الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:05السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
2. 00:20من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه
3. 00:35وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
4. 00:42اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى الترهيب من دخول الرجال الحمام بغير ازر
5. 00:51ومن دخول النساء بازر وغيرها الا نفساء او مريض او ما جاء في النهي عن ذلك
6. 01:01عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام الا بمئزر
7. 01:12ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام في شيء
8. 01:19ها
9. 01:22حديث
10. 01:28آآ نفس حديث القبرين ها لنكتفي نكتفي به
11. 01:34يقرأ هذا نفس يعني الشرح واحد. لان الاحاديث اللي ساقها المصنف كلها تؤدي الغرظ نفسه
12. 01:43المصنف رحمة الله عليه عقد فصلا في الترهيب من دخول رجال الحمام بغير جزر
13. 01:51والحمام المقصود به المغتسل. الحمام المقصود به المغتسل وليس هو المرحاض. الذي يعرفه الناس الان وانما هو المغتسل وكان قديما
14. 02:06معروفا اه حمامات فيها ماء ساخن. يجتمع الناس فيها للاغتسال. يجتمع الناس فيها للاغتسال. يغتسلون جميعا. والان يوجد
15. 02:21لا توجد مثل هذه الحمامات الا في بعض الدول موجودة ما زالت منذ القدم. لكن استبدل الناس في وقتنا بما يسمى بالسونا حمامات السونا او الحمامات المغربية هذا هو المعنى. لكن
16. 02:36حمامات السابقة كانوا يجتمعون فيها. بحيث يجتمع الرجال اه يغتسلون بالماء الحار او يقوم قيم الحمام على اه على تغسيلهم
17. 02:51والعناية بتنظيفهم وكذلك النساء. وكذلك النساء. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام الا بمئزر. وهذا الخطاب للرجال
18. 03:06بمعنى انه لا يجوز للرجل ان يدخل الحمام الا وعليه المأزر. والمئزر هو الذي يشده الرجل ما بين السرة والركبة. المئزر هو الذي يغطي ما بين السرة والركبة
19. 03:21ولذلك الرجال قديما يلبسون ثوبان رداء وازار. اما الرداء فعلى المنكبين واما الازار فيشدون به ما بين السرة والركبة. يعني
20. 03:36يعني يسترون فيه العورة. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام. والمقصود بالحليل هنا من تحل له وهي الزوجة وهي
21. 03:51زوجه والتعبير بقول النبي عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر دليل على ان من خالف ذلك فقد وقع في كبيرة من كبائر الذنوب. والنبي عليه الصلاة والسلام حرم كشف
22. 04:06فالعورات سواء كان بين الرجال جميعا او بين النساء مع بعضهن البعض. او مع النساء او بين النساء مع بعضهن البعض. الحديث الذي بعده حديث ضعيف
23. 04:21حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستفتح عليكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات. فلا يدخلن
24. 04:36نهى الرجال الا بالعذر وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء. ولاحظ فقه المصنف رحمة الله عليه حيث انه بوب باستثناء النفساء والمريضة
25. 04:51باستثناء النفساء او المريض. لماذا? لان المسألة حصل فيها خلاف بعد ذلك. وسابينه
26. 04:59وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن دخول الحمامات ثم لخص رخص للرجال ان يدخلوها بالمآزر
27. 05:10بالمآزر وهذا حديث ايضا ضعيف الاسناد
28. 05:14وجاء عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول الحمام حرام على نساء امتي. وحديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله
29. 05:29صلى الله عليه واله وسلم قال
30. 05:32من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام الا بمئزر
31. 05:41ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر
32. 05:49ايش? ايه ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر من نسائكم فلا يدخل الحمام قال فنميت ذلك الى عمر ابن عبد العزيز في خلافته فكتب الى ابي بكر
33. 06:05الى ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم انسى المحمد ابن ثابت عن حديثه فانه رضا
34. 06:11فسأله ثم ثم كتب الى عمر فمنع النساء عن الحمام. الحديث الذي بعده فيه فيه ضعف والحديث الذي بعده عن قص الاجناد بالقسطنطين
35. 06:26بنية انه حدث ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال
36. 06:31يا ايها الناس اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
37. 06:38فلا يقعدن على مائدة يدار عليها الخمر
38. 06:42ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام الا بازار. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام
39. 06:53وعن ام الدرداء رضي الله عنها قالت خرجت من الحمام فلقيني النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال من اين يا ام الدرداء? فقلت من الحمام فقال والذي نفسي بيده ما من امرأة
40. 07:08انزعوا ثيابها في غير بيت احد من امهاتها
41. 07:12الا وهي هاتكة كل ستر بينها وبين الرحمن عز وجل. وعن ابي المليح الهذلي رضي الله عنه ان نساء من اهل حمص او من اهل الشام دخلن على عائشة رضي الله عنها فقالت
42. 07:27انتن اللاتي يدخلن نسائكن الحمامات سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيت زوجها الا هتكت الستر بينها وبين ربها
43. 07:44وروى احمد وابو يعلى والطبراني والحاكم ايضا من طريق دراج ابي السمح عن السائب ان نساء دخلن على ام سلمة فسألتهن من ان من انتن? قلنا من اهل حمص? قالت من اصحاب الحمامات
44. 07:59قلنا وبها بأس قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ايما امرأة نزعت ثيابها في غير بيتها خرق الله عنها ستره
45. 08:12والحديث الذي بعده ضعيف والذي بعده كذلك. وحديث ابن عباس صحيح لغيره كما قال الشيخ عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
46. 08:26فلا يدخل الحمام الا بمئزر. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يشرب الخمر. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس على مائدة يشرب
47. 08:41وعليه الخمر
48. 08:43ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يخلون بامرأة ليس بينه وبينها محرم
49. 08:48هذه الاحاديث التي ساقها المصنف رحمه الله تعالى كلها تدور حول مسألة وهي مسألة دخول الحمامات. ذكرت لكم معنى الحمامات وهي المغتسل. ولم تكن معروفة في عهد
50. 09:03النبي عليه الصلاة والسلام الا في اخر حياته. فيما يظهر والله تعالى اعلم من حديث ام الدرداء. واخبر النبي عليه الصلاة والسلام عن هذه الحمامات في بلاد الشام. وانها اذا فتحت الشام
51. 09:18تجدون هذه الحمامات. المسألة الاولى انه لا يجوز للرجل ان يدخل الحمام الا بمئزر
52. 09:26والمعنى انه اذا دخل بمئزر فان هذا مباح وجائز له. مباح وجائز له
53. 09:33الامر الثاني لا يجوز دخول المرأة الحمام سواء كانت متسترة ام غير متسترة. هذا هو الاصل. ولذلك الرجال يجوز لهم ان يدخلوا الحمامات
54. 09:48بمئزر اما بغير مأزر فلا يجوز. اما بغير مأزر فلا يجوز. اما النساء فلا يجوز ان يدخلن الحمامات سواء كنا متسترات او كن غير متسترات. وذلك
55. 10:03لظاهر النهي الثابت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. الامر الاخر ان العلة من ذلك كشف العورات. هذه هي العلة التي عليها مدار النهي في هذه الاحاديث
56. 10:18مدار النهي في هذه الاحاديث. واذا عرفنا بان الحمامات قديما يجتمع فيها الناس وليست حمامات انفرادية. حمامات انفرادية عرفنا العلة في
57. 10:33وهي كما جاء في الحديث الا بمئزر الا بمئزر المرأة اذا دخلت الحمام لابد وان تكشف شيئا من بدنه ان لم يكن اه ان لم يكن قد كشفت بدنها
58. 10:48كاملا فان هذا مدعاة الى نظر باقي النساء اليهن او اليها. وكذلك الرجال يتقون ذلك. والمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام حينما مرأ منع المرأة من دخول الحمام
59. 11:03مات انما لهذه العلة وعورة المرأة اشد من عورة الرجل. وايضا ما يلحق المرأة من الاذية ومن المعرة اشد مما يلحق الرجل. ولذلك
60. 11:18هذا كله من باب سد الذريعة وهي قاعدة من قواعد الشرع العظيمة سد الذريعة حماية وصيانة لعرض المرأة ولسمعتها
61. 11:31وايضا لدينها. الامر الاخر اذا زالت العلة هل يمكن ان يقال بانه يرجع الى الى الجواز والاباحة. على القاعدة الاصولية ان
62. 11:46ان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما الذي يظهر نعم. بمعنى ان المرأة اذا دخلت الحمام بشكل منفرد. اذا دخلت الحمام بشكل منفرد
63. 12:01وليس ثمة من ينظر اليها. وتغتسل وذلك لحاجتها الى ذلك. حاجتها الى ذلك فان هذا مما يجوز وقد نص على هذا كثير من اهل العلم في القديم والحديث. فاذا لم
64. 12:16تستطع المرأة الاغتسال في بيتها وكانت محتاجة كأن تكون نفساء او بها سقم
65. 12:23ومرظ وحاجة الى الحمام لان الحمامات ثبت بالتجربة انها نافعة انها نافعة طبيا فيجوز لها في هذه الحال ان تذهب الى الى الحمام ان تذهب الى الحمام واما قول
66. 12:38النبي عليه الصلاة والسلام في نهي المرأة ان تلقي ثيابها في غير بيت امهاتها او امها او زوجها هتكت ستر ما بينها وبين ربها
67. 12:49فان المقصود برمي الثياب او خلعها لغرض الفاحشة. بمعنى انها تخلع لمقدمات الجماع او للجماع. هذا الذي نص عليه اهل العلم. هذا الذي نص عليه
68. 13:04اهل العلم ولذلك يجوز للمرأة
69. 13:08ان تخلع مثلا عباءتها او ان تخلع الغطاء الذي على رأسها في بيت امها وعمتها وخالتها وصديقتها ايضا بل وفي المجتمع النسائي ما احد
70. 13:23يمنع ذلك من اهل العلم. بمعنى انها لو كانت في مجتمع نسائي مثلا يجوز لها ان ان ان تخلع العباءة مثلا تخلع يسمون الشيلة اللي على الرأس او الغطاء. هذا كله مباح وانما المقصود
71. 13:38كما قال اهل العلم بان التي تهتك ستر ما بينها وبين ربها
72. 13:44هي التي تخلع لغرظ فاسد
73. 13:47ولمقصد فاسد هذا المعنى هذا الذي ذكره العلماء هذا الذي ذكره العلماء. ولذلك الرجوع الى كلام اهل العلم في تفسير الاحاديث مهم. بارك الله فيكم
74. 13:59مهم ولذلك بعض الناس وللاسف يختطف هذه النصوص ويحاول ان يوظفها توظيف غير صحيح
75. 14:07غير صحيح حتى ان بعض الناس الان يشدد على امرأته حينما تذهب الى بيت امها واختها
76. 14:14ويحرم عليها ان تخلع الغطاء الذي على رأسه. وينتزع من هذا الحديث هذا الحكم الذي لا يدل عليه. لا من قريب ولا من بعيد. يقول ممنوع لان الرسول يقول كذا وكذا
77. 14:28فمهم الرجوع الى كلام اهل العلم وتفسير وتفسيرهم لمثل هذه الاحاديث تفسيرهم لمثل هذه الاحاديث حتى ان بعض النساء يشتكين من ازواجهم يقول يحرم يحرمون علينا
78. 14:43ابدا ان نبقى في العباءة وفي الحجاب وفي الغطاء حتى في بيتنا المحارم. هذا لا شك بانه تنطع وتشدد ما انزل الله جل وعلا به من سلطان
79. 14:54ونصوص السنة كلها ترد مثل هذا الفهم المغلوط
80. 14:58المغلوط على النبي عليه الصلاة والسلام. والاثار الصحابية كلها ترد هذا المعنى. ولذلك المرأة التي تخلع ثيابها في غير بيت زوجها. يعني في بيت امها اختها عمتها خالتها صديقتها
81. 15:12المقصود الخلع ليس الخلع الكامل التعري لا. تخلع ثيابه مثلا العباءة او الغشوة
82. 15:20او الغطاء غطاء الرأس او الشيلة ما في شيء ما في شيء حتى لو كانت مثلا في نادي نسائي مثلا مع بعض النساء
83. 15:28ما في شي ما يعقل ابدا امرأة تذهب الى مكان مجتمع نسائي وتبقى متحجبة ما ما يعقل هذا يعني ما يعقل لان اصلا ليس موجودا في السنة مثل هذا الامر
84. 15:43ولذلك يتنبه طالب العلم اذا وقف على حديث وهذا الحديث يعني مشكل عنده يرجع الى كلام اهل العلم يرجع الى كلام اهل العلم. وهنا سؤال يسأله كثير من النساء فيما يتعلق
85. 15:58اه ما يحتاج اليه النساء من قياس الملابس في الاسواق. يعني بعظ النساء تذهب الى السوق وتحتاج ان تقيس الثوب. فهل يمكنها ان تخلع ثوبها لهذا الغرض? الجواب
86. 16:13نعم اذا امنت الفتنة اذا امنت الفتنة بمعنى انها تكون في مكان منعزل لا يراها احد وليس ثم ما يدعو الى الريبة لان وجد في بعض المحلات بعض
87. 16:28واهل الفجور يضعون كاميرات وكذا تنتبه المرأة. والا الاصل الجواز تقيس لانها ما جاءت لتخلع ثيابها قصدا
88. 16:38لجاءت لتقيس فاذا لم تستطع ان تذهب الى بي يعني بعض النسا تقول الان ذهابي الى السوق ورجوعي ساعتين ساعة الذهاب وساعتين ايام اربع ساعات لو اخذته للبيت ورجعت
89. 16:50كلفني شي ووقعت في حرج ومشقة
90. 16:54فهذا فهم ايضا مغلوط لبعض النصوص ولذلك يجوز لها
91. 16:59اذا احتاجت اذا احتاجت لهذا الغرض. لهذا الغرض بشرط امن الفتنة. بشرط امن الفتنة
92. 17:10طبعا هناك من اهل العلم من يذهب الى ان هذا اجراء اخير بالنسبة للمرأة وبالنسبة يعني اجراء اخير تلجأ اليه اذا لم تستطع مثلا
93. 17:23اه فعل ما هو اسهل منه اذا لم تستطع فعل ما هو اسهل منه ممكن تلجأ
94. 17:29كاجراء اخير اه في مثل هذه الحالات
95. 17:35قال رحمه الله تعالى الترهيب من تأخير الغسل لغير عذر
96. 17:44عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ثلاثة لا تقربهم الملائكة جيفة الكافر والمتظمخ بالخلوق والجنب
97. 17:59لا ان يتوضأ
98. 18:01رواه ابو داوود عن الحسن ابن ابي الحسن عن عمار ولم يسمع منه. والحديث الذي بعده حديث ضعيف كذلك
99. 18:09الذي بعده والحديث الاخير الذي عند البزار باسناد صحيح عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
100. 18:19ثلاثة لا تقربهم الملائكة. الجنب والسكران والمتظمخ بالخلوق
101. 18:27اولا عندنا بالنسبة الملائكة وتعاملهم مع ابن ادم على ضربين من حيث الجملة. الضرب الاول ملائكة لا يفارقون الانسان
102. 18:42انا
103. 18:44على اي حال من الاحوال. على اي حال من الاحوال. وهم الحفظة كما قال جل وعلا له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله. فهؤلاء
104. 18:59لا يفارقون الانسان لا في حظر ولا في سفر. ولا في حال طهارة ولا في حال جنابة. ولا في حال نوم ولا في حال يقظة. ولا في حال سلم ولا في حال حرب. على اي حال. هؤلاء
105. 19:14لا الحفظة. وقد نص على هذا اهل العلم من اهل التحقيق. اما الظرب الثاني وهو المراد اه به في هذه الاحاديث هم ملائكة الرحمة
106. 19:27الذين ينزلون بالبركة وبالرحمة على الانسان فان هؤلاء يفارقون الانسان في احوال منها ما جاء في هذا الحديث ثلاثة لا تقربهم الملائكة اي ملائكة? ملائكة
107. 19:42الرحمة الذين ينزلون بالبركة وبالخير. جيفة الكافر يعني جسد الكافر
108. 19:48جسد الكافر يسمى جيفة ايضا جيفة الكافر يعني جسد الكافر
109. 19:55والمتضمخ بالخلوق متظمخ بالخلوق والخلوق نوع من انواع الطيب فيه مثل ما يسمونه بالعامي عندنا فيه خلطة فيه خلطة
110. 20:10هذا آآ يعني استعماله للنساء اكثر من الرجال. تستعمله النساء اكثر من الرجال
111. 20:19ولذلك نهى النبي عليه الصلاة والسلام الرجل ان يتظمخ بالخلوق وذلك لان هذا النوع من انواع الطيب خاص بالنساء
112. 20:31قال والجنب الجنب سمي الجنب جنبا قيل لمعنيين. المعنى الاول وسيأتي معنا ان شاء الله في ابواب الغسل ولا نستعجل. المعنى الاول قيل لان الماء فارق محله
113. 20:46يعني المني فارق محله. وقيل المعنى الثاني بان الجنب جانب العبادة. جانب العبادة حتى يغتسل فهو لا يستطيع ان يتعبد الا بعد الاغتسال. الا ان يتوضأ
114. 21:01الا ان يتوضأ والوضوء هو تخفيف للحدث الاكبر. وليس هو رفع للحدث. الوضوء للجنب مسنون. الوضوء للجنب مسنون. وهو
115. 21:17التخفيف للحدث ولذلك الجنب اذا توضأ فانه لا يستبيح العبادة بهذا الوضوء التي من شرطها الطهارة الكبرى
116. 21:27ما يمكن يستبيح العباد لكن من شرطها الطهارة مثل ايش? الصلاة ما يقدر يصلي الجنب ما يستطيع يصلي مس المصحف ايضا في قول جماهير اهل العلم قال الا يتوضأ استثناء فاذا
117. 21:42آآ فان ملائكة الرحمة التي تنزل بالبركة والخير تقربه. تقربه هذا هو مفهوم حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم. والحديث الاخر
118. 21:57اذا فيه ذكر زيادة. قال ثلاثة لا تقربهم الملائكة
119. 22:03الجنب والسكران والسكران ايضا لا تقربه ملائكة الرحمة ملائكة
120. 22:10البركة. طبعا الحافظ رحمة الله عليه المنذري قال نقلا عن الحافظ قال المراد بالملائكة هنا هم الذين ينزلون بالرحمة والبركة دون الحفظة. فانهم لا يفارقونه على حال من
121. 22:25الاحوال ثم قيل هذا في حق كل من اخر الغسل لغير عذر
122. 22:31ولعذر اذا امكنه الوضوء فلم يتوضأ. وقيل هو الذي يؤخره تهاونا وكسلا ويتخذ ذلك عادة
123. 22:42ويتخذ ذلك عادة. ولذلك لو آآ انتقلنا الى الجانب الفقهي من حيث الحكم الشرعي بخصوص نوم الجنب. نحن احيانا نستطرد في هذا وان كان الاصل
124. 22:57يعني نقف عند الاحاديث وقفات سريعة الا انه لا يمنع آآ فيه ثلاثة اقوال بالنسبة لنوم الجنب من دون وضوء او اغتسال. القول الاول قالوا ذهبوا الى التحريم والثاني الى
125. 23:12تراها والثالث الى ذهبوا الى الاباحة. اما الذين ذهبوا الى التحريم فمذهبهم ضعيف
126. 23:21ويرده ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نام على جنابة وقد صح هذا من حديث عائشة رضي الله عنها. واما واما الذين ذهبوا الى الكراهة فهم من اقوى المذاهب اخذا
127. 23:36بالاحاديث حيث ان الغالب ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يتوضأ اذا كان جنبا قبل ان ينام. هذا هو الغالب على هديه صلى الله عليه
128. 23:51واله وسلم. واما الذين ذهبوا الى الاباحة فذكروا بان الامر بالوضوء كان في اول الامر. ثم نام النبي عليه الصلاة والسلام على جنابة كما صح عنه. ولذلك يعني نخلط
129. 24:06الى مذهبين الجواز والكراهة. لكن هذه الاقوال والاحاديث التي ظاهرها التعارض ان النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه نام من
130. 24:21غير وضوء
131. 24:23نام من غير وضوء فان هذا صارف للنهي. الى الكراهة. طيب كيفية الجمع? قال بعض العلماء بان هذا
132. 24:33آآ كان في اول الامر ولذلك نسخ نسخ حصل ان النبي كان ينهى عن نوم الجنب الا ان يتوضأ ثم نسخ بفعله صلى الله عليه وسلم حيث دلت الاحاديث الصحيحة على انه
133. 24:48آآ نام من دون ان يتوضأ نام جنبا من دون ان يتوضأ
134. 24:54الامر الثاني قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام حينما تركه
135. 24:59تركه لبيان الجواز يجوز هذا وهذا. يعني يجوز النوم ويجوز الوضوء. الثالث ذهب بعض اهل العلم التفريق بين كون الجنابة في اول الليل وفي كونها في اخر الليل
136. 25:14فقالوا كان النبي عليه الصلاة والسلام
137. 25:18اذا اجنب في اول الليل توضأ قبل ان ينام. واما اذا اجنب في اخر الليل فانه لا يتوضأ فينام لان نومته ستكون يسيرة. فيقوم فيغتسل
138. 25:33لصلاة الفجر صلى الله عليه واله وسلم. وهل هذا خاص بنوم الليل? الجواب لا. بالنسبة لمن كان جنبا واراد النوم يستوي في ذلك الليل والنهار لمن
139. 25:48اراد النوم. وهذا يدلنا على ان المسلم ينبغي ان يكون على احسن حال. على احسن حال. فالنوم سماه الله جل وعلا وفاة
140. 26:03فاتم قال جل وعلا الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في من امها او او موتا النوم سماه الله تعالى موتا الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها
141. 26:18آآ
142. 26:19ولذلك الانسان ما يدري ما يدري لعله يقبض في نومه فينبغي ان يكون مستعدا وعلى على اقل تقدير ان يتوضأ
143. 26:31والوضوء يخفف الجنابة ويخفف الحدث
144. 26:38قال رحمه الله تعالى الترغيب في الوضوء واسباغه. الترغيب في الوضوء واسباغه
145. 26:50هذا باب عظيم ولا يخفاكم بان الوضوء هو مفتاح الصلاة. ولذلك طريقة العلماء انهم دائما يذكرون ابواب الطهارة قبل قبل الصلاة. لماذا? لان الطهارة مفتاح الصلاة
146. 27:05النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
147. 27:14والله جل وعلا قبل ذلك يقول يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين
148. 27:27والطهارة مما دعت اليها الشريعة
149. 27:31طهارة مما دعت اليها الشريعة. والطهارة نوعان. طهارة ظاهرة وطهارة باطنة
150. 27:41طهارة ظاهرة وطهارة باطنة ويمكن ترتيبها على التالي وهي على اربع مراتب. الاولى تطهير الظاهر من الاحداث والانجاس
151. 27:54تطهير الظاهر من الاحداث والانجاس. والثانية تطهير الجوارح من الذنوب والاثام. والثالث تطهير القلب من الاخلاق السيئة. من اه من امراض القلوب. واوظارها
152. 28:09والرابع تطهير السر فيما بين العبد وبين ربه جل وعلا. بمعنى ان يكون القلب لله يكون قلبك وقالبك لله بحيث لا
153. 28:24التفت القلب الى غير الله سبحانه وتعالى. والشريعة دعت الى ان يكون المسلم طاهر الظاهر والباطن. والقلب والقالب والمظهر والمخبر
154. 28:39هذا هو الذي دعت اليه الشريعة. ولذلك من يتأمل نصوص الوحيين الشريفين يجد هذا ظاهر. يجد هذا ظاهر. ولذلك المسلم لابد ان يكون متطهرا على الدوام
155. 28:54الترغيب في الوضوء. واسباغه يعني اتمام الوضوء. الاحاديث في هذا كثيرة. اولا عن ابن عمر عن ابيه رضي الله عنهما عن النبي
156. 29:09صلى الله عليه واله وسلم في سؤال جبريل اياه عن الاسلام
157. 29:14فقال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وان تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج وتعتمر
158. 29:23وان تتم الوضوء وتصوم رمضان قال فاذا فعلت ذلك فانا مسلم? قال نعم. قال صدقت. تعرفون حديث جبريل عليه السلام
159. 29:37اي وتغتسل من الجنابة صح. اي وتغتسل من الجنابة
160. 29:43اه لا يخفاكم حديث جبريل الذي اه يسميه ويطلق عليه اهل السنة بانه ام السنة. كما ان الفاتحة ام القرآن حديث جبريل ام السنة
161. 29:58حديث جبريل له زيادات وان كان هو من افراد مسلم الا ان له في في يروى بزيادات ومن جملتها قال وتغتسل من الجنابة وان تتم الوضوء
162. 30:13وان تتم الوضوء. احفظ هذا من فوائد الوضوء وبركاته وعوائده. اولا انه من خصال الاسلام. من خصال الاسلام. فانظر كيف ان النبي صلى الله عليه
163. 30:28واله وسلم عده من خصال الاسلام والايمان. عده من خصال الاسلام والايمان. سيأتي معنا بانه لا يواظب على الوضوء الا مؤمن. قال وتغتسل
164. 30:43من الجنابة وان تتم الوضوء. تغتسل من الجنابة وان تتم الوضوء. اذا اول فوائد وبركات الوضوء والطهارة انها من خصال الاسلام. ومن خصال الايمان
165. 30:58ومن شعبه ان يتم الانسان الوضوء وان يغتسل من الجنابة. والجنابة لا يخفاكم بانه حدث وقتي. يزول بماذا? بالاغتسال
166. 31:10بالاغتسال. الجنابة حدث وقته. ولذلك ما ينبغي للانسان ان يؤخر غسل الجنابة. لان الجنابة قد تحرمه من اشياء كثيرة. الجنابة قد تحرمه من اشياء كثيرة. ولذلك
167. 31:25لكي يبادر الى الاغتسال وقد جاء في وجه من اوجه التفسير في قول الله جل وعلا
168. 31:32ان عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال. فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. قال كثير من اهل العلم من اهل التفسير الامانة هنا غسل
169. 31:47الجنابة غسل الجنابة قالوا غسل الجنابة وهذا وجه من اوجه التفسير وان لم يكن الراجح هو لان الراجح مجموعة ما ورد في الاوامر
170. 31:58اه باتباعها والنواهي باجتنابها. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة
171. 32:13قرا محجلين من اثار الوضوء
172. 32:17فمن استطاع ان يطيل غرته فليفعل
173. 32:23قال سمعت يقول ابو هريرة ابو هريرة رضي الله عنه هو عبدالرحمن بن صخر الدوسي وهو حافظة الاسلام حافظة الاسلام وهو من المفتين الكبار
174. 32:38قد عد شمس الدين ابن القيم لعلكم تذكرون في قراءتنا في اعلام الموقعين عده من الطبقة المتوسطة في الفتية
175. 32:48عده من الطبقة المتوسطة في الفتية لان طبقات الصحابة ثلاثة. وهو من الفقهاء العلماء الحفاظ الامناء رضي الله عنه وارضاه. يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
176. 33:03امتي ان امتي اذا قال النبي عليه الصلاة والسلام ان امتي واظافها اليه فان المقصود بذلك امة الاجابة. لان الامة نوعان
177. 33:18امة اجابة وامته دعوة. وخذها قاعدة عندك. اذا مررت بحديث يقول ان امتي او امتي فالمقصود امة الاجابة. وليست امة الدعوة. الا اذا دل دليل على
178. 33:33اختصاص امة الدعوة. يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. هذا من بركات
179. 33:48ان اهل الوضوء يدعون يوم القيامة غرا محجلين. الغرة الغر او الغرة هي البياض في جبهة الفرس
180. 34:02جبهة الفرس والمقصود به هنا نور في جبهة المسلم المتوضأ. والتهجيل هو البياض الذي يكون في اليدين والرجلين للفرس. وهذا
181. 34:17مما يجمل الفرس او الحصان حينما يكون مثل هذه الغرة او التحجيل. النبي عليه الصلاة والسلام بين بان المسلم المتوضأ يدعى يوم القيامة
182. 34:32قرا محجلا. والسبب ان هذا اثر من اثار الوضوء. ولذلك من الفوائد في الترغيب في الوضوء واسباغه. ان المتوضئ يتميز عن
183. 34:47بقية الخلائق يوم القيامة يوم القيامة بهذه الغرة والتحجيل. هذه الغرة والتحجيل. ولذلك هذا فضل الله عز وجل يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
184. 35:02فيتميز المسلم ويدعى يوم القيامة وعليه نور في جبهته وفي يديه وفي رجليه. فهي علامة بارزة لاهل لاهل الوضوء
185. 35:17طبعا قوله فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل هذه تبحث في يعني آآ في آآ مسائل هذه تبحث طبعا آآ
186. 35:32في في ابواب المصطلح هل هي مدرجة? ام انها من الحديث? ابو العباس تقي الدين وشمس الدين ابن القيم وجمع من اهل العلم ومنهم ايضا الحافظ المنذر يذهبون الى ان هذه مدرج
187. 35:47من كلام ابي هريرة رضي الله عنه. والاصل في المدرج انه من قسم ايش? الضعيف. المدرج من قسم الضعيف. ولذلك قالوا فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل
188. 36:02قالوا هذه من كلام ابي هريرة من كلام ابي هريرة. ولمسلم من رواية ابي حازم قال كنت خلف ابي هريرة وهو يتوضأ فكان يمد يده
189. 36:17حتى يبلغ ابطه. فقلت له يا ابا هريرة ما هذا الوضوء? قال يا بني فروخ انتم ها هنا لو علمت انكم ها هنا ما توضأت هذا الوضوء
190. 36:32معت خليلي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء. تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء. هذه
191. 36:47من الفوائد ايضا ان الحلية التي يتحلى بها اهل الجنة تبلغ حيث يبلغ الوضوء. والحلية ما هي? هي الذهب الذي يحلى به اهل الجنة. وقد ذهب بعض اهل العلم
192. 37:02الى ان الذهب الذي يلبسه رجال الجنة افضل من الذهب الذي يلبسه النساء. لماذا? قالوا لانهم وقفوا عند حدود الله في الدنيا. فالله حينما حرم الذهب
193. 37:17ابعد الرجال بالوحي الى نبيه صلى الله عليه وسلم وامتنعوا من ذلك عوضهم الله جل وعلا خيرا. وتذكرون قاعدة فقهية ان من استعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه. فمن تحلى في الدنيا
194. 37:32من الرجال حرم الحلي في الجنة. ولذلك تبلغ الحلية يعني ما يتحلى به المؤمن من الاساور ومن آآ الاشياء التي
195. 37:47هلا بها اهل الجنة حيث يبلغ الوضوء. وابو هريرة رضي الله عنه كما يذكر اهل العلم خالف جمهور الصحابة. فابو بكر وعمر وعثمان
196. 38:02نوى علي وهؤلاء هم الخلفاء الراشدون الاربعة. كذلك جمهور الصحابة لم يذهبوا الى ما فهمه ابو هريرة من مبالغته في الوضوء. من مبالغته في الوضوء. فابو هريرة
197. 38:17رضي الله عنه حينما روى عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الحلية تبلغ مواضع الوضوء. كان رظي الله عنه يبالغ في الوضوء. فكان اذا غسل ذراعيه
198. 38:32بلغ بهما العضد. يعني قريب من الابطين. واذا غسل رجليه بلغ بهما قريبا من الركبتين. ولذلك كان يفعله لنفسه. لانه فهم هذا رضي
199. 38:47الله عنه. بينما جمهور الصحابة ذهبوا الى ان الاكتفاء بماذا? بما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام من عدم المبالغة. والغرة تكون اين
200. 39:02في الوجه الغرة تكون في الوجه. فكيف يكون المبالغة في الوجه? مع ان قال فمن استطاع ان يطيل غرته
201. 39:11كيف اذا اذا غسل اه الرأس فان هذا لا يسمى اطالة للغربة. وانما اراد النبي عليه الصلاة والسلام اسباغ الوضوء واتمامه. الامر الاخر ان
202. 39:26اين تكون في اليد واذا تجاوزت العضد فان هذا لا يكون مقبولا لا يقال بان الان لو رأيتم امرأة لابسة مثلا
203. 39:41الذهاب الى الكتف ها فان هذا لا يكون يعني آآ فعل سليم. ان ما جرت العادة بذلك. والمقصود بان تبلغ الحلية حيث يبلغ الوضوء من حيث الاسباغ. من حيث الاتمام
204. 39:56اكمال معنى انك تدخل المرفق في الوضوء وتدخل الكعبين في الوضوء ايضا. اما المرفق فمن جهة اليد واما الكعبين فمن جهة الرجل. فمن جهة الرجل
205. 40:11كم صار عندنا من فوائد الوضوء
206. 40:15ها عد ثلاثة عدها لنا
207. 40:22لا قبله
208. 40:25هنا من خصال الاسلام والايمان ومن شعبه
209. 40:30ها
210. 40:32ايوة
211. 40:34والتميز تميز اهل الوضوء يوم القيامة نعم
212. 40:39نعم بالغرة والتهجير والثالث تبلغ الحلية يعني ما لاهل الجنة من الذهب والحلي على قدر ماذا? على قدر اسباغهم واتمامهم الوضوء. وعنه ان رسول الله
213. 40:54صلى الله عليه واله وسلم اتى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم عن قريب لاحقون. وددت انا قد رأينا اخواننا استمع لهذا الحديث جيدا. النبي عليه
214. 41:09طلعت من يقول وددت اني رأيت اخواني. شف الصحابة ماذا قالوا. قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله? قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد. قالوا
215. 41:24كيف تعرف من لم يأت بعد من امتك يا رسول الله؟ يعني كيف تعرفهم هؤلاء؟ تتمنى رؤيتهم والله تعالى سيحقق لك هذه الامنية
216. 41:37قال او هذا الرجاء سيحقق لك هذا الرجاء. قال ارأيت يقول النبي عليه الصلاة والسلام ارأيت لو ان رجلا له خير غر محجلة بين ظهري
217. 41:52خيل دهم بهم. يعني دهم سوداء. وقيل بهم ايضا سوداء. قيل هذا للتأكيد. وقيل الدهم هي السوداء السوداء التي فيها شيء من
218. 42:07من البياض والبهمة التي هي سوداء آآ خالصة. قال الا يعرف خيله? قال الا يعرف خيله? قالوا بلى يا رسول الله. قال فانهم يأتون غرة
219. 42:22محجلين من الوضوء وانا فرطهم على الحوض. وانا فرطهم على الحوظ. فرطهم ما معنى ها? متقدمهم يعني تقدمهم على الحوظ. ويقولون بان الله
220. 42:37الا اذا اراد بامة خيرا قبض نبيهم قبلهم
221. 42:45اذا اراد الله تعالى بامة خيرا قبض نبيهم قبلهم فيتقدمهم ويشفع لهم
222. 42:53هذه ايضا من فوائد الوضوء ان المتوضئ والمعتني باسباغ الوضوء واتمامه يعرفه النبي صلى الله عليه واله وسلم من بين الخلائق بهذه العلامة بهذه العلامة غرا
223. 43:08جلا كما جاء في الحديث. نسأل الله تعالى ان يجمعنا واياكم بنبينا عليه الصلاة والسلام. ولذلك المسلم يحرص
224. 43:17على اسباغ الوضوء واتمامه والعناية به
225. 43:20ولا يفرط في ذلك وللاسف كثير من الناس لا يهتم في قضايا الوضوء
226. 43:26لا يهتم في قضايا الوضوء. والناس ما بين طرفين ووسط. من الناس من يعتدي في الطهارة. وهؤلاء هم اهل الوسوسة. ومن الناس من لديه جفاء مع الوضوء. فهو يتوضأ
227. 43:41مثل ما يقول كيف كيف ما اتفق. واهل الاعتدال هم الذين على الهدي النبوي. على الهدي النبوي على طريقة وضوء النبي صلى الله عليه واله وسلم. وانظر الى هذا التشبيه العظيم
228. 43:56يقول لو ان رجلا له خير غر محجلة له خيل غر محجلة بين خيل دهن بهم سوداء ليس فيها شيء سوداء ليس فيها شيء يقول ما يعرف خيله يعرف خيله كذلك
229. 44:11اهل الوضوء من امة النبي عليه الصلاة والسلام. اذا كانوا بين الخلائق فان النبي عليه الصلاة يعرفهم من بين هؤلاء الخلاء. بعلامة ما هي? من
230. 44:26اثار الوضوء الغر والتحجيل نور في جباههم وفي ايديهم وفي ارجلهم. وعن زر عن عبد الله رضي الله عنه انهم قالوا يا رسول الله كيف تعرف من لم تر من
231. 44:41قال غر محجلون بلق من اثار من اثار الوضوء
232. 44:48يعني بلق جمع ابلق وهو الفرس الذي يجمع بين السواد والبياظ
233. 44:54وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انا اول من يؤذن له بالسجود يوم القيامة وانا اول
234. 45:08من يرفع رأسه فانظر بين يدي فاعرف امتي من بين الامم. ومن خلفي مثل ذلك وعن يميني مثل ذلك. ومن خلفي مثل ذلك وعن يميني مثل ذلك. وعن شمالي مثل
235. 45:23فقال رجل كيف تعرف امتك يا رسول الله من بين الامم فيما بين نوح الى امتك? قال هم غر محجلون من اثر الوضوء ليس لاحد لاحد ذلك
236. 45:38لاحد ذلك غيرهم. واعرفهم انهم يؤتون كتبهم بايمانهم. واعرفهم تسعى بين ايديهم ذريتهم. رواه احمد وفي اسناده ابن لهيعة. وهو
237. 45:53حديث حسن في المتابعات
238. 45:57طبعا يعني الشيخ ذكر رحمة الله عليه بان
239. 46:02آآ واعرفهم تسعى بين ايديهم ذريتهم. قال هذه من تخاليط ابي آآ ابن ابن لهيعة والصحيح واعرفهم بنورهم بنورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم. انتزاع
240. 46:17من الاية الكريمة. نعم. والمقصود ان هذا الحديث ايضا يفيد بان النبي عليه الصلاة والسلام يعرف امته بهذه العلامة. وعن ابي هريرة رضي الله عنه
241. 46:32ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا توضأ العبد المسلم او المؤمن طبعا هذا على الشك وهو من الراوي وهو من الراوي فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة
242. 46:47اتي النظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء هذا ايضا شك من الراوي. فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة كانت بطشتها
243. 47:00يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء. فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء
244. 47:11حتى يخرج نقيا من الذنوب
245. 47:16هذا ايضا من فوائد
246. 47:19وبركات الوضوء انه سبب من اسباب تكفير الذنوب والخطايا والسيئات. ولا يخفاكم بان الذنوب على ظربين وقسمين. كبائر وصغائر. يقول جل وعلا ان تجتنبوا كبائر ما تنهون
247. 47:34انه نكفر عنكم
248. 47:38من سيئاتكم اه نكفر عنكم سيئاتكم. ولذلك الذنوب على قسمين كبائر وصغائر. والمقصود هنا بالتكفير في هذا الحديث تكفير الصغائر. تكفير الصغائر التي
249. 47:53بين العبد وبينه ربه جل وعلا. لان الذنوب ايضا على قسمين من حيث المصدر. فمنها ما يكون الذنب بين العبد وبين ربه. في حقوق الله ومنها ما يكون الذنب بين
250. 48:08العبد وبين اخيه بين العبد وبين اخيه. فالله عز وجل يغفر الصغائر التي بين التي التي مصدرها آآ يغفر ذنوب العبد
251. 48:23التي بينه وبين الله عز وجل بسبب الوضوء. فالوضوء سبب من اسباب تكفير الصغائر. اما الكبائر فانه لا يكفرها الا التوبة. بشروطها
252. 48:38المعروفة الاقلاع عن الذنب والندم على فعله والعزم الاكيد على عدم العودة اليه واذا كانت مع مخلوق فيظاف اليها شرط شرط رابع
253. 48:53رابعا وهو ان يرد الحق الى اصحابه او ان يتحلل يعني تحلل او يحصل آآ قصاص بينهما في الدنيا. اذا توظأ العبد المسلم او المؤمن تغسل وجهه
254. 49:08وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر اليها بعينه مع الماء
255. 49:16اذا اه خطايا العين يكفرها من الصغائر طبعا كنظرة كنظرة الفجاءة او مما هو من اللمم هذا يكفره الوضوء. فاذا غسل
256. 49:31يديه خرج من يديه كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء. يعني ما اه جنته يداه فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها
257. 49:46رجلاه مع الماء او مع اخر الماء مع اخر قطر الماء
258. 49:51حتى يخرج نقيا من الذنوب
259. 49:57وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال من توضأ فاحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت اظفاره
260. 50:08وفي رواية ان عثمان توظأ ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ مثل وظوئي هذا ثم قال من توظأ هكذا غفر له
261. 50:20ما تقدم من ذنبه وكانت صلاته ومشيه الى المسجد نافلة
262. 50:26قبل ان ننتقل الى
263. 50:29اه حديث عثمان
264. 50:31اذكر مسألة الذنوب والخطايا
265. 50:36فان الذنوب والخطايا والاثام تورث سوادا في الظاهر والباطن. وان الطهارة هي التي تزيل ذلك. تورث سوادا نعوذ بالله من ذلك
266. 50:51في الظاهر والباطن. ومما يدل على ذلك
267. 50:56ما جاء عند الحاكم ما جاء عند النسائي وابن ماجة والحاكم ايضا من حديث ابي هريرة مرفوعا. ان العبد اذا اذنب نكتت في قلبه نكتة سوداء. فان تاب ونزع
268. 51:11واستغفر صقل قلبه وان عاد زادت حتى تعلو قلبه. اعوذ بالله من ذلك
269. 51:20وهذا هو الران الذي جاء في قول الله عز وجل كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. وايضا عند احمد في المسند وابن خزيمة في صحيحه
270. 51:31من حديث ابن عباس مرفوعا الحجر الاسود ياقوتة بيضاء من الجنة. وكان اشد بياضا من الثلج وانما سودته خطايا المشركين
271. 51:45فدل هذا على ان الخطايا والاثام تورث سوادا. تورث سوادا. ولذلك اذا كانت الخطايا كما قال السيوطي وغيره اذا كانت الخطايا
272. 52:00اثرت في هذا الحجر
273. 52:03الابيظ الذي هو الحجر الاسود الذي كان اشد بياضا من الثلج. ففي جسد فاعلها اولى
274. 52:12طيب هل هذه الخطايا فعلا تنفصل عن الحقيقة ام ان هذا ظرب مثال? يعني انفصال الخطايا الان بهذا الوضوء هل هو على الحقيقة? ام ام انه من ضرب المثال? ثلاثة
275. 52:27اقوال والصواب انها على الحقيقة. فالخطايا والذنوب والاثام تنفصل عن الانسان على الحقيقة لا على المجاز. وليس هو من ضرب المثال كما يذهب اليه بعض العلماء
276. 52:42ومما يدل على ذلك
277. 52:45ما جاء عند البيهقي من حديث ابن عمر مرفوعا ان العبد اذا قام يصلي اتي بذنوبه فجعلت على رأسه وعاتقيه. فكلما ركع او سجد
278. 53:00سقطت عنه تساقطت عنه. وايضا عند البزار والطبراني
279. 53:08من حديث سلمان مرفوعا المصلي يصلي وخطاياه مرفوعة على رأسه. كلما سجدت تحاتت عنه. فدل هذا على ان الانفصال انما على الحقيقة على
280. 53:23حقيقة فهو اشبه بالدرن الوسخ الذي يغسل بالماء. الذي يغسل بالماء. حديث عثمان رضي الله عنه حينما توظأ ثم قال رأيت رسول الله صلى الله
281. 53:38عليه واله وسلم توضأ مثل وضوءي هذا ثم قال من توضأ هكذا غفر له ما تقدم من ذنبه وكانت صلاته ومشيه الى المسجد نافلة كم صار معنا
282. 53:53ذكرتم ذهاب الخطايا ها وتكفير الصغائر. طيب كم خمسة? اذا ستة ان الوضوء سبب من اسباب تكفير ما
283. 54:08دم من الذنوب والاثام. يغفر الذنوب والاثام. وعلى التحقيق المقصود بذلك الصغائر. الصغائر
284. 54:18والسابع ان الله تعالى يهبه ويمنحه اجرا عظيما وفوزا كبيرا فيما يتعلق بالمشي الى المسجد و
285. 54:33الصلاة فان هذا قدر زائد يمنحه الله عز وجل لعبده بمعنى ان هذا الوضوء سبب من اسباب تكفير الذنوب والخطايا واما المشي الى المسجد واما الصلاة فنافلة ما معنى النافلة
286. 54:48الزيادة يعني زيادة اجر وحسنات وثواب عند الله سبحانه وتعالى
287. 54:56رواه مسلم والنسائي ولفظه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ما من امرئ ما من امرئ يتوضأ فيحسن وضوءه الا غفر له ما بين
288. 55:11وبين الصلاة الاخرى حتى يصليها
289. 55:15اذا هذا ايضا سبب من اسباب تكفير الذنوب والخطايا والسيئات آآ لمن احسن الوضوء طيب كيف يحسن المرء الوضوء? كيف يحسن
290. 55:30مرأى الوضوء. احسان الوضوء ان تأتي بالفرائض. اذا اتيت بفرائض الوضوء فقد احسنت. واذا كان الانسان
291. 55:42لا يأتي الفرائض فرائض الوضوء فانه لم يحسن الوضوء. لم يحسن الوضوء. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام حينما رأى رجالا يتوظأون ولا يغسلون
292. 55:57اعقابهم غضب غضب. قال ويل للاعقاب من النار ويل للاعقاب من النار. ويل للاعقاب من النار
293. 56:08حتى البخاري رحمة الله عليه بوب عليها بابا قال باب الغضب في الموعظة. غضب عليه الصلاة والسلام
294. 56:17نكمل ان شاء الله بعد الاذان
295. 56:25الحمد لله حمدا كثيرا
296. 56:39الله اكبر الله اكبر
297. 56:45اكبر
298. 56:56اشهد ان لا اله الا الله
299. 57:08اشهد ان لا اله الا الله
300. 57:23اشهد ان محمدا رسول الله
301. 57:35اشهد ان محمدا رسول الله
302. 57:51حي على الصلاة
303. 58:02حي على الصلاة
304. 58:17حي على الفلاح
305. 58:48الله اكبر الله اكبر
306. 59:16الحمد لله نحاول ان نستعجل حتى نكمل هذا الباب. الحديث الذي اه بعده قال وعنه اوتي بطهور وهو جالس على المقاعد وهو مكان طبعا قريب من المسجد النبوي. كان النبي
307. 59:31عليه الصلاة والسلام يجلس فيه قال فتوظأ فاحسن الوضوء ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ وهو في هذا المجلس. فاحسن الوضوء ثم قال من توضأ مثل وظوئي هذا ثم اتى المسجد فركع ركعتين ثم
308. 59:46ثم جلس
309. 59:48غفر له ما تقدم من ذنبه. قال وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تغتروا. وهذا منه صلى الله عليه وسلم حرص وخوف على امته من الاغترار. وعنه ايضا انه دعا بماء
310. 1:00:03فتوضأ ثم ضحك فقال لاصحابه الا تسألوني ما اضحكني? فقالوا ما اضحكك يا امير المؤمنين? من هو امير المؤمنين الان? المقصود من? عثمان نحن الان مع عثمان رضي الله عنه. قال رأيت
311. 1:00:18ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم توضأ كما توضأت ثم ضحك فقال الا تسألوني ما اضحكك
312. 1:00:27فقالوا ما اضحكك يا رسول الله? قال ان العبد اذا دعا بوضوء فغسل وجهه حط الله عنه كل خطيئة اصابها بوجهه. فاذا غسل ذراعيه كان كذلك واذا طهر
313. 1:00:42كان كذلك. رواه احمد باسناد جيد وابو يعلى ورواه البزار باسناد صحيح وزاد فيه. فاذا مسح رأسه كان كذلك. فاذا مسح رأسه كان كذلك. وعن حمران طبعا هذا الحديث
314. 1:00:57منكر بهذا الاسناد والا حديث عمران في الصحيحين لكن بغير هذا الاسناد
315. 1:01:04حديث عبدالله السنابحي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا توضأ العبد فمضمضة خرجت الخطايا من فيه يعني من خطايا اللغو
316. 1:01:19لسان وحصائد الالسن تخرج بسبب هذا الوضوء. يطهرها الوضوء. فاذا استنثر خرجت الخطايا من انفه. فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه. حتى تخرج من
317. 1:01:34كفار عينيه. فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت اظفار يديه. فاذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من اذنيه. فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه
318. 1:01:49حتى تخرج من تحت اظفار رجليه. ثم كان مشيه الى المسجد وصلاته نافلة
319. 1:01:57وايضا عن عمرو بن عبسة. طبعا انا تركت اه الوقوف عند هذا الحديث لان نفس المعاني السابقة. وعن عمرو ابن عبسة السلمي رضي الله عنه قال كنت وانا في الجاهلية اظن ان الناس على ضلالة
320. 1:02:12وهذا يدلنا على ان هناك عقلاء في الجاهلية كانوا يرفضون هذه الطقوس وهذه العبادات والشركيات التي تصرف لغير الله. وانهم ليسوا على شيء وهم يعبدون الاوثان
321. 1:02:27فسمعت برجل في مكة يخبر اخبارا فقعدت على راحلتي فقدمت عليه فاذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر الحديث الى ان قال لان الحديث طويل فقلت يا نبي الله فالوضوء
322. 1:02:42حدثني عنه انظر الى حرص الصحابة رضي الله عنهم. ولم يكونوا يستنكفون من شيء بل كانوا يحرصون على كل شيء. فقال ما منكم رجل يقرب وضوءه فيمضمض ويستنشق
323. 1:02:57الا خرجت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء. ثم يغسل يديه الى المرفقين
324. 1:03:08ها
325. 1:03:12وين
326. 1:03:14الا خرت. نعم الا خرت نعم. الا خرت خطايا وجهي من اطراف لحيته مع الماء. ثم يغسل يديه الى المرفقين الا خرت خطايا يديه من انامله مع الماء. ثم يمسح رأسه الا خرت
327. 1:03:29رأسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل رجليه الى الكعبين الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء فاذا هو قام يصلي فحمد الله واثنى عليه ومجده بالذي هو له اهل
328. 1:03:44فرغ قلبه لله الا انصرف من خطيئته كهيئته يوم ولدته امه
329. 1:03:51الله اكبر العظيم من الله سبحانه وتعالى لعمل يسير والعمل يسير والفضل كبير وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء ولذلك يحرص المسلم على هذا حتى ان بعض اهل العلم ذهبوا
330. 1:04:06الى ان هذا الوضوء يكفر حتى الكبائر التي بين العبد وبين ربه لانه قال رجع كهيئته يوم ولدته امه وهذا لا يمكن ان يتم الا بتكفير الكبائر والصغائر
331. 1:04:21عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ايما رجل قام الى وضوءه يريد الصلاة ثم غسل كفيه نزلت كل خطيئة من كفيه مع اول قطرة
332. 1:04:36فاذا مظمظ واستنشق واستنثر نزلت خطيئته من لسانه وشفتيه مع اول قطرة. فاذا غسل وجهه نزلت كل خطيئة من سمعه وبصره مع اول قطرة. فاذا غسل يديه الى المرفقين ورجليه من
333. 1:04:51الى الكعبين سلم من كل ذنب كهيئته يوم ولدته امه. قال فاذا قام الى الصلاة رفع الله درجته. وان قعد قعد سالما. انا يعجبني حقيقة بعض الفضلاء
334. 1:05:06هو شخص اعتبره من العوام مسكين يعني عامي يقول ابدا ما اذكر انني خرجت من بيتي الا وانا متوظأ ابدا يقول ما اذكر في حياتي منذ ان وعيت ما اخرج من بيتي الا وانا على طهارة اكون مستعد
335. 1:05:21للقاء ربي جل وعلا
336. 1:05:25آآ
337. 1:05:29قال الحديث الذي بعده ضعيف لكن جاء في رواية الوضوء يكفر ما قبله ثم تصير الصلاة نافلة. وايضا اذا توظأ الرجل المسلم خرجت ذنوبه من سمعه
338. 1:05:44بصره ويديه ورجليه فان قعد قعدة مغفورا له
339. 1:05:51الحديث الذي بعده ايضا المعنى نفسه
340. 1:05:57وفي رواية للطبراني في الكبير قال ابو امامة لو لم اسمعه من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا سبع مرات ما حدثت به. قال اذا توظأ الرجل كما امر من الامر
341. 1:06:12الله عز وجل والنبي عليه الصلاة والسلام. ذهب الاثم من سمعه وبصره ويديه ورجليه. وعن ثعلبة ابن عباد عن ابيه رضي الله عنه قال ما ادري كم حدثنيه رسول الله صلى الله
342. 1:06:27سلم ازواجا او افرادا قال ما من عبد يتوضأ فيحسن الوضوء او الوضوء فيغسل وجهه حتى يسيل الماء على ذقنه. والذقن هو ما انحدر من اللحيين. هذا يسمى الذقن
343. 1:06:42حذر من اللحيين. ثم يغسل ذراعيه حتى يسيل الماء على مرفقيه. على مرفقيه اللي يسمونه الان الناس كوع وهذا غلط. يقولون هذا كوع لا هو ليس كوع. هذا يسمى
344. 1:06:57اتفضل. ثم غسل رجليه حتى يسيل الماء من كعبيه. ثم يقوم فيصلي الا غفر له ما سلف من ذنبه
345. 1:07:07وعن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الطهور الطهور او الطهور طبعا اذا قلنا الطهور بالفتح ماذا يكون المعنى? الماء واذا
346. 1:07:22تقلنا الطهور بالضم الفعل. الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماء والارض. والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة
347. 1:07:37لك او عليك كل الناس يغدوا فبائع نفسه فمعتقها او موبقها. رواه مسلم والترمذي وابن ماجه الا انه قال اسباغ الوضوء شطر الايمان. الطهور الطهور
348. 1:07:52وشطر الايمان. ما معنى شطر النصف? شطر النصف. وساعطيك فائدة بعد قليل ذكرها الخطابي وغيره. لكن هنا اختلف العلماء في الطهور هنا. هل هو طهارة الماء
349. 1:08:07ام طهارة الايمان على اقوال? ذهب بعض اهل العلم الى ان المقصود هنا الطهور شطر الايمان المقصود بذلك ترك الذنوب. قالوا المقصود ترك الذنوب. ويستدل
350. 1:08:22لذلك بالقرآن والسنة على ان على ان التطهر هو ترك الذنوب بقول الله عز وجل انهم اناس يتطهرون. بقول الله عز وجل وثيابك فطهر بقول جل وعلا
351. 1:08:37ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. هذا قول. القول الثاني قالوا اه الطهور شطر الايمان. قالوا الايمان نصفان. فعل وترك
352. 1:08:52يكون تطهيرها بماذا? بترك الذنوب. بترك الذنوب. ولا شك بان هذا محتمل. لولا الرواية التي ذكرها رواية ابن ماجة باسناد صحيح
353. 1:09:07ماذا قال? اسباغ الوضوء شطر الايمان فانه يعكر على هذا القول الذي ذهب اليه كثير من اهل العلم
354. 1:09:20وقيل بان الايمان الطهور شطر الايمان. قيل بان المقصود هنا بالايمان الصلاة. بالايمان الصلاة
355. 1:09:33ويستدلون لذلك بقول الله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم. يعني صلاتكم الى جهة بيت المقدس قبل ان تتحول القبلة. ولذلك قال هنا الطهور شطر الايمان يعني نصف
356. 1:09:48الصلاة نصف الصلاة. وهذا الذي وعدتك وعدتكم بانني سأذكر فائدة فيما يتعلق بان كل شيء كان تحته نوعان فاحدهما نصف له. سواء كان عدد
357. 1:10:03عين على السواء او احد او احدهما ازيد على الاخر. كل شيء تحته نوعان احدهما نصف له سواء كان عدد النوعين على السواء او احدهما ازيد على الاخر
358. 1:10:18ومما يدل على ذلك قول الله جل وعلا في الحديث القدسي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. ما المقصود بالصلاة هنا
359. 1:10:30احسنت سورة الفاتحة. الفاتحة من اسمائها الصلاة. قسمت الصلاة يعني الفاتحة بيني وبين عبدي نصفين. ما المراد هنا بالقسمة? القراءة قراءة يعني
360. 1:10:45الصلاة الفاتحة
361. 1:10:47والمراد انها مقسومة للعبادة والمسألة. العبادة حق الرب جل وعلا. والمسألة حق العبد. وليس المقصود قسمة كلماتها وحروفها على السواء. واضح
362. 1:11:02ذلك لو جيت تحسبها من حيث القسمة تجد بان ما يتعلق بحق العبد اكثر
363. 1:11:09ايضا العرب تقول آآ النصف السنة سفر ونصفها حظر. وليس هذا على تساوي الزمانين بهما ابدا ما يمكن. لكن الناس هكذا يقولون نصف
364. 1:11:24سفر ونصفها حظر. وايضا شريح القاضي رحمة الله عليه سئل كيف اصبحت? قال اصبحت ونصف الناس علي غضبان. يريد ماذا بالناس
365. 1:11:39ها? الناس ما بين محكوم عليه ومحكوم له
366. 1:11:43ها ما بين محكوم له ومحكوم عليه. مثل ما قال عمر ما ترك الحق صديقا لعمر. يقول الشاعر اذا مت كان الناس نصفين شامت بموتي ومثن بالذي كنت افعل. ايضا حديث
367. 1:11:58ابي هريرة الفرائض نصف العلم. هذا مر معنا في كتب الفقه. ما معنى نصف العلم? هل هي فعلا نصف الفقه? ما يمكن. اذا حسبتها اي المناصفة ما يمكن. ولذلك قال اهل العلم ان احكام المكلف
368. 1:12:13ثلاثين نوعان نوع يتعلق بالحياة ونوع يتعلق بما بعد الموت. فبهذا الاعتبار جعلها نصف العلم. ويروى عن مجاهد ايضا انه قال المضمضة والاستنشاق نصف الوضوء
369. 1:12:28نصف الوضوء كيف نصف الوضوء? ما تجي نصف ولا تجي ولا نسبة ها لكنه لعله اراد كما قال العلماء ان الوضوء على قسمين مذكور في القرآن ومأخوذ من السنة وبعض
370. 1:12:43العلماء يقولون المضمضة لباطن الجسد
371. 1:12:47غسل سائر الاعضاء انما هي متعلقة بظاهرها
372. 1:12:54وعن علي ابن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اسباق الوضوء في المكاره واعمال الاقدام الى المساجد
373. 1:13:04وانتظار الصلاة بعد الصلاة يغسل الخطايا غسلا. يغسل الخطايا غسلا. ما معنى اسباغ الوضوء? ذكرت لكم قبل قليل يعني اتمامه واكماله واحسانه
374. 1:13:19على هدي محمد صلى الله عليه وسلم. طيب في المكاره في المكاره المعنى ان الانسان حاله مع الطهارة والوضوء لا تتغير. في حال العسر وفي حال اليسر
375. 1:13:34في حال المنشط وفي حال المكره. في حال البر البرد الشديد والحر الشديد والجو المعتدل
376. 1:13:42ولذلك في المكاره التي يتأذى الانسان من الماء فيها لا سيما وقت البرد فانه يسبغ الوضوء. يأتي به على التمام ويأتي به على الكمال واعمال الاقدام الى المساجد
377. 1:13:57وفيه حث وتحريظ على المشي الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة يغسل الخطايا غسلا. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
378. 1:14:12الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا? ويرفع به الدرجات? قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباق الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد. وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط
379. 1:14:27الرباط فذلكم الرباط
380. 1:14:30هذا ايضا من فوائد الوضوء ان فيه رفعة الدرجات. كما ان فيه تكفير السيئات. والرباط هنا مأخوذ من المرابطة. والمرابطة هي ملازمة ثغور العدو
381. 1:14:45مأخوذة من الربط وهو الشد. والمعنى ان هذه الاعمال المذكورة في هذا الحديث هي المرابطة الحقيقية هي المرابطة الحقيقية لانها تشد او تسد طرق
382. 1:15:00تسد طرق الشيطان على النفس وتقهر فيها الهوى وتمنعها من شهوات
383. 1:15:06من شهوات النفس
384. 1:15:10الحديث الذي بعده ايظا نفس المعنى
385. 1:15:16حديث ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتاني الليلة ربي في احسن صورة
386. 1:15:24فقال يا محمد اتدري فيما يختصم الملأ الاعلى? الملأ الاعلى? قلت نعم في الكفارات والدرجات
387. 1:15:32ونقل الاقدام الى الجماعات واسباغ الوضوء في السبرات
388. 1:15:39وانتظار الصلاة بعد الصلاة ومن حافظ عليهن عاش بخير ومات بخير وكان من ذنوبه كيوم ولدته امه كيوم ولدته امه. رواه الترمذي في حديث يأتي
389. 1:15:54بتمامه قال والسبرات جمع سبرة وهي شدة البرد
390. 1:15:59كم باب
391. 1:16:02ها
392. 1:16:03انتهى الوقت
393. 1:16:07طيب
394. 1:16:12لعل ان نكتفي بهذا القدر. اسأل الله تعالى لنا ولكم علما نافعا وعملا صالحا وتوفيقا دائما ودعاء مستجابا. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد