الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام. بسم الله
3. 00:20الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
4. 00:30اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين
5. 00:40ما زال المصنف رحمه الله تعالى يسرد احاديث الجنائز فقال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
6. 00:50وسلم قال البسوا من ثيابكم البياض. فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم. رواه الخمسة الا النسائي
7. 01:00وصححه الترمذي. قال وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
8. 01:10اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه. رواه مسلم. قال وعنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع
9. 01:20بين الرجلين من قتلى احد في ثوب واحد. ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن فيقدمه في اللحد. ولم
10. 01:30ولم يصلى عليهم رواه البخاري. قال وعن علي رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله
11. 01:40وعليه وسلم يقول لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سريعا. رواه ابو داوود. بسم الله الرحمن الرحيم
12. 01:50لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى
13. 02:00على اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فهذه اربعة احاديث
14. 02:10المصنف رحمه الله تعالى في بيان احكام الكفن. والكفن هو الثوب الذي يغطى به
15. 02:20الميت او يدفن مع الميت. هو الثوب الذي يلف به الميت. ويدرج به ويدفن معه. هذا هو
16. 02:30الكفن هذا هو الكفن. وذكرت فيما سبق بان الواجب هو ثوب واحد. يغطي الميت
17. 02:40املا وما زاد فهو سنة. وادنى واما اعلى الكمال بالنسبة للرجال. فثلاثة
18. 02:50اثواب. فقد صح من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب. واما النساء
19. 03:00خمسة اثواب اما النساء فخمسة اثواب. ويجوز دون ذلك والاصل هو ستر الميت كاملا ستر الميت
20. 03:10كاملا ودفنه بهذا الكفن في القبر. المسألة الثانية بالنسبة افضل
21. 03:20الكفن هو ما كان لونه ابيضا. افضل الكفن ما كان لونه ابيضا. فقد صح من حديث عائشة رضي الله
22. 03:30عنها وقد مضى هذا معنا حينما سئلت عن كفن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكرت بانها بانهم كفنوه في
23. 03:40ثلاثة اثواب سحولية او سحولية. والمعنى ابيض وهي من القطن من القطن. والحديث
24. 03:50حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم البياض. فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم
25. 04:00فدل هذا على افضلية البياض بالنسبة للكفن وهذا هو المعمول به الان في جميع دول العالم الاسلامي فيما يظهر ان الناس
26. 04:10يدفنون بالثياب البيضاء باللون الابيض. لكن هذا لا يعني منع الكفن بغير الثوب الابيض. وانما من حيث الافضلية
27. 04:20والاكملية انه يكفن بثوب ابيظ بثوب ابيض. ولذلك يستحب للمسلم ان
28. 04:30يلبس البياض سواء كان في حياته او يلبسه ميته او يلبسه ميته. فان النبي عليه الصلاة والسلام
29. 04:40كان يستحب الابيض من الثياب. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه لبس غير الابيض فقد ثبت ثبت انه
30. 04:50لبس الاسود ولبس اه عمامة دسماء ولبس اه بردا اخضرا ولبس
31. 05:00البرد الحبرة ولبس الحمراء ولبس المخططة. لكن كان غالب لباس النبي صلى الله عليه وسلم
32. 05:10هو البياض ولذلك حث على ذلك فقال البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم. فدل على ان اللون
33. 05:20بالنسبة للثياب هو من افضل ما يمكن آآ لبسه ما يمكن لبسه
34. 05:30آآ قال اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه وهذا يدلنا على ان المسلم ينبغي ان
35. 05:40يهتم باخيه المسلم اذا مات. وذلك باحسان كفنه من من ناحيتين. الناحية الاولى ان يستر
36. 05:50بمعنى ان يكون الكفن سابغا ساترا لا يظهر شيئا من بدن الميت. وهذا من احسان
37. 06:00ان والثاني ان يختار له الجيد من الكفن. لا الغالي وانما يختار له الجيد
38. 06:10لان مآل الكفن الى اين? الى التراب. ولذلك جاء في الحديث الاخر الرابع وهو حديث
39. 06:20ضعيف نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن المغالاة في الكفن. ولذلك ما ينبغي ان يشترى
40. 06:30الثياب غالية الثمن ليكفن بها. فان هذه الثياب الاولى بها الحي ام الميت? الحي. ولذلك
41. 06:40فمأل ثوب الغالي الاولى به الحي. اما الكفن فيشترى له الكفن المناسب. وافضل شيء
42. 06:50الابيظ من القطن ثياب البيظاء هذه من القطن. ولذلك من مما ينبغي اه
43. 07:00آآ احسان الكفن سواء كان في ذات الكفن او في ذات المكفن. بمعنى انه يؤتى بكفن
44. 07:10سابق يغطي جميع جسده وكما ذكرت لكم الاكمل ان ان يكون للرجل ثلاثة اثواب واما المرأة فخمسة
45. 07:20اثواب. الامر الاخر ما يتعلق بقضية اه نوعية الثوب. فقلنا بان الافضل
46. 07:30هو الابيظ وايظا القطن. لكن غير ذلك جائز. وعندنا في هذا ظابط ان كلما جاز لبسه في الحياة
47. 07:40جاز التكفين به في الوفاة. كل ما جاز لبسه في الحياة جاز التكفين به فيه
48. 07:50في الوفاة. فاذا اردنا ان نشتري للميت الذكر ثوبا او كفنا من حرير. ما حكم ذلك
49. 08:00لا يجوز. لا يجوز. لماذا? لانه محرم عليه في الحياة. فقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
50. 08:10حينما رفع ذهبا وحريرا قال هذان حرام على ذكور امتي حلال لاناثها. طيب اذا اردنا ان نشتري
51. 08:20ثوبا حريرا لامرأة ميتة. ما حكم ذلك? نعم. الاصل الجواز الا ان يكون فيه مغالاة
52. 08:30فاذا كان فيه مغالاة فهذا نوع من السرف. نوع من السرف. طيب في سؤال هنا تفقه وهو لو ان امرأة
53. 08:40من وفاة فماتت هل يجوز تكفينها بالحرير? يجوز ها? يجوز
54. 08:50يجوز العلة انتفاع الزينة ايوا احسنت اي زينة? الممنوعة منها في الحياة فقد انتهت
55. 09:00فهي منعت من لبس الثياب الجميلة لماذا? للعدة. لعدة حدادا على الزوج تأسفا على الزوج
56. 09:10وحتى لا يطمع في خطبتها. فاما اذا ماتت فيجوز ترد الى الاصل والاصل ان المرء يجوز لها ان تلبس الحرير
57. 09:20حديث آآ حديث آآ عجابر كان النبي صلى الله عليه وسلم
58. 09:30بين الرجلين من قتلى احد في ثوب واحد. ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن فيقدمه في اللحد ولم يغسلوا ولم
59. 09:40طل عليه. هذا الحديث مشتمل على جملة من المسائل والاحكام في قضايا في قضايا احكام الجنائز. منها ان النبي
60. 09:50عليه الصلاة والسلام قال كان يجمع بين الرجلين من قتلى احد في ثوب واحد في ثوب واحد. وهذه الجملة
61. 10:00تحتمل معنيان المعنى الاول ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يدرج الرجلين في الثوب
62. 10:10الواحد. في الكفن الواحد يعني يكفنهما بكفن واحد. وهذا هو المتبادر من ظاهر اللفظ. هذا هو
63. 10:20والمتبادر من له من ظاهر اللفظ. المعنى الثاني وهو الراجح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ربما يقسم
64. 10:30الكفن بين اثنين يجمع بين الرجلين يعني في الكفن الواحد من حيث القسمة. من حيث القسمة فيؤتى بالكفن الواحد
65. 10:40فيقسمه فيكفن هذا ويكفن هذا منفصلين. وقد جاء في روايات متعددة ان
66. 10:50عليه الصلاة والسلام حينما قصر الكفن عن بعض اصحابه كمصعب ابن الزبير وحمزة ايضا كان يأمر بان
67. 11:00تغطى الرؤوس ويوضع على الاقدام الحشيش او النبات هذا يوضع شيء من الحشيش على على اقدامهم
68. 11:10لذلك المعنى الثاني هو الصحيح والصحيح على خلاف المعنى الاول المتبادر المتبادر من قتل احد
69. 11:20يعني في معركة احد. متى كانت معركة احد? في اي سنة? في السنة الثالثة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد كثر
70. 11:30قتلى في المسلمين بلغوا سبعين وكانت الشمس حارقة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يجمع الرجلين في الكفن الواحد
71. 11:40وكان يدفن الرجل الى الرجل. كان يدفن الرجل الى الرجل. وهذا يدلنا على انه يجوز ان يدفن اكثر من رجل
72. 11:50في القبر الواحد للضرورة للضرورة لان الضرورات تبيح المحظورات ومن الضرورة الخشية
73. 12:00القتلى قتلى المسلمين من ان يتغيروا بسبب الشمس. او ان يكونوا عرظة للسباع. فيجمع
74. 12:10الرجل والرجلين والثلاثة ثم بعد ذلك يفرقون كما حصل من النبي عليه الصلاة والسلام في قتل احد فقام الصحابة فكل
75. 12:20اخذ ميته كما فعل جابر مع ابيه عبد الله ابن حرام نقله بعد ستة اشهر الى قبر خاص به
76. 12:30ففي المسألة الاخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن? فكان يقدم في
77. 12:40من هو اكثر اخذا للقرآن. يعني عناية بالقرآن. والمقصود هنا الحفظ يعني حفظ القرآن. فيقدمه في اللحد
78. 12:50قدموا في اللحد. وهذا فيه ترتيب الافضلية بالنسبة لاعيان الرجال. قال ولم يغسلوا. فلم
79. 13:00النبي صلى الله عليه وسلم ما غسل قتل احد. ولذلك الراجح من قول اهل العلم ان شهيد المعركة لا يغسل
80. 13:10شهيد المعركة لا يغسل. لانه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انهم يبعثون ودماؤهم تنزف
81. 13:20لونه لون الدم والريح ريح المسك. اللون لون الدم والريح ريح المسك. ولذلك لا يغسلون. وانما يدفنون في ثيابهم
82. 13:30ويجرد عنهم السلاح والحديد والجلود وغير ذلك. ويدفنون في ثيابهم. وايضا لم يصلي عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. ما
83. 13:40على قتل احد شهداء احد ما صلى عليهم صلى الله عليه وسلم. واما ما اه ثبت ان النبي عليه الصلاة
84. 13:50سلام صلى عليهم في اخر حياته فان الرواية تقول كالمودع. ذهب يودع اصحابه. ودع الاحياء
85. 14:00وودع الاموات صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك شهيد المعركة لا يغسل ولا
86. 14:10لا يغسل وانما يكفن في ثيابه التي عليه ولا يصلى عليه ولا يصلى عليه لا
87. 14:20غسل ولا يصلى عليه. وذلك ان هؤلاء الشهداء ربنا جل وعلا اخبرنا عن
88. 14:30مصيرهم والصلاة على الميت انما هي دعاء وهؤلاء ربنا جل وعلا قال عنهم ولا
89. 14:40الذين قتلوا في سبيل الله اموات بل احياء عند ربهم يرزقون. وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه
90. 14:50للشهيد عند الله انه يغفر له عند اول دفعة من دمه. ويشفع في سبعين من اهله. ويزوج ثنتين
91. 15:00سبعين حورية من حوريات الجنة. ولذلك الصلاة على الشهيد
92. 15:10ليس لها معنى لان الله جل وعلا حكم للشهداء بالجنة وانهم احياء عنده يرزقون قد صح
93. 15:20الاحاديث البارحة في كتاب الترغيب والترهيب قرأنا جملة طيبة من الاحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام
94. 15:30فيما للشهداء عند الله من الاجر. واما الغسل تغسيل الميت آآ الشهيد فانه يبعث يوم
95. 15:40والقيامة على حاله لانه صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال يبعث المرء على ما مات عليه فالدم
96. 15:50اللون الدم احمر لكن الريح ريح المسك وقد جاءت وصحت بهذا الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
97. 16:00عندنا مسائل هنا فيما يتعلق بالكفن. هل يستحب للانسان ان يجهز
98. 16:10دفنه قبل وفاته اشتهر عن كثير من العوام انهم يجهزون ويشترون اكفانهم قبل وفاتهم بل ان
99. 16:20بعضهم كما ذكر يغسله بماء زمزم ويبخره ما بين الفينة والاخرى فهل هذا مشروع? الجواب
100. 16:30قبل فيما احفظ لا احفظ نصا على مشروعية آآ تجهيز المسلم لكفنه تجهيز المسلم
101. 16:40كذا ولو كان خيرا لفعله اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. وما ذهب اليه المجوزون يستدلون بقصة
102. 16:50لصاحب الجبة مع النبي صلى الله عليه وسلم. فلقد جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام يسأله جبة عليه
103. 17:00اعطاه النبي عليه الصلاة والسلام جبته. فلاموه لامه الناس. قالوا كيف تسأل رسول الله سلم وانت تعلم بانه لا يرد سائلا
104. 17:10وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب هذه الجبة. فقال والله ما اردت لالبسها وانما اردت ان اكفن فيها. اردت ان اكفن فيها
105. 17:20فهو طلب التبرك بذات النبي عليه الصلاة والسلام. ومعروف القاعدة بانه يجوز التبرك بذات النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه
106. 17:30للنبي دون غيره عليه الصلاة والسلام. فهو اخذها لهذا السبب. اخذها لهذا السبب لتكون
107. 17:40مباركة عليه لانها مست جلد النبي صلى الله عليه واله وسلم. وليس فيها ان المسلم يجهز كفنه قبل
108. 17:50فاته. الامر الثاني ان الكفن الاصل انه يخرج من مال المتوفى. الكفن الاصل يخرج من مال
109. 18:00المتوفى فان لم يكن له مال اخرج من مال من اه كان لو كان عنده مال لورثه
110. 18:10لو كان عنده مال لورثه ورثته لانه كما يستحقون ماله فهو ايضا يستحق منهم ان ينفقوا عليه بعد
111. 18:20وفاتي من حيث الكفن والتغسيل. امر اخر بعض العلماء لا يرى مشروعية شراء الاكفان
112. 18:30اعطائها للناس او وضعها في المغاسل. قالوا لان هذا على خلاف الاصل على خلاف ما عليه الناس وانما الاصل ان
113. 18:40ان يخرج من ماله او من مال اقاربه ممن تجب عليه نفقته او او لو كان ذا مالا ورثه هكذا
114. 18:50يعبرون وهكذا يقولون اه بالنسبة للحديث الاخر ان النبي
115. 19:00عليه الصلاة والسلام قال لا تغالوا لا ناهية. تغال او تغالوا من الغلاء. من الغلاء من طلب الشيء
116. 19:10المرتفع الثمن في الكفن فانه يسلب سريعا. فانه يسلب سريعا. هذا الحديث
117. 19:20ظعيف من جهة الاسناد. وفيه افتان فيه افتان او علتان. العلة الاولى
118. 19:30اه ان الشعب حدث به عن علي رضي الله عنه. والقاعد عند جماهير الفقهاء عند جماهير
119. 19:40اهل الحديث ان رواية الشعبي عن علي منقطعة الا في حديث واحد ذكروا بانه لا يصح
120. 19:50الشعبي اتصال مع علي رضي الله عنه الا في حديث واحد. والثاني ان في اسناده عمرو ابن هاشم الجنبي
121. 20:00وهو مختلف فيه والراجح انه ضعيف. ولكن معنى الحديث صحيح. معنى الحديث صحيح. النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن
122. 20:10الا في الكفن وذكرت هذا قبل قليل ذكرت هذا بان الانسان لا يغالي في الكفن وانما يأخذ المتوسط او او العالي
123. 20:20نعم. قال وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه
124. 20:30وسلم قال لها لو مت قبلي فغسلتك. الحديث رواه احمد وابن ماجة وصححه ابن حبان. قال
125. 20:40اوعى الاسماء بنت عميس رضي الله عنها ان فاطمة رضي الله عنها اوصت ان يغسلها علي رضي الله عنه. رواه الدار قطب
126. 20:50طيب قال وعن بريدة رضي الله عنه في قصة الغامدية التي امر النبي صلى الله عليه وسلم برجمها في الزنا
127. 21:00قال ثم امر بها فصلي عليها ودفنت رواه مسلم. قال وعن جابر بن سمرة رضي الله عنها عنه
128. 21:10قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قد قتل نفسه بمشاقص فلم يصلي عليه رواه مسلم
129. 21:20نعم حديث عائشة رضي الله عنها وحديث اسماء يتعلق في مسألة وهي هل يجوز للرجل ان يغسل
130. 21:30اذا ماتت وهل يجوز للمرأة ان تغسل زوجها اذا مات? فحديث عائشة رضي الله عنها الذي عند احمد وابن ماجة
131. 21:40والصحابة ابن حبان اصله في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو مت لو مت قبلي فغسلتك لكن لفظة فغسلتك
132. 21:50في ليس عند البخاري ليس عند البخاري ولذلك شددها كثير من اهل العلم ففي البخاري عن عائشة رضي الله
133. 22:00او عنها قالت قلت وا رأساه فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذاك لو كان وانا حي
134. 22:10فاستغفر لك وادعو لك. فقالت عائشة واثقلياه. والله اني لاظنك تحب موتي ولو كان
135. 22:20ذلك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك هذه من غيرتها رضي الله عنه فليس في رواية
136. 22:30بخاري فغسلتك ولاجل هذا حكم العلماء على رواية فغسلتك بالشذوذ. وحسنها كثير من
137. 22:40اهل العلم ذهبوا الى ان هذه الرواية صحيحة. هذه الرواية الصحيحة. وحديث اسماء بنت عميس
138. 22:50ان فاطمة عليها السلام اوصت ان يغسلها علي رضي الله عنه. ففي الحديث الاول ما يشير الى ان النبي عليه الصلاة
139. 23:00والسلام يقول لعائشة لو مت لغسلتك. وفي الحديث الثاني حديث اسمى ان ان فاطمة اوصت
140. 23:10ان يغسلها زوجها علي رضي الله عنه. وهذه المسألة فيها اه تنبيهات. الاول
141. 23:20يحرم على الرجل ان يغسل المرأة ولو كانت من محارمه. ولو كانت من محارمه
142. 23:30يحرم على الرجل ان يغسل المرأة سواء كانت امه او اخته او بنته او خالته او عمته مثلا او
143. 23:40وقريبة او بعيدة هذا هو القول الراجح. وقد اجاز مالك والشافعي ذلك عند
144. 23:50اجاز ما لك والشافعي ذلك عند الضرورة وقد استعظمه الامام احمد وغيره عظم مثل هذا الكلام قالوا كيف مثل هذا الكلام
145. 24:00ولذلك قالوا بان المرأة اذا ماتت بين رجال سواء من محارمها او من غير محارمها فانها لا تغسل
146. 24:10وانما تيمم وانما تيمم. المسألة الثانية يستثنى من ذلك الرجل يغسل زوجته
147. 24:20هو بنتا دون سبع سنين. وقد ذكرنا هذا في شرح الزاد وفصلنا فيه. وايضا المرأة تغسل زوجها وتغسل
148. 24:30سيدها وصبيا دون سبع سنين. حتى لو نظرت الى عورته. لان الصبي الذي دون تسع سنين. ولان
149. 24:40البنت التي دون تسع سنين مما لا يشتهى ولذلك النظر الى عورته كالنظر الى سائر بدنه فقالوا
150. 24:50يجوز للمرأة ان تغسل الصبي دون سبع وكذلك تغسل سيدها وتغسل ايضا زوجها والرجل يغسل امرأته
151. 25:00تهوى كذلك يغسل اه بنتا دون سبع سنين. اه بقي عندنا ما يتعلق بالزوج والزوجة
152. 25:10هل فيه اجماع ام خلاف? حكى الامام احمد رحمة الله عليه وابن المنذر وابن عبد البر وابن
153. 25:20غير الاجماع على جواز غسل المرأة غسل المرأة زوجها
154. 25:30قال يشرع ذلك. يشرع ذلك وحكوا الاجماع. والواقع ان الاجماع آآ محل نظر. ذلك ان
155. 25:40خلافا بين بعض العلماء على ان المرأة لا تغسل زوجها لكن النصوص كلها تدل على
156. 25:50رعية ذلك وقد صح ان اسماء بنت عميس غسلت زوجها ابا بكر الصديق رضي الله عنه
157. 26:00وايضا آآ نعم غسل غسلت زوجه والحديث الذي معنا ايضا نص في هذا المساء
158. 26:10صح ايضا من قول عائشة لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نساؤه. فهي تقول يعني لو استقبلت
159. 26:20من امرنا ما استدبرنا ما ما تركنا لاحد ان ما جعلنا لاحد الحق في ان يغسل النبي وسلم وانما يتولى
160. 26:30اه نساؤه اه الامر الاخر من من ذهب الى منع
161. 26:40تغسيل المرأة لزوجها قالوا بانها بان الفرقة قد حصلت والفرقة قد حصلت ولذلك يحرم عليها النظر
162. 26:50اليه والخلوة به وشيء من هذا القبيل. وهذا تعليل ضعيف. فالخلوة العلاقة انقطعت صحيح من حيث
163. 27:00الزوجية ومن حيث الفراش. لكن بقية الاحكام لم تنقطع بدلالة الارث وغير ذلك من الامور
164. 27:10اما فيما يتعلق بتغسيل الرجل زوجته فهذا ايضا محل كلام وبحث عند اهل العلم. الجمهور على
165. 27:20جواز ذلك الجمهور على جواز ان يغسل الرجل امرأته. ومنع من ذلك ابو حنيفة وهي رواية عن الامام احمد
166. 27:30ودليلهم في ذلك قالوا بان الرجل لو ماتت زوجته وآآ اراد
167. 27:40ان ينكح اختها له ذلك. ولذلك حرم عليه ان يدخل على على زوجته وان لا يرى منها شيء
168. 27:50وان لا يرى منها شيء. ولذلك لو ان امرأة توفيت وبقيت مثلا اياما نفترض. ثم نكح اخته
169. 28:00مثلا لك عقد على اختها مثلا. فانه لا يجوز ان ينظر اليه. هكذا عللوا. هكذا عللوا. والراجح قول جماهير
170. 28:10اهل العلم ان للرجل ان ان يغسل امرأته وذلك لما جاء في المسند والسنن ان النبي
171. 28:20عليه الصلاة والسلام قال عائشة لو مت قبلي فغسلتك وكذلك وصية فاطمة رضي الله عنها
172. 28:30بان يغسلها اه علي رضي الله عنه. اه الحديث بريدة رضي الله عنه
173. 28:40في قصة الغامدية التي امر النبي صلى الله عليه وسلم برجمها في الزنا قال ثم امر بها فصلي عليها ودفنت
174. 28:50وحديث جابر رضي الله عنه قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قتل نفسه بمشاقص. فلم يصلي عليه. رواه
175. 29:00ومسلم. الحديث الاول في قصة الغامدية وهي قصة معروفة المرأة التي زنت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
176. 29:10اه وحصلت اكثر من حادثة الغامدية والجهنية. ومن اهل العلم ان يجعلهما قصة واحدة. يقولون
177. 29:20غامد ليس غامد الزناد هذه القبيلة المعروفة. وانما غامد هنا فخذ من جهينة. ولذلك يجعلون
178. 29:30القصة واحدة اجعلونا القصة واحدة. ففي حديث الغامدية ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه. وفي حديث الجهنية ان النبي صلى الله عليه وسلم لم
179. 29:40عليه. فاذا قلنا بان القصة واحدة حملنا الثاني على الاول وانه صلى عليها النبي صلى الله عليه واله وسلم
180. 29:50هذا الحديث اورده المصنف رحمه الله تعالى ليشير الى مسألة وهي ان من اقيم عليه الحد سواء
181. 30:00حد القصاص او حد الرجم فانه يصلى عليه. يصلي عليه الامام فمن دونه. والمقصود بالامام
182. 30:10الاعظم يعني الحاكم او السلطان. لان النبي عليه الصلاة والسلام يتصرف على الامة باربعة مناصب
183. 30:20منصب النبوة ومنصب القضاء ومنصب الفتية ومنصب الامامة العظمى. منصب الامامة العظمى يعني
184. 30:30ولي الامر ولذلك قالوا بان من اقيم عليه الحد سواء حد قصاص او حد رجم فيصلي
185. 30:40عليه المسلمون بما فيهم الوجهاء كالامام والعلما والقضاة وحديث ماعز الاسلمي
186. 30:50رضي الله عنه لم يصلي عليه النبي عليه الصلاة والسلام. وانما اه امر امر به ان يرجم. فرجم
187. 31:00ثم هرب الى الحرة وادركه الصحابة هناك النبي قال هلا تركتموه? فقالوا
188. 31:10ان الروايات تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي عليه. وانما اشار الى فضله رضي الله عنه. والمرأة الغامدية هذه حين
189. 31:20ما رجمت رماها خالد بن الوليد بلحا ثم دعا
190. 31:30او سبها فزجره النبي عليه الصلاة والسلام وقال لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لقبلت
191. 31:40جاء في لفظ اخر لو قسمت على سبعين من اهل المدينة لوسعتهم او كما ورد. هم. والمعنى بان كل من
192. 31:50اقيمي عليه الحد فانه يصلى عليه. يصلي عليه الوجهاء يصلي عليه السوقة. لا فرق في ذلك. لان الحدود
193. 32:00فقد جاء عند الطحاوي باسناد صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الحدود كفارات الحدود كفارات
194. 32:10ولذلك كل من اقيم عليه حد من الحدود فهي كفارة له. فكأنه لم يرتكب هذا الذنب. ولذلك النبي عليه
195. 32:20الصلاة والسلام كان يصلي على كل من يصلي على من اقيم عليه الحد فيما اذا كان حاضرا صلى الله عليه
196. 32:30اما الحديث الاخر حديث جابر فهذا في المنتحر القاتل لنفسه. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم
197. 32:40صلي على من قتل نفسه لم يصلي على من قتل نفسه. مع انه مسلم لكن هذا من باب العقوبة
198. 32:50والزجر تغليظ ولذلك يقول حديث جابر ابن سمرة اتي النبي برجل قتل نفسه بمشاقص. المشاقص
199. 33:00اصفي السهام الغليظة السهام الغليظة. يعني انتحر قتل نفسه بمشاقص قال فلم يصلي عليه. فلم يصلي عليه
200. 33:10اؤتي النبي وسلم برجل قتل نفسه بمشاخص بمشاخص هنا وصف لكن هذا
201. 33:20وصف غير مؤثر وليس مناسب وانما يسمى وصف طردي كما يعني مر معنا في الاصول لمن حضر في ابواب
202. 33:30هذا يسمى وصف طردي وليس بمؤثر. تذكرون في حديث اه في ابواب الصيام الاعرابي الذي
203. 33:40جامع اهله في رمظان تكلمنا حول هذا في مسألة اصولية قلنا بانه دخل اعرابي يشد شعر رأسه
204. 33:50ويقول يا رسول الله احترقت وفي لفظ يظرب صدره يقول احترقت. زين? طيب كونه اعرابي هل هذا الوصف مؤثر
205. 34:00يعني لو واحد حضري ولا من اهل المدينة جاء مع اهله يختلف ما يختلف هذا يسمى تنقيح المناط وتحقيق المناط
206. 34:10في باب القياس طيب يشد شعر رأسه اذا جاء يضحك يؤثر ما يؤثر ها فالمقصود هنا مشاقه سواء
207. 34:20قتل نفسه بسيف ولا برمح ولا بسم ها تحسى سما مثلا هذا غير مؤثر المهم انه قصد قتلى
208. 34:30هذا المعنى باي نوع من انواع القتل? باي نوع من انواع القتل? قال فلم يصلي عليه. لم يصلي عليه. وكون النبي
209. 34:40يصلي عليه لا يعني ان بقية الصحابة لم يصلوا عليه. ولذلك الفقهاء يقولون بان من قتل نفسه فانه لا
210. 34:50عليه من ينظر الناس اليهم مثل ولاة الامر مثل القضاة مثل المفتين العلماء تغليظ
211. 35:00تغليظا لغيره تغليظا وتأديبا لغيره. فاذا حدثت احد نفسه ان يقتل نفسه مثلا
212. 35:10ان ويرى بانه ما صلي على هذا القاتل لنفسه الا واحد او اثنين عرف بان المسألة خطيرة. عرف بان المسألة خطيرة
213. 35:20والقتل الانفس قتل الانسان لنفسه كبيرة من كبائر الذنوب وعظيمة من عظائم الاثام والانسان
214. 35:30قاتل لنفسه يستعجل النار فقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من قتل نفسه بحديدة جاء يوم القيامة حديدته
215. 35:40بيده يلجأ بها نفسه في النار. ومن تردى من جبل تردى من جبل في جهنم ومن تحسى سما تحساه في نار جهنم او
216. 35:50او كما ورد عنه صلى الله عليه وسلم والمعنى بان هذه من الكبائر. ولذلك قد يرى ولي الامر او العلما آآ
217. 36:00الصلاة ايضا على من هو دون ذلك. فكأن يكون هناك رجل مشهور بالفسق والفجور. مثلا يموت فلا
218. 36:10يحضره الوجهاء والاشراف من الناس والذين ينظر اليهم الناس وممن يقتدى بهم يتركون الصلاة عليه حتى يتأدبوا
219. 36:20غيره فاذا علم غيره ممن سلك مسلكه وسار على طريقته ان الناس يحقرونه بعد وفاته
220. 36:30لعله يرتدع ويترك هذا هذا الفسق وهذا الفجور. كذلك المتلبس ببدعة مثلا من البدع مقيم عليها لا يبرح
221. 36:40كذلك لا يصلى لا يصلي عليه ولي الامر او المفتي او القاضي او الوجهاء مثلا او طلبة العلم يتركون الصلاة عليه من باب
222. 36:50بغيره وهذا نوع من انواع العقوبات المشروعة جاءت مشروعيتها في سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم
223. 37:00وهذه الاحاديث ايضا فيها رد على الخوارج الذين يكفرون بالذنوب الذين يكفرون بالذنوب. فالنبي صلى الله عليه وسلم
224. 37:10صلى على الغامدية التي زنت ورجمها فدل هذا على انها مسلمة على انها مسلمة وكذلك هذا الذي
225. 37:20قتل نفسه مسلم صلى عليه غير النبي عليه الصلاة والسلام. صلى عليه غير النبي عليه الصلاة والسلام. فهذا رد على من يذهب الى
226. 37:30التكفير بالذنوب او بالكبائر وقاعدة السنة والجماعة في هذا ان الايمان يزيد وينقص
227. 37:40يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. وان المسلم اذا وقع في الذنب فقد ذهب من من شعب الايمان
228. 37:50على قدر هذا الذنب ذهب من شعب الايمان على قدر هذا الذنب. وقاعدة انه لا يظر مع
229. 38:00الايماني ذنب هذه قاعدة ساقطة تردها نصوص القرآن والسنة وايضا القاعدة
230. 38:10المعكوسة عند المرجئة وكذلك عند الخوارج. نعم. فيه
231. 38:20كلمة للامام احمد نسيت ان اذكرها ان الامام احمد رحمة الله عليه يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك الصلاة على احد
232. 38:30الا على اثنين. الغال والقاتل لنفسه. الغال والقاتل لنفسه. ولذلك النبي وسلم ترك الصلاة على الغالي
233. 38:40الغال مأخوذ من الغلول وهو الخيانة. الاخذ من الغنيمة. الاخذ من الغنيمة. فلم يصلي عليه. وكذلك
234. 38:50آآ قاتل نفسه. اما من كان عليه دين فكان قد ترك الصلاة عليه في اول الامر. ثم لما فتح الله على نبيه لا سيما
235. 39:00ابعد خيبر كان يقول هي علينا فكان يؤدي الدين من بيت المال صلى الله عليه واله وسلم لكن العلماء كما ذكرت انا قبل
236. 39:10اذا رأوا المصلحة في ترك الصلاة على غير القاتل وعلى غير الغال. مثل المشهور بالفسق والفجور
237. 39:20والذي يدعو الى هذا او المشهور بالبدعة قال قالوا له ذلك. وقد ثبت عن بعض السلف انهم تركوا الصلاة عقوبة
238. 39:30على كثير من اهل البدع ومن اهل الفسق والا لو صلى لا شيء عليه في ذلك. نعم. قال
239. 39:40وعن ابي هريرة رضي الله عنه في قصة المرأة التي كانت تقم المسجد قال فسأل عنها النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا مات
240. 39:50فقال افلا كنتم اذنتموني فكأنهم صغروا امرها. فقال دلوني على قبرها فدلوه فصلى
241. 40:00عليها متفق عليه وزاد مسلم ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة على اهلها وان الله ينورها
242. 40:10لهم بصلاتي عليهم. نعم. قال وعن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن النعي
243. 40:20رواه احمد والترمذي وحسنه. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
244. 40:30نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الى المصلى فصف بهم وكبر عليه اربعا متفق عليه
245. 40:40نعم هذه الاحاديث الثلاثة سردها المصنف رحمه الله تعالى ليشير الى مسألتين. المسألة الاولى
246. 40:50اه عفوا الى ثلاث مسائل. المسألة الاولى ما يتعلق بالصلاة على القبر. صلاة الجنازة على القبر
247. 41:00والمسألة الثانية الصلاة على الغائب. والمسألة الثالثة النعيم. والمسألة الثالثة النعيم. وكان ترتيبه
248. 41:10رحمة الله عليه ترتيبا جميلا. حيث انه سرد هذه الاحاديث الثلاثة المشتملة على هذه المسائل بل هي من اهم المسائل. حديث
249. 41:20وابي هريرة في قصة المرأة المرأة هذه كنيتها ام محجن واسمها الخرقاء آآ كانت تقم المسجد
250. 41:30تقم يعني تنظف المسجد. تقوم تنظف المسجد. تلتقط العيدان والاوساخ وكذا. وكان هذا ديدنها وهذا شأنه
251. 41:40فسأل عنها النبي عليه الصلاة والسلام وظاهر الحديث ان النبي افتقدها كان يراها لكن افتقدها فقال
252. 41:50دلوني على قبرها. سأل عنها هنا في طي في النص. في اختصار فاخبروه بانها ماتت. فقال النبي هلا اذنت
253. 42:00يعني الرسول تغيظ على اصحابه. قال هلا اذنتموني? فقال دلوني على قبرها فدلوه فصلى عليها
254. 42:10صلى الله عليه وسلم. وزاد مسلم ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة على اهلها. وان الله ينورها
255. 42:20لهم بصلاة عليهم. وهذا من تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. امرأة بسيطة فقيرة مسكينة
256. 42:30يعني جندت نفسها لتنظيف المسجد وحمل القمامة عن المسجد وكانت
257. 42:40امرأة سوداء فالنبي عليه الصلاة والسلام افتقدها. وهذا يدلنا على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يهتم للناس
258. 42:50كان يهتم للناس فيتفقد غائبهم عليه الصلاة والسلام. فلما سأل عنها قالوا ماتت ودفناها. ماتت
259. 43:00اه فغضب النبي عليه الصلاة والسلام قال هلا اذنتموني? فاخبروه يعني امرأة مسكينة يعني انت اهتماماتك كبيرة
260. 43:10او عظيمة ما نشغلك في وقت راحتك وفي وقت كذا ما حبينا نزعجك ونشغلك فتغيظ عليهم النبي عليه الصلاة
261. 43:20ثم قال دلوني على قبرها. فذهب الى قبرها فصلى عليها صلى الله عليه وسلم صلاة الجنازة. وهذا
262. 43:30يدلنا على مشروعية صلاة الجنازة صلاة الجنازة بعد الدفن على القبر. مشروعية
263. 43:40صلاة الجنازة بعد الدفن على القبر وهي مسألة محل اتفاق بين العلماء لكن ما اختلفوا في المدة
264. 43:50هل لها توقيت معين? ام ان الامر على الدوام? اه ذهب الحنابلة انها الى شهر
265. 44:00ذهب الحنابلة الى انها الى شهر. لان النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن قبر وجده فقال
266. 44:10قبر من هذا? فقالوا فلان. قال متى مات? قالوا من شهر فصلى عليه. وذهب الشافعية الى ان الصلاة تبقى
267. 44:20ما لم يبلى الميت ما لم يبلى. يعني يرجع الى التراب. واما الحنفية والمالكية فذهب
268. 44:30الى انه يصلي عليه ما لم يتغير الميت ويتفسخ. ومسألة تغير الميت وتفسخه تحتاج الى ما
269. 44:40هذا فتح القبر وهذا محرم ولا يجوز. هذا محرم ولا يجوز. ولذلك فيما يظهر والله اعلم
270. 44:50الم ان الاحاديث الواردة في التوقيت لا يصح منها شيء في عين التوقيت. يعني التوقيت ليس مقصود
271. 45:00وانما حصل اتفاق والى الاحاديث صحيحة. لكن قصدت انا من حيث الاشارة الى تعيين التوقيت. فالنبي عليه الصلاة
272. 45:10سلام اه ورد عنه انه صلى على القبر بعد ليلة وصلى على قبر بعد ثلاث ليال وصلى على
273. 45:20قبر بعد شهر ولن يوقت في هذا شيء. كما ذكر ذلك ابو عبد الله ابن القيم رحمة الله عليه في الزاد زاد المعاد. ما وقت شيء عليه الصلاة
274. 45:30والسلام. ولذلك يظهر والله اعلم وهو اختيار ابن القيم وجمع من مشايخنا ان الصلاة باقية ما دام ان المصلي
275. 45:40على الميت حين وفاة الميت كان مكلفا بالصلاة. حين وفاة الميت
276. 45:50اذ كان مكلفا بالصلاة. فاذا رجل قيل له والله جدك فلان توفي من سنوات. فاراد ان يصلي
277. 46:00عليه. فتبين بان هذا الولد لما مات جده عمره سبع سنوات. هل له ان يصلي عليه? الجواب لا
278. 46:10الجواب لا. لكن ان كان عمره عشر سنوات له ان يصلي عليه. له ان يصلي عليه. اذا النبي
279. 46:20كما قال دلوني على قبرها فدلوه فصلى عليه. والصلاة هذه لمن فاتته الصلاة عليه قبل دفنه. لمن فاتته
280. 46:30صلى عليه قبل قبل دفنه. ومن العلماء من يذهب الى الاحتياط بانه شهر لان صلى على شهر لكن كما ذكرنا
281. 46:40بان التوقيت هذا ليس مقصود وانما حصل حصل اتفاقا. والصنعاني رحمة الله عليه يقول ويدل
282. 46:50حديث وتدل او يدل له يعني للصلاة على القبر احاديث وردت في الباب عن تسعة من الصحابة عن تسعة من الصحابة
283. 47:00لان هناك من اهل العلم من ذهب الى ان صلاة النبي وسلم على القبر انما هي خاصة به. خاصة به
284. 47:10صنعاني يرد هذا ويقول ثبت عن عن تسعة من الصحابة انهم كانوا يصلون على الميت بعد بعد دفنه. زيادة
285. 47:20مسلم ان هذه القبور مملوءة انها ظلمة على اهلها وان الله ينورها لهم بصلاة عليهم هذا هو خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام
286. 47:30هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. فصلاة النبي وسلم على اهل القبور تنورها وهذي من خصائص النبي صلى الله عليه واله وسلم
287. 47:40حديث حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن النعي رواه احمد والترمذي وحسنه
288. 47:50وعن ابي هريرة ان النبي نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه. وخرج بهم الى الى المصلى فصب بهم وكبر عليهم اربعة
289. 48:00الاحاديث الثلاثة كلها فيها النعي. كلها فيها النعيم. الحديث الاول وين النعيم? اسألكم انا
290. 48:10ها? هل لا اذنتموني? هلا اذنتموني هذا طلب انه يخبروه والاخبار نعي
291. 48:20الحديث الثاني انه يسمناها عن النعي. والحديث الثالث ان نصنع النجاش. فعندنا احاديث الان فيها نهي عن النعي
292. 48:30وعندنا احاديث فيها مشروعية النعي للميت. طيب كيف الجمع بين هذه الاحاديث? الجمع بينها سهل
293. 48:40وهو ان النهي وهو ان النعي المنهي عنه هو نعي الجاهلية. وماذا كان نعي الجاهلية
294. 48:50نعي الجاهلية كان اذا مات فيهم الانسان قاموا على رؤوس الاشهاد. او في الاسواق. او على
295. 49:00المرتفعات فينادون مات فلان ابن فلان مات الكريم مات الشجاع مات كذا وكذا هذا هو الذي حرمه النبي
296. 49:10عليه الصلاة والسلام. وهو للاسف موجود في كثير من بلاد المسلمين. يقومون فينعون على المنارات
297. 49:20او على المنابر يقولون مات فلان وكذا يبدأون بذكر مناقبه وفضائله وذكر شيء من
298. 49:30اله هذا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. اما النعي الذي اذن به النبي عليه الصلاة والسلام فهو اخبار اقاربه
299. 49:40اصدقائه وجيرانه حتى يشهدوا الصلاة عليه. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال هلا اذنتموني وايضا في حديث النجاة
300. 49:50ان النبي قال انه نعى النجاشي. ماذا قال? قال اخرجوا بنا الى المصلى
301. 50:00قد مات اخ لكم او كما ورد. ولذلك نعاه الى اصحابه. ما ذهب ما ارسل الرسل في القرى وفي الكذا. لا
302. 50:10انما نبه اصحابه نبه على موت النجاشي ليصلوا عليه. ولما حضر الصحابة ما
303. 50:20لهم المسجد وانما خرجوا الى المصلى. خرج بهم الى المصلى صلى الله عليه وسلم فصلى بهما
304. 50:30عليه الصلاة والسلام كبر اربعا صلى بهم صلاة الجنازة على النجاشي. والنجاشي هو ملك الاذان
305. 50:40احب اشوف. ها? كم باقي? سبعة وخمسين. ها زين. ثلاث دقائق. ثلاث دقائق. ثلاثة. طيب. والنجاة
306. 50:50ايه هو ملك الحبش والنجاشي هذا ليس اسم وانما لقب مثل كسرى ومثل قيصر ومثل المقوقس ومثل اه مثل
307. 51:00فقالوا وهكذا ومثل فرعون اه فالنجاشي اسمه اصحمة اسمه اصحمة
308. 51:10رجلا صالحا وقد اسلم وله مواقف مع المسلمين الذين هاجروا الهجرتين رضي الله عنه
309. 51:20الله تعالى. ولذلك عده بعض العلماء من الصحابة. عده من الصحابة. والراجح انه ليس من الصحابة لانه افتقد
310. 51:30ده الى شرط واحد من شروط الصحبة الا وهو اللقية اللقيا فهو لم يلقى النبي عليه الصلاة والسلام
311. 51:40هو من لقي النبي صلى الله عليه واله وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. ولذلك النجاشي رحمة الله عليه
312. 51:50مات في مملكته. فصلى عليه النبي عليه الصلاة والسلام. المسألة الاخرى فيما يتعلق
313. 52:00بمسألة الصلاة على الغائب. مسألة الصلاة على الغائب. هل يشرع الصلاة على الغائب المسلم ام لا
314. 52:10فيها خلاف بين العلماء فمن اهل العلم من يذهب الى منع الصلاة على الغائب مطلقا. قالوا ما يصلى على
315. 52:20وهذا مذهب ابو حنيفة ومالك. الجواب على جوابهم على حديث
316. 52:30صلاة النبي وسلم على النجاشي قالوا هذه خصوصية. قالوا هذه خصوصية. آآ الحنابلة والشافعية ذهبوا
317. 52:40الى مشروعية الصلاة على المسلم الغائب. المسلم الغائب. قالوا يشرع ان يصلى عليه الصلاة
318. 52:50الغائب هناك جماعة توسطت فذهبت الى انه يشرع بشرط ان لا لا ان يكون قد مات في بلد لم يصلى عليه فيه
319. 53:00او يكون انسان له فضل على اهل الاسلام كولي امر مسلم صالح او مثلا عالم من العلماء او مثلا محسن من
320. 53:10الكبار وهذا الذي اختاره شيخ الاسلام وبعد الاذان ان شاء الله نكمل المسألة. الحمد لله اذا نلخص مسألة الصلاة على الغائب
321. 53:20الصلاة على الغائب هذا الحديث الذي فيه صلاة النبي عليه الصلاة والسلام على النجاشي اختلف اهل العلم في خصوصية
322. 53:30او في كونه عاما. فذهب الحنفية والمالكية الى منع الصلاة على الغائب
323. 53:40اقل وذكروا بان فعل النبي عليه الصلاة والسلام انما هو خاص به. خاص به. وآآ قوله
324. 53:50الثاني لي الشافعي والحنابلة مشروعية الصلاة على الغائب مطلقا. وتوسط اخرون فذهبوا الى ان
325. 54:00على الغائب ليس باطلاق وانما للميت للمسلم الذي مات في بلد لم يصلى عليه فيه او يغلب على الظن
326. 54:10ما صلي عليه فيه او يكون وجيها من وجاهة الاسلام الذي له له نفع متعدي لاهل الاسلام وان
327. 54:20النبي عليه الصلاة والسلام حينما صلى على النجاشي لم تكن خاصة بالنجاشي وانما تشريع باق انما
328. 54:30هو تشريع باقي. الذي يظهر والله اعلم هو القول الثالث. وهو ان الصلاة على الغائب انما تشرع
329. 54:40لشخص مسلم مات في بلد يغلب على الظن انهم لم يصلوا عليه فيه. وايضا آآ آآ كان
330. 54:50وجيه من وجهاء الدنيا عفوا من وجهاء المسلمين ممن له قدم صدق في الاسلام او ولي امر مثلا آآ من
331. 55:00او مفتي مثلا او انسان حتى يشجع غيره على سلوك هذا المسلك حينما يرى
332. 55:10غيره كيف ان اهل الاسلام في المساجد وفي الحرمين وفي مثلا الناس يلهجون بالدعاء فهذا يؤثر فيه
333. 55:20ترغب في الخير يرغب في الخير. نكتفي بهذا القدر نكتفي بهذا القدر من الاحاديث. وان شاء الله لعلنا في الدرس القادم يكون الاخير
334. 55:30بالنسبة لباب الجنائز لم يبقى الا اليسير نتركها للدرس القادم نستمع الان الى اسئلتكم
335. 55:40اي نعم اي وقت ثاني الا يلحق احسنت اخونا الفاضل يسأل يقول اذا كنت انا صليت
336. 56:10على الجنازة وحظرت الدفن وكذا ثم في اه بعد اسبوع وكذا زرت المقبرة. هل لي ان ادعو عند القبر؟ نعم
337. 56:20مشروع فزيارة المقابر للسلام وللدعاء فاول ما يدخل الزائر للمقبرة
338. 56:30الشرعية قل السلام عليكم دار قوم مؤمنين يرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. انتم السلف ونحن
339. 56:40الاثر ثم يدعو يقف عند القبر ويدعو. اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم وسع له في قبره. اللهم نور له
340. 56:50فيه اللهم اجعله في روضة من رياض الجنة ونحو هذه الادعية الطيبة. هذا هو المشروع بالنسبة لمن آآ دخل المقبرة
341. 57:00لكن هل يشرع ان يرفع يديه عند القبر? او ان يدعو من دون رفع يديه? هذه مسألة فيها بحث لاهل العلم واعتبار سد الذريعة
342. 57:10بحسب الزمان والمكان مهم ان المسلم يلتفت الى مثل هذه المسائل. والافضل الافضل ان يتجه الى القبلة. يعني
343. 57:20جعل القبر بينه وبينه القبلة. وان كان الاصل مشروعية الاستغفار له ولو كان الشخص مستدمرا القبلة. لكن اذا
344. 57:30كثر الجهل وانتشرت البدع ودخلت الشركيات على الناس فان المسلم ينبغي له ان يحتاط وان يسد مثل هذه الذرائع على
345. 57:40الناس حتى لا يظنون به ظنا اخر او ان لا سيما المقتدى به والمتبع والذي ينظر اليه الناس ينتبه لمثل هذه الاشياء
346. 57:50احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل في في فعل جابر رضي الله عنه من نقل
347. 58:00ابيه رضي الله عنهما هل فيه اشارة لجواز فتح القبر بعد مدة? لجواز فتح القبر
348. 58:10عندنا مسألة مهمة جدا وهو ان الميت اذا دفن فانه لا يجوز نبش قبره الا للظرورة
349. 58:20ومن الضرورة عدم تغسيله. فاذا دفن من دون غسل فانه ينبش
350. 58:30ويخرج ويغسل. ومن جملة ذلك ايضا جمعه مع اخر. فاذا دفن اثنان في
351. 58:40قبر فانه يجوز نبش القبر لنقل آآ احدهما الى قبر منفرد. وايضا ان كانت
352. 58:50شبهة جنائية مثلا في المدفون السلطات ذات الاختصاص في الجهات التي ترعى هذا الجانب لهم
353. 59:00الحق في نبش القبر للتأكد من كون هذا الموت طبيعي ام غير طبيعي? اختلف العلماء في مسألة الكفن اذا
354. 59:10دفن من دون تكفين. فهل ينبش ليكفن? منهم من اجاز ذلك. استدلوا بفعل النبي عليه الصلاة والسلام حينما
355. 59:20ما اخرج عبدالله ابن ابي بن سلول وكفنه قميصه. ومنهم من منع ذلك وقال كفنه التراب. لان فيه
356. 59:30هي مفاسد منها كشف عورته ومنها وهذا قد يحصل في الفتن والحروب احيانا قد يحصل مثل هذا عموما ضبط هذه المسألة يعود الى
357. 59:40ظبط هذه المسألة يعود الى الضرورة. ولذلك الاصل انه لا يجوز دفن اثنين في قبر. فلما حصل بسبب
358. 59:50يعني ظرف معين وانتهت الفتنة وانتهت المشكلة الان يبدأ هنا يشرع له ان ينبش القبر لينقل
359. 1:00:00الجثة الى مكان اخر. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل هل
360. 1:00:10النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه اخر حياتهم بتوديعه. اشارة الى سماع الموتى. الحمد لله لا
361. 1:00:20يدل هذا على سماعهم انما ذهب ليودع صلى الله عليه وسلم توديعه والدعاء لهم وذهب ليدعو لهم كالمودع
362. 1:00:30لذلك جاء التعبير قال كالمودع والا الاصل انه ذهب يستغفر لهم ويدعو لهم صلى الله عليه واله وسلم
363. 1:00:40تنام هذه خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم لقتلى بدر قتلى المشركين من بدر هذه
364. 1:00:50احسن الله اليكم ان الله تعالى يقول وما انت بمسمع من في القبور قل جل وعلا انك لا تسمع الموت خطاب للنبي وسلم
365. 1:01:00ويعم الامة ايضا لكن ما حصل في بدر خصوصية مستثناة من الاصل. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
366. 1:01:10كيف يكون تغسيل تغسيل المرأة بالتيمم? كيف? كيف يكون تغسيل المرأة بالتيمم? التيمم ما يقال تقصير
367. 1:01:20يقال تيمم التيمم ظرب آآ الغاسل يده على الارض ظربة واحدة ثم يمسح
368. 1:01:30وجهها ويديها من فوق الكفن من فوق الكفن ان كان اجنبيا اما ان كان محرما لها فيباشر المسح بيديه
369. 1:01:40امسح وجهها وكفيها. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يجوز التجمع للعزاء في المسجد او في
370. 1:01:50قيمة لمدة ثلاثة ايام سيأتي بحث كامل في هذه المسألة ان شاء الله. احسن الله اليكم
371. 1:02:00شيخنا يقول السائل اذا كان لا يجوز للمسلم شراء الكفن قبل موته فهل يجوز له ان يشتري قبرا لنفسه
372. 1:02:10انا ما قلت اولا لا يجوز. لاحظ مهم جدا التزام العبارات. انا ما قلت ما يجوز للانسان ان يشتري الكفن قبل
373. 1:02:20وانما قلنا بانه لا يشرع لانه لم يكن من فعل السلف الصالح لا من الصحابة ولا من التابعين وان كان بعض العلماء يرى مشروعية ذلك
374. 1:02:30ذلك. وذكرنا اتكاؤهم على حديث صاحب الجب على مشروعية ذلك. المسألة الاخرى ايضا فيما يتعلق بالقبر
375. 1:02:40انه لا يشتري الانسان القبر لانه ما يدري اين يموت. وقد جاء في الحديث الصحيح ان الانسان يقبض ان
376. 1:02:50انسان يموت في الارض التي قبض منها. في الارض الذي التي قبض منها يموت. ولذلك ربنا جل وعلا ماذا يقول? يقول
377. 1:03:00ما تدري نفس ماذا تكسب غدا. وما تدري نفس باي ارض تموت. ما يدري انسان باي ارض يموت
378. 1:03:10حوادث الدنيا والقصص الموجودة الان اعاجيب في احوال الناس. في اناس ما كان يتخيل انه يموت في هذه البلدة. الصحابة رضي الله ابو ايوب
379. 1:03:20صارمات مات في بلاد الروم كثير من الصحابة الذين لم يخرجوا من محيط آآ مضارب بلدانهم ماتوا عند
380. 1:03:30اسوار الصين. فالمعنى بان الانسان ما يدري ماذا يكسب غدا وما يدري باي ارض يموت. لكن قد يقول القائل وانا اعرف هذا الشيء
381. 1:03:40ان في بلاد تفرض عليك فرضا ان تشتري قبرا لانه ما يمكن ان ان تدفن هكذا مجاني لوجود ضيق
382. 1:03:50في المساحات لوجود اشكالات لوجود كذا ما في بأس ما في بأس لكن على الا يعتقد بان هذا هو مكانه الذي سيدفن فيه
383. 1:04:00احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل ما حكم الدفن في التابوت? الدفن
384. 1:04:10آآ دفن المسلم يكون في التراب وليس في التوابيت. ولذلك من البدع الحاصلة في ابواب الجنائز الدفن في
385. 1:04:20سواء كان خشبي او حديدي او من اي نوع من الانواع هذا كله من البدع وليس من اه طريقة اهل الاسلام
386. 1:04:30الا في حالات خاصة. كان يكون الميت مقطع الى قطع ولا يمكن جمعه في ثوب
387. 1:04:40وشيء من هذا القبيل هذا مستثنى هذا مستثنى اما الاصل فان الميت يوضع بلحد آآ يلحد له
388. 1:04:50او نعم ويكفن ويدفن في الارض لان الله جل وعلا قال منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى
389. 1:05:00والنبي عليه الصلاة والسلام لم يدفن في تابوت ولم يدفن في شيء آآ من هذه الاشياء وانما كان يضع الميت في قبره وضع
390. 1:05:10ان هكذا من دون استعمال هذه الوسائل. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يدل حديث المرأة التي كانت تقم المسجد
391. 1:05:20زيد على جواز عمل المرأة بين الرجال الحديث هذا لا يدل على هذا المعنى. تنظيفها للمسجد
392. 1:05:30آآ ليس بالضرورة ان يكون بحضور الرجال او المصلين وانما يكون في الاوقات التي لا يحضر فيها احد. ولم يكن النبي عليه الصلاة والسلام
393. 1:05:40يسمع للمرأة بان اه بان تدخل بين الرجال بمثل هذه الصورة. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام خير صفوف النساء
394. 1:05:50اخرها وشرها اولها. ولذلك جاء في الحديث وان كان اسناده متكلم فيه اخروهن من حيث اخرهن الله
395. 1:06:00قد تكون المرأة في اخر الصفوف مثل المعمول به الان. المرأة في اخر الصفوف. فلا يفهم احيانا بعض الاحاديث تأتي اه مختصرة
396. 1:06:10فيفهم بعض الناس بان والله مثلا تدخل وتنظف امام الناس وكذا غير صحيح. وجرت عادة الناس ان التنظيف متى يكون? وقت
397. 1:06:20الصلاة ولا بين الصلوات? بين الصلوات. يلا. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل الرسائل عبر
398. 1:06:30الواتس للابلاغ عن الميت كما يحصل الان هو من النعل المنهي عنه. لا هذه ليست من النعي. هذه من الاخبار والدلالة على الخير
399. 1:06:40ستكون جنازة هناك مثلا ما في بأس. وهذه الجنازة غير معروفة. واحيانا قد تكون معروف. النعي هو ان يقوم الناس فينادوا في
400. 1:06:50جميع الناس ويذكر محاسن الميت ويذكر كذا وكذا هذا الذي ورد فيه النهي مثل ما كان اهل الجاهلية يقول طرف ابن العبد
401. 1:07:00قل اذا انا ما مت فانعيني يا ام معبدي. ها وش يقول بعد? اذا انا ما مت فانعيني يقول
402. 1:07:10زوجته ام معبد فاذا انا مت فانعيني يا ام معبدي وذري علي آآ كذا نسيت الابيات في
403. 1:07:20في اشعاره. المقصود بانهم كانوا يوصون بهذا. يوصون بهذا. كان يوصي يقول انعوني وافعلوا كذا وقولوا
404. 1:07:30هذا مما كان اهل الجاهل يفعلونه. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل دفنا احد
405. 1:07:40الموتى وقرب انتهاء الدفن انهدم شيء من الحجارة ونزل جزء من الرمل على الميت فوضعوا حجارة
406. 1:07:50واسمنتا واكملوا الدفن ولم يعدلوا من الداخل شيء. فما حكم ذلك? اخطأوا اخطأوا كان الواجب عليهم ان يعودوا
407. 1:08:00فينظف القبر من جديد ويرتبوه. لان للميت حرمة في قبره كما للحي حرمة في بيته. هذا بيت الميت. ولذلك
408. 1:08:10هو محترم في في في قبره ولا يجوز الاعتداء عليه ولا يجوز التساهل في قضية الدفن. هؤلاء اخطأوا يستغفرون الله عز وجل
409. 1:08:20كان الواجب ان ينظفوا اللحد حتى لو اخرجوا الجنازة من جديد اخرجوها ورتبوا القبر ونظفوه
410. 1:08:30سند جهة لحد بشيء من الاشياء ودفنوه وادخالهم الاسمنت في القبر محل كلام عند اهل العلم
411. 1:08:40فمن اهل العلم انه لا يدخل شيء مسه النار. ويذكرون بان الاسمنت يعرض للنار. ومن بعض الاسمنت لا يعرض له
412. 1:08:50لكن عموما يكرهون ذلك وان كان بعض العلماء يرى جواز ذلك او عفوا يرى اباحة ذلك نقول لا بأس لو ادخل شيء من هذا لانه
413. 1:09:00ولا نص احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما حكم تكرار الصلاة على الميت? الصلاة على الميت
414. 1:09:10واحدة الصلاة على الميت واحدة. فمن فاتته الصلاة يصلي عليه بعد الدفن. من فاتته يصلي عليه بعد الدفن
415. 1:09:20اما صلاة الجنازة فواحدة ما يصلى عليه اكثر من مرة تتتابع عليه الجماعات لا وانما يصلى عليه مرة واحدة. وان شاء الله سنذكر
416. 1:09:30هذي في شرحنا على الاحاديث اللي ستمر في مسألة الدعا وغيره. يقول ايضا شيخنا من صلى على الميت صلاة الميت
417. 1:09:40ثم هل هل له ان يصلي عليه بعد دفنه? لا. من صلى على الميت في المسجد او في المصلى او في المكان الذي يصلى فيه
418. 1:09:50على الجنائز ثم ذهب فان المشروع في حقه ان يقف يستغفر الميت ولا يصلي عليه مرة ثانية. احسن الله
419. 1:10:00شيخنا يقول السائل ما حكم حكم ذكر الله تعالى عند القبور اثناء الدفن غير الدعاء كالتسبيح او الاستغفار بعد الدفن
420. 1:10:10اثناء الدفع. على العموم بالنسبة للجنائز لا تصحب بصوت ولا بذكر ولا بصراخ ولا اه نار ولا بأي شيء
421. 1:10:20وانما اه يمشي الناس مع الجنازة بصمت فلا يقولون لا اله الا الله او او كبروا الله او
422. 1:10:30شيء من هذا القبيل وانما يصمت الناس هذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام. فما تصحب لا بذكر ولا بصوت ولا بنار ولا باي
423. 1:10:40اي شيء وانما صمت حتى تدفن فاذا دفنت فاذا دفنت دعي للميت يدعى له بالثبات ويستغفر له
424. 1:10:50نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يجوز لليتيم الذي دون العشر ان يغسل امه
425. 1:11:00لا بالنسبة للغاسل لابد ان يكون بالغا مسلما بالغا. سواء كان ذكرا او انثى لابد من البلوغ. لان الغاسل لابد
426. 1:11:10له من نية ومن كان دون البلوغ لا نية له. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يجوز الدعاء
427. 1:11:20دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابي سلمة في صلاة الجنازة لا بأس لا بأس ان يدعى له ان شاء الله سيأتي اظن الدرس القادم ان شاء الله
428. 1:11:30مسألة الدعاء للميت الدعاء العام والدعاء الخاص. يقول ايضا شيخنا هل ينتفع الكافر بقول لا اله الا الله اذا
429. 1:11:40قبل موته نعم ان شاء الله لان النبي قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. وجاء في الصحيح ان النبي لما دخل
430. 1:11:50الغلام اليهودي قال له قل لا اله الا الله فقال لا اله الا الله. فقال الحمد لله الذي انقذه الله بي من النار. فدل على ان هذه الكلمة
431. 1:12:00انفع صاحبها يوما من الدهر. اذا قالها بيقين وباخلاص. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
432. 1:12:10هل يجوز هل يجوز الدعاء الجماعي بعد دفن الميت? لا ما في فيه قاعدة يا اخواني بارك الله فيكم. قاعدة
433. 1:12:20احفظوها. حتى لا يتكرر هذا السؤال. بالنسبة للدعاء. وبالنسبة للذكر وبالنسبة للتكبير
434. 1:12:30وبالنسبة للتلبية كل هذه لا يشرع فيها الدعاء الجماعي او الذكر الجماعي او
435. 1:12:40الجماعية او التكبير الجماعي. ما ثبت في هذا الشيء ابدا عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن اصحابه. حتى اذكار بعد الصلاة
436. 1:12:50الذكر بعد الصلاة التكبير المطلق والمقيد التلبية في الحج الدعاء سواء في اي حال من الاحوال
437. 1:13:00ما يشرع فيها ابدا ان يدعو الناس او ان يكبروا او ان يلبوا التلبية الجماعية. لكن لو قام احد فدعا جاز للناس ان يقولوا امين
438. 1:13:10جاز للناس ان يقولوا امين. واما قراءة القرآن قراءة جماعية فينظر. فان كان على سبيل التعليم
439. 1:13:20فلا بأس كان يقوم المعلم او المحفظ او الشيخ يقرأ فيقول لهم اقرأوا لاجل لان العدد كبير
440. 1:13:30والوقت قصير فيريد ان يعلمهم جميعا ويلقنهم لا بأس. اما التدين والتعبد بالقراءة الجماعية
441. 1:13:40هذا الصوت فهذا لم هذا غير مشروع لانه ما ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن الصحابة ولو كان خيرا لسبقونا اليه
442. 1:13:50احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل ذكر بعض مناقب الميت عند الصلاة عليه خاصة اذا كان من اهل العلم
443. 1:14:00يعد نعيا غير جائز بالنسبة الثناء على الميت عموما مطلوب. فقد ورد في حديث ان كان سنبحثه
444. 1:14:10اذكروا محاسن موتاكم. فالميت لا تذكر مساوئه وانما تذكر محاسنه. وهذا من حق الميت على
445. 1:14:20الحي من حق الاموات على الاحياء ان يذكروا المحاسن وان يدفنوا المساوئ. الامر الثاني لا حرج ان يقال يعني مثلا
446. 1:14:30يذكر مثلا بين اثنين يقال مات فلان مات العلم مثلا يعني من باب فقط التوجع ما في بأس النعي هو ان يقوم الشخص
447. 1:14:40مثلا في رفع لسانه وعقيرته ويقول مثلا فلان المحسن الكبير فلان الشجاع الذي لا يشق له
448. 1:14:50غبار فلان المؤمن فلان التقي النقي. هذا هو مما مما جاء النهي عنه. هذا هو النعي المذموم
449. 1:15:00احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يجوز نبش قبر المسلم الذي دفن في بلاد غير المسلمين لنقله الى بلاد المسلمين
450. 1:15:10اذا كان ما يترتب ظرر على ذلك فلا حرج. من خلال اتخاذ اجراءات نظامية وكذا ولا يترتب اذية على الميت
451. 1:15:20وكان الدفن قريبا كيوم او يومين يعني لم يتغير الميت فيه لا حرج ان دفن بين غير مسلمين لوحده اما ان كان
452. 1:15:30يترتب عليه ظرر واذية فلا يترك. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل تشرع الجماعة
453. 1:15:40للصلاة على القبر؟ اي نعم لا بأس بصلاة الجماعة على القبر. يعني اذا فاتت مجموعة الصلاة في المسجد او المصلى وذهب
454. 1:15:50اللي يصلون على القبر يتقدمهم احدهم ويصلي بهم. تقدم ويصلي بهم صلاة الجماعة على الميت. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
455. 1:16:00جاء النهي عن تمني الموت فكيف نجمع مع قول النبي مع القول من احب لقاء الله احب الله لقاءه
456. 1:16:10هذا فيما يتعلق بالاخرة من احب لقاء الله احب الله لقاءه في الاخرة. ونحن ذكرنا فصلنا بان تمني الموت على
457. 1:16:20قسمين فيما يتعلق بمسائل الدنيا وفيما يتعلق بمسائل الدين. اليس كذلك? ذكرنا هذا. ولذلك جاء في الحديث الصحيح
458. 1:16:30ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر في اخر الزمان يمر الرجل على القبر يقول يا ليتني مكانك يتمنى ان
459. 1:16:40ليس به من بأس الا الدين يعني الفتن نعوذ بالله من الفتن. فهذا مما هو مشروع كما كما سبق وانا اشرنا اليه
460. 1:16:50والافضل ان الانسان يدعو الله يقول اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. احسن الله اليكم
461. 1:17:00سؤال احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ذكرتم حفظكم الله ان تلقين الميت بعد بعد دفنه من البدع
462. 1:17:10يقول فكيف نجمع هذا مع حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يلقن ابنه ابراهيم? آآ
463. 1:17:20فابراهيم من اين اتيت بهذا? لم يلقن النبي ابنه ابراهيم. ما لقن ابنه ابراهيم. ما صح ان النبي عليه الصلاة والسلام
464. 1:17:30لقن ميتا بعد وفاته ابدا. ما ثبت ان النبي لقن ميتا بعد وفاته او بعد وضعه في القبر. وانما صح عنه
465. 1:17:40ونقال لقتنوا موتاكم لا اله الا الله وذكرنا لكم في اول المجلس الاول في شرح كتاب الجنائز قلنا بان المقصود
466. 1:17:50موتى من هم? اللي في سياق الموت? المحتضر الذي في سياق الموت. باعتبار ما سيؤول اليه. لانه هو الذي ما زال يسمع ويبصر ويرى
467. 1:18:00ويعقل تقول لو قلت لا اله الا الله لقنوا موتاكم لا اله. اما بعد الدفن فما ثبت في هذا الشيء. وان كان بعض
468. 1:18:10الائمة اباح ذلك مجرد اباحة لكن النصوص ترد هذا النصوص ترد هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد