الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله
3. 00:20الحمد لله رب العالمين والصلاة
4. 00:30والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمرنا
5. 00:40في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الزكاة
6. 00:50قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا رضي الله عنه الى اليمن. فذكر الحديث
7. 01:00وفيه ان الله قد افترض عليهم صدقة في اموالهم تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم. متفق عليه
8. 01:10اللفظ للبخاري. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
9. 01:20محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
10. 01:30وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فهذا كتاب الزكاة ذكره المصنف رحمه الله تعالى بعدما انتهى من
11. 01:40كتاب الصلاة. وذلك اتباعا للكتاب الكريم. وللسنة النبوية. فالله
12. 01:50جل وعلا قال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. ولذلك الزكاة اخت الصلاة المحسوبة
13. 02:00ولدتها المنسوبة فهي تأتي دائما بعد الصلاة. وايضا ما جاء في الصحيحين من حديث ابن عمر ان النبي
14. 02:10صلى الله عليه واله وسلم قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة
15. 02:20تاء زكاة. فالزكاة هي الركن الثالث من اركان الاسلام. ومن مبانيه العظام. والزكاة
16. 02:30فرضت اول ما فرضت في مكة وكانت من دون انصبة ولا آآ
17. 02:40ذكر اصناف من يصرف اليهم الا السائل والفقير يقول الله عز وجل واتوا
18. 02:50فهو يوم حصاده وهذه الاية مكية نزلت في مكة. واتوا حقه يوم حصاد. ولذلك كان المسلم يخرج
19. 03:00مما طابت به نفسه للسائل وللمسكين وللفقير ثم فرضت
20. 03:10في السنة الثالثة على ما هي عليه الان. فرضت في السنة الثالثة من هجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم على ما هي عليه
21. 03:20الان من حيث التفاصيل ومن حيث الانصبة ومن حيث من يستحق الزكاة. والزكاة فريضة
22. 03:30قيمة وركن من اركان الاسلام فيها فوائد كثيرة وعوائد اثيرة وبركات متنوعة وخيرات
23. 03:40متعددة. ولذلك الزكاة تزكي عدة اطراف. اولا تزكي صاحبها
24. 03:50فالزكاة فيها تزكية للمزكي من مرض البخل والشح. ولذلك الذي يخرج زكاة مال
25. 04:00برئ من هذه الخصلة الذميمة القبيح. وهي البخل. الامر الثاني انها تزكي المال
26. 04:10مما شابه وكدره من الحرام او الشبهات ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حرم
27. 04:20الزكاة على نفسه وعلى اله وقال انها اوساخ الناس. الامر الثالث تزكية المجتمع
28. 04:30المجتمع وذلك بمساعدة الفقراء والمساكين والغارمين الذين يحتاجون
29. 04:40الى المال فيكون الانسان قد وقف معهم هذه المواقف الاجتماعية النبيلة. امر اخر
30. 04:50تزكية نفوس الفقراء من الحقد والكراهية تجاه الاغنيا والموسرين. ولذلك الفقراء اذا رأوا
31. 05:00الاموال يخرجون زكاة اموالهم ويتعاهدون الفقراء والمساكين ويعودون عليهم بهذه
32. 05:10ها احبتهم القلوب. اما اذا رأوا هؤلاء الاغنياء آآ
33. 05:20يميلون الى الشح والبخل ويمنعون الزكاة. لا شك بان عرق الحسد والحقد والكراهية سينبض في صدورها
34. 05:30ولا ولذلك الزكاة فوائدها ولله الحمد كثيرة. وفي هذا الوقت مما يسر الخاطر ويفرح الانسان
35. 05:40اه انتشار احكام الزكاة بين الناس. ولذلك ولله الحمد والمنة الغالبية الساحقة من اهل الاسلام يعتنون بمسائل
36. 05:50وهذا نلمسه من خلال الاسئلة الكثيرة يعني سيل من الاسئلة عارم
37. 06:00لا يخلو منه يوم اه يسأل العلما والمشايخ عن احكام الزكاة. وهذا ان دل على شيء فانما يدل
38. 06:10على انتباه الناس الى هذه الفريضة وهذا في الجنسين في الرجال والنساء وفي الاغنياء وفي المتوسطين وكل من يملك النصاب
39. 06:20وهذا من فظل الله عز وجل والزكاة في لغة العرب مأخوذا من النماء والزيادة. يقال زكى الزرع اذا نمى
40. 06:30وزكى المال اذا بارك الله فيه زكى من الزكاة من من الزيادة والنماء. وفي الاصطلاح
41. 06:40الزكاة هي اخراج مال مخصوص لطائفة مخصوصة على صفة مخصوصة او التعبد
42. 06:50لله عز وجل باخراج مال مخصوص لطائفة مخصوصة على صفة مخصوصة. ولاهل العلم تفنن في مسألة
43. 07:00الزكاة تعريف الزكاة. الزكاة من حيث الحكم الشرعي آآ واجبة. ووجوبها
44. 07:10اعظم من وجوب كثير من الواجبات التي هي دون مسألة الاركان. ولذلك هي من جملة اركان الاسلام
45. 07:20ففي الصحيحين من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس بني يعني
46. 07:30الذي بناه الله عز وجل بني الاسلام على خمس وذكر منها الزكاة. وفي حديث جبريل حديث عمر بن الخطاب عند مسلم
47. 07:40لما سأله عن الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة. وايضا من حديث
48. 07:50لابي هريرة بل مسألة الزكاة امر معلوم من دين الاسلام بالضرورة. ولذلك امر الزكاة مشتهر ومعلوم فهي ركن من
49. 08:00اركان الاسلام. ولاجل هذا قال العلماء من انكر وجوب الزكاة كفر. لماذا? لانه مكذب للقرآن
50. 08:10مكذب للقرآن. فالقرآن والسنة جاء بوجوب الزكاة. الا اذا وجد مانع
51. 08:20بحيث انه يكون جاهل او يعيش في بيئة مثلا ليس فيها اه علم شرعي او في بلد غير مسلم ونشأ
52. 08:30ايعرف الزكاة? فهذا يعلم ويعرف ويبين له فاما من علم ذلك وانكرها جحدا وتكذيبا
53. 08:40فانه يكفر لانه منكر لامر معلوم من دين الاسلام بالضرورة. واما من بدعها بخلا من بنع من منع الزكاة
54. 08:50كاتب بخلا وشحا او تساهلا وتكاسلا. ففيه خلاف معروف عند اهل العلم. واحدى الروايات
55. 09:00عن الامام احمد انه يكفر الكفر الناقل. وهذا عليه جمع من السلف. والرواية الثانية وهو قول جماهير اهل
56. 09:10للعلم على انه لا يكفر الكفر الناقل. وانما يكون مرتكبا لكبيرة من كبائر الذنوب
57. 09:20عظيمة من عظائم الاثام. وقد دلت نصوص تصريحا وتلويحا تفيد هذا المعنى. ما دام انه
58. 09:30ملتزم لها يعني مقر بوجوبها لكنه بخل بادائها فلا يكفر. وانما يعذب عليها
59. 09:40في الدنيا وفي القبر ويوم القيامة. اما في الدنيا فهذا الالم الذي يجده البخلاء. والذين
60. 09:50ينزعون الى الشح فهم يحرسون الاموال. وليست الاموال هي التي تحرسهم. ولذلك يعاني البخيل ويقاسي
61. 10:00امرا عجيبا فهو قد شقي بماله وعذب بماله. ويخشى ان يتفلت المال من يديه. فهو يحرص عليه حرصا شديد
62. 10:10اذا يصل الليل والنهار في حراسة هذا المال. والله تعالى خلق المال ليخدم الانسان. خلق المال
63. 10:20عن به الانسان لكن البخيل عكس اه هذه الفطرة ولذلك لما منع الزكاة والصدقة اصبح عبدا
64. 10:30المال والنبي عليه الصلاة والسلام يقول تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميس
65. 10:40الى تعس وانتكس وان شئت فلنتقش الحديث. واما في القبر فقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام من اكثر من
66. 10:50وطريق انه بين بان مانع الزكاة يعذب في قبره. فيبعث الله عليه ثعبانا. يقال له شجاع
67. 11:00اقرع له زبيبتان يأخذه بلهمزتيه ويقول له انا مالك انا كنزك حتى
68. 11:10والساعة يعذبه الله عز وجل في في القبر. يعني في الحياة البرزخية. واما يوم القيامة فتأتي هذه الاموال
69. 11:20ما كانت عليه بهيمة الانعام فتطأه باخفافها واظلافها وآآ ايظا
70. 11:30بالنسبة للذهب والفضة يحمى له عليها في نار جهنم يحمى عليها له في نار جهنم فيكوى بها جنبه
71. 11:40جبينه وظهره. ولذلك قال ربنا جل وعلا والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب
72. 11:50ابن اليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا
73. 12:00وما كنتم تكنزون. والنبي عليه الصلاة والسلام اخبر كما في الصحيح وفي السنن ان هذه الانعام
74. 12:10عام تبطح له بقاع قرقر فتطأه تطأ صاحب المال هذا يعني يعذب من جنس ماله يعذب من جنس
75. 12:20من سماله. نسأل الله السلامة والعافية. واحوال الناس هؤلاء البخلاء عجيبة جدا. فمساكين. يحرسون الاموال
76. 12:30وهم يعلمون بانهم اما يفارقونها او تفارقهم. فالمال اما ان يفارق صاحبه واما ان يفارق
77. 12:40هو المال. فمفارقته للمال تكون بالموت فيموت وتنتقل الاموال الى الورثة. او تفارقه الاموال بحيث انه
78. 12:50يخسر خسارة فادحة اما بخسارة تجارية واما بحريق واما بسرقة واما بشيء من هذا القبيل ويصبح على ما فعل
79. 13:00نادما نسأل الله العافية والسلامة. بالنسبة الزكاة لها شروط قبل ان ادخل في شرح الاحاديث
80. 13:10لها شروط اه تجب الزكاة بشروط منها الاسلام فلا تقبل الزكاة من كافر. لا تقبل
81. 13:20الزكاة من كافر. لماذا? لانه فاقد لشرط الايمان. وهو الشهادتين. الثاني الحرية. فالعبد لا يملك
82. 13:30فالعبد وما يملك لسيده. ولذلك ليس على العبد زكاة لانه يتجاذبه امران. ادمي
83. 13:40ومالية يعني فيه ادمية ومالية. فهو لا يملك. العبد لا يملك. الثاني ملك النصاب. والنصاب
84. 13:50هو القدر الذي اذا بلغه المال وجبت فيه الزكاة. مع شرط اخر وهو حولان الحول في بعض الاصناف. النصاب
85. 14:00لكل جنس من اجناس اموال الزكاة نصاب. وهو قدر معلوم. جاءت الشريعة بتحديده كما
86. 14:10يأتي في حديث انس ابن مالك التالي يأتي في بيان انصبة الزكاة وايضا في الاحاديث الاخرى. وبالنسبة
87. 14:20النصاب هذا كما ذكرت حدده الشرع يعني ليس هو محل اجتهاد وانما منصوص عليه
88. 14:30اه الامر الاخر اه مظي الحول مظي الحول وهو الحول يحسب
89. 14:40الاشهر القمرية الاشهر القمرية. فلا بد ان يمضي على المال الحول. الا في ثلاثة اشياء. الاول المعشر
90. 14:50والمعشرات المقصود بها ماذا? الخارج من الارض من الحبوب والثمار. والثاني نتاج السائمة
91. 15:00نتاج السائمة وهذا ساتحدث عنه باذن الله. فالسائمة تضم الى تضم الى اصلها. تضم الى اصلها
92. 15:10اذا كانت قد بلغت النصاب كما لا يخفى عليكم حينما توسعنا في هذا في درس الزاد. والثالث ربح التجارة فكل مال
93. 15:20نتج كل مال ربحه الانسان من مال قد بلغ النصاب فانه يضم الى فانه يضم الى اصله
94. 15:30والشرط الخامس استقرار الملك. استقرار الملك. وضابط استقرار الملك ان لا يكون
95. 15:40المال عرضة للزوال ان لا يكون المال عرظة للزوال. مثل ماذا? مثل المكاتب. المكاتب الذي كاتب
96. 15:50سيده فان هذه المكاتبة عرظة للزوال فقد يعجز المكاتب عن اكمال نجوم كتابته
97. 16:00لذلك هذا غير مستقر. المال غير غير مستقر. غير مستقر. كذلك مهر المرأة اه ذكر الفقهاء
98. 16:10امثلة على ذلك. امثلة على ذلك. الاموال التي تجب فيها الزكاة اه ليس كل مال تجب فيه الزكاة وانما
99. 16:20حددت الاموال التي وهي الزكاة وهي اربعة. الاول بهيمة الانعام. وبهيمة الانعام المراد بها الابل
100. 16:30والبقر والغنم الابل والبقر والغنم. ثانيا الذهب والفظة النقدين الذهب والفضة والان
101. 16:40ان الناس لا يتعاملون بالذهب والفضة وانما المعاملة بماذا? هذي الفلوس والنقود يعني التعامل فيها وسيأتي ان شاء الله
102. 16:50الامر الثالث الخارج من الارض من الحبوب والثمار والرابع عروض التجارة عروض التجارة
103. 17:00هذه الاربعة هي التي تجب فيها الزكاة. بالنسبة للاموال من حيث العموم على قسمين. اموال ظاهرة واموال باطنة
104. 17:10اموال ظاهرة واموال باطنة. الاموال الظاهرة هي بهيمة الانعام
105. 17:20الخارج من الارض من الحبوب والثمار وكذلك عروظ التجارة في قول. عروض التجارة في قول. واما الاموال الباطنة
106. 17:30فهي التي لا يمكن الاطلاع عليها مثل النقدين اللي هي الذهب والفضة والاموال وكذلك في الراجح من اقوال اهل العلم فيما يتعلق بعروض التجارة
107. 17:40وان كان بعض المعاصرين يذهب الى ان عروظ التجارة في هذا الوقت اصبحت ظاهرة لماذا? مكشوفة الناس يشوفونها وايظا
108. 17:50المزكي او المتصدق يطلع على الحسابات البنكية لهذا التاجر. يكشف الحساب البنكي ويعرف بان هذا مال ظاهر
109. 18:00يبقى المال هذي خصوصية لا يجوز اقتحام مثل هذه الاشياء لانها تبقى خصوصية ولذلك المال الباطن. طيب ما
110. 18:10ذكر الاموال بهذين القسمين. الفائدة هي ما يتعلق بقضية المتصدق. هل يجب عليه
111. 18:20ان يحصل زكاة الاموال الباطنة مع الظاهرة ام عليه تحصيل الزكاة الظاهرة فقط باتفاق
112. 18:30علماء ان المصدق عليه تحصيل الاموال الظاهرة. يعني بهيمة الانعام الخارج من الارض. عروض التجارة على
113. 18:40قول واما الاموال الباطنة فمحل خلاف محل خلاف ولذلك جمهور العلماء على ان اه على
114. 18:50لان الاموال الباطنة آآ يخرجها الانسان بنفسه. وذهب بعض العلماء الى ان الى ان يعطيها
115. 19:00يعطيها المصدق يعني يجب عليه ان يعطيها المصدق لما ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام امر المصدق ان يأتي
116. 19:10الى الناس في دورهم فكأن في هذا اشارة الى ان اللي في الدور هي الاموال الباطنة. ولذلك
117. 19:20كاحيانا قد يختار المفتي مثلا او اه من له الكلمة يختار احد
118. 19:30الاقوال المصالح الراجحة. وتعلمون الان ولله الحمد كثرة المزكين. وايضا اصبح كثير من
119. 19:40الناس لا يعرف للفقراء طريق. وايضا ثبت بالتجارب والحوادث وقوع بعض
120. 19:50هذه الاموال بايدي اشخاص لا يخافون الله فيما يبدونه ولا فيما يخفونه. فقد تكون جماعات متطرفة
121. 20:00في رية مثلا غلاة او او اناس من الفسقة والفجرة فيأخذون هذه الأموال وربما
122. 20:10عملوها استعمال سيء سواء الاضرار بالدين او الاضرار بالدنيا. ولذلك من الفقه ان الانسان يحيط
123. 20:20بواقعه وربما يكون قول مرجوح راجح في وقت من الاوقات. ولو قيل بانه يلزم كل مزكي كل
124. 20:30انسان يريد كل انسان يريد اخراج زكاته ان يسلمها لبيت المال او لصندوق الزكاة او للجهة التي اه هي
125. 20:40تحت اشراف ولي الامر فلا يبعد ان يقول الانسان بوجوب هذا للمصالح الراجحة آآ التي من ورائها
126. 20:50هذا الحكم او من وراء هذه الفتوى وهذا حقيقة مهم جدا ولذلك كما يعبر الفقهاء حكم الحاكم يرفع الخلاف ايضا
127. 21:00القول المرجوح احيانا يكون راجح من خلال النظر الى سياقات معينة آآ تحصل للناس في واقعهم وفي وفي
128. 21:10اه قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم من بعث معاذا الى اليمن
129. 21:20معاذ هذا معاذ ابن ابن جبل رضي الله عنه بعثه النبي عليه الصلاة والسلام في شهر ربيع الاول من السنة العاشرة من
130. 21:30هجرته صلى الله عليه وسلم الى اليمن. بعثه آآ داعيا ومعلما. وايضا بعثه لجابية
131. 21:40للصدقات واخبره طبعا الحديث طويل اخبره بمن سيذهب اليهم وانهم يهود واخبره بان اول
132. 21:50اول ما يأمرهم بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ثم قال له فهنؤم اجابوك طبعا في لفظ فامره
133. 22:00ان يوحدوا الله ان يشهدوا ان لا اله الا الله. فانهم اجابوك فاخبرهم ان الله افترض عليهم صلاة افترض عليهم خمس صلوات
134. 22:10في اليوم والليل ثم قال فانهم اجابوك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ صدقة في
135. 22:20تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم. هذا الحديث فيه مسائل المسألة الاولى مشروعية بعث
136. 22:30والقضاة والجباة والمعلمين الى الاطراف والنواحي والاقاليم والبلدان التي يحتاجون الى تعليم
137. 22:40وهذا كان شأن النبي عليه الصلاة والسلام وهديه وطريقته فلقد بعث الدعاة والقضاة عليه الصلاة والسلام ومن جملة من بعث
138. 22:50معاذ ابن جبل رضي الله عنه. الامر الثاني ان الزكاة فرضها الله عز وجل. ولذلك قال
139. 23:00ان الله افترض عليهم صدقة. افترض عليهم صدقة. فالذي فرض الصدقة هو الله عز وجل. قال جل وعلا خذ من اموال
140. 23:10صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. قال جل وعلا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة
141. 23:20وذكرنا هذا قبل قليل. الامر الاخر ان افترض هنا معناها على جاءت على معاني عند
142. 23:30اهل العلم قيل ان الله افترض يعني اوجب اوجب وهذا احد معاني الفرض احد معاني الفرظ
143. 23:40لذلك تأتي يأتي الفرض على معاني يأتي بمعنى القضاء يأتي بمعنى التقدير يأتي بمعنى الايجاب. افترظ يعني اوجب
144. 23:50عليهم جل وعلا. الامر الاخر الصدقة في لسان الشرع تطلق على الزكاة اولا. تطلق على الزكاة
145. 24:00اولا فالصدقة اه تطلق اذا جاءت في القرآن فانما تطلق اول ما تطلق على الزكاة
146. 24:10التي هي الركن الثالث من اركان الاسلام. الا اذا دلت قرينة على انصرافها الى الصدقة المسنونة. الصدقة المسنونة
147. 24:20ولذلك هذا مهم لانني اطلعت على وريقات او بحث لانسان جاهل جاهل لكن عموما ينبه يعني يقول بانه ليس
148. 24:30هناك ما يدل على وجوب الزكاة في القرآن. وهو يعني في واقع الامر يجهل هذه المسائل ليس له علم لا بالشرع ولا
149. 24:40لغة والمعنى بان الصدقة في لغة الشرع انما تنصرف اول ما تنصرف الى الزكاة. والدليل قول الله عز وجل انما الصدقة
150. 24:50للفقراء والمساكين. وهذا دليل عظيم على ان المقصود بالصدقات هنا انما هي الزكاة. والله تعالى
151. 25:00يقول خذ من اموالهم صدقة يعني زكاة تطهرهم وتزكيهم بها. اه الامر الاخر ما يتعلق
152. 25:10مسألة اه اخذ الزكاة وذكرت انا قبل قليل لما فرقت بين الاموال الظاهرة والباطنة هي منوطة اولا بولاة الامر
153. 25:20والمعنى بان ولي الامر مسئول عن جباية الزكاة. ولذلك يوجد في جميع الدول الاسلامية او في غالبها
154. 25:30جهات تعتني بجباية الزكاة. وفي الغالب ان الجباية تكون للاموال الظاهرة. ايضا مسألة اخرى في قوله
155. 25:40عليه الصلاة والسلام صدقة في اموالهم. صدقة في اموالهم. وهذه مسألة من المسائل الهامة في الفقه. وهي هل
156. 25:50الزكاة متعلقة بعين المال او بذمة المزكي. ذمة المزكي. فيها اقوال اظن
157. 26:00اربعة او خمسة. فمن اهل العلم من ذهب الى ان الزكاة متعلقة بالمال
158. 26:10لقول النبي عليه الصلاة والسلام في اموالهم. ومن اهل العلم من ذهب الى ان الزكاة متعلقة بالذمة. بذمة المزكي
159. 26:20ومن اهل العلم من ذهب الى ان الزكاة متعلقة بعين المال ولها ارتباط في الذمة. ومن اهل العلم من عكس فقال
160. 26:30الزكاة متعلقة بالذمة ولها ارتباط في المال. وهذا الذي اختاره ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه. فذهب
161. 26:40الى ان الزكاة متعلقة بذمة المزكي. ولها ارتباط بالمال. تعلق بالمال. طيب هل هناك فائدة? في
162. 26:50فائدة من هذا الخلاف فيه ثمرة? الجواب نعم. فيه ثمرة. فيه ثمرة لهذا الخلاف. ولذلك اذا استوفى المال
163. 27:00الشروط تعلقت الزكاة بذمة صاحب المال بذمته. ولذلك هو مطالب بها
164. 27:10سواء اخرجها من عين المال او من غيره او لم يكن عنده شيء فان الزكاة لا تسقط بالتقادم ولو بعد
165. 27:20سنين هذا هو المعنى فاذا قلنا تعلقت الزكاة بعين المال وجب عليه ان يخرج من جنس المال الذي
166. 27:30وجبت فيه الزكاة. واما اذا قلنا بعين في ذمة المزكي لا يلزم ذلك. وتبقى ذمته مشغولة بهذه
167. 27:40زكاة ولو بعد حين. الان رجل وجبت عليه الزكاة في الابل مثلا بنت مخاض. ما عنده بنت مخاض. ممكن يروح يشتري بنت مخاض
168. 27:50ممكن لماذا? لانها تعلقت بالذمة. رجل الان وجبت عليه الزكاة ولا عنده سيولة نقدية. وانما عنده
169. 28:00عقار وعنده اشياء جامدة يقول نقول خلاص سقطت عنك الزكاة نأمره ببيع شيء مثلا قد يتضرر يقول لك
170. 28:10تضرر اذا بعت العقار هذا نقول ذمتك مشغولة ولو بعد حين. هذا المعنى هذا الاثر لخلاف اهل العلم في هذه المسألة. صدقة في اموالهم
171. 28:20صدقة في اموالهم. تؤخذ من اغنيائهم. تؤخذ من اغنيائهم. اذا الغني يجب عليه ان يزكي. يجب عليه ان يزكي
172. 28:30وسيأتي معنا فيما لو اذا امتنع الغني عن الزكاة كيف يعاقب? كيف يعاقب? تؤخذ من اغنيائهم. اذا الذي يأخذها من
173. 28:40ولي الامر او من ينيبه ولي ولي الامر من الجبات والسعاة او المسؤولين مثلا. فترد في فقرائهم
174. 28:50ترد في فقرائهم. هذه الفقرة من الحديث فيها مسألتان. المسألة الاولى ان النبي عليه الصلاة
175. 29:00والسلام ذكر صنفا واحدا من المستحقين للزكاة وهم الفقراء. والله جل وعلا يقول انما الصدقات
176. 29:10فقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله
177. 29:20اه النبي عليه الصلاة والسلام انما اشار الى صنف لان القوم في بداية الاسلام. واول ما يسرج الفقراء لان الله
178. 29:30على ابتدأ بهم ابتدأ بهم ولذلك هذا لا يمنع ان تصرف الى غيرهم. ولا يمنع ايضا ان يعطى غير الفقير من الزكاة. لان
179. 29:40ان الذين يستحقون الزكاة على قسمين فقراء ومساكين واغنياء. وهل يعطى الغني من الزكاة? ها
180. 29:50سؤال الزكي اه عفوا الغني يعطى من الزكاة يعطى كيف? اها احسنت هذا واحد الغانم لحق
181. 30:00لان الغالب على نوعه لحق نفسه ولحق غيره. يعطى من الزكاة. والثاني المسافر
182. 30:10آآ ابن السبيل اذا انقطعت به السبل ولم يجد هو غني قطعت به السبل. فهذا يعطى من الزكاة
183. 30:20الان يعطى من الزكاة المسافر. كريدت كارد وبطاقات وها يستطيع يسحب من اي مكان. فلا يضحك عليكم ها? يضيعها ولا شي
184. 30:30يمكن عاد جزاك الله خير لقى له طه عذر جزاه الله خير قال يمكن ضيعها ولا شي طيب من باقي
185. 30:40المؤلفة كلها. المجاهدة احسنت. المجاهد يفرض له من بيت المال من الزكاة. لان الله تعالى قال وفي سبيل الله. قال جمهور العلماء
186. 30:50هو المجاهد حتى لو كان غني فولي الامر يعطيه من من الزكاة. طيب اذا في الفقراء ولذلك اه ممكن ان يعطى
187. 31:00غير يعني يعطى غير الفقير. الامر الثاني المسألة الثانية ما يتعلق في نقل الزكاة من بلد المال من بلد المال
188. 31:10النبي عليه الصلاة والسلام قال تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم. اخذ من هذا العلما على اخذ من هذا
189. 31:20من اهل العلم على عدم جواز نقل الزكاة من بلد المال. قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام ردها في
190. 31:30البلد ولو ان كل مزك نقل زكاة ما له لا دخل الحرج على فقراء البلد
191. 31:40دخل الحرج على فقراء البلد. ومن اهل العلم من اجاز ذلك ورخص فيه. استدل بجملة
192. 31:50من النصوص في بعث النبي صلى الله عليه وسلم السعاة ليأخذ الصدقة ولم يأمرهم بجعل
193. 32:00بها في اهلها وانما امرهم بالصدقة. ولذلك يذهبون الى بهيمة الانعام فيأخذون الصدقة ويأتون بها الى
194. 32:10مدينة والنبي عليه الصلاة والسلام وضع حمى لابل الصدقة. حمى عظيم وهذه الصدقة ليست فقط من اهل المدينة
195. 32:20وانما ممن حول المدينة وممن اسلم من الاطراف ولذلك تؤتى بالصدقة في المدينة فدل هذا على جواز نقل
196. 32:30نقل الصدقة آآ من بلد المال. والقول الثالث وهو الراجح ان نقلها اذا كان
197. 32:40هذا فيجوز. اذا كان للحاجة فيجوز. كيف للحاجة? يعني اه اكتفى فقراء البلد. فينقل الى
198. 32:50اقرب بلد آآ للبلد الذي هو آآ يعني الذي اخرج منه الزكاة. او كانت هناك ازمة مثلا
199. 33:00او نازلة او كارثة او يعني حرب مثلا اه فتنقل الزكاة الى هؤلاء
200. 33:10عندما يشترطون بان تنقل الى بلد دون مسافة القصر. دون مسافة القصر وهذا لا شك بانه تفقه وليس عليه
201. 33:20دليل ليس عليه دليل والراجح من اقوال اهل العلم جواز نقل الزكاة من بلد المال للحاجة او للضرورة
202. 33:30وذكرت لكم امثلة على امثلة على ذلك. نعم. قال
203. 33:40وعن انس رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى
204. 33:50الله عليه وسلم على المسلمين والتي امر الله بها رسوله في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم
205. 34:00في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثى فان لم تكن
206. 34:10فابن لبون فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الى خمس واربعين ففيها بنت لبون انثى
207. 34:20اذا بلغت ستا واربعين الى ستين ففيها حقة طاروقة الجمل. فاذا بلغت واحدة وستين الى خمس وسبعين ففيها
208. 34:30جذعة جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الى تسعين ففيها بنتالبون. فاذا بلغت احدى وتسعين الى
209. 34:40ومائة ففيها حقتان طروقة الجمل. فاذا زادت على عشرين ومئة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل
210. 34:50خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها. وفي صدقة الغنم
211. 35:00في سائمتها اذا كانت اربعين الى عشرين ومئة شاة اذا كانت اربعين الى عشرين ومئة شاة
212. 35:10امشى فاذا زادت على عشرين ومئة الى مئتين ففيها شاتان. فاذا زادت على مائتين الى ثلاثمائة
213. 35:20ففيها ثلاث شياه فاذا زادت على ثلاثمائة ففي كل مائة شاة ففي كل مائة شاة فاذا كان
214. 35:30سائمة سائمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها
215. 35:40ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان
216. 35:50بينهما بالسوية ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق
217. 36:00صدق الا ان يشاء المتصدق. العفو. اي نعم. المصدق نعم. وفي الرقة
218. 36:10ربع العشر فان لم تكن الا تسعين ومئة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ومن بلغت عنده من
219. 36:20الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين
220. 36:30ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحق وعنده الجدعة
221. 36:40فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين رواه البخاري. اللي بعده. قال
222. 36:50معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الى اليمن فامره ان يأخذ من كل ثلاثين بقرة
223. 37:00تبيعا او تبيع من كل اربعين مسنة ومن ومن كل اربعين مسنة ومن كل حال من دينارا او عدله
224. 37:10معاثر رواه الخمسة واللفظ لاحمد وحسنه الترمذي. واشار الى اختلاف في وصله وصححه ابن نعم
225. 37:20صححه ابن حبان والحاكم. احسنت آآ هذا الحديث حديث انس عمدة في مسألة آآ انصبة الزكاة. ولذلك العلماء
226. 37:30ما يعتمدون على ثلاثة احاديث فيما يتعلق اه انصبة الزكاة وانواعها. حديث انس بن مالك حينما
227. 37:40بعثه ابو بكر الصديق رضي الله عنه على على الصدقة وحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وايضا حديث عمرو بن
228. 37:50بحزم عمرو بن حزم الذي قال عنه ابن عبد البر تغني شهرته عن البحث في اسناده وفيها تفاصيل
229. 38:00الزكاة ولذلك العلماء يجعلون هذه الاحاديث الثلاثة عمدة في هذا الباب. وفيها تفاصيل عجيبة. وحديث انس
230. 38:10رواه البخاري لكنه مقطعا. وتعلمون طريقة البخاري في تقطيع الاحاديث. فالبخاري رحمة الله عليه يأتي الى
231. 38:20مثل واحد فيقطعه ويجعله في مناسبات متعددة ويعقد عليه الابواب. والحافظ ابن حجر رحمة الله عليه. هنا
232. 38:30في بلوغ المرام اجتهد فجمع هذا الحديث من صحيح الامام البخاري مما كان مقطعا وموزعا
233. 38:40وقد وهم رحمة الله عليه في بعض الالفاظ التي سيأتي التنبيه عليها فكأنه يشير الى انها للبخاري والواقع
234. 38:50بانها ليست للبخاري رحمه الله تعالى. ولذلك لما قال رواه البخاري واكتفى يعني اه اه
235. 39:00ذكر اهل العلم بان هذا وهم منه رحمة الله عليه. وانما بعض الالفاظ انما هي في السنن وليست في صحيح الامام البخاري. ليست
236. 39:10في صحيح الامام البخاري وعن انس انس بن مالك خادم النبي عليه الصلاة والسلام ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له يعني في خلافة
237. 39:20ابي بكر الصديق هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على المسلمين والتي امر الله بها
238. 39:30بها رسوله. اذا هذه الصدقة من الله عز وجل. والنبي عليه الصلاة والسلام هو الذي كتبها. وابو بكر هو الذي نشره
239. 39:40وابو بكر هو الذي نشرها. ولذلك هذه الفريضة الموجودة في هذا الحديث من الله عز وجل. ولله الحكمة
240. 39:50في ذلك وفيها من العدل ما هو ظاهر من بيان عدل الله عز وجل في مسألة الزكاة التي فرضها
241. 40:00رسول الله وسلم على المسلمين يعني بامر الله وامر بها عليه الصلاة والسلام. وقد ابتدأ المصنف بزكاة بهيمة الانعام
242. 40:10ولذلك نجد اغلب الفقهاء لا سيما الحنابلة في كتب الفروع يذكرون اول ما يذكرون آآ انصبة زكاة
243. 40:20الابل وذلك اقتداء بحديث انس. حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه. آآ لما ذكر انصبة بهيمة الانعام
244. 40:30بدأ بالابل ابتدأ في الابل قال رحمه الله تعالى طبعا نحن الشباب جزاهم الله خير اجتهدنا في درس سابق
245. 40:40وفي درس الزاد او اخسر المختصرات في صنع جدول مادي استلمتوا الجدول? ها? اللي ما عنده جدول يصوره هذا الجدول مهم جدا
246. 40:50يختصر لنا الوقت والزمان وايضا تحفظون بارك الله فيكم الاشياء هذي حتى لا نطيل. هذي انصبة الزكاة المجمع عليها. الخلاف احيانا في
247. 41:00سائل يعني فرعية فقط. طبعا اسهل بهيمة الانعام البقر. ولذلك مسألة البقر سهلة. اما الابل
248. 41:10والغنم الابل اشدها والغنم تأتي بعد ذلك. تأتي بعد ذلك ولدقة الحسابات فيها. قال رحمة الله قال
249. 41:20رضي الله عنه قال في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم. في اربع وعشرين فما دونها من الغنم. اولا
250. 41:30للابل الجنس الوحيد الذي آآ تخرج الزكاة من غيره اذا بلغ اربعا وعشرين. الجنس الوحيد
251. 41:40الذي تخرج الزكاة من غيره هي الابل اذا بلغت اربعا وعشرين. ولذلك في كل خمس شاة الى اربع الى اربع
252. 41:50وعشرين ثم بعد ذلك تنتقل الفريضة الى جنس الابل. في كل خمس شاة. فاذا بلغت الابل
253. 42:00ففيها شاة واحدة اما اذا كانت اربع فليس فيها شيء الا ان يشاء ربها يحب
254. 42:10يخرج الزكاة هذا على الاستحباب وليس على الوجوب. لكن اذا بلغت خمسة وجبت فيها الزكاة. اذا نصاب الابن
255. 42:20الكام? خمسة. خمسة. كم فيها? شاة. شاة واحدة. فاذا بلغت خمسا وعشرين الى خمس وثلاثين ففيها
256. 42:30بنت مخافة فيها بنت مخاض هذه اذا بلغت الان الابل الى خمسة وثلاثين فيها بنت مخاض
257. 42:40المخاض هي التي تم لها سنة ودخلت في السنة الثانية يعني طعنت في السنة الثانية والماخذ هي الحامل يعني
258. 42:50دخل وقت حملها فكأن امها حملت وهي اكملت السنة كاملة فيها بنت مخاض انثى فيها
259. 43:00بنت ومخاض انثى. فان لم تكن فابن لبون ذكر. فابن لبون ذكر. وابن اللبون
260. 43:10هو ما سنتين. تم له سنتين. ما تم له سنتين وطعن في الثالث. طعن في الثالث. ذكر لان الانثى من الابل
261. 43:20اغلى ثمنا من الذكر. فاذا بلغت ستا وثلاثين الى خمس واربعين ففيها بنتالبون
262. 43:30فيها بنتا لبون. والجدول الذي عندنا يوضح هذا بنتا لبون. بنت اللبون هي
263. 43:40التي تم لها سنتان ودخلت في الثالث. وسميت بذلك لان امها قد وضعت في الغالب فهي ذات لبن
264. 43:50هذا طبعا ليس شرطا لكن في الغالب. ثم قال بنت آآ نعم فاذا بلغت ستا
265. 44:00ثلاثين الى ستا وثلاثين الى خمس واربعين ففيها بنت لبون انثى. احنا قلنا بنتان
266. 44:10لا ايه بنت لابونا وانثى. فاذا بلغت سن ستا واربعين الى ستين ففيها حقة طروقة الجمل
267. 44:20الحقة هذه التي تم لها اربع تم لها ثلاث سنوات وطعنت في الرابعة. وسميت حقة لمعنيين. قيل لانها
268. 44:30مستحقة لطروق الجمل. يطرقها الجمل. وقيل لانها يعني معنى اخر قالوا بانها اه
269. 44:40آآ حقا لان لان تستعمل في الركوب وفي غير ذلك. قال فاذا بلغت واحدة وستين الى خمس وسبعين ففيها جذعة
270. 44:50ففيها جذع والجذع هي الانثى من الابل التي تم لها اربع سنوات وطعنت في الخامسة
271. 45:00الجذع بذلك لاسقاطها سنها. الجذع الذي سقط سقطت اسنانها. سقطت اسنانها
272. 45:10فاذا بلغت ستا وسبعين الى تسعين ففيها بنتها لبون. فاذا بلغت احدى وتسعين الى عشرين ومئة ففيها حقتان
273. 45:20طروقة الجمل. فاذا زادت على عشرين ومئة يعني بلغت مئة وواحد وعشرين استقرت الفريق
274. 45:30يا ظلام ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة. في كل خمسين حقة. يعني اذا بلغت مئة وواحد
275. 45:40عشرين استقرت الان وبدأت في كل خمسين. في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة. قال ومن لم يكن
276. 45:50معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها. لماذا? لانها ما بلغت النصاب. قلنا النصاب خمسة
277. 46:00وفي صدقة الغنم الان انتقل الى الغنم. وفي صدقة الغنم في سائمتها. في سائمتها ما معنى السائمة
278. 46:10هي التي ترعى الحول كله او اغلبه. يعني تأكل من المرعى ولا يعرفها صاحبها. طيب هل
279. 46:20هذا يجري مع الابل ايضا? الجواب نعم. وهذا قول جماهير اهل العلم. جماهير جماهير اهل العلم ذهبوا الى ان الى ان
280. 46:30تجب في السائمة. اما المعلومة فلا تجب فيها الزكاة. وخالف في ذلك المالكية. المالكية ذهبوا الى ان
281. 46:40الزكاة واجبة في جنس بهيمة الانعام. سواء كانت معلوفة او سائمة. اما الجمهور فاشترطوا السوم
282. 46:50اشترطوا الصوم. واما عدم ذكر الصوم في الابل فلان الابل اصلا سائمة. لان
283. 47:00ابل في الغالب ترعى. وايضا جاء في حديث بهز ابن حكيم كما سيأتي معنا في سائمة الابل. فورد النص في حديث
284. 47:10ابن حكيم ونكتفي بهذا. قال في صدقة الغنم في سائمتي اذا كانت اربعين الى عشرين ومئة شاة
285. 47:20شاة شاة يعني فيها شاة واحدة. اذا نصاب الغنم كم? اربعين. اربعين. الى مئة وعشرين
286. 47:30فيها شاة واحدة. طيب من عنده تسعة وثلاثين من الغنم? لا يجب عليه نقول لا يجب عليه لكن لو حب
287. 47:40حب انه يتصدق يخرج لا الا ان يشاء ربها. فاذا زادت على عشرين ومئة يعني مئة وواحد وعشرين. الى
288. 47:50ففيها شاتان ففيها شاتان. فاذا زادت على مائتين الى ثلاثمائة ففيها ثلاث شياه
289. 48:00اذا زادت على ثلاثمائة ففي كل مئة شاة. يعني من ثلاث مئة الى اربع مئة كم? من الف ريال. اربعة وهكذا. اربع مئة الى خمس مئة وهكذا
290. 48:10كذا زين? وهذا موجود عندكم في الجدول تراجعونه بارك الله فيكم. بالنسبة اه الشياه
291. 48:20نعم من اربع مئة الى خمس مئة وهكذا اذا اذا زادت
292. 48:30استقرت الفريظة ففي كل مئة شاة. يلا نكمل بعد الاذان ان شاء الله. والحمد لله وانتهينا الان من
293. 48:40اه زكاة الغنم والاخوة اللي ما عندهم الجدول يأخذونه ويصورونه يكون افضل ومثل ما ذكرت انا يختصر لنا الوقت قال
294. 48:50فاذا كانت سئمة الرجل ناقصة عن اربعين او من اربعين شاة شاة فليس فيها صدقة الا يشاء ربه. هذي قاعدة ان كلما نقص
295. 49:00عن النصاب فلا بأس اذا احب صاحب المال ان يزكيه. قال ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين
296. 49:10كمجتمع خشية الصدقة هذه مسألة مهمة جدا وهي عدم جواز الجمع بين المتفرق
297. 49:20او التفريق بين المجتمع بقصد الهروب من الصدقة. بقصد الهروب من الصدقة. وهذه
298. 49:30الجملة من الحديث اه قد يراد بها الجاب للزكاة. وقد يراد بها صاحب
299. 49:40يحب المال. وقد يراد بها صاحب الاغنام مثلا. والذي يظهر حمله على صاحب المال
300. 49:50الاظهر هذا الذي يظهر. ولكن ايضا يجب على الجابي او الساعي انه لا يظلم لا
301. 50:00يظلم لانه احيانا مثلا الان لو مثلا عندنا شخصين اه كل واحد عنده عشرين راس غنم
302. 50:10على كم الزكاة على كل واحد? ها الشيخ يحيى ما عليه زكاة ليش? ما بلغت النصاب. فاذا جاء المتصدق
303. 50:20قال انتم جيران هم ليس ليس عندهم الغنم لا ليست مختلطة لا في مرعى ولا في مسرح ولا في
304. 50:30ولا في راعي ولا في مراح كما سيأتي الخمسة هذي. فقال له اجمعوها. فاذا جمعها وصارت اربعين
305. 50:40كم فيها شاة ظلم ولا لا? ظلم. هذا ظلم. كذلك اذا كان عند شخص ثمانين من الغنم. كم
306. 50:50ثمانين فيها شاي واحد. طيب اذا فرقها على اربعين اربعين? قال لا لا هذي اربعين هنا واربعين هنا كل اربعين فيها
307. 51:00في الغالب انه هذا ما يحصل لكن ايضا ينبه لكن الظاهر قول النبي عليه الصلاة والسلام ولا يجمع بين متفرق ولا
308. 51:10بين مجتمع خشية الصدقة هذا يظهر والله اعلم ان حمله يكون على المالك للاغنام بهيمة الانعام عموما
309. 51:20وآآ قوله عليه الصلاة والسلام خشية الصدقة آآ اشارة الى قاعدة عظيمة ذكرها الفقهاء
310. 51:30وهي المعاملة بنقيض القصد فالمعاملة بنقيض القصد. فمن فرق مجتمع ليهرب من الصدقة او
311. 51:40وخفف الصدقة فانه يعامل بنقيض قصده. ومن جمع متفرق ايضا يهرب من الصدقة
312. 51:50او ليخفف من الصدقة فايضا يعامل بنقيض قصده. واعتقد بان الامثلة واضحة في قضية الجمع بين المتفرق و
313. 52:00ايضا التفريق بين المجتمع. التفريق بين المجتمع. فاذا كان مثلا عند شخص الان مئة وعشرين
314. 52:10مثلا مئة وعشرين كم في هذي? فيها شاة واحد مئة وعشرين فيها شاة واحدة فاذا
315. 52:20آآ آآ نعم عفوا نقول مئة وواحد مئة وواحد وعشرين مئة واحد وعشرين فيها شاتين فاذا فرقها
316. 52:30بقصد الهروب من الزكاة مثلا آآ جعل شاة آآ خارج
317. 52:40الغنم او مثلا آآ تبرع بها او وهبها بقصد الفرار فانه يعاقب بنقيض
318. 52:50قصده فتكون عليه شاتين. كذلك التفريق بين المجتمع. التفريق بين المجتمع. قال وما كان
319. 53:00الخليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية. هذه مسألة اخرى فيما يتعلق بالخلطة. دائما في قاعدة او ظابط في باب
320. 53:10ها ان ما يتعلق الوقس هذا في بهيمة الانعام فقط دون
321. 53:20الاموال ما معنى القص? الوقص هو ما بين الفريظة. ما بين الفريظتين احسنت. الان عندنا قلنا بان
322. 53:30آآ الغنم نصابها كم? اربعين. الى مئة وواحد وعشرين. مئة وعشرين. مئة واحد وعشرين تكون ايش
323. 53:40عليه شاتين من اربعين الى مئة وعشرين يسمى وقص هذا وقص هذا لا يحسب من الزكاة اما الحبوب
324. 53:50الثمار الخارج من الارض من الحبوب والثمار اما الاموال فانها محسوبة لا يكون فيها وقص. وانما كل شيء بحسبه. فالذي
325. 54:00مثلا نقول النصاب نصاب الذهب آآ خمسة وثمانين جرام مثلا زين الى مئة جرام
326. 54:10قل هل هذا يسمى وقص? ما يسمى وقص. كذلك ما يتعلق بالاوسق اللي سنشير اليها باذن الله. اذا الوقص فقط في بهيمة الانعام
327. 54:20لذلك لا يعتبر الامر الاخر ما يتعلق الخلطة عندنا الخلطة على نوعين
328. 54:30اعيان وخلطة اوصاف. خلطة الاعيان ان يشترك اثنان مثلا فاكثر آآ في بهيمة الانعام
329. 54:40وهذه الخلطة لا يمكن ان تتميز. تميز المالين. مثال الارث ورث
330. 54:50اخوان مثلا اغنان من والدهما. لكن هذه المال خلطة ما تميز ما يقول والله هذي لك وهذا لي
331. 55:00وانما هذه تسمى خلطة اعيان. خلطة اعيان. النوع الثاني خلطة اوصاف وهي ان يجتمع المالان مع تميز
332. 55:10اه ما الكل شريك من الشريكين? شريك من الشريكين. هل الخلطة مؤثرة في مسألة الزكاة? هذي مسألة خلافية
333. 55:20والراجح نعم انها مؤثرة بشرط اذا دل العرف اذا دل العرف على ان هذين المالين
334. 55:30شيئا واحد. ولذلك يشترط العلماء في مسألة خلطة بهيمة الانعام يشترطون خمس
335. 55:40شروط حتى تكون الخلطة صحيحة. اولا ان يكون الراعي واحدا. الراعي يرعى الغنم واحد
336. 55:50المراح واحد. ما معنى المراح? مكان مبيت الاغنام. الثالث ان يكون محل الحلب واحد
337. 56:00لانه اذا تميز محل الحلق دل على تميز الخلطة. تميز الخلطة
338. 56:10الرابع وش قلنا? الرابع ولا الخامس? الرابع. ها. طيب المسرح ايضا. ما معنى المسرح? مكان الرعي
339. 56:20اللي يذهب فيه الاغنام واحد ما يقال والله هذه تسرح هنا وهذه هنا. والخامس الفحل واحد يعني جنس الفحل سواء كان واحد او اثنين او كذا
340. 56:30المقصود للجميع ما يقال والله هذا الفحل لهذا الغنم والفحل هذا لا وانما للجميع. هذه الشروط الخمسة التي ذكرها العلماء
341. 56:40تجعل تجعل الخلطة كالمال الواحد. ولذلك تؤثر تؤثر فمن كان ماله مختلط مع
342. 56:50اخر بحيث انه مثلا الان عندنا مئة وعشرين راس. مئة وعشرين رأس. آآ واحد
343. 57:00ثمانين رأس له والباقي كم? اربعين للثاني. كم فيها من الزكاة? واحد. واحد بالشروط اللي ذكرناها. طيب
344. 57:10كيف الان يحسبونه? بالمناصفة? الجواب لا. وانما ثلاثة ارباع. كيف ثلاث ارباع? الان بالنسبة
345. 57:20للاول بالنصف. الاول. اي يعني الان مثل ما قال يتراجعان بينهما بالسوية. قسمناها الى ثلاثة اثلاث
346. 57:30صح ولا لا? فالثلثين للاول والثلث لصاحب الاربعين. ثلث لصاحب الاربعين اذا يدفع له
347. 57:40الثلث هذا او ذاك يدفع له قيمة الثلثين. هذا معنى ما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوي
348. 57:50قال ولا يخرج في الصدقة هرمة. الهرمة الكبيرة الله عز وجل يقول ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. يعني الرديء
349. 58:00والهرمة الكبيرة التي لا يؤكل لحمها. قال ولا ذات عوار. يعني عيب ظاهر. كأن تكون عوراء او عرجاء
350. 58:10او تكون مريضة مثلا هذا العوار ليس العور لا العوار العوار العيب الظاهر ولا تيس تيس التيس هو
351. 58:20فحل لماذا? لان صاحب الغنم يتضرر ولذلك تجد الان اصحاب الاغنام يمكن يكون عند الشخص
352. 58:30اه مئة من الغنم لكن عنده تيس واحد تيس واحد فاذا اخذه الساعي اظر بصاحب المال اضر
353. 58:40صاحب المال والنبي عليه الصلاة والسلام قال لمعاذ كما في زيادات الحديث واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين وبين الله
354. 58:50الحجاب. قال الا ان يشاء المصدق كأن يقول المصدق خذ هذا التيس. انا عندي غيره مثلا. فهذا راجع الى اختياره
355. 59:00قال وفي الرقة ربع العشر. الرقة هي الفضة الخالصة سواء كانت مضروبة او غير مضروبة. الرقة الفضة
356. 59:10ربع العشر فان لم يكن الا تسعين ومئة فليس فيها صدقة الا يشاء ربها. لان نصاب الفضة
357. 59:20مئتي درهم مئتين درهم اسلامي طبعا مئتين درهم اسلامي فاذا كانت مئة وتسعين فليس
358. 59:30فيها الصدقة فليس فيها الصدقة الا ان يشاء ربها. طيب لماذا لم يقل فان لم يكن فيها الا تسعة وتسعين
359. 59:40وانما قال تسعين لان هذا في الغالب يجري على طريقة العرب في مسألة ذكر الفصل في
360. 59:50في العدد وفي الاشياء المحدودة. هم ما يذكرون الكسور هذه وانما يذكرون العدد. ولذلك قوله الا
361. 1:00:00تسعين ومئة ايضا واحد وتسعين واثنين وتسعين والين تسعة وتسعين. فاذا بلغت مئتين بلغت النصاب. هذا هو المعنى. لذلك هذه تجري على
362. 1:00:10العرب قال الا ان يشاء ربها. ثم قال ومن بلغت طبعا سآتي الى مسألة الذهب والفضة سيأتي حديث اخر
363. 1:00:20نتوسع فيه. قال ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة
364. 1:00:30وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين
365. 1:00:40درهما ايهما اعلى الحق ام الجذعة? الحق اعلى ها? الحفظة الجذع الجذع الجذع الجذع
366. 1:00:50الجذع اكبر من الحق واغلى ثمنا واغلى ثمن. قالوا ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة. طيب متى تجب الجذعة
367. 1:01:00ها ارجعوا للجدول واحد وستين واحد وستين ها? واحد وستين اذا الابل. واحد وستين الى? الى الى
368. 1:01:10ستة وسبعين. خمسة وسبعين. كذا؟ ستة وسبعين. فيها جذعة. والجذعة اذا اذا بلغت اكملت. اربع سنين
369. 1:01:20ها خمس سنوات ها اربعة سنوات اربعة ودخل في الخامسة طعنت في الخامسة
370. 1:01:30طيب ما عنده جذع ليست عنده جذع عنده حقة اللي هي دون ذلك تقبل منه الحقة ويجعل معها
371. 1:01:40الشاتين ان استيسرتا او عشرين درهم. وهذه هذا الجبر يسمى جبر لا يوجد الا في الابل. فليس في الغنم
372. 1:01:50ولا البقر شيء يجبر بغير جنس هذه الانعام. ولذلك يخرج حقة لكن مع
373. 1:02:00ها شاتين او عشرين درهما او عشرين درهما طيب العكس الان من بلغت عنده صدقة الحقة
374. 1:02:10متى تجب الحقة? راجعوا الجدول يلا. الى ستين. الى ستين. الان وجبت عليه
375. 1:02:20لكن ما عنده الا جذعة اللي هي اكبر فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المتصدق الان من الذي يعطي? الساعي
376. 1:02:30ايجابي هو الذي يعطيه. يعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين. يعني يخير اما عشرين
377. 1:02:40اسلامي طبعا او شاتين. هذا يسمى الجبر ولا يوجد الا في الابل. قال وعن معاذ ابن جبل ان النبي
378. 1:02:50صلى الله عليه وسلم بعثه الى اليمن فامره ان يأخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا او تبيعا. طبعا حديث انس ما ذكر فيه البقر
379. 1:03:00ولذلك قال العلماء في الغالب ان اهل اليمن واهل الحجاز لا يكون عندهم
380. 1:03:10اه البقر لكن حديث معاذ هذا الرواية الاخرى دلت على ان النبي عليه
381. 1:03:20الصلاة والسلام انما ذكر البقر منفردا في حديث معاذ عفوا لكثرة البقر في اليمن. لكثرة البقر في ذلك العصر في اليمن
382. 1:03:30على خلاف ما في الحجاز فعندهم الابل والغنم. قال ان يأخذ من كل ثلاثين بقرة تبيع او تبيع
383. 1:03:40تبيع يعني الذكر وتبيع الانثى وهو ما له سنة وطعن في السنة الثانية وسمي تبيعا لانه لا يزال
384. 1:03:50قالوا يتبع امه ومن كل اربعين مسنة والمسنة هي التي اه اكملت حولين وطعنت في
385. 1:04:00اذا وطعنت في الثالث. ولذلك البقر في كل ثلاثين تبيع او تبيعه. وفي كل اربعين مسنة. مسنة
386. 1:04:10لكن هل يخرج المسن? يعني لانه قال المسن انثى فيه خلاف بين اهل العلم. ثم قال ومن كل حال من
387. 1:04:20نارا الحالم هو البالغ. والمعنى اهل الذمة. اهل الذمة يخرج من كل حال من دينار. او
388. 1:04:30ويؤخذ من كل حال من دينار دل هذا على ان غير البالغ لا تؤخذ منه الجزية. وانما تؤخذ من البالغ. قال
389. 1:04:40او عدله معاثرا. المعافر هي الثياب. اه ثياب اهل اليمن وهو نوع خاص. من الثياب
390. 1:04:50عند اهل اليمن اذا جعل المعافر في مقابل الدينار. فكان الثوب المعافر يساوي دينارا فاما ان يدفع
391. 1:05:00انارا واما ان يعطي آآ ثوبا. والشاهد من الحديث زكاة البقر. نعم
392. 1:05:10اي نعم تفضل قال وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تؤخذ صدقات
393. 1:05:30على مياههم رواه احمد ولابي داوود ولا تؤخذ صدقاتهم الا في دورهم. نعم النبي عليه الصلاة والسلام قال تؤخذ
394. 1:05:40صدقات المسلمين على مياههم. الجنس الذي يكون عند المياه ما هو? بهيمة الانعام. وليس
395. 1:05:50اروح بهيمة الانعام عند المياه موارد المياه. موارد المياه لماذا? لان في جلبهم الى
396. 1:06:00المدينة مشقة فاذا طلب من اصحاب اه بهيمة الانعام ان يأتوا بانعامهم الى المدينة فان في هذا مشقة عظيمة
397. 1:06:10ولذلك المصدق او عفوا الساعي هو الذي يذهب اليهم. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يرسل السعاة
398. 1:06:20والجباة الى الناس وهذا فيه عدل. ولا يجمع على الانسان بين امرين. يعني ان يخرج الزكاة ويكلف
399. 1:06:30فايضا بقيمة حملها او بقيمة نقلها لا وانما هذا مسؤولية الساعي. ولفظ
400. 1:06:40ابي داود ولا تؤخذ صدقاتهم الا في دورهم. وهذا يشمل اه الزروع خارج من الارض من الحبوب والثمار
401. 1:06:50وكذلك ما يتعلق بعروض التجارة وايضا الاموال الخفية التي ذكرناها ان احب صاحبها ان يعطي
402. 1:07:00وهذا يدلنا على عدل الشريعة وان لا تكلف الانسان ما لا يطيق. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
403. 1:07:10قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة رواه البخاري ولمسلم ليس
404. 1:07:20في العبد صدقة الا صدقة الفطر. نعم. قال ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة. العبد كما ذكرنا
405. 1:07:30يتجاذبه امران مالية وادمية. فهو ادمي باعتبار كونه مكلفا في كثير من الاحكام وادم
406. 1:07:40لكونه يباع ويشترى وهذا كان قديما طبعا الان ليس هناك عبودية الفرس
407. 1:07:50يعني جنس الخيل والتعبير بالفرس هنا وان كان الفرس يطلق على الانثى فالحصان اولى يدخل في هذا
408. 1:08:00من باب اولى وانما عبر بالفرس اراد جنس الخيل جنس الخيل ولمسلم ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر
409. 1:08:10وهذه هذه الاحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام تشير الى ان المسلم لا يجب عليه فيما يقتنيه
410. 1:08:20زكاة فكل ما يقتنيه المسلم لا تجب فيه الزكاة. ولذلك لا تجب الزكاة في بيت الانسان الذي
411. 1:08:30اسكنهم ولا في سيارته التي يركبها ولا في اثاث بيته ولا في عبيده وخدمه ان كان هناك
412. 1:08:40مماليك او ارقى ولا في الخيل التي يقتنيها مثلا ولا في التحف التي قد
413. 1:08:50او ملايين ما دام انها للقنية فلا تجب فيها الزكاة. ولا تجب عليه ايضا فيما يستثمره
414. 1:09:00وانما تجب في الثمرة. اما العين كأرض او عقار او بناية يستثمرها او سيارة يؤجرها او دابة
415. 1:09:10مثلا هذه لا تجب في عينها الزكاة وانما تجب في الاجرة وانما تجب في الاجرة وسنتحدث عن هذا لما نأتي عند عروض التجارة. اذا
416. 1:09:20ليس على المسلم في عبده صدقة. اما صدقة الفطر فنعم لان النبي عليه الصلاة والسلام فرضها
417. 1:09:30وسيأتي ان شاء الله في باب صدقة الفطر فرضها على الجميع من المسلمين الاحرار والعبيد. نعم. لذلك الان يسأل بعض
418. 1:09:40ناس يقول عنده ساعة تسوى له خمس مئة الف ساعة يلبسها. سألني واحد مرة قال ساعة اشتريت بخمس مئة الف فيها زكاة? قلنا لا ما فيها زك
419. 1:09:50اه بعظ الاشخاص عنده تحف او يجمع تحف هذي التحف تسوى ملايين ما فيها زكاة هذا مما يقتنيه الانسان
420. 1:10:00وسيأتي ان شاء الله ما يتعلق بزكاة الحلي. تحدث عنها بالتوسع ان شاء الله. وهو الراجح من اقوال اهل العلم وهو قول الجمهور
421. 1:10:10ولا زكاة فيها لانها من جنس ما يقتنيه الانسان. نعم. قال وعن باهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قال
422. 1:10:20قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل سائمة ابل في اربعين بنت لبون لا تفرق ابل ابل عن حسابها من
423. 1:10:30اعطاها متجرا بها فله اجرها. ومن منعها فان اخذوها وشقر ما له عزمة من عزمات ربنا لا
424. 1:10:40يحل لال محمد منها شيء. رواه احمد وابو داوود والنسائي. وصححه الحاكم وعلق الشافعي القول به على ثبوته
425. 1:10:50اه نعم هذا الحديث فيه مسائل اولا حديث بهز ابن حكيم الكلام عليه طويل. والراجح من اقوال اهل العلم ان
426. 1:11:00آآ رواية بهز ابن حكيم صحيح ان كان من روى عنه آآ موثق. فاذا كان الطريق
427. 1:11:10الى بهز ابن حكيم طريقا صحيحا يعني فيه رواة ثقات اهل العلم يصححون حديث بهز ابن حكيم وهو
428. 1:11:20راجح عفوا من اقوال اهل العلم وهو قول البخاري وجمع من اهل العلم من عمالقة اهل العلم من اهل الحديث ذهبوا الى
429. 1:11:30صحة حديث بهز ابن حكيم ما دام ان من دونه قد روى عنه وهو موثق. الامر الثاني ما يتعلق في قوله عليه الصلاة والسلام في كل
430. 1:11:40سائمة ابل في اربعين بنت لبون. هذا مما يشكل فيما سبق ذكره. فمن اهل العلم من يذهب الى ان
431. 1:11:50فهذا داخل في آآ هذا في في هذه المسألة وهي اذا بلغت اربعين آآ بعد خمس
432. 1:12:00عشرين خمس وعشرين الى ست وثلاثين فيها ايش? بنت بنت لبوء بنت لبون بنت لبون
433. 1:12:10ولذلك قال العلماء بان هذا يشكل فيما بعد الستة وثلاثين وبعض العلماء ذكروا بان هذا منسوخ
434. 1:12:20وبعض العلماء قالوا بان هذا انما اذا كان بعد المئة والعشرين اذا كان بعد المئة والعشرين فيحسب بهذا الحساب
435. 1:12:30الامر الثاني المسألة الثانية قال لا تفرقوا ابل عن حسابها. ذكرنا مسألة التفريق. وقلنا بانه لا يفرق بين
436. 1:12:40سمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة. وايضا ان صاحب المال يجب عليه ان يحتسب الاجر في اخراج
437. 1:12:50صدقة وان يكون بمحبة ورضا وتذلل لله عز وجل. ولذلك قال من اعطاها مأتجرا يعني طالبا للاجر
438. 1:13:00بها فله اجرها فله اجره. ومن الناس من لا يؤجر حينما يدفع الزكاة كرها والعياذ بالله. يكره دفع
439. 1:13:10الزكاة. فتؤخذ منه وليس له الاجر. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ومن منعها منع الزكاة فان اخذها
440. 1:13:20ماله والشطر في لغة العرب ولغة الشرع يطلق على معاني يطلق على الجهة فولي وجهك شطر المسجد الحرام
441. 1:13:30ويطلق على النصف اه اه ويطلق ايضا على البعض يطلق على البعض. ولذلك قال من منع
442. 1:13:40افان اخذها وشطر ماله? قالوا العلماء يعني نصف المال وبعضهم قال بعض المال عزمة عزمة من عزمات ربنا بمعنى امر مؤكد
443. 1:13:50امرنا الله جل وعلا به لا يحل لال محمد منها شيء. فمسألة لا يحل لال محمد منها شيء سيأتي ان شاء الله
444. 1:14:00في من لا يجوز له اخذ الزكاة. وهم ال محمد عليه الصلاة والسلام ونذكر هذا بتوسع. لكن عندنا هنا مسألة وهي
445. 1:14:10التعزير بالمال. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال فان اخذوها وشطر ماله. عزمة من عزمات ربنا
446. 1:14:20هذا يسمى ماذا? والتعزير بالمال. والتعزير بالمال مسألة خلافية بين الفقهاء. جمهور الفقهاء
447. 1:14:30ذهبوا الى منع التعزير بالمال. قالوا بانه لا يعزر بالمال. ما معنى التعزير بالمال? مصادرة الاموال او حرقها
448. 1:14:40او اخذها والتصدق بها. او تدميرها مثل مسجد الظرار. فالنبي عليه الصلاة والسلام عزر اصحابه
449. 1:14:50بحرقه وايضا حرق متاع الغال. حرق متاع الغال. وايضا امر باخذ من
450. 1:15:00صاد في الحرم يؤخذ اه ما اخذ كما اخذ سعد وقال نفلنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجمهور الفقهاء يذهبون الى ان هذا
451. 1:15:10هذه كلها منسوخة. قالوا بان منسوخة ولذلك لا يرون التعزير بالمال. القول الثاني ما ذهب اليه الحنابلة. بانه
452. 1:15:20بان التعزير بالمال ما زال محكما وليس منسوخا ويستدل لذلك بفعل عمر ابن الخطاب وبفعل
453. 1:15:30لسعد ابن ابي وقاص بفعل جمع من الصحابة قالوا لو كان منسوخا لما اقدموا عليه. لما اقدموا عليه. وهذا اختيار ابو العباس
454. 1:15:40ابن تيمية وابن القيم وجمع من العلماء. والقول الثالث قالوا بان اه يعزر بالمال
455. 1:15:50على ما يراه ولي الامر فلا بأس ان يعزر بالمال على ما لا على ما يراه ولي الامر. وهذا الذي يختاره شيخنا الشيخ
456. 1:16:00ابن باز رحمة الله عليه وغيره بانه ليس الجنس المال او عين المال لكن ممكن يقال يرتب عليه غرامة ويقال يغرم كذا يغرم
457. 1:16:10كذا والمعنى بان التعزير بالمال باق ويرجع فيه الى اجتهاد اهل العلم. نعتقد نكتفي بهذا الوقت ادركنا وصلى الله
458. 1:16:20الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد