من نال مثل هذا الفضل
225. 25:26انت الان
226. 25:27لو قيل لك بان وجيه من وجهاء الدنيا
227. 25:31اخبرت بان وجيها من وجهاء الدنيا ذكرك بالامس في مجلسه
228. 25:36ذكرك
229. 25:38بالامس في مجلسه قال فلان ابن فلان
230. 25:41او فلانة بنت فلان واثنى خير. ما هو شعورك
231. 25:46ها
232. 25:47ما هو شعورك? شعور جميل وتفرح وتنتشي فرحا
233. 25:54فكيف بملك الملوك? كيف برب الارباب? كيف باله الناس? ملك الناس
234. 26:01الذي
235. 26:03الذي ليس هو بحاجة الى البشر لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصين. يذكرك انت ايها العبد الفقير الذليل بين يديه جل وعلا. قل فلان ابن فلان
236. 26:16هذي نعمة عظيمة للاسف الشديد في تفريط
237. 26:20في قضايا مجالس الذكر وحلق العلم
238. 26:24يا للاسف هناك ناس اختطفتهم هذه المشوشات والمشغلات وسائل التواصل والالهاء وحتى ان للاسف بعض الناس يقول لك يا اخي انا كبير في السن
239. 26:38وكيف احظر وكذا? الشيطان يدخل على بعض الناس يقول يا اخي انت عمرك كبير وكذا
240. 26:46كيف تحظر
241. 26:47هذا المفترض الذي يحظر كبار السن
242. 26:52هذا المفترض
243. 26:53الذي دلف الى سن متأخرة والذي ما بقي من عمره اكثر مما ذهب
244. 27:00المفترض اكثر من الشباب حضورا لحلق العلم. من دون طبعا التهوين من قضية كون الانسان شاب
245. 27:08لكن للاسف الان اغلب كبار السن بعيدين عن مجالس الذكر. بعيدين عن حلق العلم
246. 27:15اغلب اوقاتهم مهدرة لديهم نزيف في العمر
247. 27:19وهدر في الوقت
248. 27:21وقطع
249. 27:22لهذا الزمان ما يدري وين وين يوديه
250. 27:26ونحن مجلسنا اللهم بارك معنا كبار في السن والله يخجل الواحد لما يشوفهم اللهم بارك يأتون من مسافات بعيدة يحضرون عندنا ما شاء الله مواظبين فخر والله هؤلاء فخر ولذلك للاسف طلب
251. 27:41علم
252. 27:42لا يتعلق بسن معينة ما يقال والله طلب العلم فقط للشباب وكذا. طلب العلم ليس له حد. الامام مالك رحمة الله عليه ابن انس امام دار الهجرة. يسأل يقولون ما تقول لرجل
253. 27:57بماذا توصي رجل يقاد الى القصاص? يعني الاعدام. يقول قايلين له بنوديك تعدم. افضل شيء له ما هو? قال يطلب العلم. يقول يطلب العلم. ما في افضل من العلم
254. 28:12ما في افضل من العلم. الامام احمد رحمة الله عليه لما كان في الدرس واذن المؤذن وقام احد الطلاب
255. 28:19قال وين? اين تريد? قال اصلي ركعتين. قال ما انت فيه خير من ركعتين
256. 28:25ما انت فيه من الجلوس وسماع العلم خير من ركعتين
257. 28:31خير من ركعتين. ولذلك الانسان لو استغرق
258. 28:35او جعل جميع وقته مستغرقا في طلب العلم لكان قليل
259. 28:41كان قليل. والانبياء اختارهم الله وصفهم بالعلم
260. 28:47وصفهم بالعلم وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيم
261. 28:53موسى يقول اوامظي حقبا. قال العلماء الحقب ثمانين سنة
262. 28:58يقول لو امضي ثمانين سنة على اني التقي بالخظر
263. 29:03لاستفيد من علمه يقول ما همني اسعى حتى ادرك هذا الرجل. الان ولله الحمد توفرت
264. 29:12يعني اه سبل العلم
265. 29:15وسائل المواصلات الان اصبح سهل جدا. الناس قديما كانوا يعانون معاناة شديدة في سبيل طلب العلم. في الوصول الى الحلق
266. 29:25بل الى
267. 29:27كبار العلماء اصبح من السهل جدا للانسان يذهب اليهم ولذلك هذا الحديث فيه فضل عظيم في الاجتماع على مدارسة كتاب الله ومدارسة كل علم المرجع فيه الى كتاب الله عز وجل. اسأل الله
268. 29:42لي ولكم من فضله نعم
269. 29:45قال والعقبة ابن عامر رضي الله عنه قال
270. 29:49خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة فقال
271. 29:55ايكم يحب ان يغدو كل يوم الى بطحان او الى العقيق
272. 30:01فيأتي منه بناقتين كوماوين في غير اثم ولا قطع رحم
273. 30:06فقلنا يا رسول الله كلنا يحب ذلك
274. 30:10قال افلا يغدو احدكم الى المسجد فيعلم او فيقرأ ايتين من كتاب الله عز وجل
275. 30:18خير له من ناقتين وثلاث خير من ثلاث
276. 30:23واربع خير من اربع ومن ومن اعدادهن من الابل. نعم. حديث عقبة بن عامر يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
277. 30:32ونحن في الصفة خرج الينا
278. 30:35خرج من بيته الينا او خرج من المسجد الينا. والصفة
279. 30:41هو المكان المسقوف. كل مكان مسقوف يسمى صفة
280. 30:47والصفة هذه حولها كلام طويل وعريض عند اهل العلم
281. 30:51والناس شرقوا فيها وغربوا. وخلاصة الامر
282. 30:56ان النبي عليه الصلاة والسلام
283. 30:59حينما
284. 31:00انزل الله عز وجل
285. 31:02فول وجهك شطر المسجد الحرام
286. 31:06كان
287. 31:07كانت الصلاة الى بيت المقدس. ستة عشر شهرا وبضعة ايام. كان الى بيت المقدس. فلما اتجه الى الكعبة
288. 31:18كان هناك مكان في اخر المسجد
289. 31:22اه على شكل مثلث
290. 31:25اصبح فارغا. تعرفون اذا تغير الحال او البنا احيانا يصير مكان ما يكون له اه حاجة. فجعله النبي عليه الصلاة والسلام محلا لسكنى
291. 31:39فقراء المهاجرين
292. 31:41الذين ليس لهم اهل ولا ولا بيوت. فمن جاء من مهاجرا
293. 31:49الى المدينة وليس عنده اهل ولا مال يسكن في هذا المكان. يسكن في هذا المكان
294. 31:56فاذا رزقه الله عز وجل
295. 31:59او تأهل تزوج خرج
296. 32:02واحيانا كان هذا المكان يحتمل سبعين رجلا
297. 32:06ينامون فيه اشبه
298. 32:08فندق او اوتيل او او خان
299. 32:11او شيء من هذا القبيل يسكنون فيه. وابو هريرة كان من جملة من كان يسكن في الصفة. وعقبة ابن عامر رضي الله عنهم
300. 32:21هؤلاء الذين اصبحوا فيما بعد امراء
301. 32:24رضي الله عنه فتح الله عليهم فتحا عظيما
302. 32:27فالنبي عليه الصلاة والسلام خرج اليه. والصف في واقع الامر مثل ما ذكرت لك
303. 32:33لا ليس لها الا هذا المعنى
304. 32:36ليس لها الا هذا المعنى وكل معنى
305. 32:39على خلاف هذا الذي ذكرت هذا
306. 32:43كلام بعيد عن الحقيقة
307. 32:48فقال ايكم يقول لاهل الصفة ايكم
308. 32:51يحب ان يغدو كل يوم الى بطحان. بطحان وادي معروف في المدينة
309. 32:57او الى العقيق
310. 32:59قيل على الشك او التنويع
311. 33:01او هنا من معانيها الشك
312. 33:03ومن معانيه التنويع يعني اما الى هنا واما الى هنا. والعقيق هذا وادي مبارك كما جاء في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اتاني الليل ات من ربي فقال صلي في هذا الوادي المبارك
313. 33:18وقل حج في عمرة
314. 33:21والحج في عمرة وهو قريب الى ذي الحليفة بل هو في المكان الذي فيه ذو الحليفة
315. 33:27فيأتي منه بناقتين كوماوين
316. 33:31كوماوين يعني سمينتين. كوما يعني سمينتين
317. 33:36ايكم يأتي يذهب الى هذا الوادي فيأتي بناقتين عظيمتين سمينتين
318. 33:45اه تحبون هذا من غير اثم ولا
319. 33:49قطيعة رحم
320. 33:50فقالوا يا رسول الله كلنا يحب ذلك
321. 33:53كلنا يحب ذلك. والابل من انفس اموال العرب
322. 33:59من انفس اموال العرب
323. 34:01ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم
324. 34:04اراد ان يضرب لهم المثل في قضية الاجر. وكيف ان الانسان حرصه على الدنيا شديد
325. 34:10فليكن حرصه على الاخرة اشد
326. 34:13وعلى الثواب اعظم
327. 34:15ولذلك قال
328. 34:17من غير في غير اثم ولا قطيعة رحم. من غير اثم ما يكون سرقة او غصب
329. 34:25ها ولا قطيعة رحم
330. 34:28يعني يأخذها من رحمه او شيء من هذا القبيل فيه قطيعة رحم. فقلنا يا رسول الله كلنا يحب ذلك. فقال افلا يغدو احدكم الى المسجد? الغدو والرواح. قلنا الغدو ما معناه? الذهاب
331. 34:43في اول النهار والرواح الرجوع من اول من اخر النهار
332. 34:48في علم
333. 34:51او او فيقرأ ايتين من كتاب الله. يغدو الى احدكم الى المسجد
334. 34:57فيعلم
335. 34:58يعني يتعلم
336. 35:00او يقرأ
337. 35:01ايتين من كتاب الله. خير له من ناقتين. يعني اذا تعلمت او قرأت ايتين افظل لك من ناقتين
338. 35:13افظل لك من ناقتين. واذا قرأت ثلاث
339. 35:16افضل من ثلاث واذا قرأت اربع افظل لك من اربع
340. 35:21ومن اعدادهن من الابل. من اعدادهن من كلما
341. 35:26اكثرت من القراءة فالله اكثر
342. 35:30واعظم اجرا جل وعلا وتقدس
343. 35:33وهذي المعاني ما يفهمها الا من
344. 35:36يعني فعلا نفسه سماوية
345. 35:40وهمته
346. 35:41تزاحم النجوم
347. 35:43في الترقي في مدارج الكمال والفوز بجنة عالية
348. 35:47ما يمكن ان هذه المعاني الا هؤلاء اصحاب النفوس الشفافة والقلوب العظيمة الراقية
349. 35:56ولذلك هذا مثل يضربه النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا يحرك النفوس. يعني تخيل الان لو قيل لك
350. 36:05ما رأيك لو تذهب الى المسجد الذي في اخر
351. 36:10المدينة
352. 36:11تذهب هناك وتحضر درس
353. 36:15ويعطونك سيارتين
354. 36:18شرايكم
355. 36:20تروحون
356. 36:22لا انا قبلك انا اول واحد
357. 36:24ما في احد يقول لا شيء عظيم يعني يوميا سيارتين
358. 36:29سيرتين على ايتين الله اكبر. لا الايتين اعظم اجرا وثوابا. لانها تبقى والسيارة تفنى
359. 36:36السيارة تفنى. العرب كان عندها الابل من انفس الاموال
360. 36:42ولذلك دائما يأتي ضرب المثل ويأتي بكذا كلها في مسألة الابل مسألة الابل فاذا كان في في آآ اذا كان في مقابل كل اية
361. 36:57ما قيمته ناقة يكون تحت ملكك? فكيف اذا قرأت القرآن كاملا
362. 37:03كم عدد ايات القرآن
363. 37:06ست الاف
364. 37:08وست مئة
365. 37:10اي ست الاف وثلاث مئة وستة وثلاثين
366. 37:13وكم كعدد حروف القرآن
367. 37:17لا ثلاث مئة الف
368. 37:20وكذا نسيت بثلاث مئة الف وكذا
369. 37:23تخيل يعني كل حرف الان
370. 37:26لو قرأت القرآن كاملا ثلاث مئة الف وشيء
371. 37:30كم كم مليون من الحسنات? لان الحرف بحسنة والحسنة بعشر امثالها. تظاعف الى سبع مئة ظعف
372. 37:38اذا قرأت
373. 37:39ست الاف وثلاث مئة وستة وثلاثين
374. 37:42في يكون لك كانك حزت الست مئة ست الاف وثلاث مئة وستة وثلاثين ناقة او سيارة في وقتنا هذا جديدة يعني
375. 37:52هذا فضل عظيم والنبي عليه الصلاة والسلام اراد ان
376. 37:56ان ينبه الناس
377. 37:58على ان
378. 37:59الذي تحرصون عليه من الدنيا هو يفنى في النهاية. لكن قراءة القرآن الاجر يبقى
379. 38:09نعم
380. 38:11قال وعن ابني قال وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال
381. 38:17قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الاترجة
382. 38:24ريحها طيبة. اظن فيها رواية ها رواية مسلم. نعم
383. 38:30آآ رواية ابي داوود لو تقرأها جزاك الله خير. قال ولي قال رواه مسلم وابو داوود وعنده
384. 38:38كو ماوين زهراوين بغير اثم بالله عز وجل ولا قطع رحم. قالوا كلنا يا رسول الله. قال فلا ان يغدو احدكم كل يوم
385. 38:50الى المسجد في علم ايتين من كتاب الله خير له من ناقتين وان ثلاث فثلاث مثل اعدادهن. نعم زاد زهراوين يعني هذا وصف على وصف
386. 39:04كوماوين زهراوين وهكذا وصف على وصف نعم. قال وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن
387. 39:19مثل الاتروجة ريحها طيب وطعمها طيب
388. 39:23ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو
389. 39:30ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر. ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر
390. 39:44نعم
391. 39:45قال وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل ريحها طيب وطعمها طيب
392. 39:58ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة لا ريح لها وطعمها طيب
393. 40:04ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر. ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها ومثل الجليس
394. 40:19كمثل صاحب المسك
395. 40:22ان لم يصبك منه شيء اصابك من ريحه. ومثل الجليس السوء
396. 40:28كمثل صاحب الكير
397. 40:30ان لم يصبك من سواده اصابك من دخانه. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام
398. 40:36يضرب الامثال
399. 40:39في بيان صالح الاعمال
400. 40:42ولذلك ظرب الامثال منهج القرآن وهدي نبوي
401. 40:48والله جل وعلا يضرب للناس الامثال
402. 40:52ولا يعقل هذه الامثال الا العالمون. ولذلك الله عز وجل ضرب قال ضرب الله مثلا
403. 40:59قرية ضرب الله مثلا عبدا مملوكا
404. 41:04لظرب الله
405. 41:05اه مثلا رجلا الى اخره
406. 41:09والنبي عليه الصلاة والسلام يضرب الامثال
407. 41:12وظرب المثل فيه تقريب
408. 41:17للمحسوس عن طريق
409. 41:21هذا المعنى
410. 41:23عن طريق هذا المعنى
411. 41:25فالنبي عليه الصلاة والسلام يريد احيانا
412. 41:28تقريب
413. 41:29مسألة من خلال ضرب المثل. وهذا المثل المعنوي
414. 41:34انما يراد به المثل الحس الواقع الحسي. الواقع الحسي
415. 41:42اه كثر في السنة ضرب الامثل. وهناك اجتهادات اكاديمية جيدة في بعض الجامعات في قضية اه حصر الامثال ودراستها الواردة في سنة النبي صلى الله
416. 41:57الله عليه واله وسلم
417. 41:58ولاهل العلم القدامى ايضا باع طويل في هذا الامر
418. 42:03النبي عليه الصلاة والسلام يبين بان الذين يقرؤون القرآن او الذين لا يقرأونه اربعة انواع
419. 42:12قسمهم الى اربعة اقسام
420. 42:14والملاحظ في هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام
421. 42:19خص صفة الايمان بالطعم
422. 42:23وخص صفة التلاوة بالريح
423. 42:27بالريح لاحظتم? ولذلك صفة الايمان
424. 42:31خصها بالطعم صفة الايمان بالطعم لانها اصل وباقية
425. 42:37واما التلاوة فخصها او وصفها بالريح عليه الصلاة والسلام. وصفها بالريح
426. 42:44قال مثل المؤمن
427. 42:46الذي يقرأ القرآن مثل الاترجة. الاترجة فاكهة هي من افضل الفواكه
428. 42:53من افضل الفواكه ومن اجملها
429. 42:55لها طعم طيب ورائحة طيب. ولذلك قال ريحها طيب وطعمها طيب
430. 43:02طعمها ما هو؟
431. 43:04الايمان طعمها المقصود بالايمان وريحها التلاوة. فالمؤمن اذا تلى القرآن مثله مثل الاترجة
432. 43:14من حيث الاصل مؤمن
433. 43:17ومن حيث التلاوة
434. 43:18له له رائحة طيبة له رائحة طيبة
435. 43:23ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة
436. 43:27التمرة لها رائحة ما لها رائحة لكن لها طعم. فسماه مؤمنا. سماه مؤمن. مثل المؤمن الذي يقرأ الذي لا يقرأ القرآن. مثل التمرة. فالتمرة لا ريح لها
437. 43:42التمرة ما لها ريح
438. 43:44لكن طعمها طيب
439. 43:46طعمها طيب. فايهما افظل? ام التمرة
440. 43:51الاترجة لماذا
441. 43:53لانه لا طعمها طيب ولها ريح طيب. ثم بعد ذلك تأتي التمرة
442. 44:00التمرة لها طعم طيب لكن لا رائحة له. ولذلك المؤمن الذي لا يقرأ القرآن
443. 44:07اصله طيب
444. 44:10لكن ليس له رائحة
445. 44:13ومثل الفاجر
446. 44:17طبعا
447. 44:18وفي الحديث ابي موسى قال
448. 44:21ومثل المنافق وحديث انس ومثل الفاجر
449. 44:25وكل منافق فاجر
450. 44:28وليس كل فاجر منافق. فقد يكون المسلم فاجرا
451. 44:33لكن لا يلزم ان يكون منافقا. واما المنافق فهو فاجر. ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة. ريحها طيب وطعمها مر طعمها مر. لماذا
452. 44:48لانه منافق. فاصله خبيث
453. 44:52لكن انظر الى تلاوة القرآن
454. 44:55كيف افادته? فالمنافق لو ترى القرآن ظهرت له رائحة. بسبب التلاوة لان هذا القرآن عظيم. وان كان اصله خبيثا مرا
455. 45:07لكن ظهرت رائحة التلاوة عليه. ولذلك المنافق يخدع قال تعالى ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم. واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون
456. 45:22ان الله الا قليلا
457. 45:25ومثل
458. 45:27المنافق الذي لا يقرأ القرآن. وفي حديث انس ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة
459. 45:36ليس لها ريح وطعمها مر
460. 45:39تعرفون الحنظلة? الحنظل معروف
461. 45:42معروف
462. 45:43ولذلك الحنظلة طعمها مر
463. 45:47مر ربما يقتل من اكلها
464. 45:49من من اكل الحنظلة قتلته ولذلك بعظ الحيوانات في الصحراء قد تموت بسبب اكل الحنظل
465. 45:56لكن ايضا ليس وريحها
466. 46:01ليس لها ريح ليس لها ريح. هذا الواقع هو احوال الناس مع القرآن. ولذلك المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الاترجة من حيث الطعم من حيث الرائحة
467. 46:13واما الذي لا يقرأ القرآن ففيه نقص
468. 46:16وان كان اصله طيبا
469. 46:18لكن لا رائحة فيه ولا خير فيه. يعني لا خير منه. فيحرص المؤمن على قراءة القرآن
470. 46:27جاء في رواية شعبة
471. 46:30عن قتادة عند البخاري
472. 46:33والمؤمن المؤمن الذي لا يقرأ القرآن ويعمل به وكأن هذه الزيادة مفسرة للمراد. كأن هذه الزيادة مفسرة للمراد. من طريق شعبة عن قتادة
473. 46:47ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن ويعمل به ويعمل به
474. 46:53في حديث انس ذكر قال ومثل الجليس الصالح كمثل صاحب المسك. ان لم يصبك منه شيء اصابك من ريحه. ومثل الجليس السوء كمثل صاحب الكير يعني الحداد
475. 47:08الذي ينفخ في النار. ان لم يصبك من سواده اصابك من دخانه. اصابك من دخانه. ولذلك في الغالب ان الصاحب ساحب
476. 47:21والطباع سراقة
477. 47:23والنبي عليه الصلاة والسلام يقول المرء على دين خليله. فمن صاحب الاخيار زكى
478. 47:31وارتفع
479. 47:33ومن صاحب الاشرار اتضع وهذه سنة الله عز وجل في الناس. انت بالناس تقاس
480. 47:42بالذي اخترت خليلا فاصحب الاخيار تعلو وتنال ذكرا جميلا. سبحان الله الذي يصاحب اهل القرآن
481. 47:52تجد القرآن يجري على لسانه
482. 47:55والذي يصاحب الاشرار يقسو قلبه. نسأل الله العافية والسلامة
483. 48:00نعم
484. 48:03طب
485. 48:06مم
486. 48:10لأ ما هو هو يضرب مثل
487. 48:12ليس بالحداد وانما بمحل الحداد
488. 48:19ايه
489. 48:20ايه هو هو حينما تضرب بالامثال لا
490. 48:24يعنى بذلك الذم
491. 48:26فانت الان اذا دخلت محل عطارة
492. 48:30ها
493. 48:31حبيت تشتري شي وما اشتريت ستخرج
494. 48:34وقد علق بثوبك شيء من
495. 48:37من الرائحة الطيبة الزكية
496. 48:39واذا دخلت عند حداد
497. 48:42طبعا الحدادين القدامى الان ما شا الله مرفهين الحدادين
498. 48:46في وقتنا دخلت مكان حداد
499. 48:49واعطيته حاجة يصلحها لك
500. 48:52ان ما اصابك من
501. 48:54السواد اللي موجود في المحل
502. 48:57سيعلق الدخان في ثيابك تخرج
503. 49:01اه رائحة
504. 49:03من هذا المحل وليس هذا معناه الذم وانما ضرب المثل. نعم
505. 49:10قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
506. 49:17الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة
507. 49:21والذي يقرأ القرآن ويتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران
508. 49:27نعم. في رواية نعم. والذي يقرأه وهو يشتد عليه له اجران. نعم هذا الحديث فيه بيان
509. 49:35مكانة الذين يتلون القرآن
510. 49:39وانهم مع السفرة الكرام البررة وهم الملائكة
511. 49:44وان تالي القرآن
512. 49:47آآ
513. 49:48مأجور على كل حال
514. 49:51فمن كان ماهرا به حاذقا
515. 49:55آآ بهذا القرآن فهذا مع السفرة الكرام البررة. ومن كان يقرأه
516. 50:03قراءة فيها
517. 50:05صعوبة
518. 50:06فالله عز وجل يكتب له الاجرين اجر التلاوة واجر المشقة
519. 50:12ولا يفهم من هذا ان الذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق
520. 50:19انه افضل من الماهر بالقرآن لا
521. 50:22وانما
522. 50:24جاء الحديث فخص
523. 50:26الذي يقرأ القرآن بمشقة وبصعوبة
524. 50:31وبتهجي مثل ما يقولون
525. 50:33يكتب الله له اجرين
526. 50:36اجر القراءة واجر
527. 50:39المعالجة والمشقة والتعب
528. 50:42من خلال التهجئة والمراجعة وشيء من هذا القبيل. اما الذي يقرأ القرآن وهو ماهر فيه فهنيئا له
529. 50:50ولذلك قال عليه الصلاة والسلام الماهر من هو الماهر? الحاذق
530. 50:56الحاذق ويقال مهر بالشيء مهارة اذا احكمه. فهو قد احكم قراءة القرآن وضبط مخارج الحروف ولذلك عرف كيف يرتل القرآن. والله
531. 51:11جل وعلا قال ورتل القرآن ترتيلا. ترتيل القرآن ينبغي ان يكون على علم
532. 51:18لمعرفة مخارج الحروف معرفة احكام التجويد. لان بهذا يستسهل القراءة
533. 51:25وتجري على لسان القارئ جريا خفيفا. الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة. السفرة
534. 51:35هم الملائكة
535. 51:37والكرام البررة الكرام فالله عز وجل وصف ملائكته بانهم كرام ومكرمين وبررة من البر من البر ولذلك قال مع
536. 51:52سفره
537. 51:53تسمية الملائكة بالسفر فيه قولان
538. 51:56القول الاول قالوا
539. 51:58مأخوذ من البيان والايضاح
540. 52:01مأخوذ من البيان والايضاح
541. 52:05لان يعني قال
542. 52:11السفرة
543. 52:12لان الكاتب
544. 52:15الملائكة تكتب والكاتب
545. 52:17حينما يكتب يوضح الشيء ويبين هذا الشيء. وقيل مأخوذا من السفارة
546. 52:24والسفير هو الذي يصلح بين الاثنين. قال وكنت السفير بينهما كما في حديث رافع
547. 52:32والشيء الذي يسفرون
548. 52:35فيه
549. 52:36ايضا فيه قولان لاهل العلم
550. 52:38انهم يسفرون فيما بين الله وبين انبيائه
551. 52:43او انهم
552. 52:45في يسفرون في صلاح الناس
553. 52:48لانهم ينزلون بالوحي
554. 52:50وايضا بالتأديب المصلح للناس هكذا ذكر العلماء هذه المعاني. اذا الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة. والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه. تتعتع مأخوذ
555. 53:05قال اتتعت اصله المشقة
556. 53:09ولذلك تجد الذي لا يحسن قراءة القرآن
557. 53:13فيه التأتأة وفيه آآ صعوبة في النطق تجده يبدي ويعيد ويراجع
558. 53:22وهو عليه شاب
559. 53:24فله اجران
560. 53:27كما ذكرت اجر القراءة واجر المشقة. وهذا يشير الى معنى وهو ان الذي لا يحسن قراءة القرآن
561. 53:36اه ينبغي عليه بل يجب عليه ان
562. 53:39يكون
563. 53:41اه من الماهرين به. يعني يحرص على ان يكون من الماهرين بقراءة القرآن. نكمل بعد الاذان ان شاء الله. الحمد لله
564. 53:51وقفنا عند
565. 53:53آآ اخر
566. 53:55معاني الحديث الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة. والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاء. وذكرت بان الذي يصعب عليه القراءة ينبغي له
567. 54:07ان يعتني بتعلم
568. 54:10اه القرآن وترتيله ترتيلا حسنا. وهذا كان هو شأن النبي عليه الصلاة والسلام
569. 54:17فلقد كان الناس قال قد كان النبي صلى الله عليه وسلم من احسن الناس قراءة. وكان يقول من لم يتغنى بالقرآن فليس منا
570. 54:25نعم
571. 54:28قال وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اوصني
572. 54:34قال عليك بتقوى الله فانه رأس الامر كله كله
573. 54:39قلت يا رسول الله زدني
574. 54:41قال عليك بتلاوة القرآن فانه نور لك في الارض وذخر لك في السماء. نعم هذا الحديث العظيم يشير الى ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
575. 54:53يحرصون على الخير
576. 54:56والاخذ باطرافه
577. 54:58وكانوا كثيرا ما يسألون النبي صلى الله عليه وسلم الوصية. اوصنا يا رسول الله
578. 55:05ولذلك استحب اهل العلم
579. 55:08اه للناس
580. 55:11ان يسألوا العلماء الوصية. فاذا مروا بعالم درسوا على عالم
581. 55:17او صاحبوا عالما
582. 55:19يقولون له اوسنة
583. 55:21لان العلماء هم ورثة الانبياء. فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
584. 55:28ان العلماء ورثة الانبياء
585. 55:30وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم
586. 55:35فمن اخذه اخذ بحظ وافر
587. 55:38كان الصحابي يسألون اوصوا
588. 55:41وكان
589. 55:42من جاء بعد الصحابة من التابعين يسألون الصحابة ايضا الوصية. فقال اوصني قال عليك بتقوى الله. وتقوى الله هي وصية الله للاولين والاخرين
590. 55:55قال الله جل وعلا ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله
591. 56:01وتقوى الله لها معاني بحسب السياق
592. 56:04فتأتي بمعنى الاسلام وتأتي بمعنى الوقاية
593. 56:09وتأتي على معاني عديدة
594. 56:13فانه رأس الامر كله. عليك بتقوى الله فانه رأس الامر كله. وكأنه يشير الى توحيد الله
595. 56:22فقلت يا رسول الله زدني فكأن ابا ذر طلب الزيادة وما قنع باليسير وان كان عظيما قال زدني قال عليك بتلاوة القرآن فانه نور لك في الارض
596. 56:37ذخر لك في السماء
597. 56:39قال عليك بتلاوة القرآن
598. 56:41بتلاوة القرآن وتلاوة القرآن تكون من الحافظ ومن غير الحافظ
599. 56:48ولذلك
600. 56:49يتلو القرآن من يحفظه
601. 56:52ويتلو القرآن من لا يحفظه
602. 56:54وانما اراد النبي عليه الصلاة والسلام العناية بتلاوة القرآن
603. 56:59لمن يحفظه ولمن لا يحفظه. قال عليك بتلاوة القرآن
604. 57:04فانه نور لك في الارض. نور لك في الارض. ولذلك اهل القرآن هم اهل الله وخاصته
605. 57:12اهل القرآن من اكثر الناس ثباتا
606. 57:16ومن اكثر الناس طمأنينة كيف لا
607. 57:20والقرآن تربع على عرش قلوبهم
608. 57:24وشعشع نوره في صدورهم
609. 57:27كيف لا يكونون على نور؟
610. 57:29كيف لا يكونون على نور؟ ولذلك اهل القرآن من الين الناس عليك. ومن اكثر الناس طمأنينة وراحة بال
611. 57:39من اكثر الناس توفيقا وتسديدا في الامور كلها. فتجد سبحان الله التوفيق حليفهم. دائما او غالبا
612. 57:51انظر الى
613. 57:54الطلاب الذين يحفظون القرآن
614. 57:56او لهم عناية بالقرآن
615. 57:58كيف تجدهم متفوقين في الدراسة? الشباب الذين لهم عناية بالقرآن
616. 58:06من اكثر الناس بعدا
617. 58:09عن المناخات المريظة والمراتع الوخيمة من الاجرام ومن آآ الاعمال السيئة
618. 58:19اهل القرآن
619. 58:20دائما
620. 58:22الناس يحبون الاقتراب منهم
621. 58:25والانس بهم
622. 58:27لماذا? لانهم اهل الله وخاصته. ولذلك لهم نور في الارض فالله عز وجل يفتح لهم البصيرة
623. 58:37فكم من انسان لديه عقل لكن الله عز وجل اعمى بصيرته
624. 58:42قال تعالى فانها لا تعمى الابصار. ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. لكن اهل القرآن سبحان الله العظيم. اهل بصيرة
625. 58:52يحدثني احد الاخوة اظنه موجود. يقول واحد من اخواني يقول بانه كان عنده تأتأة في الكلام
626. 59:01تأتأة في الكلام وعدم يعني فيه صعوبة. يقول فلما اعتني بالقرآن انطلق لسانه. يصبح ما شاء الله يسولف. تحدث في المجالس وهذا معروف سبحان الله
627. 59:13كثير من الناس عنده صعوبة يعني
628. 59:16عنده خوف عنده اه تردد عنده عقدة نفسية لما يجي يتحدث لكن لما يعتني بالقرآن ينطلق لسانه سبحان الله العظيم تجده يعني يعطيه الله ويمنحه ويهب من
629. 59:31والقدرة على النطق ولذلك تجد اغلب هؤلاء الفصحاء والبلغاء الفصحى واهل البلاغة ممن لهم آآ حضور في جانب الادب الاسلامي ان صح التعبير
630. 59:47تجد سبحان الله سبب ذلك تأثير القرآن عليه. وانظر في الادب الاندلسي كيف ان هذا الادب فيه آآ الصبغة من كتاب الله عز وجل مفردات والتعبير
631. 1:00:02السياق والصياغة تجد سبحان الله في تأثير في اه فيهم اثر القرآن فيهم وذخر لك في السماء
632. 1:00:12ذخر لك في السماء يعني هذا الذخر هو الرصيد الذي ستجده يوم القيامة لا ينقص. تخيل الان
633. 1:00:22الله عز وجل يجعل لك بل تأكد وتيقن بان الله تعالى يجعل لك رصيدا ستجده يوم القيامة بسبب تلاوتك للقرآن
634. 1:00:33تأتي يوم القيامة رصيد لا ينقص بل يزيد لان الله تعالى يضاعف الحسنات تجدها عند الله سبحانه وتعالى مدخرة محفوظة لك تكن سببا من اسباب نجاح
635. 1:00:48يأتيك يوم القيامة
636. 1:00:51نعم
637. 1:00:51قال وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
638. 1:00:58القرآن شافع مشفع وماحل مصدق
639. 1:01:02من جعله امامه قاده الى الجنة ومن جعله خلف ظهره ساقه الى النار
640. 1:01:08اه القرآن شافع مشفع شافع في اصله. فالله جل وعلا جعل القرآن شافعا في اصله
641. 1:01:17مشفع يعني يشفع لاصحابه. ممن كان يتلوه اناء الليل واطراف النهار. ممن له عناية بكتاب الله عز وجل حفظا
642. 1:01:30وتلاوة وجعل حمله فوق حمل التكليف علاوة. ممن كان همه القرآن وديدنه وهجراه تلاوته والاعتناء به ومدارسته. ولذلك القرآن
643. 1:01:45يشفع لصاحبه يوم القيامة. ومن اه ومن اه الامور التي تجعل القرآن يشفع ان تكون ممن اقترب من القرآن. اما ان تقرأه قراءة
644. 1:02:00بمئة او قراءة قراءة تشهد او قراءة فراغ مثل احوالنا نسأل الله السلامة والعافية. فلن يشفع لك القرآن الا ان يشاء الله. الذي يشفع له القرآن هو الذي اعتنى به
645. 1:02:15عناية وجعل همه القرآن وهجراه وديدنه وشغله وقلقه الساهر دائما يردد القرآن اذا ركب السيارة قرأ القرآن اذا كان في البيت يقرأ القرآن في المسجد يقرأ القرآن
646. 1:02:30العمل يقرأ القرآن في حال الفسحة والنزهة يقرأ القرآن
647. 1:02:35يحرص على حفظه ما استطاع الى ذلك سبيلا. اما من يقرأ قراءة موسمية او قراءة مثلا اه تشهي او قراءة فراغ. يقول والله عندي فراغ. فيجعل القرآن اخر يعني
648. 1:02:50الاهتمامات فالله اعلم بان هذا ليس هو المقصود من الحديث الشريف القرآن شافع مشفع وماحل مصدق الماحل الخصم المجادل يعني القرآن يخاصم عنك يوم القيامة
649. 1:03:05ويدافع عنك ويتصدى الدفاع عنك ويجادل قال من جعله امامه قاده الى الجنة. ومن جعله خلفه
650. 1:03:20فظهره ساقه الى النار
651. 1:03:22الجعل هنا على نوعين
652. 1:03:26جعل حسي
653. 1:03:27وجعل معنوي. اما الجعل الحسي
654. 1:03:31فغير مقصود
655. 1:03:33فغير مقصود
656. 1:03:35لانه ليس المعنى ان تجعل القرآن امامك على الطاولة
657. 1:03:39او على طبلون السيارة
658. 1:03:42او على الكرسي مثلا او ان تجعل القرآن وراء ظهرك في الرف والخزانة. ليس هذا هو المقصود. وان المقصود من جعل جعله امامه قاده الى الجنة
659. 1:03:56قاده للجنة. ومعنى جعله امامه يعني
660. 1:03:59لم يهجره وانما قرأه
661. 1:04:02وحفظه وعمل به وتدبره وكل قراءة للقرآن انما تقدم الاجر عند الله عز وجل
662. 1:04:16فكل اية تقرأها تقدمها امامك
663. 1:04:20لان الله تعالى سيدخر لك الاجر والثواب
664. 1:04:24ومن جعله خلف ظهره ليس المقصود الجعل الحسي. وانما الجعل المعنوي بمعنى ولاه ظهره. هجره
665. 1:04:34والهجر كما ذكرت لكم انواع هجر تلاوته
666. 1:04:39هجر تلاوته
667. 1:04:41ما ما يقرأ القرآن
668. 1:04:43لكن اللهم بارك الجرايد المجلات الروايات هذي ما شاء الله شاطر فيها. اما القرآن فلا هذا جعله وراء ظهره. او جعل تعلم احكام القرآن وراء ظهره. ما همه
669. 1:04:58يقول انا ما همني
670. 1:05:01وغير معني بقضية انني افهم القرآن. هذا جعله وراءه
671. 1:05:07كذلك التحاكم اليه كذلك تدبر القرآن
672. 1:05:11لان الله تعالى نعى
673. 1:05:15على اقوام قست قلوبهم حينما لم يتدبروا القرآن. قل جل وعلا افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها? قل جل وعلا افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
674. 1:05:30اختلافا كثيرا. ولذلك الله عز وجل ما انزل القرآن الا لهذا الغرض. وهذي الغاية
675. 1:05:37كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته
676. 1:05:42وليتذكر اولو الالباب قد نعى الله على المشركين
677. 1:05:48عدم تدبر القرآن. قال افلم يتدبروا القول ام جاءهم ما لم يأت ابائهم الاولين
678. 1:05:57فالمقصود بان من جعل القرآن وراء ظهره
679. 1:06:01حينما ترك قراءته
680. 1:06:04وتعلمه وتدبره ومدارسته وتعلم احكامه. فالله عز وجل انما انزل هذا القرآن لهذا الغرض ولهذه
681. 1:06:14الغاية
682. 1:06:18نعم
683. 1:06:19قال وعن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه
684. 1:06:24قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه
685. 1:06:36نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
686. 1:06:43يجيء صاحب القرآن يوم القيامة فيقول القرآن يا ربي حل
687. 1:06:49قال لي
688. 1:06:50حلي
689. 1:06:52فيقول القرآن يا ربي حله
690. 1:06:55في لبس تاج الكرامة
691. 1:06:58ثم يقول يا ربي زده
692. 1:07:00فيلبس حلة الكرامة ثم يقول يا رب ارضى عنه
693. 1:07:05فيرضى عنه فيقال له اقرأ وارقى ويزال بكل اية حسنة. بعده. قال وعن عبد الله بن عمرو
694. 1:07:16قال وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال
695. 1:07:20قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال لصاحب القرآن اقرأ وارقى ورتل كما كنت ترتل في الدنيا
696. 1:07:29فان منزلك عند اخر اية تقرأها
697. 1:07:33الباقي
698. 1:07:36ثلاثة. طيب
699. 1:07:37لعلنا نستعجل بشر آآ الوقوف عند هذه الاحاديث. آآ قال يجيء صاحب القرآن يوم القيامة فيقول القرآن
700. 1:07:46فيقول القرآن. فالله عز وجل
701. 1:07:50يجعلوا لهذا القرآن ثوابا
702. 1:07:53وهو هذا العمل الصالح. ولذلك
703. 1:07:56القرآن ليس مخلوقا باجماع اهل السنة. القرآن كلام الله صفة من صفاته
704. 1:08:03وحينما يقال فيقول القرآن يقول ابن حبان
705. 1:08:07هذا خبر يوهم لفظه من جهل
706. 1:08:11صناعة العلم
707. 1:08:12ان القرآن مجعول مربوب وليس كذلك
708. 1:08:16فان العرب في لغتها تطلق اسم الشيء على سببه
709. 1:08:21كما تطلق اسم السبب على الشيء
710. 1:08:24فلما كان العمل بالقرآن
711. 1:08:26قاد صاحبه الى الجنة اطلق اسم ذلك الشيء الذي هو العمل
712. 1:08:32بالقرآن على سببه
713. 1:08:34الذي هو القرآن لا ان القرآن يكون مخلوقا. فتنبه مثل ما جاء في الحديث تأتي البقرة وال عمران
714. 1:08:43اه تحاجان عن صاحبها
715. 1:08:46ولذلك لابد من ضبط هذه المسألة وهي من جملة المسائل مسائل العقيدة المتعلقة بالصفات. فيقول يا ربي حله اه حله من
716. 1:08:58من الحلي والحلي هو الذهب
717. 1:09:01الحلي هو الذهب في لبس تاج الكرامة
718. 1:09:05صاحب القرآن يلبسه الله تاج الكرامة
719. 1:09:09ثم يقول يا رب زده في لبس حلة الكرامة. الحل ما يكون على على الجسد
720. 1:09:15ثم يقول يا رب ارض عنه
721. 1:09:18فيرضى عنه فيقال له اقرأ وارقى ويزداد بكل اية حسنة. وايضا في الحديث الاخر يقال لصاحب القرآن اقرأ وارقى
722. 1:09:28ورتل كما كنت ترتل في الدنيا. فان منزلك عند اخر اية تقرأها. وكأن درجات الجنة على عدد ايات القرآن. لانه قال فان منزلك عند اخر
723. 1:09:43باية تقرأه
724. 1:09:45معلوم بان الجنة مئة درجة. لكن ما بين درجة ودرجة ايضا منازل
725. 1:09:52فالذي يقرأ القرآن يقال له اقرأ وارتقي
726. 1:09:56فان منزلتك عند اخ او منزلك عند اخر اية تقرأها
727. 1:10:02فربما
728. 1:10:04اه يكون الدرجة درجة
729. 1:10:07اعلى درجة في الجنة
730. 1:10:09هي اخر اية في القرآن ليس بالعدد عدد الايات وانما نهاية درجات الجنة وهي الدرجة المئة انما هي لمن كان حافظا للقرآن حفظا كاملا
731. 1:10:25والقول هنا اقرأ وارتقي يقال للحافظ. وهذا هو ارجح القولين يقال للحافظ للقرآن وبعض العلماء ذهب للتالي للقرآن الذي يتلو القرآن دائما. يعني جعل القرآن
732. 1:10:40هجراه ويتلوه اناء الليل واطراف النهار. والله تعالى اعلم
733. 1:10:45بالصواب نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد