الدرس 19

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله
3. 00:15فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:25واما بعد ايها الاحبة الافاضل لا يزال حديثنا موصولا في التعليق على كتاب الطهارة من بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر
5. 00:35العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. اسأل الله العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يعيننا جميعا على ذكره وشكره
6. 00:45وحسن عبادته. ايها الاحبة الافاضل قال الحافظ ابن حجر باب قضاء الحاجة. عن انس بن مالك رضي الله عنه
7. 00:55قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه اخرجه الاربعة وهو
8. 01:05قد يقول قائل هذا الخبر اورده الحافظ ابن حجر في باب قضاء الحاجة وما دخل هذا الخبر بباب قضاء الحاجة
9. 01:15لا تنسوا ان نقش ختم ان نقشه خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم كان محمد رسول الله
10. 01:25اذا على هذا الخاتم على هذا الخاتم لفظ الجلالة. لذلك اورد الحافظ ابن حجر هذا الخبر في هذا الباب
11. 01:35النقطة الاولى او المسألة الاولى ما درجة هذا الخبر? لاحظوا الحافظ ابن حجر ماذا قال? اخرجه الاربعة اي ابو داوود والنسائي والترمذي
12. 01:45ثم قال وهو معلول اي ان هذا الحديث فيه علة وظعف العلماء هذا الخبر. هذا الخبر ايها الاحبة
13. 01:55قل مداره على همام على همام يرويه عن ابن جريج عن الزهري محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري يرويه عن انس رضي الله عنه
14. 02:05وارضاه وهمام هذا توبع في رواية هذا الخبر. تابعه يحيى ابن المتوكل وهو فيه جهالة عند البيهقي وايضا
15. 02:15يحيى ابن الضريس عند ابي نعيم في الحلية. ولكن ايها الاحبة الافاضل خالف هؤلاء جماعة من الثقات
16. 02:25اثبت فرووا الخبر بلفظ اخر. ما هو هذا اللفظ الذي رووا به الخبر? عن انس رضي الله عنه انه رأى
17. 02:35في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا. ثم ان الناس اضطربوا الخواتم من ورق
18. 02:45فلبسوها فطرح النبي صلى الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتمهم. لاحظوا ان هذا الخاتم كان من
19. 02:55ايدي فظة لذلك قال اهل العلم هذا وهم من محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري وانما هو خاتم من ذهب كما في رواية عبد الله ابن عمر عند
20. 03:05قاله مسلم قالوا فاذا هذا هو اللفظ الذي وهم فيه همام. وانما رواه همام اذا دخل الخلاء ووظع خاتمه
21. 03:15خالفه جماعة من الثقات الاثبات. لذلك ابو داوود بعد ما روى الخبر ماذا قال? قال هذا حديث منكر. قال هذا
22. 03:25حديث منكر. والنووي له كتاب اسمه خلاصة الاحكام في مهمات السنن وقواعد الاسلام. خلاصة الاحكام
23. 03:35في مهمات السنن وقواعد الاسلام. ماذا يقول النووي? قالت ظعفه ابو داوود. والنسائي والبيهقي والجمهور. قال النووي
24. 03:45وقول الترمذي انه حسن مردود عليه. فالصواب انه خبر معلوم. مع التنبيه ايها الاحبة الافاضل ان جماعة من الحفاظ ومن
25. 03:55هؤلاء الحفاظ المتأخرين الشيخ العلامة الامام عبدالعزيز ابن باز رحمة الله تعالى عليه يقوون هذا الخبر والاقرب خاصة عندنا ابو داوود السجستان
26. 04:05والنسائي والبيهقي وهؤلاء من كبار المحدثين اعلوا هذا الخبر وبينوا ان وان همام وهم في هذا الخبر والله
27. 04:15تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة ايها الاحبة الافاضل ما حكم
28. 04:21دخول الخلاء بشيء فيه ذكر الله عز وجل. يعني عندنا مسألة او صورة ما حكم دخول الخلاء وفي جيب
29. 04:31بالانسان المصحف ما حكم هذا الامر? قال المرداوي في الانصاف والورد مرداوي احد علماء الحنابلة ماذا يقول? قال واما دخول
30. 04:41خلا بمصحف من غير حاجة فلا شك في تحريمه قطعا. ولا ولا يتوقف في هذا
31. 04:51عاقل ماذا يقول? قال واما دخول الخلاء بمصحف من غير حاجة فلا شك في تحريمه قطعا. ولا يتوقف في
32. 05:01لهذا عاقل لعله يتكلم عن اجماع الحنابلة لا خلاف عند الحنابلة ان المرداوي حنبلي وخالف في ذلك جماعة من اهل العلم جمهور اهل
33. 05:11للعلم رأوا بان هذا العمل مكروه ما رأوا انه محرم. والمالكية وبعضهم وبعض اهل العلم يرون الاباحة يرون الاباحة
34. 05:21فان احتاج ايها الاحبة الافاضل الى دخول الخلاء ومعه المصحف. فهذا الامر لا اشكال في جوازه. فاذا نقول بارك الله فيكم
35. 05:31ان لم يحتج الى ادخال المصحف معه فنقول لا تدخل المصحف معك. احيانا ما تكون مصحف اوراق فيها احاديث او كتابات علمية
36. 05:41او شيء فيها شيء فيه ذكر الله عز وجل. نقول ان لم تحتج الى ادخاله الخلاء فلا تدخله معك. ان احتجت فلا حرج فالمشقة
37. 05:51تجلب التيسير المشقة تجلب التيسير. طيب هذه المسألة الاولى او السورة الاولى. فان كان مع الانسان نقود مثلا
38. 06:01فيها لفظ الجلالة. الصورة تختلف عن الصورة الاولى. الصورة الاولى كتاب شرعي المصحف الشريف. كتاب في الاحاديث النبوية الى غير ذلك. اما الصورة
39. 06:11رجل عنده بطاقة مثلا واسم هذا الرجل عبد الله عبد الرحمن فدخل الى الخلاء ما حكم هذا العمل? قال
40. 06:21اه ابن رجب له كتاب عن احكام الخواتيم. يعني عن احكام لبس الخاتم. قال عن القول بعدم الكراهة قال وهذا قوله
41. 06:31كثير من السلف فهذا الامر لا حرج فيه باذن الله عز وجل ولا يكره هذا الامر. لا حرج فيه ولا يكره. ابن عبد
42. 06:41في كتابه الاستذكار اسند عن صدقة ابن يسار. قال قلت لسعيد بن المسيب وسعيد من كبار التابعين الخاتم
43. 06:51يكون فيه ذكر الله البسه على الجنابة وادخل به الخلاء قال البسه بامري واخبر الناس اني
44. 07:01بيتك بذلك فاذا بارك الله فيكم قل كثير من السلف ان هذا العمل جائز ولا حرج في ذلك لصعوبة التحرز بمثل هذا
45. 07:11الأمر والله تعالى اعلم. اما بخصوص الكتب الشرعية او غيره فنقول لا تفعل هذا الأمر. فإن كثير من السلف يرون الكراهة وبعضهم يرى التحريم وبعضهم
46. 07:21يرى الاباحة فاخرج من هذا الخلاف والقول بالتحريم حقيقة ايها الاحبة الافاضل يحتاج الى دليل. طبعا لو قصد اهانة المصحف هذا امر اخر
47. 07:31لا شك في ان هذا الامر محرم وقد يصل الى الكفر والعياذ بالله. نسأل الله العفو والعافية. ولكن من ادخل معه هذا شيء فيه ذكر الله
48. 07:41عز وجل الى دورات المياه نقول من دون حاجة لا تفعل هذا الامر. فان احتجت فلا شيء عليك في ذلك لا شيء عليك في
49. 07:51ذلك والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة بارك الله فيكم ما حكم الكلام عند قضاء الحاجة? ما حكم الكلام عند قضاء الحاجة
50. 08:01نقول هذا الكلام على انواع اما ان يكون بذكر الله عز وجل واما ان يكون بارك الله فيكم كلام عام ليس فيه ذكر الله سبحانه وتعالى
51. 08:11الله! فان كان هذا الكلام من ذكر الله عز وجل كلام بذكر الله سبحانه وتعالى. فنقول ينظر في هذا الذكر هل هذا الذكر من الذكر
52. 08:21مطلق يعني رجل متعود انه يكثر من الاستغفار. فاستغفر الله عز وجل في مكان الخلاء. هذا الذكر من الاذكار المطلقة
53. 08:31العامة ليس لها سبب ليس لها سبب. فنقول ايها الاحبة الافاضل قال ابن المنذر في الاوسط يعني الحالة الاولى ذكر الله اذا
54. 08:41الم يكن لذلك سبب يفوت? ذكر الله اذا لم يكن لذلك سبب يفوت. قال ابن المنذر الوقوف عن ذكر الله في
55. 08:51هذا الموطن احب الي تعظيما لله. والاخبار دالة على ذلك. ولا اؤثم من ذكر الله في هذه الاحوال
56. 09:01هذا ابن المنذر وهو من الفقهاء الكبار في الاسلام. يقول الوقوف عن ذكر الله في هذه المواطن احب الي. والاخبار دالة على ذلك
57. 09:11ولا اؤثم من ذكر الله في هذه الاحوال. وجمهور اهل العلم ايها الاحبة الافاضل على الكراهة. جمهور اهل العلم على الكراهة. والمالكية
58. 09:21ترون الجواز. طيب الكراهة هذي عند الجمهور. كراهة تنزيه ام تحريم? كراهة تنزيه ام تحريم? قال النووي بارك الله فيكم في المجموع
59. 09:31اما الكراهة التي ذكرها المصنف والاصحاب كراهة تنزيه لا تحريم بالاتفاق. كراهة تنزيه لا
60. 09:41تحريم بالاتفاق. وهنا بارك الله فيكم اذكر لكم بعض الفوائد حول هذه المسألة. جاء في هذه المسألة اثر آآ رواه ابن ابي شيبة
61. 09:51روى ابن ابي شيبة عن بسنده عن جرير عن قابوس عن ابيه. ابوه يقال له ابو ظبيان. عن ابن عباس قال يكره ان يذكر الله
62. 10:01وهو جالس على خلائه والرجل يواطع امرأته لانه ذو الجلال يجل عن ذلك وهذا الاثر اسناده ضعيف لان قابوس
63. 10:11فيه لين قاموس في هذا السند فيه لين. وفي مساء الابن هانئ الامام احمد سئل عن الرجل يدخل الخلاء فيستنجي فيه. افترى
64. 10:21له ان يذكر الله في المخرج قال الامام احمد قال اما ابن عباس فشدد فيه ولكن اذا اراد ان يذكر الله عز
65. 10:31وجل يذكره حينما يخرج. لا ارى له ان يذكر الله في المخرج. يعني الامام احمد ما قطع وجزا بالتحريم. قال لا ارى له ذلك
66. 10:41يذكر الله اذا خرج فلم يشدد على ذلك. ومن الفوائد في غير المظان ايها الاحبة الافاظل ابن ابي حاتم في العلل لما ذكر حديث كان
67. 10:51كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه قال ذكر بهذا لابي حاتم الرازي لوالده قال ابوه الذي ارى ان
68. 11:01اذكر الله على كل حال. على الكنيف وغيره على هذا الحديث. ابو حاتم الرازي يقول بالجواز حتى عند قضاء الحاجة. وفي مستخرج
69. 11:11ابي عوانة قال ابو عوانة بيان ما يقال عند دخول الخلاء. والدليل على اباحة ذكر الله والدعاء في الموضع الذي يتغوط
70. 11:21فيه وبيان اباحة ذكر الله في الاحوال كلها وفي جميع المواضع. وكما ذكرت لكم ابن المنذر يذكر بان الافضل الا يفعل هذا
71. 11:31فان فعل فلا دليل على التحريم فلا دليل على التحريم. اما اذا كان الذكر لسبب يفوت. كان مثلا يعطس
72. 11:41احمد الله سبحانه وتعالى. او مثلا يسمع المؤذن فيجيب المؤذن. ففتاوى التابعين ففتاوى عدد كبير من التابعين انه لا
73. 11:51رجاء في ذلك ففي ففي مصنف ابن ابي شيبة ان محمد ابن سيرين سئل عن الرجل يعطس على الخلاء فقال لا
74. 12:01بأسا بذكر الله. وعند ابن ابي شيبة ايضا عن الشعبي فالرجل يعطس على الخلاء قال يحمد الله. وايضا عند ابن ابي شيبة عن ابراهيم النخعي
75. 12:11في الرجل يعطس قال يحمد الله فانه يصعد فان الحمد يصعد الى الله سبحانه وتعالى. وفي صحيح البخاري
76. 12:21باب التسمية على كل حال. وعند الوقاع يعني عند معاشرة الرجل اهله. ثم اورد تحته حديث قريب عن ابن
77. 12:31يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا اتى اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقظي
78. 12:41بينهما ولد لم يضره. قال ابن حجر لكن يستفاد من باب الاولى ان ان قال لكن يستفاد من باب الاولى لانه اذا
79. 12:51شرع في حالة الجماع وهي مما امر فيه بالصمت فغيره اولى. وفيه اشارة الى تضعيف ما ورد من كراهة ذكر الله في حال
80. 13:01الخلاء والوقع. ماذا يقول الحافظ ابن حجر? يقول اذا كانت التسمية مشروعة في حال معاشرة الرجل لاهله. فلا دليل على المنع من ذلك
81. 13:11اذا كان في حال الخلاء والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم. فائدة ايها الاحبة الافاضل
82. 13:20الامام احمد في كتاب زاد المسافر الخلال ماذا يقول? زاد المسافر لغلام الخلال ماذا يقول? اذا عطس في الخلاء يحمد الله في نفسه
83. 13:30ويحرك به شفتيه يعني ما يصرخ بالذكر وانما يعني يذكر الله عز وجل بصوت خافت مع تحريك الشفتين مع تحريك
84. 13:40طيب عندنا مسألة ما حكم الكلام العام عند قضاء الحاجة? رجل مثلا هو في دورة المياه ابنه يسأله عن شيء او يريد
85. 13:50ينبه ابنه على شيء ما حكم هذا الكلام? قال الحافظ النووي في المجموع كراهة الكلام على قضاء الحاجة متفق
86. 14:00عليه كراهة الكلام على قضاء الحاجة متفق عليه. لعلهم اخذوا دليل هذا لعل هذا الاتفاق بني على حديث عبد الله بن
87. 14:10عند الامام مسلم ان رجلا مر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبول فسلم فلم يرد عليه فسلم فلم يرد عليه
88. 14:20فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد عليه بكلام فيه ذكر الله عز وجل في هذا الحال فبارك الله فيكم من باب اولى
89. 14:30الا يتكلم الانسان بكلام سلمكم الله ليس فيه ذكر الله عز وجل في هذه الحال بكلام ليس فيه
90. 14:40ذكر الله عز وجل في هذه الحال. والله تعالى اعلم. وهذا الاتفاق الذي حكاه النووي ينبغي ان يراعى. فنتعلم هذا الادب وينبه
91. 14:50انسان اولاده على هذا الادب فان احتاج فلا حرج فالكلام كله عن ماذا? ان الانسان يستحسن ان يبتعد عن هذا فان تكلم لا يأثم
92. 15:00بارك الله فيكم وعنه اي عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ
93. 15:10بك من الخبث والخبائث. اخرجه السبعة. يعني البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة والامام احمد رحمة الله تعالى
94. 15:20عليهم اجمعين. فائدة بارك الله فيكم في صحيح البخاري بعد رواية الخبر قال البخاري وقال سعيد بن زيد حدثنا عبد العزيز
95. 15:30اذا اراد ان يدخل ووصله البخاري في الادب المفرد. وصله البخاري في الادب المفرد. لاحظوا لفظ حديث الباب
96. 15:40اذا دخل الخلاء واللفظ الاخر اذا اراد ان يدخل. يعني ما معنى اذا دخل الخلاء بارك الله فيكم? يعني عند الباب اراد ان يدخل
97. 15:50هنا يقول هذا الدعاء هنا يقول هذا الدعاء هذا بالنسبة للبنيان وسيأتي اذا كان في الصحراء متى يقول هذا الذكر والله تعالى
98. 16:00اعلم. فائدة ايها الاحبة الافاضل عند آآ ابي داود عند ابي داود وايضا عند ابن ماجة والامام احمد عن زيد ابن ارقم
99. 16:10قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه الحشوش الحشوش جمع حوش موضع قضاء الحاجة محتضرة اي
100. 16:20تنتابها الشياطين فاذا اتى احدكم الخلاء فليقل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. وسنده صحيح
101. 16:30وهذا الذكر ينبغي علينا ان لا نغفل عنه وان نعلمه اولادنا وان نعلمه اهل بيتنا. فائدة بارك الله فيكم فائدة الامام احمد
102. 16:40مد كما نقل عنه ابن قدامة في المغني قال يعني يقول الامام احمد اذا دخل الخلاء يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباث او اعوذ بالله من الخبث والخبائث قال
103. 16:50احمد وما دخلت قط المتوضأ ولم اقلها الا اصابني ما اكره. هكذا يقول الامام احمد
104. 17:00فيما نقله عنه بن قدامة في المغني فيما نقله عنه ابن قدامة في المغني. فطالب العلم ينتبه ويعلم اهل بيته هذا الذكر ويعلم من
105. 17:10حول هذا الذكر فان هذا بارك الله فيكم امر طيب. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. اختلف اهل العلم هل هي الخبث
106. 17:20او الخبث بظم الباء والخبائث. قال ابن تيمية بارك الله فيكم في شرح عمدة الفقه قال الخبث بسكون الباء. الخبث
107. 17:30بسكون الباء. يعني عندنا كلمتين الان الخبث والخبائث. قال الخبث ماذا قال? نقل عن جماعة من اهل اللغة انهم قالوا الخبث الشر
108. 17:40عباءة الشياطين ففي الحديث انك تستعيذ يعني معنى الحديث ان من اراد ان يقضي حاجته يستعيذ بالله من الشر والخبائث من الشياطين ومن
109. 17:52هل الشر تستعيذ بالله من الشر? ومن اهل الشر. وبعضهم يقول بارك الله فيكم انما ظبط الكلمة الخبث والخبائث
110. 18:02قالوا الخبث ذكران الشياطين. والخبائث اناث الشياطين. والصواب ايها الاحبة الافاضل المعنى الاول يعني حتى على المعنى الاول بارك الله فيكم الخبث او
111. 18:12الخبث يكون المعنى بارك الله فيكم الشر. اما الخبائث حتى على المعنى الاول بارك الله فيكم الشياطين اي اهل الشر. المعنى الثاني قالوا
112. 18:22الخبث اه الخبث او الخبث قالوا هو اه ذكران الشياطين والخبائث اناث الشياطين. والمعنى الاول بارك الله فيكم اعم
113. 18:32واشمل ويعني اكثر اتساعا. فحمل الحديث على المعنى الاول بارك الله فيكم اولى. وهذا ما رجحه ابن تيمية رحمة الله تعالى
114. 18:42واذا حملنا الحديث على المعنى الاول المعنى الاول يشمل المعنى الثاني وزيادة. يشمل المعنى الثاني وزيادة والله تعالى
115. 18:52اعلم طيب هذا الذكر ما حكم قوله عند دخول الخلاء? قال الحافظ النووي وهذا الذكر مجمع على استحبابه
116. 19:02وسواء فيه البناء والصحراء. هذا الذكر مجمع على استحبابه وسواء فيه البناء والصحراء. طيب في البناء اذا اراد ان يدخل
117. 19:12الخلاء يقول هذا الذكر من عند الباب. طيب فان نسي يقول في الداخل آآ على ما مر معنا من عدم تحريم ذكر الله عز وجل في الخلاء
118. 19:22فان كان في الصحراء ذكر الحافظ ابن حجر بارك الله فيكم انه اذا كان في الصحراء من يعني حال تشمير الثوب ورفع
119. 19:32ثياب لقضاء الحاجة. من حال رفع الثياب لقضاء الحاجة. والله تعالى اعلم. فائدة ايها الاحبة الافاضل عن
120. 19:42آآ التسبيح عند آآ دخول الخلاء يعني الانسان يقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. قال الحافظ النووي عن التسمية
121. 19:52وهذا الادب متفق على استحبابه ويستوي فيه الصحراء والبنيان. يعني هذه الجملة قالها النووي مرتين. قالها بارك الله فيكم
122. 20:02ذكر اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث وقال ايضا هذا الكلام عن التسمية عند ارادة دخول الخلاء وابن عبد
123. 20:12بارك الله فيكم في مغري ذوي الافهام ينقل بارك الله فيكم الاجماع عن استحباب التسمية عند قضاء الحاجة وبعض المالكية ينازع في ذلك وبعض المالكية
124. 20:22ينازع في ذلك والاقرب استحباب ذلك وسلمكم الله حكاية الاجماع متقدمة على حكاية الخلاف عن بعض
125. 20:32والله تعالى اعلم. يعني بعض المالكية يضعفون حديث التسمية يعني هذا مستند كلامهم تضعيف حديث التسمية عند دخول الخلاء تضعيف
126. 20:42حديث التسمية عند دخول الخلاء فان قال قائل من ظعفه
127. 20:47بماذا يستدل يعني على الاستحباب? ان قلنا بانه خبر ضعيف. قالوا بان التسمية تشرع عند الجماع وتشرع في مواضع كثيرة. ويعني
128. 20:57ذلك بارك الله فيكم اذا اراد الانسان ان يدخل الاماكن التي تحظرها الشياطين. نسأل الله العفو والعافية. قال وعنه قال كان رسول الله عنه
129. 21:07عن منع عن انس رضي الله عنه وارضاه. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء. فاحمل انا وغلام نحوي اداوة مما
130. 21:17ماء وعنزة فيستنجي بالماء متفق عليه. وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم خذ
131. 21:27وفانطلق حتى توارى عني فقضى حاجته متفق عليه. فائدة في الحديث الاول في رواية عند البخاري كان رسول الله
132. 21:37صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام منا. منا اي من الانصار. غلام منا اي من الانصار. وبمراجعة
133. 21:47يسيرة ايها الاحبة الافاضل ما بحثت هذه المسألة بو سوء بتوسع الحافظ بن حجر لم يذكر من هذا الغلام لم يذكر من هذا الغلام وانما يعني في رواية البخاري
134. 21:57انه من الانصار والله تعالى اعلم. ايضا ايها الاحبة الافاضل فاحمل انا وغلام النحو اداوة من ماء. الاداوة
135. 22:07وعاء جلدي يحفظ به الماء. يعني يقولون اناء صغير من جلد يتخذ للماء. اناء صغير من جلد يتخذ للماء
136. 22:17ذكر هذا ابن الاثير في النهاية. النهاية فيه غريب الحديث والاثر. قال وعنزة والعنزة كما ذكر ابن الاثير في النهاية الحربة او الرمح
137. 22:27حل قصير الحربة القصيرة او الروح القصير او الرمح القصير والله تعالى اعلم. طيب عندنا بارك الله فيكم مسألة
138. 22:37ما حكم الاستنجاء بالماء? ما حكم الاستنجاء بالماء? قال ابن حزم في المحلى فجاء النص والاجماع بان
139. 22:47غسل الفرج والدبر بالماء. فجاء النص والاجماع بانه غسل الفرج والدبر بالماء. ابن حزم ذكر
140. 22:57هذا بانه ذكر هذا لما فسر قول الله عز وجل فيه رجال يحبون ان يتطهروا. فذكر ان النص
141. 23:07يدلان على آآ غسل الفرج والقبل والدبر بماذا? بالماء اي بالاستنجاء. الاستنجاء بالماء فان هذا لا حرج
142. 23:17وكذلك نقل الاجماع العيني في كتابه البناية. البناية من كتب فك الحنفية. قال والاستنجاء بالماء وهو كان
143. 23:27ادبا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم وصار سنة بعد عصره باجماع الصحابة كالتراويح. اذا يذكر بان هذا
144. 23:37امر مستفيض ومشهور ومعلوم بمعلوم ان انه يجوز للانسان ان يستنجي بالماء. فان قال قائل الامر
145. 23:47والحديث واضح في المسألة خلاف قديم عن بعض السلف منهم عبد الله بن عباس منهم عبد الله بن عمر وحذيفة وسعيد بن
146. 23:57مسيب ولعل والله اعلم يعني هذا الخلاف انقرض وحكي الاجماع بعد ذلك على الجواز في المسألة خلاف قديم انقرض هذا الخلاف وحكي الاجماع بعد
147. 24:07ذلك بعد هذا الخلاف والله تعالى اعلم. في الحديث الثاني قال لي المغيرة يقول قال لي النبي صلى الله عليه وسلم
148. 24:17وذي الاداوة فانطلق حتى توارى عني. ايها الاحبة الافاضل في قضاء الحاجة توجد ثلاث مسائل يعني هي قد يخلط بين الناس
149. 24:27في فهمها. المسألة الاولى ان يقضي الانسان حاجته بعيدا عن الناس. يعني يذهب الى مكان بعيد. هذه المسألة الاولى
150. 24:37يعني البعد عند قضاء الحاجة
151. 24:40المسألة الثانية ان يستتر الانسان عند قضاء الحاجة. يعني قد يذهب رجل الى مكان بعيد لكن سبحان الله يكون هذا المكان مكشوف لكنه
152. 24:50ذهب الى مكان بعيد. الامر الثاني ان تكون في مكان بعيد وايضا بدنك قد سترته عن الناس. الامر الثالث
153. 25:00ستر العورة وستأتينا الان هذه المسائل بالتفصيل فلا بد ان ننتبه ونتصور هذه المسائل. المسألة الاولى البعد عند قضاء الحاجة
154. 25:10المسألة الثانية الاستتار عند قضاء الحاجة ستر للبدن. وان تتوارى عن اعين الناس. المسألة الثالثة بارك الله فيكم ستر العورة. اما
155. 25:20الاولى البعد والمسألة الثانية ايضا الاستتار عند قضاء الحاجة قال الحافظ النووي في
156. 25:30وهذان الادبان متفق على استحبابهما. وجاء فيهما احاديث كثيرة جمعتها في جامع
157. 25:40سنة هكذا يقول الحافظ النووي وهذان الادبان متفق على استحبابهما وجاء فيهما احاديث كثيرة جمعتهما في
158. 25:50جامع السنة طيب موظوع بارك الله فيكم الابتعاد حديث الباب يدل على ذلك حتى توارى عني. حتى توارى عني من
159. 26:00على الاستتار عند قضاء الحاجة في صحيح مسلم عن عبدالله ابن جعفر قال اردفني رسول الله صلى الله عليه
160. 26:10عليه وسلم ذات يوم خلفه فاسر الي حديثا لا احدث به احدا من الناس. وكان احب ما استتر به
161. 26:20رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته هدف او حائش نخل. هدف اي شيء مرتفع يكون وراءه النبي صلى الله
162. 26:30عليه وسلم حائش نخل يعني النخل المجتمع يكون وراءه النبي صلى الله عليه وسلم فيقضي حاجته بابي هو وامي عليه اتم الصلاة
163. 26:40والتسليم. اذا هذا يدل على موضوع ستر البدن عند قضاء الحاجة. ايضا ايها الاحبة الافاضل انا اقرأ عليكم هذا الحديث سريعا
164. 26:50وهو في صحيح مسلم حديث جابر بن عبدالله فيه فائدة طيبة. عن جابر بن عبدالله قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلنا واديا افيح
165. 27:00فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته فاتبعته باداوة مما فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم
166. 27:10فلم يرى شيئا يستتر به فاذا شجرتان بشاطئ الوادي فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم الى احداهما فاخذ بغصن
167. 27:20من اغصانها فقال انقادي علي باذن الله فانقادت معه كالبعير المغشوش الذي يصانع قائده حتى اتى الشجرة
168. 27:30حتى اتى الشجرة الاخرى فاخذ بغص من اغصانها فقال انقادي علي باذن الله. فانقادت معه كذلك حتى اذا كان بالمنصف
169. 27:40في مما بينهما لام بينهما. اي جمع بينهما فقال التئما علي باذن الله فالتأمتا. فالنبي صلى
170. 27:50الله عليه وسلم كان يحرص جدا على الاستتار والبعد عند قضاء الحاجة. ايضا ايها الاحبة الافاضل من الادلة على
171. 28:00بعد عند قضاء الحاجة جاء عند جاء عند الاربعة ابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة من حديث المغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
172. 28:10انا اذا ذهب المذهب ابعد اي ذهب الى مكان بعيد وهو حديث صحيح. عندنا المسألة الثالثة حكم ستر العورة عند
173. 28:20قضاء الحاجة هذا امر واجب بالاجماع. قال البغوي في شرح السنة وكان ابو العباس بن سريج يقول
174. 28:30لا خلاف ان ستر العورة واجب لا خلاف. ان ستر العورة واجب. وقال النووي في المجموع فستر العورة عن
175. 28:40عيون واجب بالاجماع واجب بالاجماع. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ينظر الرجل الى عورة الرجل ولا تنظر المرء الى عورة المرأة
176. 28:50وبعض الناس يتساهلون في هذه المسائل تساهلا كبيرا. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. فائدة ايها الاحبة الافاضل يجوز
177. 29:00الانسان ان يبول يقضي حاجته في موضع قريب من الناس مع ستر العورة في موضع قريب من الناس مع ستر العورة
178. 29:10طيب يعني احيانا يكون الانسان في صحراء او في مكان يعني آآ بغير مناسب وكذا فيذهب الى موضع قريب من الناس بينه وبين بعض الاشخاص امتار
179. 29:20وهذا قد يقع احيانا لبعض الناس فيقضي حاجته وعورته مستورة ولا يرى الناس عورته طبعا. فهذا الامر جائز ولا حرج في ذلك
180. 29:30يعني قد يكون يسير خاصة في البول. قال ابن المنذر في الاوسط ثابت عن نبي الله صلى الله عليه وسلم انه كان
181. 29:40فاذا اراد حاجته ابعد في المذهب. وثبت عنه انه صلى الله عليه وسلم اراد البول فلم يتباعد عنهم. لم
182. 29:50يتباعد والذي يستحب ان يتباع والذي يستحب ان يتباعد من اراد الغائط عن الناس. وله ان يبول
183. 30:00بالقرب منهم ومعلوم بان الانسان عند قضاء الحاجة في الغائب يعني هذا الامر اغلف واقبح فيكون ماذا? محتاط الاحتياط
184. 30:10اكبر ولا اكثر ودليل الجواز ما رواه البخاري ومسلم واللفظ لمسلم من حديث حذيفة قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فانتهى الى
185. 30:20طباطة قوم فبال قائما فتنحيت فقال ادنها فدنوت حتى قمت عند عقبيه فتوضأ فمسح على الخفين
186. 30:30فهذا الامر فمسح على خفيه. فهذا الامر جائز مع التنبيه ان كلامنا عن ستر الجسد. يعني ان الانسان ما يتوارى عن الناس اما ستر
187. 30:40عورة فهذا الامر واجب فانتبهوا ولا نخلط بين المسألتين. ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
188. 30:50رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا اللعانين الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم رواه مسلم. زاد ابو داوود عن معاذ والموارد
189. 31:00ولاحمد عن ابن عباس او نقع الماء وفيهما ضعف. واخرج الطبراني النهي عن تحت الاشجار المثمرة وضفة النهر الجاري من حديث ابن عمر بسند ضعيف
190. 31:10يعني كم حديث عندنا الان? اربعة احاديث. الحديث الاول حديث ابي هريرة رواه الامام مسلم في صحيحه. الحديث الثاني حديث معاذ ابن جبل
191. 31:20جاء في حديث معاذ ابن جبل عند ابي داوود وغيره بارك الله فيكم عن ابي سعيد الحميري عن معاذ قال قال رسول الله صلى الله عليه
192. 31:30وسلم اتقوا الملاعن الثلاثة. البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل. قال ابو داوود هذا مرسل وهو ممن فرد به
193. 31:40اهل مصر وهذا الحديث معل ايها الاحبة الافاضل فابو سعيد الحميري مجهول. وذكر بانه لم يسمع من معاذ. ابو سعيد الحميري
194. 31:50مجهول ولا يعرف الا في هذا الخبر ولم يسمع من معاذ. معاذ متقدم في الوفاة. رضي الله عنه وارضاه. وهذا الخبر ظعفه ابن
195. 32:00الحجر كما قال وفيهما ضعف وظعفه عبد الحق الاشبيلي وابن القطان الفاسي وابو داوود السجستاني ومغلطاي وابن الملقن في البدر المنير والبوصيري في
196. 32:10مصباح الزجاجة وجماعة كبيرة من اهل العلم على تضعيف هذا الخبر. قال ولاحمد عن ابن عباس او نقع ماء في مسند الامام احمد
197. 32:20صلى الله عليه وسلم يقول يعني اذكر سند الحديث عن ابن لهيعة قال حدثني ابن هبيرة قال اخبرني من سمع ابن عباس يقول
198. 32:30رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا الملاعن الثلاث. قيل ما الملاعن يا رسول الله? قال ان يقعد احدكم في ظل يستظل فيه او في
199. 32:40طريق او نقع ماء وهذا الخبر اسناده ضعيف فيه باللهيعة وفيه كلام وايضا يقول ابن هبيرة اخبرني من سمع ابن عباس اخبرني من
200. 32:50سمع ابن عباس وبعضهم يقول بان هذا الحديث هو حديث معاذ آآ يعني آآ هما حديث واحد. لان ما دار على بعض الضعفاء
201. 33:00دخل حديث بعضهم في بعض والله تعالى اعلم. طيب عندنا الحديث الرابع حديث آآ ابن عمر الذي رواه الطبراني وضعفه ايضا الحافظ ابن حجر في
202. 33:10المعجم الاوسط الطبراني من طريق فرات ابن السائب عن ميمون ابن مهران عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتخلى الرجل
203. 33:20تحت شجرة مثمرة ونهى ان يتخلى على ضفة نهر جار. والخبر اسناده ضعيف جدا فيه فرات ابن السائب وهو مترو
204. 33:30وكفرات ابن السائب وهو متروك. في الحديث الاول اتقوا اللعانين وفي رواية وفي رواية ابي داود اتقوا الله
205. 33:40والروايتين صحيحتين كما ذكر الحافظ النووي. قال الحافظ النووي المراد اللاعنين عند ابي داود اتقوا
206. 33:50الاسباب التي تجلب لكم لعن الناس. يعني الناس اذا رأت من يفعل هذا الامر ستشتمه وتسبه وتقول قبحه الله
207. 34:00لما صنع هذا وبعضهم قد يقول ايضا ماذا? لعنة الله عليه لما صنع هذا هذا المعنى الاول اتقوا اللاعنين. اما في لفظ مسلم بارك الله في
208. 34:10اتقوا اللعانين يكون التقدير بارك الله فيكم اتقوا الامرين مرة اخرى
209. 34:20اه يقول الحافظ النووي بارك الله فيكم اه في شرح مسلم عن رواية ابي داود اتقوا الله عينين. قال يكون التقدير
210. 34:30والامرين الملعون فاعلهما. يعني رواية ابي داوود اتقوا الله عينين من فعل هذا الامر فهو ملعون. نسأل الله العفو والعافية
211. 34:40اما رواية مسلم اتقوا اللعانين اي من فعل هذا الامر استحق لعن الناس. اعيد مرة اخرى. رواية الباب اتقوا اللعانين معناها
212. 34:50من فعل هذا الامر سبه الناس وشتمه. رواية ابو داوود اتقوا الله عني من فعل هذا الامر استحق اللعنة. اللعنة من الله
213. 35:00يعني نسأل الله عز وجل العفو والعافية. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. جمهور اهل العلم ايها الاحبة الافاضل على كراهة هذه
214. 35:10للتحريم على الكراهة. لعلهم يقولون اتقوا اللعانين معناها تحمل على رواية ابو داوود. اه اتقوا اللعاني اي معناها
215. 35:20الله فيكم ان هذا الامر سيتسبب لك بسب الناس. وليس هذا الامر ملعون فاعله. هكذا يعني يمكن يوجهون
216. 35:30هذا الخبر والاقرب للصواب ايها الاحبة الافاضل ان هذا الامر محرم ان هذا الامر محرم خاصة على معنى رواية ابي داوود على معنى رواية
217. 35:40ابي داود ورجح التحريم جماعة من اهل العلم انهم الامام احمد في رواية وبعض المالكي وهو اختيار النووي وذكره القرطبي في
218. 35:50القرطبي في المفهم والله تعالى اعلم. عندنا فائدة بارك الله فيكم ليس كل ظل يحرم ان تقضي حاجتك آآ فيه
219. 36:00الجدار اذا كان له ظل فقظيت حاجتك فيه بارك الله فيك. لا حرج عليك في ذلك. حتى بعظ الاشجار البعيدة جدا التي لا يطرقها الناس. وانما المقصود
220. 36:10بارك الله فيكم. الظل الذي ينتفع به الناس. اما اذا كان الشجر هذا بعيد او الشجر هذا ما ينتفع منه الناس. ما يجلس الناس تحته
221. 36:20فلا حرج يعني ما يقع اذية على الناس لا حرج عليك في ذلك. قال البغوي في شرح السنة والمراد من الظل الموضع الذي يستظله الناس
222. 36:30خذوه محل نزولهم وليس كل ظل يحرم القعود للحاجة فيه. فقد قعد النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته تحت
223. 36:40يشم النخل كما مر معنا في حديث عبدالله بن جعفر. قال وعن جابر قال في بلوغ المرام وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
224. 36:50اذا تغوط الرجلان فليتوارى كل واحد منهما عن صاحبه ولا يتحدثان فان الله يمقت على ذلك
225. 37:00رواه وصححه ابن السكن وابن القطان وهو معلول. والخبر ايها الاحبة الافاضل ضعيف والخبر ضعيف. يعني حديث جابر هذا فيه راو
226. 37:10يقال له مسكين ابن بكير وهو صدوق له اوهام وخلف في هذا الحديث. وجاء ايضا عند
227. 37:18آآ ابي داوود من حديث ابي سعيد الخدري وفيه راو يقال له هلال ابن عياض وفيه جهالة وفيه جهالة. فالاقرب انه خبر ضعيف
228. 37:28برهان الدين ابن مفلح ابن مفلح المتأخر ليس التلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية ابن مفلح المتأخر بعده له كتاب النكت والفوائد السنية على مشكل المحرر
229. 37:38قال ولم اجد احدا منهم ذكر التحريم. تحريم الكلام عند قضاء الحاجة. مع ان دليلهم يقتضيه. والصواب ايها الاحبة الافاضل كما قدمنا
230. 37:48الكلام عند قضاء الحاجة متفق على ان هذا الامر كما حكاه النووي ينبغي ان يبتعد عنه. فان تكلم الانسان لا يأثم والله
231. 37:58الله تعالى اعلم هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه. ايها الاحبة الكرام نقطة اختم بها
232. 38:08ها لعل الاعتذارات في الفترة الماضية عن الدرس قد كثرت كلفت بارك الله فيكم بتسجيل آآ شيء معين فانشغلت في البعض الايام
233. 38:18ماضية بهذا العمل. فارجو منكم العذر والمسامحة وبحول الله عز وجل تستمر هذه الدروس الى ان ننهي كتابنا باذن الله سبحانه وتعالى
234. 38:28ونحن في هذا يعني في هذا كله نرجوا من الله الخير والاجر والثواب وان يجعل عملنا هذا حجة لنا لا علينا اللهم زدنا علما
235. 38:38وارزقنا علما نافعا وتقبل منا يا رب العالمين. واجعل ما علمتنا حجة لنا يا اكرم الاكرمين. والله تعالى اعلم وصلى
236. 38:48وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين