الدرس التاسع عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله واشهد ان لا اله الا
3. 00:20الله واشهد ان محمدا رسول الله. اما بعد فحياكم الله الى مجلس جديد من مجالس التعليق على اه كتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله
4. 00:30وتعالى ما زلنا مع كتاب او في كتاب الهبة
5. 00:35اه المجلس السابق اخذنا قدرا لا بأس به من الاحاديث التي
6. 00:39اه ذكرها المصنف رحمة الله عليه والمشتملة على مجموعة من المسائل
7. 00:45والاحكام في هذا الباب اه المهم من ابواب الفقه. ووقفنا عند قول المصنف رحمة الله عليه وعن عائشة رضي الله عنها قالت
8. 00:55كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها
9. 01:03رواه البخاري. هذا الحديث اه تحته مجموعة من
10. 01:07المسائل والفوائد والاحكام. اولا تواضع النبي عليه الصلاة والسلام
11. 01:13فلقد كان النبي عليه الصلاة والسلام متواضعا وصدق الله وانك لعلى خلق عظيم. الامر الثاني النبي عليه الصلاة والسلام من
12. 01:23تواضعه انه ما كان يرد الهدية مهما كانت صغرت او كبرت
13. 01:29آآ ومن اي جهة جاءت
14. 01:32جاءته سواء من مسلم او من غير مسلم من اعرابي او من غير اعرابي وهكذا
15. 01:38الامر الثالث النبي عليه الصلاة والسلام حثنا على
16. 01:43اه عدم رد الهدية ولذلك صح عنه انه قال اجيبوا الداعي
17. 01:48ولا ترد الهدية ولا شك بان رد الهدية يتنافى مع مقصود الشرع من
18. 01:55تحابب بين المسلمين والتوالد بين المؤمنين
19. 01:59ولذلك من المهم جدا للمسلم الا يرد الهدية وانما يقبلها. حتى لو كانت
20. 02:07اه هدية او هبة على شرط الثواب. هكذا نص العلماء قالوا من السنة ان يقبل الهدية او الهبة ولو كانت على شرط
21. 02:17كتابة يعني انك ترد مثلها او خير او خير منها
22. 02:21اه الامر الاخر فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يثيب على الهدية سيأتي هذا في الحديث حديث ابن عباس باذن الله يعني يرد يعني
23. 02:34على المهدي. طيب عندنا مسألة وهي هل
24. 02:38اه هناك حالات يستثنى فيها عدم
25. 02:41قبول الهدية? الجواب نعم. ذكر العلماء مجموعة من الحالات التي يستثنى منها اه في مسألة قبول الهدية. ولذلك نص كثير من
26. 02:51اهل العلم على حرمة بعظهم قد يحرم انك تقبل هذه الهدية تقبل لماذا? لانها
27. 02:59هدية ليس المقصود فيها تحقيق مقصود الشرع من التحابب والتوادد وانما مقصودها اخر
28. 03:08اما من حيث جهة الاخذ او جهة الاعطاء او الدفع او المآلات التي يترتب عليها تترتب يترتب عليها قبول
29. 03:18من جملة ما ذكره العلماء ان يكون ان تكون الهدية اخذت بسيف الحياء
30. 03:27يعني ان يكون المهدي اعطاها خجلا وحياء
31. 03:32وصورة ذلك فيما يظهر لي
32. 03:34ما يحصل احيانا من سؤال بعض
33. 03:38اه هناك من الناس من هو فضولي مثلا فيسأل مثلا عن شيء فيظن الاخر بانه يريد هذا الشيء. مثلا يقول له ما شا
34. 03:48والقلم هذا بكم اشتريته? ومن وين اشتريته? وين يبيعونه مثلا
35. 03:53فيفهم الشخص بانه كانه يريد هذا الشيء فيقوم فيعطيه اياه يقول له تفضل
36. 03:59قال العلماء بانه لا ينبغي قبول مثل هذا بل بعضهم نص على عدم الجواز
37. 04:05قالوا لان هذا انما دفعه هو لا هو لم يقصد اصلا يهديك. ما ما اصلا نوى انه يدفع لك القلم مثلا
38. 04:15او اي عين. ولذلك قالوا لا يأخذ هذا الشيء. لانه اخذ خجلا
39. 04:21الامر الثاني ان تكون الهدية اه محرمة بذاتها بعينها
40. 04:26كأن يهدي لك مثلا ميتة
41. 04:29او يهدي لك خنزير او يهدي لك الة معازف مثلا
42. 04:34او يهدي لك خمر والعياذ بالله مثلا
43. 04:36هذا لا يجوز قبول الهدية هذا محرم ولا يجوز
44. 04:40الامر الاخر يقول العلماء بانه ايضا لا يجوز قبول الهدية التي تعلق بحق للغير
45. 04:47كان تكون مسروقة مثلا او معصوبة
46. 04:50يعني انت تعلم بان هذا الذي
47. 04:53هذه العين التي اهديت اليك هذه ليست للمهدي. هذه سرقها او غصبها مثلا. قالوا لا يجوز للانسان ان يقبلها. الامر الاخر قالوا
48. 05:03وايضا لا يجوز قبول الهدية اذا كان فيها محذور شرعي
49. 05:09محظور شرعي مثل ايش? نرجع الى آآ باب الحج. تذكرون حديث الصعب ابن الجثامة لما اهدى للنبي عليه الصلاة والسلام
50. 05:19للصحابة اه الصيد الذي صاده وهو والنبي عليه الصلاة والسلام كان محرما
51. 05:26فلما رده ورأى النبي عليه الصلاة والسلام التغير في وجهه الصعب قال انا لم نرده انا لم نرده عليك الا انا حرم. فاعتذر
52. 05:36النبي عليه الصلاة والسلام وبين السبب الذي الذي منعه من قبول هذه الهدية لانه اصلا هو صاد هذا الصيد لهم
53. 05:45عندنا قاعدة بان في محظورات الاحرام بانه من الصيد الذي لا يجوز. اكله اذا صاد الحلال للمحرم
54. 05:54لاجله يعني الامر الاخر اه ايضا ما يترتب على قبول الهدية من محاذير شرعية بالنظر الى المآلات
55. 06:08ايضا هذا مما لا يجوز قبوله وظرب لذلك الفقهاء امثلة قالوا مثل الهدية للقاظي مثلا
56. 06:16الهدية للقاضي. وقالوا ايضا الهدية للمفتي اذا كان بقصد ان يفتي له
57. 06:22اما اذا كان بقصد لا لا يفتي له قال يجوز ان ان
58. 06:27ان اه يهدى للمفتي. اما اذا كان بخصوص موضوع عنده فتوى يقولون لا
59. 06:33والقاضي القاضي لنحاكم القاضي يفصل بين الخصوم والنزاعات بين الناس
60. 06:40اه ولذلك لا يجوز الهدية له. ولا يجوز له قبوله الا في حالة واحدة
61. 06:46اذا كان بينه وبين شخص تهادي قبل المنصب
62. 06:50قبل منصب القضاء. ولذلك هذه مسألة من اهم المسائل والنبي عليه الصلاة والسلام اه
63. 06:56وصح عنه انه قال هدايا العمال غلول
64. 07:00ولما بعث رجلا من بني اسد الى يقال ابن اللتبية جابيا للزكاة فلما عاد قال يا رسول الله هذا لكم وهذا اهدي الي
65. 07:11فغضب النبي عليه الصلاة والسلام وقام خطيبا
66. 07:14وقال افلا جلس في بيت ابيه وامه فتأتيه هديته
67. 07:19قال طبعا قبل ذلك قال انا نولي الرجل العمل مما ولانا الله
68. 07:24ثم يأتي ويقول هذا لكم وهذا اهدي الي. افلا جلس في بيت ابيه وامه? فتأتيه هديته. فدل هذا على ان
69. 07:34الهدية لاصحاب المناصب هذي لا تجوز. ولا يجوز ايضا له ان يقبلها
70. 07:42الا اذا كان بينه وبين الشخص هذا تهادي سابق كان بينهم زمالة علاقة رحم
71. 07:48اما بعد ما يتسنم وتسلم المنصب يبدأ يهدي له دل هذا على ان النية غير سليمة
72. 07:57وانه يريد من وراء هذا الشيء
73. 08:00ولذلك لا يجوز للناس ان يتساهلوا في مثل هذا الامر. للاسف بعض الناس في يعني مكان حساس
74. 08:07يعني قد يدخل على البلاد والعباد شر. اذا قبل الهدايا
75. 08:12اذا قبل الهدية لانه سيتغاظى سيغظ الطرف ويهمل في العمل
76. 08:18او لا يراقب الرقابة المطالب بها من قبل ولي الامر. يعني مثلا هو مفتش او يعني مراقب او شيء. فاذا قبل
77. 08:28هي ادخل فتح على نفسه باب عظيم وخطير
78. 08:32ولذلك هذا من الانواع التي لا يجوز قبول الهدية فيها. طيب
79. 08:38قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال وهب رجل لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم ناقة فاثابه عليه فقال
80. 08:48اذا رضيت? قال لا. فزادوا فقال ارضيت? قال لا. فزاده فقال. قال رضيت? قال نعم. رواه احمد وصححه ابن حبان
81. 08:57هذا الحديث يتعلق القسم الثاني من الحديث الاول ويثيب عليه حديث عائشة
82. 09:05يقبل الهدية ويثيب عليه. وهذا الحديث ترجمة عملية لكيف اثابة النبي عليه الصلاة والسلام لمن اهدى لهم
83. 09:15جاءه رجل بناء هدية للنبي عليه الصلاة والسلام الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بحاجة الى النار
84. 09:22لكن عرف النبي عليه الصلاة والسلام
85. 09:25وعلم بان هذا يريد الايثاء
86. 09:28فاثابه النبي عليه الصلاة والسلام يعني اعطاه رد له الهدية
87. 09:33آآ قيل بان نرد له ناقة افضل منه
88. 09:36فقال له رضيت قال لا. ما اعجبه يريد اكثر
89. 09:41ثم اعطاه زاده عليه الصلاة والسلام فقال رضيت? قال لا
90. 09:47ثم زاده النبي عليه الصلاة والسلام فقال رضيت? قال نعم. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. انظر الى اخلاق وتواضع النبي عليه الصلاة والسلام
91. 09:56ما كهره ولا ضربه ولا شتمه ولا طرده ولا عبس في وجهه
92. 10:02لكن طبعا تتمة الحديث فالنبي عليه الصلاة والسلام قال
93. 10:06اه يعني في اخر الحديث اه اه جاء في لفظ لقد هممت الا اقبل الا اه ان لا اتهم او نعم
94. 10:16قد هممت الا اتهم هبة الا من قرشي او انصاري او ثقفي
95. 10:22اه قالوا بان في الغالب
96. 10:24ان ان هؤلاء لا يطربون الاثابة على الهدي
97. 10:29وهذا الرجل اعرابي هذا الرجل اعرابي وطبيعة الاعراب انهم يحسبون مثل هذه الحسابات هو يعطي لاجل ان يأخذ اكثر وهذه معروفة
98. 10:39حتى عند كثير من العوام لما يهدون مثلا الحكام والامرا يجيه يهدي له ناقة وش يبغى في الناقة مثلا الحمد لله عنده خير لكن هو قصده ان ماذا
99. 10:50ان حتى يثيب عليه يقول والله يا طويل العمر مثلا هذا بيت
100. 10:55اهديت لك هذا البيت مثلا هو يريد شيء من وراء هذا ولذلك من اخلاق الامراء والحكام انهم يثيبون
101. 11:05يعني يقبلون الهدية ولا يردون ويثيبون عليه. وهذا هو خلق النبي عليه الصلاة والسلام. فلقد كان يقبل الهدية ويثيب
102. 11:15فيها ويثيب عليها. طبعا اه لعلكم تذكرون ذكرنا بان انواع الهبة
103. 11:22اه من حيث الاثابة على نوعين هبة صاحبها لا يريد الاثابة وانما يريد الاجر من الله عز وجل ويقصد التحبب والتودد الى الاخرين
104. 11:33هذيلا يعني هذي من السنة الاثابة عليه
105. 11:37من السنة يعني اذا اهدى لك شي ترد له الهدية. ليس بشرط ان تكون في نفس الوقت لكن ترد له في مناسبة مثلا من المناسبات
106. 11:47النوع الثاني لا هدية دلت القرائن على انه اراد ماذا
107. 11:53الاثابة مثل حديث ابن عباس الرجل لما اتى للنبي عليه الصلاة والسلام بناقة
108. 11:59ماذا اراد? اراد الاثابة. ولذلك اه يثاب
109. 12:04يثاب على مثل هذا اه لكن هل هذا على سبيل الوجوب
110. 12:09ام على سبيل السني والاستحباب? قولان لاهل العلم. منهم من قال نعم ما دام انه
111. 12:14آآ يعني اراد الاثابة لان هذا اصلا
112. 12:19آآ لعلكم تذكرون آآ قلنا الهبة على سبيل الاثابة هي من عقود البيع. اصبحت بيعا
113. 12:28اصبحت بيئا. باع ناقة مثلا يعني وهب ناقة ويريد افضل منها
114. 12:34او يريد مبلغ مالي مثلا يرد له الهدية. هذي من عقود البيع اصبحت بيعا. ولذلك الاثاب عليه والنبي عليه الصلاة والسلام اثاب هذا
115. 12:44رجل يعني اعطاه وعوضه وعمر رضي الله عنه يقول من وهب له هبة فهو آآ
116. 12:54نعم عمر رضي الله طبعا في اثر عن عمر ان يشير الى
117. 13:03الى ان من وهب هبة بقصد الثواب يعني يريد الثواب قال هو احق بها. بمعنى انه له ان آآ يعني آآ
118. 13:13يطلب الاثابة عليه يطلب الاثابة
119. 13:16علي اه ولذلك ينبغي للناس ان يتنبهوا لمثل هذا. آآ خطر في بالي الان مسألة مهمة
120. 13:28وهي مسألة ما يسمى الاعانة المالية
121. 13:34اه في الزواجات يسمونها اعانة عالية رفادة
122. 13:39مثلا مساعدة هل هذه المساعدة الهدية او الهبة
123. 13:44اه على الاثابة طبعا يظهر والله اعلم انها تختلف باختلاف احوال الناس
124. 13:50ففي كثير من الناس او القبائل
125. 13:54فلما يقفون مع العريس يأتون له بعنية هم يريدون ان يردها في نفس المناسبة التي لهم
126. 14:03فمثلا يتزوج واحد من قبيلتهم او عائلتهم
127. 14:06فيجيب له مبلغ مالي او الجبلة مثلا شاة مثلا ها وهو يقصد بان اذا
128. 14:14تزوج واحد من اولاد هذا المهدي
129. 14:18او الذي جاء بالاعانة العانية هذه او المساعدة انك ترد له
130. 14:24فاذا كان هذا معروف فنعم يجب يجب على الناس ان يردوا مثل هذا
131. 14:30ولذلك الذي اعرفه بان ما ادري الان هل هذا بقي موجودا? ان هناك دفتر يسجل فيه
132. 14:37دفتر سجل فيه بان فلان جاب مثلا المبلغ الفلاني فلان جاب الشهادة الفلانية او او مثلا جاب جمل مثلا او شيء من هذا القبيل
133. 14:47حتى يردون له في المناسبات. يظهر لي والله اعلم بان هذه الاعانات هي من قبيل يعني الهبات
134. 14:56المشروطة بالاثابة المشروطة بالاثابة قال وعن جابر آآ قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم العمرة لمن وهبت له. متفق عليه
135. 15:11ولمسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمرة فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه
136. 15:21وفي لفظ انما العمرة التي اجاز رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت
137. 15:31فانها ترجع الى صاحبها ولابي داوود والنسائي
138. 15:37ولابي داوود والنسائي لا ترقبوا ولا تعمروا فمن ارقب شيئا او اعمر شيئا فهو لورثته
139. 15:47فهو لورثته هذي تسمى العمرة والركبة
140. 15:52العمرة بضم العين وسكون الميم العمرة والرقبة ايضا بضم الراء الركبة. العمرة مأخوذة من العمر
141. 16:01والرقبة مأخوذا من الارتقاء والانتظار
142. 16:05هذا المعنى. طيب ما صورة هذه المسألة
143. 16:08صورة هذه المسألة ان يقول شخص لاخر هذا البيت لك
144. 16:12مدة مدة العمر مدة حياتك وعمرك مثلا
145. 16:19هذا معنى العمر. يقول مدة فاذا
146. 16:23مدة عمري اه او مدة عمرك
147. 16:27مثلا يقول هذا البيت تسكنه مدة عمري انا مدة حياتي
148. 16:33او مدة حياتك انت فهبة يقبضه اياها وتلزم
149. 16:41اذا اذا قبضها واذن له فيها اصبح الان يستفيد من هذه العين مدة حياته او حياة المهدي
150. 16:50فاذا مات هو قبل المهدي رجعت الى المهدي. المهدى اليه. المستفيد من هذه الهبة اذا مات
151. 17:00قبل المهدي رجعت الى المهدي
152. 17:02واذا مات المهدي قبل المهدى اليه آآ اصبحت الان آآ للمهدى اليه. وهذه طبعا آآ ليست آآ يعني الان هذه
153. 17:15الاخلاقية سأذكرها لكن اذكر المعنى العام اذكر المعنى العام
154. 17:20بالنسبة للركبة هي مأخوذة من الارتقاء
155. 17:25فيقول مثلا له يعني هذه العين
156. 17:29آآ لك آآ مدة مدة الحياة
157. 17:35فالان كل واحد منهم يرتقي بالاخر
158. 17:39كل واحد منهم يرتقب موت الاخر
159. 17:41موت الاخر. فاذا فمن مات قبل الاخر ردت اليه
160. 17:46او بقيت مثلا في ملكه هذا المعنى
161. 17:49ولذلك عندنا الان الاحاديث لاحظتم بانها تشتمل على بيان
162. 17:55آآ ما تؤول اليه هذه الهبات اللي تسمى العمرة والرقبة
163. 18:00وايضا فيها النهي لا ترقب ولا تعمر
164. 18:04فمن فمن ارقب شيئا او اعمر شيئا فهو لورثته
165. 18:08لكن هل هذا النهي اه المراد به منع الركبة والعمرة? الجواب لا
166. 18:14وانما اراد النبي عليه الصلاة والسلام بيان ان من اعمر او ارقب
167. 18:20انه خلاص خرج المال من يده
168. 18:23خرج المال من يده ولذلك قال فهو لورثته
169. 18:28وهذا المعنى فهو لورثته. وايضا الاحاديث الاخرى تشير الى هذا المعنى. وباختصار
170. 18:35ان العمرة على ثلاثة انواع
171. 18:39النوع الاول ان تؤبد يقال هذه لك ولعقبك من بعدك
172. 18:48هذه لك ولعقيبك من بعدك. طيب ماذا تفهمون من هذا الكلام
173. 18:53ها نفهم بانها مؤبدة نفهم بانها مؤبد
174. 18:58قال هي لك ولعقبك. العقب من هم? الاولاد
175. 19:02يعني حتى لو مت فان ستنتقل الى
176. 19:05الى عقبك. اذا هذه هبة مؤبدة. لا يجوز للانسان ان يرجع فيها
177. 19:11يعني لا يجوز للمهدي اه ان يرجع ان يرجع فيها
178. 19:16طيب النوع الثاني ان يطلق ذلك يقول هي
179. 19:20آآ لك عمرك او عمري
180. 19:25هي لك عمرك او عمري. يقول هذه هبة لك
181. 19:29مدة عمري او عمرك ايضا هذه مؤبدة
182. 19:35هذي ايضا مؤبدة في قول جماهير اهل العلم
183. 19:39النوع الثالث هي ان يشترط فيها الواهب الرجوع
184. 19:45نشترط الواحد فيها الرجوع فيقول مثلا هي لك
185. 19:50الا اذا مت فانها ترجع الي
186. 19:53فانها ترجع الي او اذا مت انا فانها ترجع الى ورثتي
187. 20:01الى ورثة هذه حقيقة محل خلاف بين العلماء
188. 20:04فمنهم من اه منع الشرط
189. 20:08وجعلها من المؤبد وانه لا يحق له ان يرجع فيها. ومنهم من صحح الشرط لان المسلمون على شروطهم. هذا الذي يظهر او الراجح بانه اذا شرط ان
190. 20:20ترجع الى ورثته يعني المعمر
191. 20:23او المرقب مثلا او الواهب هو الواهب
192. 20:26ان ترجع الى ورثتي سواء مات هو او مات الاخر قالوا بان الشرط صحيح الشرط صحيح
193. 20:34طيب اه لعل احد احدكم يقول يعني ما الفائدة منها? الفائدة بانه وهبه
194. 20:40آآ هبة مؤبدة في الصورتين الاوليين
195. 20:45هذه هبة مؤبدة لا لا يمكن ان تحدثه نفسه ان تحدثه نفسه بانه سيرجع فيها
196. 20:52هذا لا شك بان هذا النوع يعني فيه فائدة وهي اطمئنان الموهوب له على ان هذه العين خلاص ملكة
197. 21:01وانتفع بها انتفع به واما الثالثة الثالثة النوع الثالث اللي ذكرت فهذا محل خلاف
198. 21:08وللانسان ان لان اصلا آآ الهبة من عقود التبرعات الانسان متفظل
199. 21:14الانسان فيه متفظل ومحسن والله تعالى يقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان
200. 21:19يعني تخيل لو قال لك رجل هذا البيت
201. 21:23اه لك اه مدة حياة مدة الحياة
202. 21:29فاذا مت انت او مت انا ارجع الى ورثتي
203. 21:33اه تقول تقبل ولا ولا ترفض? انا لو عرضت علي بقبل
204. 21:38ليش? لاني بستفيد بستفيد يعني قال لي مثلا هذا البيت او هذي الشقة
205. 21:43هذه لك مدة حياتي او حياتي. واذا مت انت
206. 21:48ترجع الي او او مت انا ترجع الى ورثتي
207. 21:51هذا شيء جميل وفيه نفع وفيه فائدة هذا المعنى
208. 21:56لكن في عندنا ما يتعلق
209. 22:00هبة المنفعة هي بدء المنفعة كيف يعني
210. 22:05يعني مثلا قال له هذا البيت
211. 22:09تسكنه تسكنه ها لاحظ اللفظ
212. 22:14تسكنه مدة حياتي هذي تسمى عارية
213. 22:19تسمى عارية تذكرون باب العارية
214. 22:22العارية المستعير يملك ماذا? يملك المنفعة فقط
215. 22:30في المدة ما يملك العين او تقول مثلا هذه السيارة اركبها متى ما احتجت اليها طوال عمرك
216. 22:37ما تملك السيارة هذي يسمى عادية بارك الله فيكم
217. 22:42طيب وعن عمر قال آآ حملت على فرس في سبيل الله فاضاعه صاحبه فظننت انه بائعه برخص. فسألت
218. 22:52قول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
219. 22:55فقال لا تبتعه وان اعطاكه بدرهم. الحديث متفق عليه
220. 23:01عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
221. 23:07آآ عمر بن الخطاب رضي الله عنه
222. 23:10يقول حملت على فرس في سبيل الله فاضاعه صاحبه
223. 23:14كان فرس اه من من الخيل الجيدة
224. 23:19فوهبه وتصدق به على رجل
225. 23:24اه في سبيل الله في الجهاد لما ذهبوا
226. 23:27في الجهاد في سبيل الله. قال فاضاعه صاحبه. ما معنى اضاعه? ليس معناه فقده. لا. وانما ظيعه
227. 23:36يعني اهمله من حيث الطعام من حيث التنظيف من حيث تعرفون الخيل تحتاج الى
228. 23:43يقول عمر فظننت يعني غلب على ظني انه بائعوه برخص
229. 23:48يعني ظنيت يقول له رحت له الان وقلت له رجع لي الفرس ببيع اشتريه منك
230. 23:52ببيع نياب بشكل ارخص لاني انا متفظل عليه
231. 23:57انا متفظل علي قال فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
232. 24:02سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن ذلك. فقال لا تبتعه يعني لا تشتريه
233. 24:08وان اعطاك وبدرهم حديث متفق عليه. وان اعطاك
234. 24:13بدرهم اه اولا فظل عمر ابن الخطاب رظي الله عنه
235. 24:20وانه كان ممن يحب الصدقة
236. 24:23تعلمون بان اول وقف في الاسلام
237. 24:25كان وقف عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
238. 24:28باسهمه التي في خيبر مضى معنا
239. 24:32الامر الثاني اه اعانة الاخرين والنظر اليهم
240. 24:37هذا من اخلاق المؤمنين فعمر رأى بان الرجل يحتاج فاعطاه وهبه هذا الفرس الجواد
241. 24:45المسألة الاخرى النهي عن الرجوع
242. 24:49في الهبة او الصدقة ولذلك لا يجوز للانسان ان يرجع في هيبته ولا ان يشتريها
243. 24:56لماذا لان اصلا الهبة آآ انما آآ كان الحامل
244. 25:04اه للمهدي آآ ما هو? الطلب الاجر والثواب. فكيف الان آآ يذهب فيشتريها
245. 25:13والامر الثاني يكون هناك تعلق في النفس
246. 25:17تجاه هذه الهبة فكأنه اه ما اخرجها باخلاص نية
247. 25:24وباصلاح طوية وانما اخرجها وتعلقت نفسه بها
248. 25:28كذلك الصدقة ولذلك لا يجوز شراء
249. 25:32الهبة بعد لزومها انا قصدي لا يجوز شراءها بعدما اصبحت بيد
250. 25:42دائري. كذلك الصدقة لا يجوز للانسان ان يشتري صدقته. كيف يشتري صدقته
251. 25:47وهو اصلا تصدق في سبيل الله. فكيف يرد الصدقة اليه? حتى ولو بالشراء. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام في الاحاديث السابقة قال العائد في
252. 25:57صدقته كالكلب يعود في قيءه وفي لفظنا العائد في هبته
253. 26:02وجاء لفظ ايضا الصدقة. ولذلك لا يجوز للانسان ان يشتري
254. 26:08الهبة ولا يجوز له ان يشتري
255. 26:11الصدقة هذا هذا الحديث نصفي هذه المسألة
256. 26:15قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال تهادوا تحابوا
257. 26:22رواه البخاري في الادب المفرد وابو يعلى باسناد الحسن
258. 26:26تهادوا هذا فعل امر ولكن حمله الجمهور على الارشاد تحابوا يعني الهدية تقود الى التحابب
259. 26:36وهذا عمليا صحيح عمليا صحيح ولذلك ينبغي للمسلم ان يتخلق بهذا الخلق وهو الهدية
260. 26:46والهدية هناك هدايا معنوية وهدايا مادية الهدايا المعنوية الكلمة الطيبة هذي هدية وصدقة
261. 26:53الكلمة الطيبة والعبارات الجميلة في التخاطب مع الاخرين والهدايا المادية
262. 27:02ولا يحقرن الانسان شيء. لا يقول والله هذي ايش يسوي هذا المسواك مثلا? يقول هذا مسواك
263. 27:08ايش ايش يعمل? لا يعمل شيء. القلم هذا ايش مثلا
264. 27:13ولذلك الهدية فيها تحابب. الحديث الاخر وان كان ضعيف من جهة الاسناد
265. 27:18الا ان الحديث الذي بين ايدينا هذا شاهد
266. 27:22وهو عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تهادوا فان الهدية تسل السخيمة
267. 27:31رواه البزار باسناد ضعيف. حديث ضعفه الحافظ لكن من اهل العلم من يذهب الى هذا الحديث
268. 27:39اه له شاهد وهو حديث ابي هريرة
269. 27:42طبعا هنا اشار الى ان الهدية تسل السخيمة السخيمة ما هي? الظغينة
270. 27:48والحقد. والسل هو السحب برفق او الانتزاع برفق. يقول سل الشعرة من العجيب
271. 27:56ها او سل البعير ليلا
272. 28:00من الانسلال آآ هو احد انواع المشي ايضا وهو المشي الخفيف
273. 28:07فالنبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث وان كان ضعيف لكن معناه صحيح
274. 28:13تشير الى ان الهدية تنزع
275. 28:17الضغينة والكراهية والحقد من الصدور والقلوب. وهذا سبحان الله يعني يعني شيء واقعي. ولذلك لو كان بينك وبين شخص عداوة
276. 28:27او ضغينة او حقد او حسد
277. 28:30فقمت فاهديت اليه فان هذا سيصنع في نفسه شيء عظيم. وهزة قوية وعنيفة
278. 28:37اه اولا يذهب اه تنطفئ جمرة هذا الحقد
279. 28:43والغضب اه الهدية هذي تطفئ هذه الجمرة. الامر الثاني انها تخرجها
280. 28:50يعني كانها تكنسها من الصدر
281. 28:52انزعها من الصبر لماذا? لانه سيفكر
282. 28:56كيف هذا الان مهتم فيا
283. 28:58الى هذا الدرجة انا احسده واحقد عليه واتكلم عليه ويعلم مثلا
284. 29:05ويهدي اليه هنا يبدأ يراجع حساباته ويراجع نفسه
285. 29:12فيبدأ يعني اه اه يتراجع عن المواقف السابقة اللي اللي وقفها مثلا تجاهك
286. 29:20اه الامر الاخر من المهم جدا ان هذا يطبق مع الارحام
287. 29:28خاصة ان الرحم الكاشح المبغظ
288. 29:31اللي بينك وبينه مشكلة ترسل له الهدية فان هذا يصنع فيه صنع عجيب. بل بل بعض العلماء يذهب الى وجوب هذا ويؤكد على هذا لماذا? لانه يقود الى
289. 29:44يقود الى تحقيق مسألة يعني توثيق صلة الرحم وتقويتها. ولذلك من المهم جدا
290. 29:54ان الانسان يكون عنده هذا الخلق لا يكون جاف لا يهدي يهدي يهدي الاشياء المادية والمعنوية المعنوية ذكرتها
291. 30:03وبعدين الهدية ليست بالضرورة ان تكون شي ثمين مثل ما ذكرنا
292. 30:09النبي عليه الصلاة والسلام كان يقبل اي هدية
293. 30:13قصة بريرة البرمة لما قالوا انها صدقة على على تصدق بها على بريرة. قال هو هو صدق عليها وهدية لنا
294. 30:25طعام اكله النبي عليه الصلاة والسلام وكان ما يرد حتى ان الصحابة
295. 30:30كانوا يتحينون اليوم الذي يكون فيه النبي صلى الله عليه واله وسلم في بيت عائشة
296. 30:35فيرسلون بالهدايا يرسلون بالهدايا. وكان عليه الصلاة والسلام يثيب
297. 30:41قالوا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة
298. 30:51جارة لجارتها ولو فرسان شاة متفق عليه
299. 31:00يا نساء المسلمات هذا نداء من النبي عليه الصلاة والسلام يا نساء المسلمات
300. 31:05والنداء آآ للنساء هنا يدخل فيه ايضا الرجال. يا رجال المسلمين. هذي قاعدة سبق اننا
301. 31:14تكلمنا يعني تحدثنا فيها كثيرا
302. 31:17ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام انما خص النساء هنا لانه في الغالب ان الجارات يحصل بينهن شيء
303. 31:26والجارات هنا على نوعين اما ان تكون الضارة
304. 31:30اتضر يعني جارتها يعني زوجة زوجها الاخرى
305. 31:34اه ضرتها جارتها او الجارة الجار الملاصق
306. 31:38وتعرفون ما يحصل بين الذرات مثلا
307. 31:40الظرائر ما يحصل بينهن من الاشتجار والغيرة وشيء
308. 31:46فاطفاء هذه الغيرة وهذه الكراهية يكون بالهدايا
309. 31:52وهذي حقيقة عنوان عظيم جدا
310. 31:54آآ ينبغي ان آآ ان يسلكه ان يسلكنه النساء اللائي آآ ازواجهن ازواجهم قد عددوا
311. 32:05يهدي يهدي بعضهم لبعض او الجارة الملاصقة خاصة اذا كان
312. 32:13او يغلب بين الجيران يحصل
313. 32:16بين الاولاد مثلا مشاكل وكذا فيتطور الى الكبار
314. 32:20فلما تقوم الجارة تهدي الى جارتها شيء هذا يطفئ هذا الامر
315. 32:26هو يسل السخيمة ويعيد المياه الى مجاريها ويوثق العلاقة
316. 32:32ويجعل الناس اه يعني لا يأخذون مثل هذه الاشكالات التافهة على محمل الجد واه
317. 32:39اه يتعاملون معها تعامل على انه يعني اه شيء كبير لا يحتقرون هذا الشيء. وهذا اه هذا سببه ماذا
318. 32:49الهدية واثر الهدية. يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها
319. 32:57لا تحقر يعني لا تستصغر الهدية ولا الصدقة لا تقول هذا ايش يسوي
320. 33:04قال ولو فرسنا شاة الفرس هو الزلف
321. 33:07مثل اه يعني في مكان الحافر مثلا
322. 33:12اللي هي الخيل والخوف للابل
323. 33:16والقدم للانسان. الشيء الذي لا يساوي شيء قد يرمى
324. 33:21يعني يرمى مثلا او يباع بسعر زهيب
325. 33:24النبي عليه الصلاة والسلام حث النساء ان يتصدقن او ان ايضا يقدمن الهدايا
326. 33:35وقت ذكر الجارة هنا اه يعني هل خرج مخرج الغالب? لا المقصود المقصود. الامر مقصود
327. 33:44نجارة لانه وهذا لا يمنع طبعا ان تهدي غيرها لكن لاجل آآ حقوق الجار لاجل حقوق العلاقة بينها وبين ضرتها ان كانت
328. 33:56اه ان كان يعني لها ظرة
329. 33:59وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من وهب هبة فهو احق بها ما لم يثب عليها. رواه
330. 34:09الحاكم وصححه والمحفوظ من رواية ابن عمر
331. 34:12عن عمر آآ قوله عن عمر قوله. نعم
332. 34:17طبعا هذا الحديث لا يصح من جهة الرفع لا يصح مرفوعا لكن يصح موقوفا عن عمر ابن الخطاب وانا قبل قليل
333. 34:27حاولت انني اتي بالحديث لكن هو هذا المقصود. قال عمر رضي الله من وهب هبة فهو احق بها
334. 34:35ما لم يثب عليها ما لم يثب عليها. رواه الحاكم والمحفوظ من رواية ابن عمر عن عمر
335. 34:42او هذا ذكرناه بان من وهب هبة فهو احق بها
336. 34:46ما لم يثب عليه بمعنى انه اذا اثيب عليها فليس هو احق بها
337. 34:52اما اذا لم يثب عليها وقد نوى الاثابة
338. 34:56بهذه الهبة فله الرجوع فيها
339. 34:59فله الرجوع فيها. وهذه من الامور التي يستثنى فيها الرجوع اذا كان بقصد الاثابة. كان بقصد الاثابة. قال له ان يرجع فيها وسبق اننا
340. 35:09ذكرنا هذا المساء اه في مسألة قبل ما اختم
341. 35:13ما يتعلق بالشفاعة اخذ الهدية على الشفاعة
342. 35:19اه ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من شفع لاخيه شفاعة
343. 35:25فاهدى له هدية فقبلها منه فقد اتى بابا عظيما من ابواب الربا
344. 35:31من ابواب الربا. اولا تعرفهم بان الشفاعة
345. 35:34اه مما يعني آآ من الاعمال الجليلة والفاضلة. فالله جل وعلا يقول وآآ ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها قل جل وعلا
346. 35:46آآ يقول النبي عليه الصلاة والسلام اشفعوا
347. 35:50تؤجر ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء
348. 35:55آآ يقول جل وعلا من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منه
349. 36:01ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له
350. 36:04كفل منها الشفاعة هي على قسمين شفاعة واجبة
351. 36:13وشفاعة مندوبة الشفاعة الواجبة هي
352. 36:16آآ شفاعة الانسان لشخص مظلوم
353. 36:20لاجل حقن دمه او لاجل دفع الظلم عنه مثلا
354. 36:25او لاجل مثلا اه آآ
355. 36:30آآ رد ماله او شيء من هذا القبيل
356. 36:33هذا لا يجوز ويحرم على الانسان
357. 36:36ان يأخذ الهدية على هذه الشفاعة. لماذا? لانها واجبة عليه اصلا
358. 36:40واجبة عليه. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول انصر اخاك ظالما او مظلوما
359. 36:46انصر اخاك ظالما او مظلوما. والله تعالى يقول والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض
360. 36:52طيب الشفاعة المندوبة هي الشفاعة مثلا
361. 36:56شخص قال لك والله ابغاك تروح معايا انا اريد اخطب من بني فلان
362. 37:02ثم ذهبت معه وهذه مندوبة ليست واجبة عليك
363. 37:05الشخص يقول لك والله انا اريد وظيفة مثلا تشفع لي عند المدير. هذي مندوبة
364. 37:12هل هذه يجوز اخذ الهدية عليها? قولان
365. 37:16القول الأول قالوا بحرمة ذلك
366. 37:19ومنعه. يستدل ذلك بهذا الحديث الذي عند ابي داود
367. 37:23وان كان الحديث متكلم في اسناده فمن اهل العلم من يحسن الحديث ومنهم من يضعف الحديث. وهو من شفع لاخيه شفاعة
368. 37:32فاهدي فاهدي له هدية فقبلها منه فقد اتى بابا عظيما من ابواب الربا
369. 37:38طبعا من اهل العلم الذين ينصحون حملوا على الشفاعة الواجبة
370. 37:42ومن اهل العلم من قال جميع الشفاعات. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من شفع لاخيه شفاعة
371. 37:50ولذلك قالوا لا يجوز له اخذه. القول الثاني قالوا لا يجوز له اخذه. ما دام انه
372. 37:57آآ شفع له ولم يشترط ذلك
373. 38:01ثم اهدى له هدية ما المانع
374. 38:05ما المانع انه يقبل هذه الهدية? هذا من باب المكافأة
375. 38:09ولذلك جاء في الحديث من صنع لكم
376. 38:12اه شيئا فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئونه به فادعوا له
377. 38:19فقالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام يعني من صنع اليكم معروفا
378. 38:25معروف. هذا من جملة المعروف. الشفاعة من جملة المعروف. هي الشفاعة غير الواجبة. اتكلم عن الشفاعة ايش? المندوبة. فكافئوه
379. 38:32فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له. ولذلك الذي يظهر بان
380. 38:38الذي يظهر والله اعلم بان الشفاعة اذا كانت مندوبة
381. 38:41ولم يشترط الشائع ان يقدم له شيء
382. 38:45ولكن ذهب فاهدى له يجوز له
383. 38:48قبولها نكون بهذا قد انتهينا من
384. 38:51اه باب الهبة ان شاء الله في المجلس القادم ندخل في باب اللقطة ونذكر الاحكام المتعلقة بهذا الباب سبحانك اللهم وبحمدك
385. 39:01اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته