الدرس التاسع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله
3. 00:20واشهد ان محمدا رسول الله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم
4. 00:30مزيدا. اما بعد فحياكم الله اخواني واخواتي من طلابي وطالبات العلم. آآ الى هذا اللقاء
5. 00:40درس والمختلف عما سبق يعني بسبب الاحوال
6. 00:46اه والاجواء الحالية اصبح الان ننقل عن بعد او التعليم عن بعد اه تزامنا مع ايضا
7. 00:54اه ما هو اه موجود الان الحمد لله من التعاطي مع هذه الوسائل ولله الحمد وهذا فضل الله عز وجل. ونزولا عند رغبة الكثير من الطلاب
8. 01:04طالبات العلم على الاستمرار في التلقي وايضا الحرص على ان نمشي في هذا الكتاب يعني لبيت لهم الرغبة والطلب وان شاء الله
9. 01:14ونسعى في الاستمرار عن طريق آآ يعني التعليم عن عن بعد لا يخفاكم باننا ما زلنا في باب البيوع ووقفنا عند قول
10. 01:26المصنف رحمة الله عليه باب الرخصة في العرايا وبيع الاصول والثمار. هذا الباب فيه ثلاث مسائل
11. 01:34به ثلاث مسائل. المسألة الاولى اه حكم بيع العراية والمسألة الثانية احكام بيع الاصول او احكام بيع الاصول عموما. والثالثة
12. 01:44ما يتعلق بمسألة ما يتعلق بمسألة الثمار
13. 01:49قال عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في العرايا ان تباع بخرصها كيلا متفق عليه
14. 01:59ولمسلم رخص في العرية يأخذها اهل البيت بخرصها تمرا. يأكلونها رطبا. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
15. 02:09وعليه واله وسلم رخص في بيعه
16. 02:12العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق. او في خمسة اوسق متفق عليه. الان نبدأ يعني الكلام على
17. 02:22المسألة الاولى فيما يتعلق بمسألة العراية بمسألة العرايا الرخصة في بيع العرائ لعلكم تذكرون في المجلس
18. 02:32ذكرنا من البيوع المنهي عنها والمحرمة بيع المزابنة. بيع المزابنة وقلنا بان المزابنة في اللغة مأخوذا من الزبن
19. 02:42والدفع فيها مفاعلة والمعنى آآ هو بيع التمر آآ في رؤوس النخل بتمر مثله آآ مثله آآ يعني
20. 02:56اه اه في الارض مثلا وقلنا بان هذا
21. 03:01التمر صنف ربوي يصبح الذي فيه رؤوس النخل وان كان خرصا اه فانه سيكون
22. 03:11مجهول من جهة من جهة الكي
23. 03:15وعندنا قاعدة في ابواب الربا ان الجهالة في اه اه الجهالة في اه مثل
24. 03:25هذه المسائل كالعلم في التفاضل. فاذا حصلت جهالة
25. 03:30في في مثل هذه الاشياء
26. 03:32بانه يكون كالعلم في التفاضل كالعلم بالتفاضل الربويات هذه من شروط صحة
27. 03:42الربوي اه بربوية من جنسه
28. 03:46ايوا التماثل والتقابض التماثل والتقابض. فالجهل بالتماثل كالعلم بالتفاضل. الجهل بالتماثل كالعلم
29. 03:56وذكرت لكم ان كنتم تذكرون بان العرايا مستثناة
30. 04:02هي هذي صورة العرايا صورة بيع العرايا لكنه مستثنى بشروط. جاءت بها جاءت بها النصوص الشرعية. طيب ما هي العرية? العرايا
31. 04:12العرايا جمعرية العرية هي النخلة التي يعريها صاحبها لرجل محتاج فيجعل له ثمرها
32. 04:21عامها كاملا هذه مسألة العرية. وهذا كان معروف حتى في الجاهلية. يأتي الرجل المحتاج فيقوم صاحب النخلة فيقول
33. 04:31هذه لك مدة كذا او حتى حتى الحصاد او حتى جني الثمار طبعا
34. 04:41المصنف قال باب الرخصة الرخصة طبعا هي استباحة المحظور مع وجود السبب الحاضر
35. 04:50الرخصة هي استباحة المحظور مع وجود السبب الحاضر
36. 04:55ولذلك جاء جاء الشريعة فرخصت
37. 05:01في بيع العرايا ولذلك العرايا نستطيع ان نعرفها هي نهاية المعنى الاصطلاحي بيع الرطب في رؤوس النخل
38. 05:10رطبا بتمر في الارض بشروط لا بد من ذكر الشروط لاننا اذا ما ذكرنا هذا القيد ستكون هذه الصورة صورة صورة مجابنة
39. 05:22سورة مجابنة طيب ما حكم بيع العرايا? جمهور الفقهاء على
40. 05:28اه جواز بيع العرايا بالشروط المذكورة
41. 05:32اه في النصوص الشرعية والاحاديث التي معنا حديث زيد ابن ثابت وحديث ابن ابن ابي هريرة حديث ابي هريرة وحديث ابن عمر كلها نص
42. 05:42مسلا. طبعا حالة في ذلك الحنفي
43. 05:45وايضا ما لك على التحقيق
44. 05:49لان بعض الفقهاء يذكر الامام مالك او يذكر نعم الامام مالك مع الجمهور. لكن على التحقيق فيما يظهر بان مالك يمنع
45. 05:58ويرى بان هذا كذلك ابو حنيفة يرى بان هذا من بيع المزابنة
46. 06:04بالمزابن الذي نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام لكن النصوص واضحة وظاهرة بان بيع العرايا جائز ولله الحمد ولذلك النصوص
47. 06:14مؤيدة لجمهور الفقهاء القائلين بجواز بيع العرايا. عن زيد ابن ثابت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص
48. 06:24وكما ذكرت لكم يعني الترخيص
49. 06:27هو استباحة المحظور مع وجود السبب. السبب يعني الحاضر
50. 06:33فكان الرخصة الان هي جاءت بعد حظر. جاءت بعد حظر بعد منع
51. 06:39رخص في العرايا ان تباع بخرصها كيلا. ان تباع بخرصها كيلا. اذا رخص صاحب الشرع وهو النبي عليه الصلاة والسلام في بيع
52. 06:52عرايا ان تباع بخرصها هذه المسألة الاولى بخرصها. تعرفون الخرس هو التخمين
53. 07:00وهناك اناس متخصصون في هذا يعني في اناس
54. 07:04آآ عندهم الادوات وعندهم القدرة وعندهم الفهم
55. 07:09في مسألة التقدير فهو يقول لك مثلا هذا النخل التمر الذي فيه يقدر مثلا بكذا وسق
56. 07:17او بكذا كيلو مثلا عنده خبرة
57. 07:21عنده دراية وهذا طبعا هم كثير يعني بعظ الناس تخصصه مثلا في آآ التمر بعظ الناس تخصصه مثلا ما يسمى بالقسام
58. 07:33في الاراضي وغيرها يسمونها القسام. هذا متخصص في الخرس. اصبح عنده من الخبرة والنضوج يستطيع انه انه
59. 07:43يعرف بان هذا الموجود على رؤوس النخل آآ كذا
60. 07:48اذا بخرصها كيلا يعني مثلا هي صورة المسألة
61. 07:54اه كيف وبه اه رخص في بيع العرايا? انا مثلا عندي تمر
62. 08:01قديم من سنة التمر هذا يابس او تمر الان اصبح
63. 08:06يعني ما يتفكه به واحتاج آآ رطب
64. 08:11الرطب هذا موجود على رؤوس النخل
65. 08:14لم يصبح تمرا بعد احتاج لي او لاهلي او انا مثلا اكون رجل يأتيني ضيوف فاتح بابي وبيتي للناس فيحتاج اني اقدم رطب
66. 08:27مم وما عندي اه نقد لشراء التمر. لكن عندي هذا التمر الموجود من سنة
67. 08:35فاذهب شخص محتاج الى التمر. يعني في الغالب ان اصحاب المزارع قد يحتاجون الى التمر لان الرطب هذا يحتاج وقت
68. 08:46فاقول له بعني هذا الرطب الذي في رؤوس النخل بهذا التمر
69. 08:50لاتفكه به لي او لاهلي او لضيوفي مثلا
70. 08:55فهنا اذا رضي لان البيع عن تراضي انما البيع عن تراضي
71. 09:00فهنا لابد ان يكون الرطب
72. 09:03الذي على رؤوس النخل من حيث الكيل مثل الرطب مثل التمر الموجود على الارظ. مثل التمر الموجود على الارظ من حيث الكي. ولذلك النبي وسلم قال ان تباع
73. 09:16الصيام كيلا بخر ساكيل. طيب اللي خلونا نقدر بالكيلو جرام. اللي على رؤوس النخل قدره الخالص
74. 09:26بانها مئة كيلو جرام اذا ابيعه انا مئة كيلو جرام مما عندي من التمر
75. 09:34اه الموجود الان بهذا الرطب هذه صورة المساء هذه صورة المساء. اذا الاصل الجواز ولمسلم رخص في العرية
76. 09:44خذها اهل البيت بخرصها تمرا يأكلونها رطبا
77. 09:50رطبا وهذه مسألة حقيقة ستأتي معنا في الشروط. هل يلزم
78. 09:57لمن اشترى غطى في رؤوس النخل
79. 10:01ان يأكلها رطبا بحيث انه لو تركها حتى اتمرت اصبحت تمرا
80. 10:08هل يجوز ام لا? خلاف بين الفقهاء منهم من يمنع ومنهم من يرخص
81. 10:12اه ويرى بانها كما ساتكلم بعد قليل يرى بانها مثل لو اخذ الرطب وتركه في البيت حتى اتمر. اتمر يعني اصبح تمرا
82. 10:22فيقول المسألة مسألة واضحة او واحدة. وعن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا اذا كانت ممنوعة
83. 10:32خاص بخرصها فيما دون خمسة اوسق
84. 10:38او في خمسة او سبع
85. 10:40او في خمسة او متفق عليه. متفق عليه
86. 10:46الان هذا الحديث يشير الى
87. 10:48اه شرط وهو اه مسألة المقدار
88. 10:53وان في خمسة اوسق او قال او فيما دون خمسة اوسع على الشك
89. 10:59على الشك. ولذلك هذا الحديث طبعا
90. 11:04اه اه من رواية داوود ابن الحصين
91. 11:09ولذلك الامام مالك قال نعم لما لما ذكرت الرواية الشك قال نعم ولذلك العلماء حصل خلاف
92. 11:18في هذه المسألة فيما يتعلق بالشرط هل هل
93. 11:21آآ لابد ان يكون اقل
94. 11:24من خمسة اوسق ام يجوز خمسة اوسق? هذا ساذكره ان شاء الله بعد اه بعد قليل. طيب الان ادخل في مسألة شروط
95. 11:36جواز بيع العرايا شروط جواز بيع العرايا شروط جواز بيع العرايا
96. 11:42في الواقع اه جاءت من طريقين. الطريق الاول منصوص عليه في الاحاديث مثل الاحاديث التي بين ايدينا
97. 11:49الثلاثة هذي والشروط اخذها العلماء من عموم احاديث آآ باب الربا
98. 11:56لماذا? لان جنس ربوي بيع تمر بتمر
99. 12:00بيع تمر بتمر ولذلك لعلكم تذكرون في مجلس سابق ذكرنا مسألة آآ بيع
100. 12:07بالتمر بكومة صبرا هل يباع
101. 12:12آآ فقلنا بانه ما يجوز لماذا? لانه ما يعرف مقدار
102. 12:16الصبر والنبي صلى الله عليه وسلم قال مثلا بمثل هاء بهاء يدا بيد
103. 12:21طيب الشرط الاول من شروط صحة آآ بيع العرايا
104. 12:28ان ان لا يكون عند المشتري نقد
105. 12:31ان لا يكون عند المشتري نقد لان ما كل احد يملك النقد
106. 12:35لكن عنده تمر من سنة او من سنتين التمر مال التمر مال فما عنده نقل هذا الشرط الاول
107. 12:42الا يكون عنده نقد الشرط الثاني
108. 12:46ان يكون محتاجا الى الرطب
109. 12:49محتاجا اليه اللي يتفكه هو واهله مثل ما ذكرت قد يكون رجل مظياف مثلا فاتح بيته وبابه يحتاج انه يأكل رطب اه
110. 13:01شيئا فشيئا فيأخذ من رؤوس النخل كلما
111. 13:05يعني ارطب مثلا النخل اتى به. هذا الشرط الثاني
112. 13:11الشرط الثالث ان يكون دون خمسة اوسع
113. 13:15ان يكون دون خمسة اوسع
114. 13:17هذه المسألة هي اللي ذكرتها قبل قليل فيما يتعلق بخلاف العلماء فيها
115. 13:22اولا آآ لا يجوز بيع العرايا فيما هو
116. 13:30اه اكثر من خمسة اوسم
117. 13:32هذا بالاتفاق لا يجوز بيع العرايا فيما هو اكثر من خمسة اوس
118. 13:39ثانيا يجوز بيع العرايا فيما هو دون من دون خمسة اوسع. فاقل وسقين ثلاثة اربعة اربعة ونصف مثلا
119. 13:51هذا بالاتفاق الخلاف اين الخلاف في الامس الخمسة اوسقها
120. 13:58هل يجوز في خمسة اوسو
121. 14:01منشأ الخلاف وين? الحديث لانه جاءت رواية الشك دون خمسة اوسق او خمسة اوسق. ولذلك اختلف العلماء في هذا
122. 14:12على قولين اختلف العلماء في هذا على قولين الامام احمد وهو قول للشافعي
123. 14:19القول الاخير للشافعي رحمة الله عليه
124. 14:23آآ انهم ذهبوا الى الاخذ باليقين
125. 14:29واليقين هو ما دون خمسة اوسق. قالوا هذا اليقين لان رواية الشك فيها تردد ولذلك اليقين الاقل الاقل وهو
126. 14:39دون خمسة اوسك ولذلك قال يترك المشكوك اللي خمسة اوجه. الشافعي رحمة الله عليه في القول الاخر وهي رواية عن احمد
127. 14:49وهو قول منسوب الى الامام مالك انه يجوز
128. 14:52خمسة اوسق فاقل هذا الذي يظهر انه الراجح يجوز خمسة او سقفة اقل
129. 14:59طيب اه عندنا ايضا من
130. 15:07من الشروط ان يكون الرطب
131. 15:12في خرصه بمقدار ما يؤول اليه اذا اذا يبس. وهذي مهمة الخالص
132. 15:18يعني الان تعرفون بان الرطب
133. 15:22آآ لما يؤول الى ان يكون تمرا
134. 15:28آآ بالنسبة لوزنه يختلف او لكي ليختلف عن كونه رطبا. ولذلك الخالص هو الذي يقدر هذا الشيء
135. 15:36الخالص هو الذي يقدر هذا الشيء ولذلك من الشروط التي ذكرها العلماء ان يكون الرطب حال الخرس
136. 15:44بمقدار ما يؤول اليه اذا يبس. الان انا عندي مئة كيلو والخارس قدر
137. 15:51لان هذا الموجود في رؤوس النخل
138. 15:54ثمانين كيلو طيب بيع ثمانين كيلو
139. 15:58رؤوس على رؤوس النخل بمئة كيلو. يجوز? لا ما يجوز ربا
140. 16:03لان الصنف ربوي واحد الجنس ربوي
141. 16:07اه واحد بذلك ما يجوز. لكن لما يأتي الخالص
142. 16:12ويقول هذا ثمانين كيلو لكن سيؤول الى مئة كيلو
143. 16:17آآ اذا يبس هنا صار مئة كيلو بمئة كيلو. هذا هو التقدير الذي يذكره العلماء
144. 16:25الامر الثالث ان يكون الشرط الاخر ان يكون على رؤوس النخل
145. 16:30ان يكون الرطب على رؤوس النخل بمعنى هل يجوز بيع
146. 16:35اه تمر يابس او تمر مثلا برطب على الارض يعني يأتي شخص عنده مثلا نقول مئة كيلو تمر
147. 16:46الى صاحب رطب يقول له الرطب اللي عندك في المحل او في آآ يعني مكان البيع
148. 16:53بعني هذا بها يجوز هذا من الشروط التي ذكرها العلماء ولذلك قالوا بان من اهل العلم قالوا يلزم
149. 17:04ان يكون الرطب على على رؤوس النخل
150. 17:08يلزم ان يكون الرطب على رؤوس النخل وهذا طبعا ذهب اليه جمع من اهل العلم
151. 17:15جمهور الفقهاء يقولون لا يجوز يجوز ولو كان على الارض
152. 17:21ولو كان على الارض. الحاقا له بما على رؤوس النخل. لان العلة ما هي? الحصول على الرطب
153. 17:31ولا فرق الحصول على الرطب ولا فرق. ولذلك قالوا لو ان الرجل الذي اشترى الرطب
154. 17:38ثم اخذه بعدما يعني احتاج اليه
155. 17:42تركه ما اكل منه حتى اتمر اصبح تمرا
156. 17:46قالوا هل يحرم? قالوا لا. فكذلك هنا. طبعا الذين منعوا من اه
157. 17:51من هذا هذه الطريقة قالوا لان الرخصة وردت للحاجة اي تحصيل الرطب
158. 17:59ولان المقصود الاكل على سبيل التدريج. لان الانسان لما التمر ينضج شيئا فشيئا. او يرطب شيئا فشيئا. ولذلك قالوا
159. 18:09يأخذ على قدر الحاجة وايضا بالتدريج ولذلك منعوا من هذا الامر
160. 18:16من الشروط ايضا قالوا ان يأكله المشتري رطبا مثل ما ذكرت فلو تركه حتى اتمر قالوا لا يجوز الا للعذر وهذا طبعا ذكرناه وذكرنا
161. 18:28جواب علي طيب المسألة الاخرى
162. 18:33هل العرايا خاصة بالتمر فقط
163. 18:36ام انها تتعدى الى غيره مثل العنب
164. 18:40مثل التين مثلا هذي ايظا مسألة فيها ثلاثة اقوام. القول الاول قول الجمهور انه يقتصر فيه على
165. 18:49التمر لان النص ورد فيه
166. 18:52ولان غير التمر لا يساويه
167. 18:57في يعني كثرة الاقتيات وسهولة الخرس التمر يخرس
168. 19:03ويقتات ايضا اما غيره فلا ولذلك ذهب جمهور الفقهاء الى
169. 19:09ان العرايا خاصة في التمر بس
170. 19:12ما يعني تستعمل العرايا في العنب والزبيب مثلا شخص عنده زبيب ويريد عنب
171. 19:19مثلا شخص عنده تين اه يابس ويبغى تين ناضج مثلا في رؤوس الشجر
172. 19:27قالوا لا منع الجمهور. القول الثاني وهي رواية عن الامام مالك ومذهب الاوزاعي. وبعض الحنابلة
173. 19:34قالوا بانه يجوز في كل شيء
174. 19:37لان الشارع لما ذكر التمر والرطب لانه هو الغالب
175. 19:43هو الغالب لكن بعض الناس قد يحتاج ومن الناس من يحتاج الى الى التين مثلا
176. 19:51يحتاج الى العنب مثلا اه كذلك لانه مما يتفكه به. في قول اخر
177. 19:58وهو قول الشافعي رحمة الله عليه ومالك ايضا
178. 20:02اه فيما يروى عنه واختار هذا النووي رحمة الله عليه قالوا بان يجوز في العنب خاصة
179. 20:10اه قال يجوز في العنب خاص قياسا على
180. 20:14التمر بجامع ماذا بجامع يعني لوجود عفوا الشبه لوجود الشبه بين الرطب وبين وبين
181. 20:24آآ العنب قالوا لوجود الشبه بين التمر وبينه وبين العنب
182. 20:29اه هذا فيما يتعلق بمسألة
183. 20:34العرايا اذا خلاصة المسألة الاصل
184. 20:38في بيع العرايا المنع هذا الاصل
185. 20:41لانه مجاب انا اصلا لكن جوزت بشروط الحاجة
186. 20:45وهذا يدلنا على سعة الشريعة وسماحة الشريعة ويسر الشريعة وعلى انها جاءت تحقيق المصالح وبتكميلها وبدرء المفاسد وتقليلها
187. 20:55ونراعت احوال الناس راعت احوال الناس فليسوا كل احد يملك النقد حتى يشتري التمر مثلا قد يكون شخص عنده تمر في بيته ما
188. 21:05يدمنا. وصاحب البستان او المزرعة يريد تمر الان. ما يريد رطب
189. 21:10هيجد رطب وبعض الناس يعني قد يتصور المسائل لما يعيش هو لا وهذا غلط. يعني بعض اصحاب المزارع قد يحتاج الى
190. 21:20لا للاكل وانما لامور اخرى
191. 21:23لامور اخرى بعض الاصحاب المزارع عنده مصانع عنده مصنع مثلا مصنع يصنع الدبس مثلا يحتاج تمر الحالي
192. 21:33الان تمر يأخذه مثلا ويبيع. الرطب الذي على رؤوس النخل
193. 21:39طيب قال رحمة الله عليه
194. 21:44آآ وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن بيع الثمار
195. 21:53حتى يبدو صلاحها نهى البائع والمبتاع
196. 21:57وفي رواية آآ كان وكان اذا سئل عن صلاحها قال حتى تذهب عاهتهم
197. 22:05طبعا وفي رواية وكان اذا سئل عن صلاحه راوي الحديث ابن عمر رضي الله عنه
198. 22:11راوي الحديث ابن عمر هو الذي اذا سئل. قال حتى تذهب عاهته وهذا له حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
199. 22:20وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تزهي
200. 22:29قيل وما زهوها? قال تحمار
201. 22:32وتصفار متفق عليه واللفظ للبخاري
202. 22:36وعن انس عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع العنب حتى يسود وعن بيع الحب حتى يشتد. رواه
203. 22:46والخمسة الا النسائي وصححه ابن حبان والحاكم
204. 22:51اذا هذا الان دخلنا في الموضوع الثاني وما يتعلق بالثمار ما يتعلق بالثمار
205. 22:58قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمار
206. 23:02حتى يبدو صلاحها. نهى البائع والمبتع. البائع المعروف. والمبتاع هو المشتري. انا ذكره
207. 23:10على وجه المقابلة ولذلك المبتاع في لغة العرب يأتي بمعنى المشتري
208. 23:18نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها
209. 23:22طبعا ابن عمر رضي الله عنه لما سئل عن كيفية صلاح هذا هذه الثمار
210. 23:28قال حتى تذهب عاهته ومعنى تذهب عاهته يعني بمعنى حتى ينضج الثمر
211. 23:37ويصبح صالحا للاكل لان الثمر في بدايته معرض
212. 23:44للافات لذلك تسمعون الان ما يسمى
213. 23:48اه السوس او ما يسمى الدودة الحمراء او ما يسمى بكذا. هذي احيانا تأتي على الزرع فتهلكه
214. 23:58احيانا الجرائد يأتي مثلا يأتي جراد مثلا يتلف الثمر
215. 24:03احيانا نوع من انواع البكتيريا مثلا
216. 24:06اللي اللي تهجم على بعض الزروع مثلا وشيء من هذا القبيل
217. 24:11عموما حتى قال ابن عمر حتى تذهب
218. 24:15عاهته فاذا ذهبت العاهة اه جاز البيع الثمار. طبعا حديث اه انس
219. 24:24فيه اه بيان الصلاح صلاحية الثمر اكثر. فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الثمار حتى تزهي
220. 24:34حتى تزهي قيل وما زهوها
221. 24:37الان جاء تفسير الزهو من خلال الحديث
222. 24:40قالت حمار او تصفار تحمار وتصفار تحمار وتصفار وفي حديث انس الاخر في مسألة العنب قال
223. 24:50حتى يسود وعن بيع الحب حتى يشتد
224. 24:55اشتد. ولذلك الحب مثلا اه الحنطة مثلا او الشعير
225. 25:03لا يجوز بيعه قبل ان يشتد
226. 25:07واشتداده يكون بغمزه فيرى فيه اليبوسة النضوج. اما ما زال في سنبله في بدايته فلا يجوز بيعه
227. 25:18لماذا? لانه قد يتعرض لافة وهذا
228. 25:21يقود الى خصومة ويقود الى مشاكل. الشريعة جاءت بحسم
229. 25:25آآ باب الخصومات وسد الطرق التي تؤول الى
230. 25:30الى الاشكالات طيب بالنسبة للعنب قال حتى يسود طبعا هذا في العنب الذي يسود هناك عنب
231. 25:37اه اخر العنب الذي طبعا عنب احيانا يتموه
232. 25:42في العنب الاسود وفي العنب
233. 25:44الابيظ او الاخظر هنا جاء في ذكر نوع
234. 25:50واحد من انواع العنب العنب انواع الاسود
235. 25:53الاخضر الابيض مثلا ولذلك قال حتى يسود يعني هذا النوع ولا غيره حتى يبيظ مثلا او حتى يخظر يصبح طبعا
236. 26:03الاخضرار على نوعين اخضرار آآ قبل النضوج. هذا لا يجوز بيعه
237. 26:09اللون الاخضر الذي يصبح مكتمل صالح للاكل هذا هو الذي يكون صالحا. ايضا ما يتعلق بقالة احمار او
238. 26:19هذا في التمر مثلا او في بعض الثمار مثلا في بعض الثمار
239. 26:25اا التمر مثلا يبدأ رطب حتى طبعا ينضج شيئا فشيئا ثم يصبح احمرا او اصفرا مثلا حتى
240. 26:35جاهزا للاكل حتى يصبح جاهزا لك
241. 26:40هذي الاحاديث التي يعني ذكرها المصنف رحمة الله عليه كلها تشير الى
242. 26:45او دليل على النهي عن بيع الثمار والحبوب حتى يبدو
243. 26:50صلاحها تحقيقا لمقصد الشارع من الحفاظ على اموال الناس ومن حسن باب الخصومات لان الانسان لو باع
244. 27:00شيئا قبل بدو صلاحه ربما سارعت اليه الافة
245. 27:05فاهلكته او اتلفته او اصبح غير صالح للاكل ولا للاستعمال. هنا يكون تحصل خصومة بين البائع وبين المشتري
246. 27:15طيب نلاحظ من خلال هذه الاحاديث ان هناك ضابطا لقضية بدو الصلاح
247. 27:23اه بدو الصلاح الذي يظهر ان الظابط اذا اجتمع فيه امران
248. 27:30او وصفان اولا ان تصل الثمرة الى حالة يجوز اكلها
249. 27:36ان تصل الثمرة الى حاله يجوز اكلها
250. 27:40اه فالنوع المتلون بالتلون يتموه ثم يأخذ لون معين
251. 27:47الى اللون الذي يعرف بنضوجي
252. 27:49هذا النوع اللي يبدأ بالوان
253. 27:53يبدأ بالوان عندنا التمر الان الوان
254. 27:56يعني يبدأ شيئا فشيئا يبدأ اخظر
255. 28:00قاسي اه ما يصلح للاكل
256. 28:03ما يصل لك حتى ربما البهائم ما تستطيع ان تسيغه. ثم يبدأ بيأخذ لون اخر
257. 28:11الاصفر الرطب اصفر ثم بعد ذلك اخر مرحلة من مراحل نضوج التمر هي انه ايش? يصبح احمرا
258. 28:21اصبع احمر. هذا يعني فترة نضج
259. 28:27اه طبعا في تمر يصبح اسود
260. 28:30انواع التمور التمور انواع ولذلك بعض الانواع النضج يكون بالسواء عموما هذا
261. 28:37هذا بي ايش? بالالوان. النوع الثاني او الوصف الثاني ان تؤمن العاهة على الثمار غالبا
262. 28:45هذا وصف مهم ان تؤمن العاهة على الثمار وهذا متى? هذا اذا ضج نضج اصبح الان ناضجا طيب
263. 28:57هل آآ لا يجوز بيع الثمار قبل بدو صلاحها مطلقا? الجواب لا. الجواب لا
264. 29:08وهناك حالات يجوز بيع الثمار فيها قبل بدو صلح
265. 29:14الحالة الاولى اذا بيعت تبعا ليس اصلا
266. 29:18كيف ذلك? ما هي صورة ذلك? الرجل باع بستان
267. 29:23او مزرعة آآ بدأ الثمر ولم يبدو الصلاح بعد
268. 29:30هو اصلا باع البستان وباع الشجر ولم يبع الثمرة
269. 29:35الثمرة تابعة ولعلكم تذكرون دائما نذكر قاعدة يثبتوا تبعا ما لا يثبت استقلالا
270. 29:42والتابع تابع فيجوز في هذه الحالة
271. 29:47ان يبيع الانسان الثمر قبل بدو صلاحه
272. 29:54اذا كان تابعا للاشجار او تابعا للمزرعة هذي الحالة الاولى
273. 30:00الحالة الثانية آآ يجوز بيع
274. 30:04الثمر قبل بدو صلاحه بشرط
275. 30:10القطع بشرط القطع يقطع الان يشيله وياخذ طيب في فائدة من هذا? الجواب نعم فيه
276. 30:19ليس كل احد يريد الثمر للاكل
277. 30:22قد يريد الثمر لشيء اخر. يعني من الناس من
278. 30:26يريد الثمر هذا للبهائم مثلا. قد تأكل البهائم هذه الانواع
279. 30:31قد يريده لاستعمالات طبية مثلا
280. 30:35يعمل في تركيبة مثلا معين
281. 30:38فاذا قال اريد ان اشتري هذا الثمر قال له بشرط انك تقطعه الان
282. 30:43هو ما بدأ صلاحه? جاهز جاز ذلك
283. 30:48انا حر استخدمه في اي شيء استخدمه للبهائم استخدمه
284. 30:52الطيور استخدم لاستعماله في تركيبات دوائية مثلا معينة
285. 30:59وشيء من هذا القبيل اه الحالة الثالثة يجوز بيع الثمر قبل بدو صلاحه
286. 31:08بشرط الابقاء الى الجنازة هذا جائز
287. 31:13هذا جائز بمعنى قال انا اريد ان اشتري هذا
288. 31:17بشرط انني اجده آآ لما ينضج وقت الحصاد. هذا ايضا مما هو جائز. طبعا الحكمة واضحة انتم كطلبة علم وطالبات
289. 31:31تعلمت دائما اتكلم على مثل هذه المسائل خاصة في البيوع ونذكر الحكمة في هذا يعني الحكمة ظاهرة في الغالب
290. 31:41من باب الخصومات قطع النزاع
291. 31:44قطع النزاع سبحان الله العظيم يعني احيانا بعض الناس قد يقدم على شراء شيء وغير مقتنع او مثلا فيه عجلة
292. 31:53او في كذا او شخص يبيع فيحصل هنا ندم فيحصل هنا ندم يعني شخص الان
293. 31:59اشترى مثلا نقول اه ثمر قبل بلوغ صلاحه بعشرة الاف
294. 32:04ولما جاء يأخذه مثلا آآ اعترف بعاهة مثلا
295. 32:11هنا تحصل خصوم. الباع يقول انا بعته. والمشتري يقول لا انا كذا. وهذا سيأتي معنا في الجوائح ان شاء الله. قصدي انه هذا يقود الى خصومات
296. 32:22الامر الثاني ان بيع الثمار قبل بدو الصلاة
297. 32:27يعني يمنع المقصد والغاية من الشراء
298. 32:30وهي قضية ماذا? قضية ان المشتري لا كيف ما ينتفع به
299. 32:35ما ينتهي الا كما ذكرنا قبل قليل اذا هو قال انا اريد لا لانتفع به شخصيا
300. 32:43مثل ما ذكرت قبل قليل من الامور المستثنية. ايضا
301. 32:48بيع الثمر قبل بدو صلاحه معرض
302. 32:51للافات كما ذكرنا وهذه ايضا يحدث باب خصوم. طيب
303. 32:57عندي مسألة قبل ما انتقل للاحاديث الاخرى هل اذا بدا صلاح الجنس
304. 33:03او نوع جاز بيع غيره
305. 33:05يعني قبل ما ادخل في التفصيل لابد ان نذكر الجنس والنوع انا اعتقد اني ذكرت هذا لما تكلمنا في باب الربا
306. 33:15دائما الفقهاء يعبرون يذكرون الجنس والنوع
307. 33:20اه طيب ما معنى الجنس? وما معنى النوع? هل هما شيء واحد? الجواب لا
308. 33:27الامثلة دائما اللي نظربها توظح المسأل طيب عندنا الجنس التمر جنس
309. 33:34العنب جنس هذا جنس وهذا جنس
310. 33:38التين جنس اخر الحب مثلا اللي هو مثلا القمح والشعير هذا جنس
311. 33:46هذا يسمى جنس طيب النوع ما هو
312. 33:51التمر جنس لكنه انواع صح ولا لا? التمر الان جنس
313. 33:57لكنه انواع عندنا البرحي السكري الخنيزي اللولو الاخلاص
314. 34:05انواع انواع كثيرة انواع كثيرة هذا يسمى النوع
315. 34:09مثل عندنا الرز الان الموجود الرز الرز جنس لكن في انواع
316. 34:16رز كذا رز كذا رز كذا حسب البلاد حسب النوع مثلا هذا يسمى نوع بارك الله فيكم هذا مهم جدا
317. 34:23يعني معرفته حتى نفهم ما يتعلق بقية المسائل. طيب
318. 34:31لا خلاف بين العلماء في انه لا يجوز بيع جنس
319. 34:37من الثمار اذا بدا الصلاح
320. 34:42اه بيع وبيع بقية الاجناس
321. 34:46هذا لا خلاف بين الفقهاء. طيب مثال ذلك صورته
322. 34:50الان انا عندي آآ نخل
323. 34:53زين? وعندي شجر عنب وعندي شجرتين
324. 34:59بدأ الصلاح في التمر هل يجوز لي ان اقول والله انا سابيع
325. 35:07العنب والتين لان بدا الصلاح في هذا ولم يبدو الصلاح في هذا لانهم شيء واحد الكلام الان
326. 35:13الجواب عفوا لا الجواب لا حتى لو كانوا في محل واحد ومكان واحد
327. 35:19لا يجوز لماذا لان آآ ما يتعلق ظهور الصلاح في هذي الجنس قد لا
328. 35:29يلزم منه ظهور الصلاة في الجنس الثاني. وهذا في الغالب هذا اللي يحصل. لذلك الان تجدون بعظ
329. 35:36الاجناس بعضها النضوج اه سريع فيها
330. 35:41وبعضها النضوج بطيء فيها النضوج بطيء فيه
331. 35:45وبعضها يسرع اليه الفساد الا بمعالجات وبعضها لا اه يعني في الغالب ان الشجرة
332. 35:53ان الشجرة تقاوم هذا لا خلاف فيه
333. 35:57اذا بدأ الصلاح في جنس
334. 36:01من الاجناس فانه لا يعني ان الصلاة في جميع الاجناس الاخرى
335. 36:06انبهكم الى مسألة الرجوع الى معنى الجنس ومعنى النوع
336. 36:10طيب آآ لا خلاف ايضا بين العلماء
337. 36:17ان الصلاح اذا بدأ في شجرة واحدة
338. 36:20جاز بيعها ولو لم يبدو الصلاح في بقية الشجر
339. 36:26واضح الان شجرة نخلة مثلا
340. 36:30نخلة بدأت تثمر ففي جزء منها
341. 36:36ظهر الصلاح والجزء الثاني ما ظهر يجوز بيعه
342. 36:41لماذا? لانها لها حكم آآ هذا النضج اخذت حكم
343. 36:47اه كونها ناضجة بجميع الخلاف اين? الخلاف في جواز بيع الجنس الواحد والنوع الواحد اذا بدأ صلاة
344. 36:57يعني رجل الان عنده بستان فيه
345. 37:01نخل من جنس واحد لكن انواع
346. 37:04لكن انواع يعني عنده جزء
347. 37:08نخل مثلا السكري عنده جزء نخل خلاص مثلا
348. 37:15او غيره. اذا بدا الصلاة في
349. 37:20في هذا النوع هل الباقي يأخذ حكم هذا النوع? هذا الخلاف الذي حصل
350. 37:26بين الفقهاء منهم من يمنع ومنهم من يجيز
351. 37:31والغالب على الجواز كذلك مثلا نقول العنب تعرفون العنب انواع
352. 37:39الاحمر والاسود والابيض والاخضر وكذا فاذا ظهر
353. 37:45الصلاح بدا الصلاح في نوع
354. 37:50نوع داخل هذا آآ داخل هذا الجنس
355. 37:56هل اذا ظهر الصلاح في نوع يأخذ بقية الحكم بقية
356. 38:02آآ الانواع هذا مسألة خلافية بين العلماء والكلام في هذا طويل بارك الله فيكم عموما الذي يظهر والله اعلم انه
357. 38:12لظهر في الجنس الواحد جاز ولو
358. 38:16اه كان انواعا ولو كان انواعا
359. 38:22قال رحمة الله عليه وان جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا
360. 38:35فاصابته جائحة فلا يحل لك ان تأخذ منه شيئا
361. 38:39بما تأخذ مال اخيك بغير حق
362. 38:43وفي رواية طبعا هذا عند مسلم وفي رواية له ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بوضع الجوائح
363. 38:51الجوائح هذه مسألة معروفة عند اهل العلم
364. 38:55اه تسمى بوضع الجوائح الجوائح ما هي? المصائب
365. 38:59جمع جائحة وهي المصيبة تحل بي الرجل وبماله
366. 39:04والعلما يذكرون بان الجوائح هذه اما ان تكون سماوية او او ارضية مثلا يعني يأتي مثلا برد
367. 39:13يأتي مطر شديد آآ قد يكون آآ
368. 39:19احيانا الرياح عاتية آآ تقتلع الاشجار او تفسد
369. 39:26تفسد الثمر آآ كذلك الدخان مثلا شديد
370. 39:32حر شديد مثلا اه وهكذا هكذا بعض الاشياء
371. 39:37آآ ولذلك هي كل افة لا صنع للادمي في هذه الجائحة
372. 39:44كل افة لا صنعة للادمي آآ للادمي فيها
373. 39:49وهذا يدلنا على عدل الاسلام. وعلى ان الاسلام حفظ للناس حقوقهم واموالهم. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام وضع قاعدة
374. 39:59اه وقانون فيها وهي مسألة وضع الجوائح. وضع الجوائز
375. 40:05يقول عليه الصلاة والسلام آآ لو بعت من اخيك لاحظ التعبير بالاخ
376. 40:13ثمرا فاصابته جائحة لو بعت يعني بعت على اخيك ثمر
377. 40:20هذا الثمر ما زال عندك
378. 40:22فاصابته جائحة فلا يحل لك ان تأخذ منه شيئا يعني من
379. 40:27المال بما تأخذ مال اخيك بغير حق
380. 40:33صورة المسألة نرجع الى مسألة الثمار بيع الثمر في رؤوس النخل مثلا
381. 40:39الان انتقلنا الى مسألة اشترى آآ
382. 40:45اشترى ثمرا بدا صلاحه اشترى ثمر بدأ صلاة
383. 40:51فاصابته جائحة جاءت آآ آآ جاء مطر شديد
384. 40:57فاتلف الزرع سواء ثمر ولا حب مثلا
385. 41:02جاء حر شديد فاحرق البستان
386. 41:07اه جاء مثلا اه برد
387. 41:11مثل ما نشوف الان بعض الاحيان آآ يأتي برد يعني ينزل على المزارع فيهلكها
388. 41:19او السيارات مثلا يحطمها مثلا
389. 41:21مرض شديد مثلا بهذه الصورة
390. 41:25فما دام ما دام ان الثمر لم يقبضه
391. 41:31المشتري فانه في ضمان البائع
392. 41:35لماذا لان تخلية البائع للمشتري مع هذه النخلة او مع هذا الثمر او مع هذا الزرع
393. 41:43ليس قبضا تاما ليس قبرا تاما. يعني هو قال هو اشترى منك مثلا هذا الحب
394. 41:52او هذا الزرع مثلا او هذا الثمر
395. 41:56وآآ دفع المبلغ او سيدفع لك المبلغ الذي اتفقتم عليه لكن جاءت افة
396. 42:07اه سماوية او ارضية مثل ما ذكرنا. اما سوس ولا ولا شيء من هذا القبيل فاتلف. انت كبائع لا يجوز لك ان تقول والله انا استلمت
397. 42:17مبلغ وخليت بينك وبين الزرع. لا في مدة سيستلمها
398. 42:23مدة الان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جائحة مصيبة نزلت عليه كارثة ها
399. 42:31آآ فلا يحل لك ان تأخذ منه شيء باي حق وبعدين هو ما ملكها
400. 42:36لو ملكها ملك تام قبظها طبعا كل قبظ بحسبه. وما نقلها الى ملك هي ما زالت في ملكك
401. 42:43كونك خليت بينه وبين الزرع وبين النخل هذا لا يعني بانه اصبها قد قبضها. وايظا النبي عليه الصلاة والسلام امر بوظع الجوائح
402. 42:53هذي مسألة مهمة اما اذا كان المشتري قبضها ونقلها
403. 42:58وتلفت في اه بعد قبضه في ملكه فالظمان عليه
404. 43:03يعني لا لا يحمل البائع لا يحمل البائع شيء. حقيقة يعني فرع طرأ علي مسألة
405. 43:13مسألة الديون اللي بين الناس وهذي حقيقة مسألة حقيقة نحتاج ان نبحثها
406. 43:22وهي مثلا شخص اقرظ شخص اخر
407. 43:25اه مبلغ مالي وهذا المبلغ بسبب اه حروب فتن وظع اقتصادي انخفظت قيمة هذا المبلغ. يعني
408. 43:35اعتقد انكم آآ تعلمون الان او تعرفون كثير من الدول
409. 43:40اه اللي دخلت في حروب دخلت في فتن
410. 43:43يسألونا الناس يقولون والله انا اقرظت شخص مثلا مئة الف
411. 43:48في وقتها المئة الف لها قيمة. الان ما تسوى شيء
412. 43:53الان ما تسوى شيء هل نعد هذه من الجوائح
413. 43:57لان عندنا قاعدة ان جمهور الفقهاء
414. 44:01يذهبون الى ان سداد الديون يكون بماذا
415. 44:05يكون بالمثل لا بالقيمة بالمثل لا بالقيم
416. 44:10مئة الف انا سأعطيك مئة الف
417. 44:13سواء القيمة ارتفعت او او انخفضت
418. 44:17يعني سواء لي او علي
419. 44:20سواء لي او علي. هذا كلام جماهير اهل العلم. من الفقهاء من ذهب
420. 44:25وهذا قول طبعا آآ يعني مذكور الى ان السداد يكون بالقيمة وليس بالمثل
421. 44:33جماهير اهل العلم والفتوى على الاول
422. 44:36من اهل العلم ان يذهب الى ان يربط بالذهب
423. 44:41ومن اهل العلم من يذهب الى ان هذا نوع من انواع يعني جائحة من الجوارح
424. 44:47هي مثل الثمر ومثل غيره
425. 44:50فيرون بانه لابد ان يعوض
426. 44:54هذا المقرظ يعوض النقص الذي حصل
427. 44:59الذي حصل عليه لان النبي عليه الصلاة والسلام
428. 45:04امر بوضع الجوائح وقال بما يأخذ
429. 45:07آآ مال اخيه بغير حق
430. 45:10بعض العلماء يجعل هذا من باب ينقلونه الى باب الصلح
431. 45:15طبعا الاصل والقاعدة ان القرض يسدد بالمثل لا بالقيم
432. 45:22لانه لو سدد بالقيمة اصبح يعني قرض جر نفعا
433. 45:29اصبح قرض جراء نفع لكن اهل العلم لهم كلام وهذه المسألة حقيقة يعني ما زالت مبحوثة وما زال الخلاف فيها قويا
434. 45:40طيب آآ كم باقي من
435. 45:45آآ باقي نحاول نأخذ هذا الحديث الاخير
436. 45:51عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع نخلا بعد ان تؤبر فثمرتها للبائع الذي بائعه
437. 46:01الا ان يشترط المبتاع متفق عليه. هذا ايضا حديث عظيم فيه حفظ للحقوق. من ابتاع نخلا يعني اشترى نخلا بعد ان
438. 46:11تعبر ما معنى التعبير? التعبير هو التلقيح
439. 46:15يعني آآ اهل اهل المزارع
440. 46:19آآ يعرفون هذا الشيء وهو مثلا النخلة مثلا
441. 46:24اذا بدأت آآ تؤبر وهو يؤخذ من من الفحل ويوضع في النخلة المثمرة. آآ يسمونه التلقيح. يسمونه التلقيح. وايضا طبعا في اشجار
442. 46:37اه سبحان الله العظيم الله عز وجل يرسل للرياح تلقح وارسلنا الرياح الى وقح
443. 46:44في بعض الاشجار تلقح هكذا. وفي اشجار لا تلقح بفعل الانسان مثل النخل مثلا يؤبر يؤبر
444. 46:53النبي عليه الصلاة قال من ابتاع يعني اشترى نخلا بعد ان تؤبر فثمرتها للبائع
445. 47:01الذي باعه الا ان يشترط المبتع
446. 47:04الا نشترط المبتع بمعنى ان من اشترى نخل بعد ان عبر صاحب النخل هذا النخل
447. 47:13ثم ظهرت الثمرة وقد اه ملك المشتري
448. 47:18المزرعة والبستان الثمر لمن? الثمر للبائع
449. 47:23لماذا? لان هو الذي عبرها
450. 47:25وعندنا مسألة طبعا هذي مسألة خلافية هل
451. 47:28العلة او الوصف التأبير ام التشقق
452. 47:34بحيث يتشقق مثلا الثمر يعني يبدأ يتشقق
453. 47:40قولا لاهل العلم ان اهل العلم من من جعل العلة التعبير
454. 47:45ولو لم يتشقق ومن اهل العلم من ذهب الى ان العلة هذا الوصف وهو وصف التشقق وصف التشقق الذي يظهر والله اعلم ان العبرة بالتأبير
455. 47:57لماذا? للنص النص عن النبي وسلم قال من ابتاع نخلا بعد ان تعبر
456. 48:04فثمرتها للبائع الذي باعه. الا فاذا اشترط المشتري قال انا اريد الثمر يكون لي
457. 48:14آآ يكون الثمر له بالشرط
458. 48:19على قبول على شرط قبول
459. 48:22البائع نكون بهذا قد انتهينا من هذا الباب من ابواب
460. 48:26آآ البيوع آآ عندنا باب السلم والقرظ والرهن باب السلم طبعا باب مهم جدا
461. 48:33اه طبعا العلم به مهم جدا في هذا الوقت لوجود معاملات كثيرة مبنية على
462. 48:42على هذه المسألة. اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع
463. 48:46والعمل الصالح والتوفيق الدائم باذن الله تعالى بالنسبة للاسئلة والاستفسارات ان شاء الله لها وقت في الدروس القادمة ممن اشكل عليه
464. 48:56شي بارك الله في الجميع سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته