الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:14صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
4. 00:22وسلم تسليما مزيدا اما بعد حياكم الله جميعا الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ
5. 00:30المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وغفر له. ما زلنا في كتاب القضاء وقفنا عند حديث علي
6. 00:38رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
7. 00:43اذا تقاضى اليك رجلان فلا تقضي
8. 00:47للاول حتى تسمع كلام الاخر
9. 00:51فسوف تدري كيف تقضي. قال علي فما زلت قاضيا بعده
10. 00:56رواه احمد وابو داوود والترمذي وحسنه وقواه ابن المديني
11. 01:01صححه ابن حبان وله شاهد عند الحاكم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
12. 01:10طبعا هذا الحديث تحته مجموعة من المسائل والاحكام والفوائد اولها لو اردنا ان نضع عنوانا لهذا الحديث فسيكون عنوانه
13. 01:20آآ عنوانه بعض صفة القضاء
14. 01:24لا يمكن ان نجعل آآ صفات القضاء منحصرة في هذا. بعض صفات القضاء او من بعض
15. 01:32صفات القضاء او من بعض صفات القاضي ايضا
16. 01:35والمعنى بان هذا يجب على القاضي ان يلتزم
17. 01:39بهذا المسلك وبهذا المنهج وبهذه الطريقة في التعامل معه
18. 01:43بالتعامل مع الخصوم المسألة الثانية
19. 01:47عناية الشريعة الاسلامية بالقضاء ولذلك نلاحظ في هذا الباب كثرة الاحاديث
20. 01:53اه الواردة في مسألة القضاء
21. 01:56اه من حيث اه صفة الحكم وكيفية اه
22. 02:00اه تعامل القاضي مع الخصوم
23. 02:03وما سيأتي ايضا من احاديث تشير الى ان الاسلام اعتنى
24. 02:09هذا الامر اعتنى بجانب القضاء لان القضاء احد اركان الدولة
25. 02:15ولذلك متى ما ان آآ هبط القضاء
26. 02:19اه كانت الدولة قوية متى ما انضبط القضاء كانت الدولة
27. 02:25قوية واشرت انا في المجلس السابق الى رسالة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لابي موسى الاشعري
28. 02:32التي تولى شرحها العلامة تمشي الدين ابن القيم رحمة الله عليه وكيف انها تشير الى
29. 02:39يعني اسس القضاء العادل اسس القضاء العادي
30. 02:43الامر الثالث اه لا يجوز للقاضي
31. 02:48ان يستمع الى اه احد الخصمين سواء كان المدعي او المدعى عليه
32. 02:53انما يجب عليه ان يستمع
33. 02:56اليهما جميعا اليهما جميعا. فاذا ادعى شخص على اخر
34. 03:03ورفع امره الى القاضي وادلى بحجته يستمع اليها ثم يطلب من المدعى عليه ان يجيب
35. 03:12يطلب من المدعى عليه ان يجيب
36. 03:14ولذلك يحرم على القاضي ان يستمع الى طرف دون الاخر
37. 03:19النبي صلى الله عليه وسلم
38. 03:23قال فلا تقضي للاول حتى تسمع كلام الاخر
39. 03:28ولا نهي والنهي يفيد تحريم النهي يفيد التحريم
40. 03:32المسألة الاخرى انك اذا استمعت الى كلامي
41. 03:36آآ الخصمين المدعي والمدعى عليه عرفت كيف تحكم
42. 03:41عرفت كيف تحكم? يعني مثال
43. 03:44لو ادعى شخص على اخر فقال للقاضي هذا الرجل
44. 03:50اعطيته اه اقترب مني مبلغا ماليا
45. 03:54وجحده ولم يرده وانكره او ماطل فيه مثلا
46. 04:02القاضي لو حكم لو اقتصر على كلام المدعي حكم عليه بالباطل
47. 04:09ينقل القاضي الكلام الى المدة عليه فيقولون بماذا تجيب
48. 04:15فيقول له انا رددت له المال
49. 04:18وعندي ما يثبت ذلك انتهت القضية
50. 04:23رددت له المال وعندي شاهدين
51. 04:25انتهت القضية اه انا معسر
52. 04:29وعندي ما يثبت اعصاري انا ما عندي شي
53. 04:32القاضي هنا لن يحكم عليه الان. وانما سيمهله قال جل وعلا وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة
54. 04:41او ممكن القاضي ينظر اذا كان عنده مثلا
55. 04:44اه مثلا عنده مال مال مثلا في مثلا في ارض مثلا او سيارة او شيء ممكن انه يحجر عليها مثلا
56. 04:57او مثلا يحكم عليه القاضي بعد ما يستمع يقول انا لن ارد هذا المال مثلا
57. 05:02لانه يعترف به فيحكم عليه القاضي
58. 05:05لاحظتم كيف وهذا يجري يعني في في امور كثيرة جدا
59. 05:10يجري في امور كثيرة جدا. ولذلك
60. 05:13آآ اذا اراد القاضي فعلا ان يكون
61. 05:17حكمه اه صوابا آآ مع توكله على الله عز وجل لابد من ان يستمع الى الخصم
62. 05:25آآ علي رظي الله عنه فيما مما يؤثر عنه
63. 05:31انه استفاد طبعا من تربية النبي عليه الصلاة والسلام له
64. 05:36من جملة ما قرأت انه كان يقول اذا اتاك الخصم وعينه على يده
65. 05:41عينو يعني اه ضرب يعني خرجت عينه
66. 05:49وسقطت على يده فلا تحكم له حتى تنظر في خصمه. لعل
67. 05:54آآ عيناه على يده او كما قال رضي الله عنه
68. 05:59يعني الان لا تتأثر بهذا المشهد
69. 06:02يجيك الان عينها انقلعت من مكانها او قلعت من مكانها
70. 06:09يحملها على يده. قد يكون الخصم
71. 06:12عينه الثنتين على يدي بده يكون الذي ادعى عليه
72. 06:16عينه الثنتين على يده. ولذلك علي رضي الله عنه كان من اقوى الصحابة
73. 06:21انا ذكيا لو ذعيا فطنا
74. 06:24رضي الله عنه كان متفرسا في الخصوم
75. 06:28رضي الله عنه الامر الاخر
76. 06:31آآ انقدح في ذهني الان ما يتعلق من يأخذ دور القاضي
77. 06:38اه في اه غير التقاضي الرسمي
78. 06:42يعني مثلا لو طلب شخص مثلا الى ان يحكم طالب علم طلب ان يحكم في موضوع مالي بين اثنين مثلا هم لا يحب ان يرفعان الى المحكمة يقول
79. 06:54احتاج نريد فقط من يصلح بيننا
80. 06:58فلا يجوز له ان يستمع الى طرف دون طرف بل لا بد ان يستمع الى الطرفين
81. 07:04ويدرس القضية ويدرس الموضوع حتى ينضج لديه اذا كان مؤهل فعلا
82. 07:12لان آآ يصلح بين الاثنين
83. 07:14وان كان لا يسمى حكم يسمى اصلاح لكن ايظا حتى لا يظيع
84. 07:19بين الاثنين ربما يعني قال قولا آآ سيسأل عنه يوم القيامة كذلك الحكامين بين الزوجين حكمان
85. 07:28اللي يرسل يرسلهم القاضي ايضا لا يجوز لهما ان يقتصرا على السماع
86. 07:34من طرف الزوج مثلا او يعني من جهة او من المرأة
87. 07:39حتى لو جاء احدهما يبكي
88. 07:41ها? لا يأخذان بقوله حتى يستمعان الى الطرفين
89. 07:47اه وبهذا ينضج الحكم يستطيع القاضي ان اه يوقع الحكم على
90. 07:53احد المترافعين عندنا مسألة وهي من اهم المسائل في مسألة فيما لو اذا ادعى شخص على اخر
91. 08:03و طلب من المدعى عليه الكلام فسكت
92. 08:09سكت ما اجاب هل يحكم له بالنقول ام لا
93. 08:13فيها اقوال القول الاول ذهبوا الى ان القاضي يحكم عليه النكول يقضي عليه بالنكول يعني يعتبره
94. 08:21اه ناكله يعتبره ناكل لماذا? لانه اتيحت له الفرصة
95. 08:26لان يدافع عن نفسه ولان يرد الظلم ان كان
96. 08:31اه ما قاله المدعي ظلما وهو سكت فدل هذا على انه
97. 08:36آآ على انه قد نكل
98. 08:39بمعنى يحكم عليه القاضي ما دام انه موجود بين يديه
99. 08:43آآ القول الثاني قالوا بانه لا يقضي عليه بالنكول
100. 08:47ايقضي عليه بالنقول ولكن طبعا القاضي اذا المدعى عليه
101. 08:55طلب منه الجواب فرفض يطلب منه اليمين
102. 09:00فاذا سكت يحكم عليه بانه كل هذا في القول الاول
103. 09:05القول الثاني قالوا لا ما يحكم عليه وانما يرد اليمين على المدعي
104. 09:10يقول له انت اه يعني يقول للمدعي اقسم بالله العظيم انه كذا فاذا حلف قضى له
105. 09:18اذا حلف قضاء قضى له
106. 09:21القول الثالث قالوا بانه اه بان القاضي يجبر
107. 09:26المدعى عليه على اليمين يجبره يقول اما ان تحلف والا حبسناك او مثلا اوقعنا عليك عقوبة معينة
108. 09:35فاذا قال انا ما عندي مشكلة انا لا احلف
109. 09:39ولا اتكلم يقضي عليه بالنكول يقضي عليه بالنكوع
110. 09:46مسألة اخرى ايضا بان بالنسبة لاحد الخصمين اذا كان غائبا
111. 09:50فان القاضي لا يجوز له
112. 09:52ان يحكم لي المدعي فلو ادعى شخص على اخر وهو غائب
113. 09:57القاضي لابد ان يراسله حتى يأتي ليمثل امامه ويستمع الى الى جوابه على هذه
114. 10:05على هذه الدعوة لان اه القضاء لابد من حضور
115. 10:12الخصم بخلاف الفتوى فلو يعني طلب شخص فتوى على في قضية معاه فتوى
116. 10:19للمفتي ان اه ان اه يفتيه ولو لم يكن الاخر موجودا مثل قصة هند
117. 10:26مع زوجها ابي سفيان هذي فتوى وليست
118. 10:29وليست قوام عموما بالنسبة للقاضي طبعا هناك مسائل
119. 10:36يعني مثلا لو ان القاضي طلب المدة عليه فابى ان يأتي
120. 10:41او تعمد السفر مثلا او طلبه مرارا
121. 10:47من يهدده بالحكم عليه حتى يأتي ويمثل امامه
122. 10:53وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انكم تختصمون الي
123. 11:01ولعل بعظكم يكون ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض
124. 11:08فاقضي له على نحو ما على نحو مما اسمع
125. 11:12فمن قطعت له من حق اخيه شيئا فانما اقطع له
126. 11:17قطعة من النار متفق عليه
127. 11:21متفق عليه اه هذا الحديث ايضا تحته مجموعة من المسائل والاحكام والفوائد اولها العنوان الذي يمكن ان
128. 11:31يوضع لهذا الحديث وهو باب من
129. 11:35ابواب كتاب القضاء او فصل من فصول كتاب القضاء
130. 11:40هو ان حكم القاضي على ما ظهر
131. 11:45حكم القاضي على ما ظهر
132. 11:47بمعنى ان الامر اذا كان على خلاف الحكم الظاهر فان هذا لا يغير من
133. 11:54اه الحقيقة شيء لا يغير من الحقيقة شيء
134. 11:58بمعنى لو ترافع اثنان رفع شخص دعوة على اخر
135. 12:03وكان هذا الشخص المدعي كان يعني عنده من
136. 12:09الذكاء وليس الزكاء ليس زكيا لكنه ذكي
137. 12:14وعنده لسان وعنده قدرة على المحاججة وقدرة على افحام الخصم
138. 12:21بالباطل المدة عليه مسكين ما عنده يعني ما عنده تلك القدرة ولا عنده الاستطاع ان يأتي بما يدفع هذا الكلام
139. 12:34فحكم القاضي بهذا الظالم مثلا او هذا الذي اعتقد بانه خلاص يستطيع ان ان ان
140. 12:44ان يخدع القاضي حكم له هل هذا يغير
141. 12:49حقيقة الامر لا ما اصبح الحرام حلال
142. 12:52الان في هذه الصورة الحرام لن يكون
143. 12:56حلالا اذا حكم القاضي لماذا? لان القاضي يحكم على ما ظهر
144. 13:01القاضي يحكم على ما ظهر لا على ما بطن
145. 13:04ولذلك من اقتطع شيئا من حقوق الاخرين انما هو قطعة من النار
146. 13:10فليستقل او ليستكثر فليستقل او ليستكثر. واضح? هذا هو معنى الحديث بارك الله فيكم
147. 13:17والنبي صلى الله عليه واله وسلم قال انكم تختصمون الي يعني تتحاكمون عندي
148. 13:23ترافعون عندي ولعل بعضكم ان يكون الحن
149. 13:30بحجته من بعض ولعلي بمعنى عسى
150. 13:34عسى ان يكون اه عسى ان يكون بعضكم الحن
151. 13:40يعني ابلغ ابلغ جاء في آآ
152. 13:44رواية البخاري ومسلم ولعل بعظكم ابلغ من بعظ
153. 13:48ان يفسر معناه الحن ابلغ
154. 13:51يعني عنده من القدرة على الكلام
155. 13:57اه افحامل خصم وخديعة القاضي الشيء المعروف يعني قد يكون عنده شيء من هذا الكلام
156. 14:05يقول النبي عليه الصلاة فاقضي له على نحو على نحو مما اسمع منه
157. 14:11اقضي على نحو مما اسمع
158. 14:13منه ثم قال عليه الصلاة والسلام فمن قطعت له من حق اخيه شيئا فانما اقطع له قطعة من
159. 14:21قطعة من النار. نسأل الله العافية والسلامة
160. 14:25هذا الحديث كما ذكرت لكم يعني تحته مجموعة مسائل وفوائد ذكرت المسألة الاولى فيما يتعلق
161. 14:32ان القاضي يقضي على ما ظهر
162. 14:37الامر الثاني ان القاضي اذا قضى على ما ظهر
163. 14:40والواقع على خلاف ذلك ان الحلال لا ينقلب الى ان الحرام لا ينقلب الى حلال
164. 14:49والثالث ان من اقتطع حق اخيه المسلم
165. 14:53بآآ يمينه بقوة حجته وهو على باطل
166. 15:00وعلى باطل فانما هي قطعة من النار. نسأل الله العافية والسلامة
167. 15:05آآ مسألة اخرى ان عندنا مسألة مهمة جدا وهي ان
168. 15:13القاضي اه قاضي اه لابد
169. 15:20اه ان يتريث في مسألة
170. 15:24النطق بالحكم يتريث في مسألة النطق بالحكم
171. 15:29فاحيانا قد يكون المدعى عليه
172. 15:32آآ قد دهش او اه دخل عليه خوف او ارتباك
173. 15:38وربما هذا اه منعه من ان اه اه يعني منعه من ان يدفع
174. 15:47الظلم الذي وقع عليه من
175. 15:50من الخصم ولذلك القاضي اذا رأى
176. 15:54ان المدع عليه يحتاج الى وقت يعطيه وقت
177. 15:59يعطيه وقت الان ولله الحمد
178. 16:02يعني المرافعات اه ربما اسهمت اسهام كبير فيه
179. 16:07اه كشف الحقوق اه بعض المحامين من يمتهن المحاماة
180. 16:16من الاشخاص الطيبين الاخيار الفضلاء
181. 16:20الذين يوكلهم مثلا الشخص في قضية الدفاع عنه
182. 16:25فيكون عند المحامي من القدرة على الكلام والبيان
183. 16:30وايضا معرفة الاجراءات معرفة الاجراءات ما هو كفيل باذن الله جل وعلا
184. 16:36لاخذ الحق للمظلوم ودفع ظلم الظالم
185. 16:41وهذا ولله الحمد سهل على كثير من الناس
186. 16:43ولذلك عندنا في الفقه يجوز للانسان ان يوكل
187. 16:47من يترافع عنه وهذا معروف في قديم الزمان يعني كان بعض الناس
188. 16:52حينما يدعى عليه لا يستطيع ان يأتي الى القاضي لاعتبارات معينة
189. 16:56اما اعتبار اه مثلا الوجاهة المنصب
190. 17:00الانشغال عفوا الانشغال الغياب فيوكل شخص يقوم
191. 17:07الترافع عنه مثلا او بدفع
192. 17:11دفع الظلم الواقع عليه فالان ولله الحمد اصبح يعني
193. 17:19اعتقد بانه اه يعني ما من قضية الا ولا بد فيها من
194. 17:23يعني اه الترافع عن طريق
195. 17:26عن طريق القاضي مسألة اخرى يعني هذا الحديث فيه تسلية القضاة الذين
196. 17:33اه قد يتوجسون خيفة من بعض الامور انه ما دام انه حكم
197. 17:40على ما ظهر له من البراهين والادلة والقرائن وكذا
198. 17:46فانه آآ غير اثم فيما لو اذا لم يصب الحق
199. 17:50لان المدة عليه اعطي الفرصة
200. 17:53والقدرة على الرد او الجواب او الاتيان بما يثبت براءته مثلا
201. 18:00فهنا القاظي اه لا يأثم في مثل هذي الحالة وتذكرون حديث اذا حديث عمرو بن العاص او للنبي عليه الصلاة والسلام اذا اجتهد الحاكم فاصاب
202. 18:10له اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر
203. 18:14هذا كله تسلية للقظاة حتى لا يدخلهم شيء من
204. 18:21من يعني الشك لكن اهم شيء ان يجتهد
205. 18:26وان يتروى وان لا يستعجل في في النطق بالحكم
206. 18:32طبعا هذا الحديث ايضا يعني فيه اه اشارة الى ان النبي عليه الصلاة والسلام يجوز عليه في اه امور الاحكام ما يجوز على غيره
207. 18:42تذكرون دائما انا انبهكم الى قاعدة فيما يتعلق
208. 18:46تصرف النبي عليه الصلاة والسلام على الامة كما ذكر ذلك جمع من اهل العلم ممن لهم عناية
209. 18:53بهذا الامر ان النبي عليه الصلاة والسلام يتصرف على امه بمنصب التبليغ
210. 19:00منصب النبوة اما منصب الامامة العظمى منصب القضاء ومنصب الفتية
211. 19:07ففي منصب القضاء النبي صلى الله عليه وسلم حتى يكون القضاة متأسين به
212. 19:13يقول هذا الكلام صلى الله عليه وسلم يقول انما
213. 19:16يعني اقضي على نحو ما اسمع
214. 19:19اقضي على نحو ما اسمع
215. 19:21حتى يكون قدوة للقضاة والا ربنا جل وعلا يعني ينزل عليه جبريل
216. 19:28ويطلعه على ما غاب الا من ارتضى من رسول
217. 19:33لكن حتى يكون اسوة وقدوة ومثال
218. 19:36للقضاة يقول على نحو على نحو ما اسمع
219. 19:39النبي عليه الصلاة والسلام يعني يشترك اه مع الناس مع فيما يتعلق بقضية القضاة
220. 19:48القضاء يشترك معهم صلى الله عليه وسلم ويحكم بالظاهر صلوات ربي وسلامه عليه
221. 19:56ولذلك كلفه الله عز وجل بان يحكم بالظاهر
222. 19:59بان يحكم بالظاهر مع كما ذكرت ان الله عز وجل ينزل عليه وحي وقادر جل وعلا
223. 20:07ان يطلع نبيه على اه حقيقة الخصمين
224. 20:13وهذي حتى طريقة الانبياء عليهم الصلاة والسلام. في قصة داوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين
225. 20:23فهمناها سليمان وكلا اتين هذا يسمى احتراز عند اهل العلم. كذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقضي على نحو ما اسمه ولذلك عندنا مسألة
226. 20:35هي حقيقة في آآ تبحث في اصول الفقه
227. 20:39تبحث في اصول الفقه وهي هل يقضي القاضي بعلمه ام لا
228. 20:44هل يقضي القاضي بعلمه او لا? ما معنى يقضي القاضي بعلمه? يعني ترافع اثنان
229. 20:51عند القاضي في مسألة. القاضي يعلم
230. 20:55هذه المسألة ووقف عليها وعرفها قبل ما يترافعان اليه. يعني القاضي
231. 21:02ساكن في شارع مثلا في هالحي
232. 21:05ويذكر بان هذا اعتدى على ارض هذا
233. 21:09يذكر بان هذا اعتدى واخذ مثلا عشر امتار
234. 21:14ويذكر هذا وواقف عليه ثم ترافع اليه
235. 21:18هل يقضي القاضي بعلمه? اللي اللي كان يذكره بان العشر امتار هذه ليست حق له
236. 21:24ام لابد من ان يستمع الى الخصمين
237. 21:27وينظر في حجة كل واحد منهما
238. 21:30ولذلك هذه مسألة حقيقة اه خلافية بين العلماء
239. 21:35هذه مسألة خلافية بينه العلماء
240. 21:40آآ ذهب فريق من اهل العلم
241. 21:45اه وهو ظاهر المذهب عند الحنابلة وهو قول الامام مالك رحمة الله عليه واحد قولي الشافعي وقد اختار هذا
242. 21:54امس الدين ابن القيم واطال النفس كعادته رحمة الله عليه في هذه
243. 22:02المسألة في الطرق الحكمية وفي غيرها ايضا
244. 22:06ان القاضي لا يجوز له ان يحكم بعلمه
245. 22:11لا يجوز له ان يحكم بعلمه
246. 22:14ذلك بعد ان يتحاكم اليه مثلا شخصا
247. 22:18كما ذكرت الان في سورة المسألة
248. 22:21والدليل ما ما عندنا في هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر انه انما يحكم بما
249. 22:28بما يسمع لا بما يعلم
250. 22:32بما يسمع من امامه من حجج وبراهين وبينات وادلة
251. 22:37صلى الله عليه واله وسلم
252. 22:39ولذلك قال فانما اقضي له بما بما اسمع
253. 22:43طبعا ذهب اه بعض العلماء وهذا احد اقوال الشافعي رحمة الله عليه وهو رواية عن الامام احمد وقول الظاهرية
254. 22:53قالوا بان القاضي يجب عليه ان يحكم بعلمه
255. 22:57يجب عليه ان يحكم بعلمه. قال لا يجوز له ما دام انه يعلم
256. 23:01آآ اعلم آآ المحق من المبطل لا يجوز له ان يكتب
257. 23:09واستدلوا بذلك بقصة هند حديث عائشة رضي الله عنها سبق ان بحثناها في مجالس سابقة
258. 23:16لما اتت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني وولدي
259. 23:23قال خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف فقضى لها
260. 23:27لعلمه صلى الله عليه وسلم بان ابا سفيان لديه هذه الصفة مع اهله
261. 23:32مع اهله ولذلك اه تحمس ابن حزم رحمة الله عليه لهذه المسألة
262. 23:39اه اورد يعني اه حجج
263. 23:42قوية على انه يجب على القاضي ان يحكم
264. 23:46بعلمه وقد اختار هذا ايضا الشوكاني رحمة الله عليه
265. 23:50اه هناك قول اخر قالوا ما كان من حقوق الله تعالى مثل الحدود
266. 23:57يعني مثلا رأى اه شخص يزني
267. 24:00رأى شخص يزني بامرأة ثم رفع اليه قالوا لا يقضي
268. 24:05بعلمه. لماذا? لان مثل الحدود مبنية على الستر
269. 24:09مبنية على الستر قالوا بانه
270. 24:12اه لا يقضي وحقوق الله عز وجل مبنية على ايضا المسامحة والعفو
271. 24:16والستر ايضا اما ما كان من حقوق الادميين كالاموال
272. 24:21قالوا فعليه ان يحكم بعلمه مثلا
273. 24:26عليه ان يحكم فما علمه
274. 24:29قبل ان ترفع اليه القضية يجب عليه ان
275. 24:32ان يحكم بعلمه وهذا قول ابيه
276. 24:35عنيفة وهو ظاهر اختيار البخاري رحمة الله عليه لانه بوب على حديث آآ
277. 24:41عائشة في قصة هند آآ زوج ابي سفيان قال باب من رأى
278. 24:47اه للقاضي ان يحكم بعلمه في امر الناس اذا لم يخف الظنون
279. 24:53التهمة والتهمة. طبعا القول الراجح هو القول الاول ان القاضي لا يجوز له ان يحكم بعلمه سواء ما كان في حقوق الله او ما كان في حقوق العباد
280. 25:05واما قصة هند معالي سفيان فهذه فتية
281. 25:10ادي فتية لان النبي عليه الصلاة والسلام
282. 25:14امر بالسماع من الخصوم امر بالسماع من الخصمين
283. 25:21وحرم عليه الصلاة والسلام ان يستمع القاضي الى
284. 25:26اه المدعي دون المدعى عليه
285. 25:30لذلك لا بد من يعني جمع الاحاديث في هذا الباب والنظر اليها واذا فعلا جمعناها ونظرنا اليها
286. 25:40تأملناها خلصنا الى هذه النتيجة وان القاضي لا يحكم بعلمه
287. 25:43القاضي لا يجوز له ان يحكم
288. 25:46اه بعلمه واما قصة هند فهذه
289. 25:51فهذه تكون اه من قبيل الفتية
290. 25:56قبيل الفتية الشافعي رحمة الله عليه له كلمة جميلة يقول لولا قضاة السوء لقلت ان لقلت ان للحاكم ان يحكم بعلمه
291. 26:05يعني كانه يشير الى طبعا المسألة خلافية ما فيها اجماع
292. 26:09ما فيها اي اجماع. بارك الله فيكم
293. 26:13ايضا مما يعني اه نذكره من من الفوائد ان القاضي يعظ الخصمين مثلا خاصة اذا
294. 26:21تكافأت عنده الادلة واستوت وآآ ينظر القاضي قبل ان يحكم ويوجه موعظة الخصمين يذكرهم بالله يخوفهم بالله
295. 26:33ويبين بانه لو حكمت لك يا فلان او حكمت لك يا فلان هذا لا يعني ان آآ الامر اصبح حلالا
296. 26:41وانما هي قطعة من النار. يذكرها مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام
297. 26:48قال عن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول كيف تقدس امة لا يؤخذ من شديدهم لضعيفهم
298. 26:58رواه ابن حبان وله شاهد من حديث بريدة
299. 27:02رضي الله عنه عند البزار واخر من حديث ابي سعيد رضي الله عنه عند ابن ماجة عند ابن ماجة
300. 27:09طبعا هذا الحديث اه يأتي ضمن السياق نصرة المظلوم والحكم بالعدل والقضاء بالعدل
301. 27:17النبي عليه الصلاة والسلام يقول كيف تقدس امة يعني تطهر وتنقى
302. 27:23والتطهير والتنقية هذا لا شك بانه علامة على
303. 27:28حفظها ويقول ما يعني كيف تقدس امه
304. 27:33لا يؤخذ من شديدهم لضعيفهم. يعني الاقوياء والظلمة مثلا والمعنى هو الدعوة الى
305. 27:41اه القضاء بالعدل والى ان ان يؤخذ
306. 27:48اه للضعيف من القوي وان يحكم القاضي بالعدل
307. 27:53بالعدل ولذلك آآ يعني احقاق الحق والحكم بالعدل هذا علامة على الخيرية وسبب ايضا من اسباب الحفظ
308. 28:05سبب من اسباب الحفظ وديمومة البلاد
309. 28:09ديمومة البلاد. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
310. 28:13اه حث على هذا وبين قال كيف تقدس امه? بمعنى
311. 28:18ان القضاء اذا تلوث وان القاضي اذا حكم بالهوى والتشهي
312. 28:23وان القاضي اذا نظر الى
313. 28:27اه الشخص من هو فيحكم له بناء
314. 28:32على ماله منصبه قبيلته جهته
315. 28:36ولا ينظر الى الخصم الاخر هذي علامة سوء نسأل الله العافية
316. 28:42والسلامة. ولذلك اه هنا التعبير سبحان الله القائل قال كيف تقدس
317. 28:49امة تطهر وتنقى اه كانه اذا اذا لم يفعل الناس لم يؤخذ للظعيف من القوي
318. 28:58ولم آآ يعني يوفر القاضي الحظوظ والحقوق لذويها ومستحقيها تلوثت الامة
319. 29:05اصبحت ملوثة نسأل الله العافية والسلامة. ذاك النبي عليه الصلاة والسلام قال انصر اخاك ظالما او مظلوما
320. 29:14قال الصحابي يا رسول الله انصره مظلوما يعني معروف هذا
321. 29:18كيف انصره ظالما? قال ان تأخذ على يدي
322. 29:22فانها فانك فان هذا نصر له
323. 29:26لما تأخذ على يده انت نصرته
324. 29:31حتى لا يستمر في الظلم ولا يوغل في البغي
325. 29:35ولا يتجاوز لان الانسان اذا
326. 29:38اه ظلم مرة ومرة استمرأ هذا الشيء
327. 29:41تمرأ هذا الشيء وهذا طبعا
328. 29:43لا يكن الا بالقضاء العادل لا يكن الا بالقضاء
329. 29:47العادل قال عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول
330. 29:55يدعى بالقاضي العادل يوم القيامة فيلقى من شدة الحساب ما يتمنى انه لم يقضي بين اثنين في عمره رواه ابن
331. 30:05واخرجه البيهقي ولفظه في تمرة لم يقض في تمرة. طبعا هذا الحديث حديث ضعيف
332. 30:12لانه جاء من طريق عمرو بن العلاء الي يشكر عن صالح بن سرج
333. 30:18عن عمران ابن حطان عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا لكن هذا الحديث ضعيف
334. 30:23آآ ولذلك اه وان كان اه يعني المعنى صحيح لكن الحديث عموما ضعيف وبحثت هذا في المجلس السابق
335. 30:34بينت بان منصب القضاء منصب شريف وعظيم
336. 30:37ولذلك القاضي الذي يحرص على احقاق الحق
337. 30:42وعلى نشر العدل وعلى الفصل بين الخصوم
338. 30:46آآ بما ظهر له من الادلة بعد جهد وتعب
339. 30:52ودراسة حتى تنضج عنده القضية هذا منصب عظيم
340. 30:56منصب عظيم والقاظي آآ يعني العادل
341. 31:02اه القاضي العادل مصلحته ومنفعته متعدية الى مجموع الامة
342. 31:09بل يمثل القضاء احد اركان الدولة
343. 31:13احد اركان الدولة ولذلك يعني هذا الحديث وان كان ضعيف لكن
344. 31:18المقصود فيه المقصود بان القاضي يقضي بالعدل ويحرص على العدل وسبق اننا ذكرنا شيء من هذا القبيل
345. 31:27قال عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لن يفلح قوما ولوا امرهم امرأة
346. 31:35رواه البخاري هذا ايضا حديث عظيم
347. 31:39يبحثه الفقهاء في المذاهب الاربعة
348. 31:42اه في كتب الفقه ويبحثه العلماء ايضا في ابواب احاديث الاحكام في الشروحات
349. 31:49وهو فيما يتعلق بقضية حكم تولية المرأة للقضاء
350. 31:54حكم تولية المرأة للقضاء طبعا هذا الحديث اصله
351. 31:59قصة وقعت ان النبي عليه الصلاة والسلام بلغه بان
352. 32:03آآ فارس ولوا عليهم امرأة
353. 32:07بعدما اظن اسمها بوران بعدما قتل اخاها
354. 32:13ولو امرأة فقال لن يفلح قوم ولوا امرهم
355. 32:16امرأة ولوا امرهم امرأة اه
356. 32:21العلما اختلفوا في تولية المرأة للقضاء
357. 32:25اه على اقوال على اقوال
358. 32:28القول الاول ذهبوا الى ان ذهب
359. 32:33المالكية والشافعية والحنابلة الى عدم تولية المرأة للقضاء
360. 32:41واستدلوا بادلة نقلية وبادلة عقلية. من نقلي هذا الحديث? قالوا لن اه قال النبي عليه الصلاة والسلام لن يفلح
361. 32:51قوم ولوا امرهم امرأة. والقضاء ولاية
362. 32:55وان كان خاصة لكن يسمى ولاية ايضا
363. 32:59وآآ قالوا ايضا بان النبي عليه الصلاة والسلام والخلفاء
364. 33:04من بعده لم يولوا امرأة القضاء
365. 33:07وثم استدلوا قالوا بان المرأة تحتاج الى ان تبرز الى الرجال
366. 33:12وربما ايضا اه اه تحدثت معهم
367. 33:17استرسلت وايضا قالوا بان المرأة قد تضعف امام بعض مثلا القضايا التي فيها جرائم
368. 33:24مثل قتل واغتصاب وشيء من هذا القبيل واوردوا ادلة كثيرة في هذا الباب
369. 33:31ولذلك ذهب الجمهور الى عدم جواز تولية المرأة للقضاء. القول الثاني
370. 33:38قالوا بان بانه يجوز للمرأة ان تتولى
371. 33:43القضاء في جميع الخصومات الو يعني سواء كانت
372. 33:48الامور المالية او الجنايات والحدود
373. 33:52وهذا قول الظاهري قول ابن حزم الظاهري ونسب هذا القول الى
374. 33:59امام المفسرين شيخ المفسرين اللي هو ابن جليل الطبري رحمه الله تعالى
375. 34:04فذهبوا الى ان المرأة يجوز لها ان تتولى
376. 34:09اه القضاء في جميع الخصومات
377. 34:11جميع الخصوم لان تعرفون بان
378. 34:14خصومات اما ان تكون مالية اما ان تكون جنائية
379. 34:17وهكذا وقالوا بأن للمرأة ان تتولى
380. 34:21واستدلوا قالوا بان المرأة باتفاق العلماء
381. 34:25على انه يجوز ان تكون مفتية
382. 34:28فاذا جازت ان تكون مفتية
383. 34:31يجوز ان تكون قاضية يجوز ان تكون
384. 34:34اه قاضي. وابن حزم رحمه الله تعالى قال لا يوجد دليل على منع المرأة من تولي القضاء
385. 34:43والاصل الجواز والحل والاباحة والحديث حديث ابي بكرة
386. 34:49اجاب عنه ابن حزم بان المقصود الولاية العامة
387. 34:52لانه ذكر السبب انها تولت على قومها
388. 34:56الولاية العامة الحنفية طبعا وهذا هو القول الثالث
389. 35:01ذهبوا الى ان المرأة تتولى القضاء فيما
390. 35:05تقبل شهادتها فيه المرأة تتولى القضاء فيما تقبل شهادتها فيه
391. 35:11اما الامور التي لا تقبل شهادتها فيه قالوا لا تتولاه
392. 35:17قالوا لا تتولي طيب ما الامور التي تقبل
393. 35:20شهادة المرأة هي الاموال الاموال
394. 35:23اما الحدود والقصاص افلا تتولى القذافي? لماذا? قالوا لانها لا تقبل
395. 35:29شهادتها آآ فيه وايضا استدلوا بان المرأة ليست يعني
396. 35:36اه يعني يجوز لها ان تتولى في هذه الامور
397. 35:39وقالوا ايضا مثل ما قال ابن حزم وغيره بان
398. 35:43آآ بانها مثل الفتية ومثل الشهادة ايضا
399. 35:47وغير ذلك واستدل ايضا بان عمر استعمل
400. 35:50الشفاء اه امرأة من الصحابيات استعملها على حسبة السوء. والخلاف كما
401. 35:58تشاهدون بانه خلاف قوي بين العلماء
402. 36:02بمسألة تولي المرأة القضاء قال عن ابي مريم الازدي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من ولاه الله شيئا من امر المسلمين فاحتجب عن حاجتهم
403. 36:15احتجب الله دون حاجته اخرجه ابو داوود والترمذي
404. 36:20طبعا هذا حديث مرهب لكل من
405. 36:23اه تولى ولاية عامة او خاصة انه لا يحتجب عن اه الناس خاصة الفقرا والضعفا
406. 36:31وانما يستمع اليهم ويأذن لهم ويأذن لهم
407. 36:36والحديث لما ذكر هنا في باب القضاء
408. 36:39ذهب كثير من اهل العلم الى ان القاضي لا يجوز له
409. 36:44ان يحتجب عن الناس. طبعا هذا قديم
410. 36:47الان لا تغيرت الاحوال وتغيرت الامور
411. 36:51اه لا يجوز لطالب العلم انه اذا قرأ شيء في كتب الفقه
412. 36:55ان يحاول ان يطبق على واقعه
413. 36:59الان قد يجب على القاضي ان ينظم مسألة الدخول عليه
414. 37:05وهذا هو المعمول الان فيه
415. 37:07الان معاملة تأخذ رقم ويعطى موعد لماذا? لان مثلا عمر رضي الله عنه كان يجلس في المسجد ويجلس في السوق ويقضي بين الناس
416. 37:18وكان الناس يمنعهم الدين الناس كان يمنعهم الدين. قليل من يرفع قضية الى عمر. وهكذا في عهد الصحابة
417. 37:27الان كثر الناس اتسعت البلدان
418. 37:31ولذلك احتاج الناس الى اه يعني تنظيم لهذه المسألة
419. 37:37يعني قديما قالوا لا يجوز للقاضي ان يضع الحاجب عند باب عند باب آآ مجلس حكمه
420. 37:45القديم لماذا? حتى لا يعني
421. 37:49آآ يرجع الضعيف او الفقير او المسكين
422. 37:55عموما الان تنظمت الاحوال الان في من المصلحة ان يحتجب القاضي بهذه العملية التنظيمية
423. 38:02عملية مثلا يعني يعطى الان دعاوى ترفع
424. 38:06تسجل رقم يعطى موعد يعطى موعد
425. 38:10اه لكن هناك ايجاب يعني اخر
426. 38:14وهو عدم السماع للخصوم. هذا هذا بحثناه قبل قليل
427. 38:19ليس المقصود هنا المقصود بانك
428. 38:22اه تحتجب بحيث انك ترد الخصوم ولا تستقبلهم ولا تستمع الى
429. 38:27الى الدعاوى التي يرفعونها اليك. عموما
430. 38:32هذا الحديث آآ حديث عظيم مرهب ايضا
431. 38:38مرحب من اه عدم سماع القاظي او مثلا احتجاب القاظي عن الناس لا يستمع اليهم وينظر في
432. 38:46بامورهم ولكن الحمد لله الان العملية
433. 38:50عملية التنظيم الاداري الموجودة الان في جميع دول العالم فيما يعني يظهر لي والله اعلم
434. 38:58ما يصلح يجي شخص يقول والله ابغفر على اريد ان ادخل على القاضي الان ما يصلح
435. 39:04لماذا في الاف مؤلفة اه الوف الان ينتظرون اه ينتظرون الدخول على القاضي
436. 39:13فجاءت عملية التنظيم الاداري عملية التنظيم الاداري
437. 39:19قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الراشي
438. 39:26والمرتشي في الحكم الراشي والمرتشي
439. 39:30بالحكم. رواه احمد والاربعة. وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان. وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عند الاربعة الا
440. 39:40طبعا الرشوة من اه اه من كبائر الذنوب
441. 39:46ومن عظائم الاثم لماذا? لان ورد فيها لعن
442. 39:49واللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله
443. 39:52وضابط الكبيرة كما لا يخفى عليكم ذكرنا هذا مرارا
444. 39:57اه من جملة ما ذكر العلماء من ضوابط كبيرة ما ورد فيه لعن
445. 40:02لعن هنا لعن لعن الراشي والمرتشي في الحكم
446. 40:07طبعا اه يعني هذا الحديث
447. 40:10آآ اذا اردنا ان نضع له عنوان
448. 40:14نقول تحريم الرشوة في الحكم
449. 40:17لكن هل الرشوة جائزة في غير الحكم? الجواب لا
450. 40:21الجواب لا وانما هذا تنصيص على بعض افراد العام
451. 40:25تنصيص على بعض افراد العام
452. 40:28لخطورة الرشوة في الحكم ان الرشوة في الحكم اعظم من الرشوة في غيره
453. 40:33مع حرمة الرشوة لكن في الحكم اعظم واشد وانكى
454. 40:38لماذا? لان الرشوة في الحكم
455. 40:42تجعل القاضي يحكم بغير ما انزل الله
456. 40:46ويحكم بالظلم ويحكم بالجور هذا هو المعنى
457. 40:51لذلك لما جاء التنصيص هنا على الرشوة في الحكم
458. 40:55هي بعض افراد العام لبيان خطورة الرشوة في الحكم
459. 41:00خطورة الرشوة في الحكم آآ طبعا
460. 41:07رشوة محرمة لعن النبي عليه الصلاة الراشي والمرتشي
461. 41:14في الحكم كما ذكرت اشد
462. 41:16لان في الحكم اذا دخلت الرشوة على القاضي
463. 41:21خرج العدل معاه الشباك وآآ
464. 41:27دخل الظلم وحل البلاء نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك
465. 41:33القاضي يحرم عليه ان يأخذ الرشوة لكن في مسألة ذكرها العلماء
466. 41:39اذا كان شخص مثلا آآ له حق وهذا الحق
467. 41:45مثل الشمس في رائعة النهار
468. 41:48لا لبس فيه لا لبس فيه
469. 41:51هذي طبعا يذكرونها قديم والقاضي
470. 41:57لا يريد ان ان يحكم له
471. 42:00فاعطاه شيء يعني هو غلب على ظنه بان القاضي يريد شيء
472. 42:04فاعطاه شيء حتى يوصله الى حقه. هل يجوز? هذي مسألة خلافية بين العلماء
473. 42:10من اهل العلم من قال بانها رشوة وتحرم على الاخذ والمعطي
474. 42:17من اهل العلم من عندهم قاعدة وهي قضية ان الانسان اذا لم يستطع ان يتوصل الى حقه الا بدفع مال
475. 42:24قالوا يجوز له للضرورة ويحرم على الاخر بمعنى يجوز
476. 42:31لمن اراد ان يتوصل الى حقه ان يدفع مالا
477. 42:35ولكن يحرم على الاخر يحرم على الاخر
478. 42:38طبعا الان ولله الحمد مثل ما ذكرت انا قبل قليل امور منظمة اكثر
479. 42:43اي شخص الان يرفع دعوة
480. 42:45اه يوكل يوكل محامي يترافع عنه. والمحامي يأخذ حقه
481. 42:51يعني من ما يسمى باتعاب
482. 42:54باتعاب القضية اه طيب بالنسبة للهدية
483. 42:58للقاضي الهدية هذي هي الرشوة بعيني
484. 43:02لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال هدايا العمال غلول يعني خيانة
485. 43:07هدايا العمال غلول يعني خيانة. ولذلك تأكد في حق القاضي
486. 43:13انه لا يقبل شيء حتى بعض العلماء تشدد قال ولا
487. 43:17يقبل شربة ماء جرعة ماء
488. 43:19لا يقبل من من الخصوم ولو جرعة ماء
489. 43:23لماذا? لانه قاضي قاضي لا يجوز له
490. 43:27آآ استثنى العلماء بعض الامور
491. 43:32قالوا مثلا اذا كان شخص آآ بينه وبين اخر صداقة قديمة قبل القضاء وبينهم تهادي
492. 43:41فلو اهداه قالوا يجوز بشرط
493. 43:43الا يكون عنده قضية عند القاضي ها. يعني مثلا عنده ولد عم
494. 43:49عنده صديق عند واحد من اقاربه
495. 43:53ايام الدراسة بينهم تهادي بينهم علاقة
496. 43:57واستمرت استمر الهدايا استمرت بعد تولي هذا الانسان القظية يقولون لا بأس الا اذا كان هذا الشخص لديه قظية عند القاظي ها
497. 44:09لديه قضية انه لا يجوز له ان يقبل منه
498. 44:13لماذا? لان هدايا العمال غلول
499. 44:16الهدايا هذه هي الرشوة والرشوة
500. 44:20والشيء الذي توصل به الى
501. 44:23شيء اخر ولذلك قالوا هي الوصلة هي
502. 44:27مثل غشاء الدلو الان يضعون الرشاء
503. 44:33فيعني يلقون في البئر يخرج الماء
504. 44:39قالوا هذه هي هي من حيث اللغة طبعا. من حيث اللغة
505. 44:44ولذلك اه يتنبه القاضي طبعا الورع
506. 44:47ترك الهدايا سواء ممن كنت
507. 44:51اه بينك وبينه يعني علاقة قديمة وتهاني
508. 44:55يترك هذا من الورع ان يترك هذا
509. 44:59اه مطلقا بالنسبة للقاضي. لماذا? لانه قد
510. 45:03تكون عنده قضية فيما بعد
511. 45:06وهنا يحصل الاشكال مثل ما جاء في
512. 45:09اه السنن ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اهدى له
513. 45:14رجل فخذ الجزور الجزور البعير ذبح بعير قطع لحمه ثم اتى
514. 45:22بالفخذ لعمر رضي الله عنه
515. 45:24فقبله هدية بعد بعد حين جاء الرجل
516. 45:30فقال فاذا لديه خصومة مع شخص اخر
517. 45:34فجلسا بين يدي عمر فقال يا امير المؤمنين
518. 45:38اقضي في هذا الامر كما
519. 45:41يفصل الفخذ من الجذور يذكره بالهدية
520. 45:45فعمر رضي الله عنه سبه
521. 45:47ومنع اقول الهدايا منع القضاة من قبول
522. 45:53من قبولي الهدايا طبعا بالنسبة لما يتعلق بقضية
523. 45:58آآ قاضي وما يأخذه يأخذه رزق من بيت المال
524. 46:05يأخذه رزق من بيت المال يعني القاضي
525. 46:08يفرض له ولي الامر عطاء معين
526. 46:11اه يكفيه آآ بما يناسب حاله
527. 46:16ويعف نفسه عن التطلع الى ما في ايدي الناس
528. 46:21طبعا الان الحمد لله اصبحت اصبح القضاة لهم مرتبات
529. 46:26ثبات ولهم آآ ايضا سلم ما يسمى سلم رواتب ولديهم ايضا
530. 46:33آآ بما يتعلق بالترقيات وشيء من هذا القبيل يعني الامر لم يكن على ما كان في السابق
531. 46:41القاضي قديما يفرغ نفسه للناس
532. 46:44ويفرض له ولي الامر عطاء معين من بيت ما
533. 46:48الان تغيرت هذه الامور اصبح
534. 46:50القاضي له وظيفة ودرجة معينة يصبح له ايضا
535. 46:55اه راتب معين اه قال عن عبدالله بن الزبير رضي الله عنه قال قضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الخصمين يقعدان بين
536. 47:07يدي الحاكم رواه ابو داوود وصححه الحاكم
537. 47:12طبعا هذا الحديث ضعيف من جهة الاسناد لان فيه مصعب ابن ثابت ابن عبد الله ابن الزبير وهذا متفق على
538. 47:18على ضعفه لكن عموما اه هذا معنى الحديث صحيح
539. 47:23وان القاضي من عدله انه يسوي بين الخصوم
540. 47:28يشوه بين الخصوم في المجلس
541. 47:31بالنظر في الاستماع ولذلك كتب الفروع
542. 47:35مليئة بذكر اداب القاضي وذكر صفات القاضي
543. 47:39فيذكرون بان القاضي يجلس الخصمين بين يديه امامه
544. 47:47ولا يعني يؤثر احدهما على الاخر او مثلا يميز احدهما عن الاخر
545. 47:54يميز احدهم عن ويذكر عين شريح القاضي
546. 47:58بانه اختصم اليه علي رفع دعوة على يهودي
547. 48:03في قضية بينهما اظنها درع
548. 48:06اه امر شريح وعلي كان خليفة
549. 48:12امر شريح عليا ان يجلس امامه مع
550. 48:16مع اليهودي تعجب اليهودي. اليهودي كان يظن بانه يعني سيجعله على الكرسي او على السرير او كذا
551. 48:24فقال بهذا قامت السماوات والارض
552. 48:27وذكر اظن انه قالوا بانه اسلم
553. 48:30عموما القاضي يجلس الخصمين امامه
554. 48:34وايضا يسوي بينهما في النظر
555. 48:37فلا يتجه الى خصم دون الاخر
556. 48:41اذا تكلم المدعي استمع اليه ونظر اليه
557. 48:46واذا اعطى الكلام للمدعى عليه التفت اليه ونظر اليه
558. 48:54وايضا حتى في مسألة المشاعر
559. 48:57لا يجوز له ان يتبسم في وجه المدعي
560. 49:00ويكفهر في وجه المدعى عليه
561. 49:02يعني عندنا دقة في كتب الفروع عجيبة جدا
562. 49:07هذا يدل على ماذا? على عناية الشريعة بالقرار
563. 49:10وعلى ان القضاء يعني آآ امر
564. 49:14اه هام في شريعة الاسلام
565. 49:17ولذلك انا ادعوكم طبعا نحن
566. 49:20ذكرنا هذا في شرح الزاد
567. 49:23في بعض الشروحات اللي مرت معنا
568. 49:26في كتب الفروع لكن تراجعونها وتقرأون ايضا في
569. 49:29بقية كتب الفروع ونكتفي بهذا القدر نبدأ ان شاء الله في المجلس القادم بكتاب
570. 49:35الشهادات. اسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا
571. 49:39وعملا صالحا وتوفيقا دائما سبحانك اللهم وبحمدك
572. 49:44اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته