الدرس التاسع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله
3. 00:20الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه
4. 00:30اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل. وزده علما وتوفيقا والسامعين
5. 00:40ما زال المصنف رحمه الله تعالى يسرد ادلة باب الغسل وحكم الجنب فقال وعن عائشة رضي الله عنها قالت
6. 00:50كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه على شماله
7. 01:00فيغسل فرجه ثم يتوضأ ثم يأخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر ثم حثن على رأسه ثلاث
8. 01:10انا ثم افاض على سائر جسده ثم غسل رجليه. متفق عليه واللفظ لمسلم. ولهما في حديث ميمونة رضي الله
9. 01:20عنها ثم افرغ على فرجه وغسله بشماله ثم ضرب بها الارض. وفي رواية فمسحها بالتراب وفي
10. 01:30ثم اتيته بالمنديل فرده وفيه وجعل ينفض الماء بيده. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
11. 01:40واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله
12. 01:50اصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فالمصنف رحمة الله عليه شرع
13. 02:00في ذكر صفة الغسل من الحدث الاكبر. صفة الغسل من الحدث الاكبر. وبدأ بذكر
14. 02:10من الجنابة واصح حديثين واكثرهما بسطا حديث عائشة وحديث ميمونة. حديث عائشة
15. 02:20وحديث ميمونة وهذا من فوائد آآ تعدد الزوجات بالنسبة للنبي صلى الله عليه واله
16. 02:30لم فانهم نقلوا حياته الخاصة صلى الله عليه واله وسلم نقلا امينا الى الى الامة. تقول عائشة كان رسول الله
17. 02:40الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اغتسل من الجنابة اذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه
18. 02:50يبدأ فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه. قولها فيغسل يديه يعني
19. 03:00كالثيب المقصود بهما الكفان يغسل فيغسل يديه يعني كفيه وهذا هو الغسل الاول وهو سنة وليس
20. 03:10واجب سنة وليس بواجب. ثم يفرغ بيمينه على شماله. الافراغ هو امالة الماء اه من احدى اليدين الى
21. 03:20فيغسل فرجه فيغسل فرجه وغسل فرجه عليه الصلاة والسلام لاجل ازالة ما علق
22. 03:30به من اثر الجماع ما علق به من اثر الجماع. وسنلحظ في حديث ميمونة ان النبي عليه الصلاة والسلام
23. 03:40لغسل فرجه كان يضرب يده بالارض. يضرب يده بالارض يعني يمسحها مما علق بها من لزوجه
24. 03:50وتقوم الان المنظفات كالصابون وغيره مقام الضرب بالارض. قال ثم قال ثم يتوضأ ثم
25. 04:00يتوضأ يعني وضوء آآ يتوضأ وضوءه للصلاة. يتوضأ الوضوء الكامل كأنه يتوضأ للصلاة
26. 04:10وهذا فيه تخفيف للحدث. فيه تخفيف للحدث الاكبر. ثم يأخذ الماء فيدخل اصابعه
27. 04:20وفي اصول الشعر يأخذ الماء يعني بكفيه يأخذ الماء بكفيه فيدخل اصابعه اصابع كفيه في
28. 04:30فصول الشعر والغرض من ذلك حتى يصل الماء الى فروة الرأس الى اصول الشعر الى بشرة
29. 04:40الرأس الى بشرة الرأس هذا هو المقصود لاجل ان يتسهل وتيسر آآ ما يغسله بعد ذلك
30. 04:50من يتيسر وصول الماء الى فروة الرأس. قال ثم حثن على رأسه حفنات. حفن على رأسه ثلاثة
31. 05:00الحفنة هي المرة الواحدة من الماء يأخذها عليه الصلاة والسلام. اذا
32. 05:10ثم يأخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر ثم حثن على رأسه ثلاث حفنات ثم افاض على
33. 05:20سائر جسده ثم غسل رجليه متفق عليه واللفظ لمسلم. ثم غسل رجليه ولهما من حديث
34. 05:30ليمونة ثم افرغ على فرجه فغسله بشماله ثم ضرب بها الارض يعني ضرب بشماله
35. 05:40الارض وفي رواية فمسحها بالتراب. مسحها بالتراب وقلت لكم السبب ازالة ما علق اليد
36. 05:50مال من لزوجة بسبب تنظيف الفرج. وفي اخره ثم اتيته بالمنديل. فرده وفيه وجعل
37. 06:00ينفض الماء بيده. ينفض الماء بيده. آآ حديث عائشة وحديث ميمونة
38. 06:10فيهما بيان صفة غسل النبي صلى الله عليه واله وسلم. وبالنسبة للغسل من الجنابة او
39. 06:20من الحدث الاكبر عموما لاننا قلنا بان الحدث الاكبر هو الجنابة والحيض والنفاس. والنفاس لهما صفتان
40. 06:30الصفة الاولى الصفة الغسل الكامل والصفة الثانية صفة الغسل المجزئ صفة
41. 06:40الغسل المجزئ. اما صفة الغسل الكامل فهو ان يأتي الجنب فيغسل كفيه فيغسل
42. 06:50كفيه اولا يغسل كفيه اولا. ثم بعد ذلك يفرغ بيمينه على
43. 07:00شماله ويغسل فرجه ثم بعد ذلك يعود فيغسل يديه. يغسل يديه او يزيل ما علق بهما باي نوع
44. 07:10من انواع المنظفات ثم يتوضأ وضوءه للصلاة. يتوضأ وضوءه للصلاة. وقد وردت صفتان
45. 07:20في وضوء النبي صلى الله عليه واله وسلم قبل الغسل. الصفة الاولى انه توضأ وضوءا كاملا ما عدا
46. 07:30قدميه غسل جميع اعضاء الوضوء ما عدا قدميه. والصفة الثانية انه توضأ وضوءا كاملا مع قدميه
47. 07:40مع قدميه وحمل هذا اهل العلم على تنوع فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم. فمرة فعل هذا
48. 07:50ومرة فعل هذا صلى الله عليه وسلم. ثم لما انتهى من الوضوء حثى على رأسه ثلاث حثيات. يبلغ
49. 08:00قل ماء اصول الشعر بحيث انه يدخل اصابعه في رأسه يدخل اصابعه في شعر رأسه صلى الله عليه
50. 08:10عليه واله وسلم. ثم افاض الماء على سائر جسده. ولم يثبت التثليث في في الغسل
51. 08:20الا في الرأس. لم يثبت التثليث في الغسل من الجنابة الا في الرأس. فالنبي صلى الله عليه واله وسلم
52. 08:30ففي رأسه ولم يثلث في بدنه وانما افاض على بدنه الماء افاض على بدنه الماء. هذه هي الصفة
53. 08:40الكاملة هذه الصفة الكاملة بالنسبة لتأخير القدمين قيل اولا بان النبي عليه الصلاة والسلام اخر غسل
54. 08:50قدميه الى اخر الوضوء وقد اخذ من هذا الفقهاء حكما على ان الموالاة ليست شرطا في الغسل من
55. 09:00الحدث الاكبر ليست شرطا آآ ليست شرطا للغسل من الحدث الاكبر
56. 09:10رد عليهم بعض اهل العلم وقالوا بان هذا هذه هذا وقت يسير وليس وقت طويل. يعني الفصل ليس بطويل
57. 09:20وقالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام انما اخر غسل قدميه لان الماء يجتمع تحت رجليه. فلا يحتاج
58. 09:30فيحتاج عليه الصلاة والسلام ان يغسل قدميه مرة اخرى. ولذلك اخر غسل القدمين الى ما بعد
59. 09:40الاغتسال اخرهما الى ما بعد الاغتسال. وهذا هو الصواب فيما يظهر. النبي عليه الصلاة والسلام مرة
60. 09:50توظأ وظوءا كاملا وغسل قدميه ومرة اخر غسل قدميه وغسلهما بعدما تنحى عن
61. 10:00مغتسله يعني مكان الاغتسال فغسل قدميه. الان اغلب غسل الناس ليس فيه مثل هذا مثل هذه الصورة ولا
62. 10:10الهيئة ولا الحالة. الناس الان في الغالب طبعا في الغالب ولا يوجد من الناس من يغتسل في حوض طيني مثلا او في او في مكان يجتمع فيه
63. 10:20الماء ولذلك في الغالب ان الناس يغتسلون تحت الدشوش واذا وجد من يغتسل مثل هذا الغسل فانه اما
64. 10:30ان يؤخر قدميه واما ان يتوضأ يغسلهما في اول الوضوء. فاذا كان الماء يتجمع في المغتسل فيؤخر غسل القدم
65. 10:40اذا كان الماء يعني يجتمع في المغتسل فيؤخر غسل القدمين الى اخر الى اخر اه الاغتسال
66. 10:50بالنسبة لمسألة الترتيب هل الترتيب شرط من شروط الصحة الاغتسال? تعرفون بان
67. 11:00الوضوء من شروط صحته الترتيب. ما معنى الترتيب? ان يرتب بين الاعضاء الاربعة. الوالد الوالد ذكرها في قوله
68. 11:10لله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم
69. 11:20الى الكعبين وكل من وصف وضوء النبي عليه الصلاة والسلام وصفه مرتبا الاية ايضا فيها ادخال
70. 11:30والممسوح بين المغسولات. والعرب لا تفرق بين المتماثلين الا لسبب. والسبب هنا الترتيب
71. 11:40الترتيب اما الغسل فالعلما يقولون من من اهل العلم من يذهبون الى اشتراط الترتيب وقالوا بان يغسل الرأس اولا
72. 11:50ثم يغسل بدنه ثانيا. ومن اهل العلم من ذهب الى ان الترتيب ليس بشرط. ولذلك من كان عليه جنابة ثم رمى
73. 12:00نفسه في البحر او في النهر او في عين وادخل رجليه اولا ها ادخل الرجلين اولا ناويا رفع الحدث
74. 12:10قالوا اجزأه ذلك اجزأه ذلك. ولذلك الصواب من قول اهل العلم ان الترتيب ليس شرطا
75. 12:20من شروط صحة الاغتسال لكنه شرط من شروط صحة الوضوء. واما النوع الثاني من انواع الاغتسال او الغسل فهو
76. 12:30هو الغسل المجزئ الغسل المجزئ. وهو ان يحثو على رأسه ثلاث حثيات من ماء ثم يغسل سائر بدنه. يعمم
77. 12:40سائر بدنه بالماء سائر بدنه بالماء وعلى قول من لا يرى الترتيب لو بدأ بغسل من من الاسفل
78. 12:50الى الاعلى ككون مثل كونه يرمي نفسه في ماء قالوا اجزأه ذلك اجزأه ذلك وايهما افضل
79. 13:00الغسل الكامل لا شك بانه افضل. لان هذا الذي كان عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم. فلقد كان
80. 13:10اولا ثم يغتسل ثانيا صلى الله عليه واله وسلم يغتسل ثانيا. واما مسألة الموالاة اللي ذكرتها
81. 13:20ذكرتها قبل قليل فهي محل خلاف بين العلماء. فمن اهل العلم من ذهب الى عدم شرطية الموالاة. ويذكرون عن ابراهيم
82. 13:30اخعي انه نقل عن من سلف انه كان يغسل كان احدهم يغسل رأسه بالسدر ثم يمكث ساعة
83. 13:40فيغسل بدنه. فقالوا بان هذا يدل على ماذا? يدل على ان الموالاة ليست شرطا من شروط صحة الاغتسال
84. 13:50بخلاف الوضوء والصواب القول الثاني ان الموالاة شرط من شروط صحة الغسل والدليل على
85. 14:00ذلك ان كل من وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وصفه بانه كان يوالي بين اعضاء وضوءه بين اعضاء
86. 14:10بدنه عليه الصلاة والسلام فكان يؤخر غسل القدمين وهذا مما استدل به من يرى عدم عدم شرطية
87. 14:20الموالاة كان الفصل يسير. تعرفون لما ذكرنا في ابواب الوضوء بان الموالاة هي ان يترك العضو
88. 14:30ان يؤخر غسل العضو حتى ينشف الذي قبله. والواقع بان المغتسل لا يؤخر. حتى ينشف الذي قبله. وانما اذا خرج من مغتسله
89. 14:40ها غسل قدميه. اذا خرج من مغتسله غسل قدميه. ومن يذهب الى عدم شرطية
90. 14:50الموالاة يقولون بان الجنابة تتجزأ. فاذا غسل بعض الاعضاء طهرت طهر من الحدث
91. 15:00بقدر ما غسل بقدر ما غسله. واما مسألة الترتيب فالبدن في الواقع في الاغتسال كالعظو الواحد
92. 15:10هذا من يذهب الى عدم الترتيب يقولون البدن البدن في الاغتسال كالعضو الواحد لا يشترط الترتيب فيه وقلنا لكم بان
93. 15:20قلنا لكم عفوا بالنسبة للموالاة الموالاة الموالاة الصواب وجوب الموالاة. اما الترتيب
94. 15:30فلا يشترط الترتيب لا يشترط لماذا? لان لان البدن في الاغتسال كالعضو الواحد تذكرون في
95. 15:40قلنا لكم غسل اليد سواء بدأ من هنا او من هنا او بدأ بالشمال قبل اليمين قلنا لكم بان الوضوء ايش
96. 15:50اي لماذا? لانهما كالعظو الواحد لانهما كالعظو الواحد. هنا مسألة وهي قالت اه ميمونة
97. 16:00رضي الله عنها ثم اتيته بالمنديل فرده وفيه وجعل ينفض الماء بيده. وجعل ينفض الماء بيده. وهذه مسألة
98. 16:10هي التمندل بعد الاغتسال هل هو مشروع? هل هو مسنون? هل هو مباح? هل هو مكروه? فيه خمسة اوجه عند
99. 16:20الشافعي عند الشافعية خمسة اوجه. الوجه الاول قالوا لا يستحب. قالوا لا يستحب. والوجه الثاني
100. 16:30ذهبوا الى الكراهة والثالث ذهبوا الى الاستحباب والرابع ذهبوا الى الاباحة والوجه الخامس يفرقون بين
101. 16:40من الصيف والشتاء يفرقون بين الصيف والشتاء. فيكرهونه في الصيف ويبيحونه في الشتاء. وهذا هذه اللفظة
102. 16:50قال فرده وفيه وجعل ينفض يده بالماء اشارة الى ان النبي عليه الصلاة والسلام لم
103. 17:00بعد اغتساله يعني لم يستعمل المنديل بعد اغتساله صلى الله عليه وسلم. وهل هذا على
104. 17:10على الوجوب ام على الاستحباب ام على الاباحة? كلام طويل وذكرت لكم اوجه يعني اكثر من تكلم في هذه المسألة هم الشافعية
105. 17:20ولهم فيها خمسة اوجه. خمسة اوجه. والصواب ان هذا على الاباحة. هذا هو الذي يظهر. الصواب ان هذا على
106. 17:30وليس له علاقة فيما يتعلق بالوضوء. فالجهة منفكة ومن ذهب الى ان بقاء الماء على على
107. 17:40اعضاء الوضوء او على البدن فيه بركة وشيء من هذا يحتاج الى دليل وليس عندنا دليل يسعف للقول او
108. 17:50او الميل الى مثل هذا القول الذي يذهب اليه بعض الفقهاء. اذا المسألة على الاستحباب عفوا على الاباحة. المسألة
109. 18:00على الاباحة فسواء تمندل او لم يتمندل فالامر ايش? الامر سواء الامر سواء وقد
110. 18:10قال باستحباب التمدن لا سيما لمن يتوضأ ونحن نتكلم على الوضوء والغسل التمندل في الوضوء والغسل
111. 18:20لمن توظأ ثم دخل في الصف وتجد بعظ الناس الان اذا دخل عليه اثار الوضوء ربما يعني اصاب ثوب من
112. 18:30وقد يكره الناس هذا قد يكرهون هذا يعني ما يحب انه يبلل ثيابه يجي يطرطش مثل ما يقولون ماء ويدخل في
113. 18:40وآآ يعني يصيب من حوله بالماء. قد قد يكره الناس مثل هذا. يكرهون مثل هذا الامر. ولذلك قد يتأكد
114. 18:50الاستحباب هنا في في مسألة التمندل. نعم. قال وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول
115. 19:00رسول الله اني امرأة اشد شعر رأسي افأنقضه لغسل الجنابة? وفي رواية والحيضة فقال لا ان
116. 19:10ما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات. رواه مسلم. نعم حديث ام ام سلمة رضي الله عنها فيما يتعلق
117. 19:20تقضي المرأة شعرها لما كانت المرأة تصنع الظفائر ويصعب عليها نقض هذه الظفائر آآ هنا
118. 19:30سألت ام سلمة النبي صلى الله عليه وسلم قالت اني امرأة اشد شعر رأسي وهذا يدلنا على ان
119. 19:40في عهد النبي عليه الصلاة والسلام منهن من تشد شعر رأسها ومنهن من هي على خلاف ذلك. فقالت يا رسول الله اني امرأة
120. 19:50شدوا شعر رأسي يعني اصنع الظفائر لشعر رأسي. افا انقظه لغسل الجنابة? وانظر الى حرص الصحابي
121. 20:00رضي الله عنهن وارضاهن. صحابيات وامهات المؤمنين حرصهن على التفقه والتعلم. مثل ما ذكرنا في الدرس السابق
122. 20:10كيف انهن يتعلمن ويتفقهن لا كحال نساء زماننا يعني هكذا اه تجد الواحدة منها تجد الواحد
123. 20:20منهن تترك السؤال وربما عبدت الله عز وجل على جهل. وقد سبقت التنبيه على مثل هذا. فقالت يا رسول الله افانقل
124. 20:30لغسل الجنابة. وفي رواية والحيضة. هذه الرواية شاذة. ولذلك ذكر ابن القيم رحمة الله عليه
125. 20:40الايه? وجمع من اهل العلم الى ان لفظة والحيضة شاذة لفظة والحيضة شاذة وانما السؤال كان
126. 20:50عن غسل الجنابة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يعني لا تنقضي شعر رأسك انما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات
127. 21:00رواه مسلم انما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات. رواه مسلم. وهذا يدلنا على ان
128. 21:10المرأة اذا اصابتها الجنابة وكانت تشد آآ تشد شعر رأسها فانها لا
129. 21:20الا اذا احبت او شاءت لكن لا يجب عليها ذلك. لا يجب عليها ذلك. وقد حكى
130. 21:30ابو عبد الله شمس الدين ابن القيم الاتفاق على ان المرأة لا تنقض شعر رأسها لغسل الجنابة. الا ما حكي عن عبد الله ابن
131. 21:40عمرو بن العاص وعن ابراهيم النخعي. وقد ردت ام عبد الله عائشة رضي الله عنها على عبد الله بن عمرو بن العاص
132. 21:50حينما كان يأمر النساء ان ينقضن شعر رؤوسهن. فانكرت عليه. فقالت الا يأمرهن ان يحلقن
133. 22:00شعر رؤوسهن وهذا من انكارها عليه. واما النخعي رحمة الله عليه فلم يوافقه احد. ولذلك الاتفاق صحيح على ان المرأة
134. 22:10اه الجنب لا تنقض شعر لا تنقض شعر رأسها. اما الحيض فجمهور الفقهاء على عدم النقض. جمهور
135. 22:20الفقهاء على انها لا تنقص مثل المرأة الجنب. فالحائض كالجنب في عدم نقض شعر الرأس. وقد ذهب فريق من اهل
136. 22:30علم الى انها تنقض شعر رأسها. الى انها تنقض شعر رأسها ويستدلون بهذه اللفظة. عفوا
137. 22:40قالوا يستدلون بعدم ثبوت لفظة والحيضة. لان قالوا لفظة شاذة. لفظة شاذة. وبعظ العلماء ذهب الى
138. 22:50استحباب عموما يعني في مسألة غسل اغتسال من الحيض او من الجنابة والتفريق قالوا
139. 23:00بسبب المشقة لان لان المرأة الحائض تطول عدتها في الشهر الواحد
140. 23:10لذلك لا يضرها ان هي نقضت شعر رأسها. واما المرأة الجنب فانه يشق عليها ذلك. يشق عليها ذلك لان المرأة
141. 23:20فقد تجنب مثلا اكثر من مرة في الاسبوع ولذلك يشق عليها فجاء التخفيف من الشارع الحكيم والصواب
142. 23:30من اقوى لاهل العلم ان الحائض كالمرأة الجنب في في مسألة الاغتسال لا تنقض شعر رأسها لا تنقض شعر رأسها
143. 23:40وهذا الحديث حديث ام سلمة فيه آآ دليل الى ما ذهب اليه الجمهور من ان
144. 23:50اه غسل الرأس لا يكفي فيه ظاهره. لا يكفي فيه ظاهره بل لابد من وصول الماء الى البشرة. من وصول
145. 24:00الماء الى بشرة الرأس يعني فروة الرأس اصول الشعر. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام انما يكفيك ان تحثي على رأسك
146. 24:10ثلاث حثيات والثلاث حثيات هذه هذه فيها اشارة الى ماذا? الى ان الماء تبلغه اصول الشعر
147. 24:20مثل ما فعل النبي عليه الصلاة والسلام في غسل الجنابة. وان كان بعض الفقهاء يذهب اه بهذا الحديث الى الى غير
148. 24:30المراد ويقولون انما المقصود غسل ظاهر الشعر. غسل ظاهر الشعر. وهذا لا شك بانه استدلال ضعيف
149. 24:40والمرأة كالرجل في مسألة الاغتسال فلابد من ان توصل الماء الى اصول الى اصول الشعر. نعم
150. 24:50قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لا احل
151. 25:00المسجد لحائض ولا جنب. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. نعم. حديث عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني
152. 25:10احل المسجد لحائض ولا جنب. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. هذا الحديث الواقع بانه حديث ضعيف. وان
153. 25:20كان المصنف رحمة الله عليه كأنه يشير الى الى انه حديث صحيح. والدليل على ذلك ان
154. 25:30انه قال وصححه ابن خزيمة وسكت. وقد جرت عادة المصنف انه يذكر ضعف الحديث. في ظهر لنا الان
155. 25:40بان الحديث بالنسبة لابي داود صح عنده. ما الدليل على ان ابا داوود صحح عنده هذا الحديث? سكوته
156. 25:50ان ابا داود اذا روى الحديث ثم سكت عنه فان هذا اشارة الى ماذا? الى قبوله عنده. والثاني قال وصححه ابن
157. 26:00خزيمة وايضا ابن حجر رحمه الله تعالى وكذلك الامام احمد رحمه الله تعالى يروى عنه بانه يصحح هذا الحديث
158. 26:10والحديث ضعيف وذلك لان فيه افلت ابن خليفة العامري فيه افلت ابن خليفة العامري
159. 26:20وهو ظعيف وهو ظعيف بل بعظهم قال منكر الحديث. وايظا فيه جسرة بنت دجاجة
160. 26:30والبخاري رحمة الله عليه يقول عند جسر عجائب. عندها عجائب. ولذلك قالوا بانها مجهولة جسر هذه
161. 26:40عندها آآ قال عجائب قالوا مجهولة جسرة. والمقصود بان هذا الحديث مختلف فيه بين اهل العلم ما بين
162. 26:50وما بين مظعف. والكثير على والاكثر على انه حديث ظعيف. حديث ظعيف. قول
163. 27:00النبي عليه الصلاة والسلام اني لا احل المسجد لحائض ولا جنب. هذا الحديث بناء على ما آآ حصل من تصحيح وتضعيف
164. 27:10حصل خلاف بين العلماء في مسألة دخول الجنب المسجد وكذلك الحائض. والحائض سيأتي الحديث عنها نحن نتحدث عن
165. 27:20من الجنب الان اني لا احل المسجد لا احل هذه من صيغ التحريم عند علماء الاصول لا احل
166. 27:30من صيغ التحريم هذه عند علماء الاصول. لا احل المسجد والمقصود بالمسجد هنا المسجد الذي تقام فيه الصلاة
167. 27:40وليس موضع الصلاة. لان موضع الصلاة يسمى مسجدا ايضا. يسمى مسجدا. ولكن المقصود هنا المسجد
168. 27:50هذا البناء الذي تقام فيه صلاة الجماعة. اني لا احل المسجد لحائض ولا لجنب. ولذلك نجد العلماء
169. 28:00اختلفوا في هذا الى قولين منهم من يذهب الى حرمة دخول الجنب والحائض
170. 28:10ويستدلون بهذا الحديث. يستدلون بهذا الحديث. والقول الثاني قالوا بانه لا بأس بدخول الحائض والجنب
171. 28:20المسجد ان احتاجوا الى ذلك ويستدلون لهذا بالقرآن وبالسنة والاثار. اما القرآن ففي قول الله عز
172. 28:30وجل آآ في قول الله عز وجل آآ الا عابري او
173. 28:40الاية ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا. ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا. ففي هذه
174. 28:50الاية قالوا بان الله جل وعلا اه رخص للجنب بان العابر بان يدخل المسجد والعبور
175. 29:00المكث العبور كالمكث لان الاية جاءت في مسألة الاغتسال. وقال الا ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسل
176. 29:10الامر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام امر عائشة بان تناوله الخمرة من المسجد فقالت اني امرأة اني
177. 29:20فقال ان حيضتك ليست بيدك. ان حيضتك ليست بيدك. قالوا والمرور مرور الحائض ايضا كالمكث فاذا
178. 29:30اذلنا لها بالمرور نأذن لمن احتاج الى الدخول. ايضا ثبت ان الصحابة رضي الله عنهم آآ لا سيما
179. 29:40الصحابة كانوا ينامون في المسجد وهم جنب. كانوا ينامون في المسجد وهم جنب. لماذا? لان كان كان المسجد محلا
180. 29:50نومهم ثم يعني مسألة الصفة الحديث فيها طويل انتقلوا الى الصفة وهي المكان الذي في اخر المسجد مسجد النبوي
181. 30:00وكانوا آآ يسكنون في المسجد بعد ذلك لما فتح الله عليهم انتقلوا من المسجد فكانوا
182. 30:10ينامون وهم جنب كعبد الله ابن عمر جمع من الصحابة كانوا ينامون في المسجد وهم جنب. ولذلك الصواب من قول اهل العلم
183. 30:20اه جواز دخول الحائض والجنب المسجد ان احتاجوا الى ذلك. ان احتاجوا الى ذلك. والاكمل ان يخففوا
184. 30:30وذلك بالوضوء او بالتيمم ان يخففوا ذلك بالوضوء او بالتيمم كما ينص على هذا كثير من اهل العلم. ذلك احيانا قد
185. 30:40يحتاج المؤذن ان يدخل تعرفون بان تعلمون بان الاذان كما سيأتي ليس من شروط صحته الطهارة لا الكبرى ولا الصغرى
186. 30:50فقد يدخل ليؤذن كذلك آآ المرأة الحائض قد تكون معلمة او تكون طالبة علم او ترغب في الحضور مثلا الى المسجد
187. 31:00فيجوز لها اذا تحفظت وتيقنت بانها لا تلوث المسجد. هذا الذي يظهر والله اعلم
188. 31:10قال وعنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد. تختلف ايدينا في
189. 31:20فيه من الجنابة متفق عليه زاد ابن حبان وتلتقي. نعم. هذا فيه اه فيه بيان
190. 31:30جواز اغتسال الرجل وزوجته وان يرى الرجل عورة امرأته وان ترى الزوج عورة زوجها
191. 31:40والدليل على ذلك ما حصل بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين عائشة وبين امهات المؤمنين. كذلك مع ميمونة وغيرها. ولذلك
192. 31:50النبي عليه الصلاة والسلام اه نهى عن ان يبدي الانسان عورته الا لزوجته او ما ملكت يمينه. وفيه ايضا
193. 32:00بيان على بيان او فيه ايضا آآ بيان بان بدن الجنب ليس بنجس بدن الجنب ليس
194. 32:10نجس وانما الجنابة حدث معنوي وصف معنوي قائم بالبدن قائم بالبدن و
195. 32:20آآ النبي عليه الصلاة والسلام كما سيأتي في حديث عمار قال سبحان الله المسلم لا ينجس او في حديث ابي هريرة المسلم لا ينجس وكذلك
196. 32:30حديث عمار تقول عائشة كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف ايدينا فيه من الجنابة
197. 32:40يعني الاغتسال يكون من الجنابة فدل هذا على ان بدن الجنب اه طاهر. والدليل على ذلك ادخال
198. 32:50النبي صلى الله عليه وسلم يده في الاناء وكذلك ادخال عائشة يدها في الاناء في بداية الاغتسال. وربما التقت يدها
199. 33:00بيده عليه الصلاة والسلام. نأخذ من هذا الحديث آآ جواز اغتسال الرجل مع زوجته وايضا نظر آآ
200. 33:10رجل اه الى عورة زوجته والعكس ايضا وان هذا مما هو مرخص فيه والامر الاخر نأخذ منه على ان
201. 33:20جنب اذا اه غمس يده في الماء ان الماء لا يتغير. وانه يبقى على طهوريته. يبقى على طهوريته وان
202. 33:30ابدا المحدث طاهر كما بينا واسلفنا. نعم
203. 33:40قال وعنها قالت قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
204. 33:50ان تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وانقوا البشرة. رواه ابو داوود والترمذي وضعفاه. ولاحمد
205. 34:00عن عائشة نحوه وفيه راو مجهول. نعم حديث ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تحت كل شعرة جنابة فاغسل
206. 34:10الشعر وانقوا البشر هذا حديث ضعيف وذلك لضعف الحارث ابن ابن وجيه. ولكن صح موقوفا من حديث علي رضي الله عنه
207. 34:20قال من ترك موضع شعرة من جنابة لم يغسلها فعل به كذا وكذا. هذا صح موقوف
208. 34:30بعض العلماء يرى بان له حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. لكن عموما يعني هذا الحديث وان كان ضعيفا يدل
209. 34:40وعليه فعل النبي عليه الصلاة والسلام من حيث الاغتسال. فلقد كان يبلغ الماء اصول الشعر ثم يفيض الماء على سائر بدنه على
210. 34:50سائر بدنه ولذلك النووي رحمة الله عليه قال اجمع ان الجنابة تحل جميع البدن اجمعوا على ان
211. 35:00الجنابة تحل جميع البدن لهذا الحديث. وايضا الوطء الذي هو سبب الجنابة آآ يكون لا يكون
212. 35:10الا باستعمال الا باستعمال جميع ما في البدن من القوة. ولذلك يضعف الانسان بعد الجماع
213. 35:20يضعف الانسان بعد الجماع ثم يغتسل بعد ذلك. فدل على ان الجنابة تحل في جميع البدن. ولذلك في
214. 35:30الحديث وان كان ضعيف لكن المعنى صحيح. وعلى المغتسل اذا اغتسل ان يتعاهد جميع بدنه. وافضل شيء ان يبدأ
215. 35:40هذا الوضوء لانه يساعد على تعميم البدن بالماء. تعميم البدن بالماء. قرأت
216. 35:50معلومة طبية من ايام قريبة اظن يقولون بان يعني من اسباب السكتات المفاجئة التي
217. 36:00يحصل عند بعض الناس اه عند الاغتسال هو اه ان انه يباشر اه رأسه يباشر
218. 36:10الماء اول شيء آآ يباشر رأسه بالماء. بمعنى انه يدخل رأسه تحت الماء مباشرة. وذكروا يعني اشياء
219. 36:20الله اعلم المرجع فيها الى الاطباء يعني من ناحية حركة الدم وشيء من هذا القبيل. ولذلك قد يستفاد
220. 36:30من هذا ان الانسان لما يتوضأ يهيئ البدن الى قضية استقبال الماء سواء كان باردا او حارا
221. 36:40اه يجعل البدن مستعد لاستقبال الماء. ولذلك هدي النبي عليه الصلاة والسلام هو اكمل الهدي
222. 36:50نعم. قال باب التيمم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
223. 37:00عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر. وجعلت لي
224. 37:10الارض مسجدا وطهورا فايما رجل ادركته الصلاة فليصل. وذكر الحديث. وفي حديث حذيفة عند مسلم
225. 37:20وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء. وعن علي رضي الله عنه عند احمد وجعل التراب
226. 37:30ليطهورا. نعم هذا باب التيمم. المصنف رحمة الله عليه بعدما انتهى من آآ موضوعات الطهارة
227. 37:40بالماء انتقل الى الطهارة الترابية بعد ما انتهى من موضوعات الطهارة بالماء انتقل الى الطهارة
228. 37:50ترابية والمقصود بها التيمم. المقصود بها التيمم. وهذا ترتيب منطقي وسليم وصحيح. وقد جرى على هذا
229. 38:00ايضا الفقهاء كما مر معنا في الزاد في غيرها من الكتب التي آآ يعني تم شرحها فيما سبق
230. 38:10بالنسبة للتيمم لغة القصد. لغة القصد. كما قال تعالى ولا امين البيت الحرام. يعني قاصدين قاصدين
231. 38:20وفي الشرع هو التعبد لله عز وجل بمسح الوجه واليدين بصعيد على وجه مخصوص
232. 38:30لله عز وجل بمسح الوجه واليدين بصعيد على وجه مخصوص. هناك تعريفات عدة ويتنوع ويتفنن
233. 38:40العلماء في التعريفات لكن هذا هو اقرب التعريفات. الاصل في التيمم الكتاب والسنة والاجماع والقياس
234. 38:50صحيح والقياس الصحيح. اما الكتاب يقول الله جل وعلا فان لم تجدوا ماء
235. 39:00صعيدا طيبا. فان لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. واما السنة فهذه الاحاديث الان التي معنا وسنشرحها
236. 39:10باذن الله ونقف معه والاجماع منعقد على مشروعية التيمم. الاجماع منعقد على مشروعية التيمم بالشروط
237. 39:20المعلومة بالشروط المعروفة المعلوم. ولذلك من يتعمد ترك التيمم آآ فانه على خطر
238. 39:30يعني اذا اذا تعمده وليس ثم عذر اه يجعله يمتنع عن التيمم فانه على خطر على خطر لماذا
239. 39:40لان التيمم اصبح من الامور المعلومة من الدين بالضرورة. ويعني النصوص في القرآن والسنة والاجماع منعقد على مشروعيته
240. 39:50شروط المعروف والقياس الصحيح ايضا يدل على مشروعية التيمم. يقول ابو العباس شيخ الاسلام رحمة الله عليه والحق ان التيمم على
241. 40:00وفق القياس الصحيح. والحق ان التيمم على وفق القياس الصحيح. فنشأتنا وقوتنا من ما
242. 40:10الماء والتراب. فالتراب اصل الانسان. والماء حياة كل شيء. وهو الاصل في الطبائع. وكان
243. 40:20اصلح ما يقع به تطهير الادناس هو الماء وفي حالة عدمه او العذر باستعماله
244. 40:30لاخيه وشقيقه التراب فهو اولى فهو اولى هذا كلام ابو العباس رحمه الله تعالى ورضي عنه. وبالنسبة
245. 40:40التيمم هذا من خصائص امة محمد صلى الله عليه واله وسلم. وحديث جابر رضي الله عنه نص في هذا
246. 40:50قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي. وذكر قال وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا
247. 41:00علت لي الارض مسجدا وطهورا. طهورا يعني بالتراب اذا عدم الماء. اما مسجدا فلاهل العلم كلام. هل
248. 41:10ارض مسجد لامة النبي وسلم فقط? ام المقصود ام ام ان لجميع الامم? ذكروا بان
249. 41:20عيسى كان يسيح في الارض وكان يصلي ولكن اجاب بعض العلماء بان اهل الكتاب ليس لهم ان يصلوا الا في موضعين
250. 41:30في البيع والكنائس. واما واما الارض فهي ماذا? اه خاصة
251. 41:40امة محمد عليه الصلاة والسلام. من خصائص النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك خص النبي عليه الصلاة والسلام بان جعلت له
252. 41:50والارض مسجدا وطهورا. مسجدا وطهورا يعني يتطهر منها. وليس لكل شيء ليس لكل شيء
253. 42:00انما المقصود بها التطهر جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. والنبي عليه الصلاة والسلام خصه الله عز وجل بجملة من الخصائص
254. 42:10ادى الحافظ ابن ابن حجر ثمانية بادلته. والسيوطي رحمة الله عليه له كتاب خاص في خصائص النبي عليه
255. 42:20عليه الصلاة والسلام. اوصلها الى مئتي خصيصة له عليه الصلاة والسلام. وفيها ما هو من الاحاديث الصحيحة
256. 42:30وفيها ما هو من الاحاديث الضعيفة وهي كثيرة. وقد دل الكتاب والسنة على بعض الخصائص. وهل الخصائص خمسة فقط? الجواب
257. 42:40الجواب لا وانما قال هنا اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي يعني ليس المعنى اعطيت هذه الخمسة فقط لا وانما
258. 42:50نص عليها وتعرفون مفهوم العدد سبق ان تكلمنا عنه كثيرا. فالنبي عليه الصلاة والسلام خص بخصائص. قال
259. 43:00اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي. نصرت بالرعب مسيرة شهر شهر. نصر بالرعب عليه الصلاة والسلام
260. 43:10ونصر الله جل وعلا له على السبيل الفردي له والجماعي لاصحابه. يعني مع معه اصحابه. فالنبي عليه
261. 43:20الصلاة والسلام يقذف الله جل وعلا الرعب في قلوب اعدائه ولو لوحده عليه الصلاة والسلام. وغزوة تبوك دليل على هذا
262. 43:30دليل على هذا وقد استنبط بعض اهل العلم فائدة عزيزة من هذا وهي ان كل من كان على هدي النبي عليه الصلاة والسلام
263. 43:40فان الله تعالى يقذف في قلوب اعدائه الرعب من بعد يخافون منه. وهذا من تأمله في اهل العلم اهل الاثر
264. 43:50لاهل الاتباع تجدهم آآ تجدهم تجد بان الله تعالى يجري الحجة على السنتهم وينصرهم ولذلك لا
265. 44:00يغلبون لا يغلبون لقربهم من هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فايما رجل
266. 44:10ادركته الصلاة فليصلي. ولفظا وجعلت تربتها لنا طهورا. طبعا اه تكملة الخمس اه
267. 44:20الواردة المصنفة اقتصر على على اثنين فقط. قال نصرت بالرعب ذكرها مع انها ليست هي
268. 44:30شاهد ولكن لكونها اول الحديث. كوني اول الحديث. ثم قال وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. من يكمل الثلاثة
269. 44:40مين يكمل بقية الحديث? والله المستعان. ها? الايدي قليلة ما
270. 44:50يحفظون? ها? انت بعيد ما نسمعك. تستطيع تجهر? من تنتهي? ايه ايه
271. 45:00قم قم. لا اللي وراك. انت انت. ها
272. 45:10احسنت. بس? ليت انا ما تعبناك. خليناك تقوم. طيب اذا نصرت
273. 45:20التبرع بمسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد قبلي واعطيت
274. 45:30ساعة وايضا ها وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة. هذه خمسة
275. 45:40في الحديث الذي في الصحيحين بالنسبة للتيمم يشرع في حالتين قبل ما ندخل في شرح الاحاديث
276. 45:50لابد من ذكر مسائل التيمم يشرع في حالتين وهذا التمهيد حتى اننا ما نأتي الاحاديث نأتيها بشرح ميسر
277. 46:00في حالة فقد الماء وفي حالة العجز عن استعماله. في حالة فقد الماء الماء يكون مفقود. ليس هناك ماء. لا يوجد ماء
278. 46:10فانه يشرع الانتقال الى البدل. ما هو البدل? فتيمموا فان لم تجدوا ماء فتيمموا. والقاعدة الاصولية
279. 46:20الفقهية ان البدل يقوم مقام المبدل. البدل يكون مقام المبدل. والثاني العجز عن استعماله. وللعجز
280. 46:30في صور والعجز له صور. اولا ان يكون الماء بعيدا بحيث انه لو طلبه خرج الوقت
281. 46:40هذا يعتبر عاجز. ثانيا ان يكون ثمنه غاليا باهظا. يباع الماء لكن بسعر لا يقدر عليه المتوضأ
282. 46:50هذا ايضا من العجز. ثالثا ان يكون مريضا ممنوعا من استعمال الماء. فهذا يكون ايضا عاجزا. رابعا
283. 47:00ان يعطى الماء اه هدية او هبة لكن مصحوب بمنة مصحوب
284. 47:10بمنة فان فان المكلف يكون في حكم العاجز. اذا اذا صحب بمنة يعني يقال له يعني اعطيتك وكذا
285. 47:20فينتقل الى البدل ويذكرون صور لمسألة العجز. ومن فقد الماء يجب عليه ان يطلبه او
286. 47:30اولا للقاعدة الاصولية ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. يطلب الماء وطلب الماء يكون اما بالنظر في علامات
287. 47:40بوجوده كطير في السماء تحوم او كخضرة مثلا واشجار او شيء او بالسؤال مثلا سؤال الناس مثل ما سأل النبي
288. 47:50عليه الصلاة والسلام في سفره عن الماء وبعث اصحابه يسألون عن الماء فلا بد عليه من ان يطلب الماء ولا يقول والله انا
289. 48:00فقدت الماء وايضا يترك هذا الامر. من العجز ايضا ان يكون الماء لا يكفي الا له او لمحترم
290. 48:10لا يكفي الا له او لمحترم. يعني اذا توضأ به عطش او اذا توظأ به وبقي شيء له لكن
291. 48:20هذا ربما اضر بمحترم. مثل ايش المحترم? دابة معه. ها? الدابة وايضا
292. 48:30ها? طيب يا خال. اي ممكن هذي نفس الشيء يخشى ذكرنا
293. 48:40المحترم ها يلا بعد الاذان ان شاء الله. الحمد لله الوقت ادركنا لكن انا سأذكر بعض المسائل تمهيدا
294. 48:50لشرح الاحاديث ذكرنا الان جملة طيبة من الاحاديث اولا يعني ذكرنا تعريف التيمم والاصل فيه وانه من خصائص هذه
295. 49:00وذكرنا متى يشرع التيمم? سألتكم قبل الاذان قلت لكم اذا خاف على محترم فانه ينتقل الى التيمم
296. 49:10سألتكم ما هو المحترم من هو? اذا كان معه ذمي ذمي هذا محترم وايضا
297. 49:20تذكروا اذا كان معه دابة مثلا وكذلك ذكروا اذا كان معه كلب مباح اقتناؤه مثل ماذا? كلب الصيد مثلا
298. 49:30نرى الحراسة قالوا هذا ايضا ممكن انه ينتقل الى ماذا? الى التيمم. بالنسبة للتيمم يكون للحدثين الاصغر
299. 49:40والاكبر. للحدثين الاصغر والاكبر. فيتيمم عن الحدث الاصغر وكذلك يتيمم عن الحدث الاكبر
300. 49:50المسألة الاخرى ان صورة التيمم واحدة كما سيأتي لما نقف عند حديث عمار حينما تمعك او تمرغ
301. 50:00ان التيمم انما صورته واحدة ولا يصلح فيه القياس على الغسل. فالتيمم صورته واحدة النية
302. 50:10ظرب الارض ومسح الوجه واليدين. سيأتي التفصيل في هذا. اذا صورته واحدة. المسألة الاخرى وهي مهمة
303. 50:20طبعا هل التيمم مبيح ام رافع? لا بد ان ان نعرف الان ما معنى هذا الكلام? ما معنى ان نقول مبيح وما معنى
304. 50:30ان نقول رافع. قولنا مبيح يعني مبيح للصلاة او العبادة التي من شرطها الطهارة فقط. يعني اذا
305. 50:40جاء ليقرأ قرآن ها قلنا له تيمم فقط. حتى يباح له قراءة القرآن. اذا اراد ان نقول له تيمم
306. 50:50طبعا فاقد للماء او عاجز عن استعماله. او عاجز عن استعماله. ولذلك اذا اراد الصلاة وقلنا بان التيمم مبيح من
307. 51:00التيمم ان يكون بعد دخول الوقت. فاذا تيمم قبل دخول الوقت للصلاة قلنا له اعد تيممك. هذا على قول الجمهور طبعا
308. 51:10واذا قلنا بانه رافع المعنى ما هو? رافع للحدث. رافع للحدث. لماذا? لانه قام
309. 51:20مقام المبدل فهو بدل قام مقام المبدل. ولذلك اذا تيمم قبل الوقت جاز له ان يصلي هذه الصلاة
310. 51:30وايضا يجوز له ان يصلي بهذا التيمم اكثر من صلاة. يصلي السنة والنافلة بخلاف من ذهب الى انه مبيح
311. 51:40قالوا لا ما يفعل الا عبادة واحدة. بمجرد الانتهاء من العبادة تبطل الطهارة. هذا هو المعنى واضح? طيب الجمهور يقولون
312. 51:50بان التيمم مبيح وهم المالكية والشافعية والحنابلة كما سبق بيانه وذكره فيما مضى. يقولون بانه مبيح
313. 52:00الحنفية وهو اختيار ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية وشمس الدين ابن القيم وجمع من مشايخنا يذهبون الى وهي رواية
314. 52:10ثاني عن الامام احمد يذهبون الى ان التيمم رافع رافع وليس وليس مبيح. وقولنا رافع
315. 52:20اه على التأقيت بمعنى اذا وجد الماء بطل هذا التيمم. اذا وجد الماء بطل هذا التيمم. طيب
316. 52:30مسألة اخرى هل التيمم يشترط ان يكون للتراب غبار ام لا? هذي ايضا من المسائل الخلافية
317. 52:40والسبب في ذلك ما جاء في نص القرآن والسنة من قول الله جل وعلا تيمموا صعيدا طيبا قالوا
318. 52:50الصعيد هو ما كان على وجه الارض. ما كان على وجه الارض. والاحاديث قالوا فسرت بان المقصود بالصعيد هنا التراب
319. 53:00التراب لان الله تعالى قال منه والنبي عليه الصلاة والسلام نفخ كما في البخاري كما في البخاري في يديه بعدما
320. 53:10بعدما بعدما ضرب الارض بكفيه. ولذلك ذهب الشافعية والحنابلة الى اشتراط التيمم
321. 53:20له غبار بتراب له غبار. بينما الحنفية والمالكية يذهبون الى انه لا يشترط ذلك. وانما
322. 53:30وانما يتيمم على على ظاهر الارض سواء كانت ترابية ام حجرية ام صلبة ام سبخة ام
323. 53:40اه طينية ام غير ذلك? قالوا لان الله جل وعلا قال فتيمموا صعيدا طيبا والصعيد ما هو على ظهر
324. 53:50مثل قول الله عز آآ مثل قول الله عز وجل آآ قال اوصى
325. 54:00صعيدا زلقا صعيدا زلق يعني هي ظاهر ظاهر الارض. طيب الاحاديث التي معنا وسنشرحها ان
326. 54:10ان شاء الله بتوسع قال وجعلت تربتها لنا طهورا. وفي لفظ وجعل التراب لي طهورا
327. 54:20هذا دليل قوي للشافعية والحنابلة على انه يشترط ان يكون ترابا. والتراب معلوم بان له غبار. لكن
328. 54:30القول الثاني قالوا اولا بان التراب احد افراد عموم الارض. احد افراد عموم الارض. وقول
329. 54:40الحنابلة والشافعية على ان التراب خص من هذا العموم الصعيد الطيب قالوا منتقد لماذا? قالوا لان
330. 54:50آآ التراب احد افراد الارض عام الصعيد عام احد افراده. اذا كان
331. 55:00الفرد من هذا العموم جاء ذكره في مثل صورة هذا السياق فانه لا يكون مخصصا مثل قولك
332. 55:10اكرم الطلبة ثم قلت واكرم زيدا. فهل هذا تخصيص? هذا لا يكون تخصيص. هذا لا يكون تخصيصا
333. 55:20لكن لو قلت مثلا اكرم الطلبة ثم قلت الا زيدا استثنيت هنا يأتي يكون تخصيصا هنا يكون تخصيص ولذلك
334. 55:30كرو التراب هنا لا لكونه مخصص من عموم الارض او الصعيد وانما هو احد افراد
335. 55:40العموم هذا لان الغالب هو التيمم او الظرب على على التراب والامر الثاني ان التراب هنا آآ مفهوم لقب
336. 55:50عند جمهور الاصولية ان مفهوم اللقب ضعيف. ولذلك الصحيح ما ذهب اليه الحنفية والمالكية. على عدم اشتراط
337. 56:00التراب بالنسبة للتيمم وسابسط هذا ان شاء الله في الدرس القادم. المجلس القادم بشكل موسع باذن الله تعالى. هذا هو الصواب
338. 56:10الذي اختاره ايضا ابو العباس وشمس الدين ابن القيم وجمع من مشايخنا ايضا. ذهبوا الى ذهبوا الى انه لا يشترط ان يكون ترابا
339. 56:20وهذا ينفع حقيقة اللي لا يستطيع التيمم بالتراب. لا يستطيع. تعرفون بعض المرضى يمنعونهم في المستشفيات من ادخال
340. 56:30التراب. ولذلك ممكن يضرب على البلاط او يضرب على الجدار وسابين كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم تيمم على الجدار ضرب يديه كما
341. 56:40الصحيحين ظرب يده على الجدار تيمم صلى الله عليه واله وسلم. المسألة الاخرى بالنسبة التيمم هل هو عزيمة ام رخصة
342. 56:50ثلاثة اقوال. القول الاول ذهبوا الى ان التيمم عزيمة. والقول الثاني قالوا بان التيمم رخصة. والقول الثالث قالوا
343. 57:00تفصيل فيكون عزيمة عند فقد المال. ويكون رخصة عند العجز عن استعمال الماء. وذكر
344. 57:10هذا الحافظ ونقله عن الغزالي وجمع من الفقهاء. بالنسبة اه
345. 57:20الحديث الاول اه قال وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فاي م رجل فايما رجل
346. 57:30رجل ادركته الصلاة فليصلي. فليصلي وفي حديث حذيفة عند مسلم وجعلت تربتها لنا طهورا. اذا لم نجد الماء
347. 57:40وعن علي عند احمد وجعل التراب لي طهورا. وقد ذكرت هذه المسألة قبل قليل في اشارة الى ماذا? اشارة الى الخلاف الموجود بين
348. 57:50في التفريق بين عفوا في مسألة اشتراط اشتراط التراب بالنسبة بالنسبة التيمم
349. 58:00كم باقي? اربعطعش. عندك اسئلة واجد? لا مو كثير. ها? يلا. نكتفي ما ودنا اذا دخلنا
350. 58:10عشان نقطع نقطع المسائل فنأخذ اسئلتكم
351. 58:20تفضل. ممكن ممكن يراد بهذا هو ومسألة التخصيص. قالوا بان يعني هنا الارض عام والتراب خاص. وعندهم قاعدة
352. 58:40قاعدة التخصيص بعد العموم. لكن الصواب بان هذا من الافراد التي لا تخصص. نعم
353. 58:50جزاك الله خير يا شيخ. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
354. 59:00يقول السائل هل هناك دليل على اشتراط الدفق في خروج المني لوجوب الغسل? الحمد لله نعم. الدليل
355. 59:10علي رضي الله عنه ان النبي قال اذا فظخت الماء هذا لفظة وفي لفظ اذا حذفت الماء اذا حذفت الماء وهذا
356. 59:20هو المعهود هذا هو المعهود نعم. والله عز وجل يقول من ماء دافق. يقول ايضا
357. 59:30اذا اتى الرجل بمقدمات الجماع ثم توقف وانزل بعد فترة وهو مستيقظ. فهل نقول يجب عليه الوضوء ام الغسل
358. 59:40اه اذا داعب الرجل امرأته وخرج منه شيء فهو على قسمين. القسم الاول فيه الوضوء وهو المذي
359. 59:50وهو المذي والمذي سائر ابيظ شفاف يخرج عقيبا مداعبة او تفكر. هذا النوع الاول يغسل ذكره ويتوضأ
360. 1:00:00اما اذا خرج دفقا بلذة خرج هذا الماء المني دفقا بلذة او خرج بلذة او خرج دفقا
361. 1:00:10ان فيه الغسل فيه الغسل. يبقى المسألة الثالثة اذا آآ خرج من دون دفء يعني خرج من دون دفء
362. 1:00:20فهنا فيه الوضوء كما بينا فيما سبق من اشتراط الدفق او من اشتراط اللذة. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ان
363. 1:00:30اشكل عليه مسألة مسألة المسح على الخفين وهو لابس للجوربين. فخلع خفيه وصلى في جوربيه
364. 1:00:40فهل صلاته صحيحة? اذا كان قد لبس جوربين ثم لبس فوقهما الخفين لبس
365. 1:00:50خفين فوق الجوربين ومسح على الخفين فخلعهما هذي مسألة خلافية بعض العلماء يذهب الى انه لا يصح لا تصح صلاته
366. 1:01:00هذا قول لبعض الفقهاء والصواب بانه حتى لو خلع جوربيه مع الخفين وكان قد مسح عليهما
367. 1:01:10صحيح. يعني هذا بالنسبة للتحقيق. اما الكلام كلام الفقهاء فمعروف. لا بد ان يبقي الفوقاني. يبقي الفوقاني
368. 1:01:20اما اذا مسح على التحتاني ثم خلع الفوقاني قالوا فان فعله صحيح صلاته صحيحة. احسن الله اليكم شيخنا
369. 1:01:30وبارك فيكم. يقول السائل هل يشترط الترتيب في غسل التنظف لمن نوى به رفع الحدث? بالنسبة لمن غسل غسلة
370. 1:01:40نظف فانه لا يرتفع به الحدث. لا يرتفع به الحدث. واذا اراد ان ينوي رفع الحدث فعليه ان يأتي بالوضوء
371. 1:01:50عليه ان يأتي بالوضوء مرتبا فمن اراد ان يغتسل غسل نظافة غسل تبرج فان هذا لا يستبيح به الصلاة
372. 1:02:00لا يجوز ان يستبيح به الصلاة لان النية شرعت لامرين شرعت اه التفريق
373. 1:02:10بين العبادة والعادة وشرعت لبيان رتب العبادات رتب العبادات. فهنا غسله بنية العادة
374. 1:02:20وليس بنية العبادة فاذا اراد ان اراد ان يرفع الحدث آآ يتوضأ يتوضأ وهو تحت دش الماء
375. 1:02:30بشرط ان يرتب بشرط ان يرتب بين اعضاء الوضوء. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل من توضأ
376. 1:02:40اه قبل غسله لكن احدث قبل انتهاء غسله فهل يعيد وضوءه? نعم بالنسبة لمن احدث اثناء الاغتسال بخروج
377. 1:02:50او بخروج بول او بلمس ذكره على قول من يذهب الى النقض فانه يتوضأ بعد الغسل
378. 1:03:00هذا الحدث ولا يعيد الاغتسال. لان من الناس من يعيد الاغتسال وهذا غلط. لا يتوضأ فقط يعيد الوضوء فقط بعد الغسل
379. 1:03:10احسن الله اليكم يقول السائل هل المضمضة والاستنشاق واجبتان في الغسل الواجب? نعم نعم بالنسبة للمضمضة
380. 1:03:20والاستنشاق واجبتان في اصح قول اهل العلم. هذا قول الحنفية والحنابلة فانه واجبتان في الغسل. نعم
381. 1:03:30ولذلك من آآ من من غسل من اغتسل الغسل الكامل يكفيه المضمضة والاستنشاق في الوضوء اللي يتوضأ. اما
382. 1:03:40من اراد ان يغتسل الغسل المجزئ فلا بد من ان يتمضمض لابد من ان يتمضمض ما يكفيه الغسل فقط لابد من ان يتمضمض
383. 1:03:50في اصح قول اهل العلم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يجزئ الغسل المجزئ? عن الغسل
384. 1:04:00والوضوء ايضا نعم نعم بالنسبة للغسل من الحدث الاكبر الغسل من الحدث الاكبر يجزئ عن الوضوء
385. 1:04:10ولذلك الغسل اكبر من الوضوء. وعندنا قاعدة لغوية وقاعدة اصولية فقهية. ان المصغر
386. 1:04:20غر يدخل في المكبر. ولذلك اذا آآ يعني ما اوجب ما اوجب آآ ما
387. 1:04:30اوجب اعلى الامرين بعمومه فانه لا يوجب ادناهما بخصوصه. بالنسبة الجنب
388. 1:04:40مطالب بالاغتسال مطالب بالاغتسال. ولذلك يسقط عنه الوضوء. لكن الوضوء هنا على الاستحباب حتى
389. 1:04:50يكون الغسل كاملا. نعم ما اوجب احد الامرين بعمومه لم يوجب ادناهما بخصوص. نعم
390. 1:05:00اي نعم فهنا ننتقل الى مسألة المظمظة في الغسل المجزئ يجب عليه ان يتمظمظ ويستنشق. نعم. احسن الله اليكم شيخنا
391. 1:05:10فيقول السائل هل يصح وضوء العريان? وضوء العريان. نعم. يصح وضوء العريان اذا كان الانسان يعني
392. 1:05:20متعري وتوضأ صح الوضوء لان ستر العورة آآ ستر العورة ليس من شروط صحة
393. 1:05:30الوضوء ستر العورة فلو توضأ وهو عار صح وضوءه. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل
394. 1:05:40يستحب الاغتسال من الجنابة بعد الجماع مباشرة? نعم نص العلماء على استحباب ذلك قالوا يستحب ان
395. 1:05:50ان يغتسل بعد الجنابة ويستحبونه لمن اراد ان يعود مثل ما مر معنا. وان لم يحصل قالوا يستحب له ان
396. 1:06:00فرجه ان يغسل فرجه. ما ادري احنا مر معنا حديث اه قبل ان ينام. اي نعم. لا قبل ان ينام. ذكرناها. نعم
397. 1:06:10ذكرناه في الدرس الماضي بانه يتوضأ قبل ان ينام هذه السنة لكن ليس بواجب. نعم. احسن الله
398. 1:06:20اليكم شيخنا يقول السائل من اخرج المني وهو يحلق عانته فهل عليه اثم? ايش? من اخرج المنية وهو يحلق
399. 1:06:30وهو يحلق العانة. ها عموما من من اذا اخرج المني بجماع او خرج باحتلام او اخرجه
400. 1:06:40ثم وجب الغسل وجب الغسل اصبح جنبا. سواء كان آآ لا يقصد ذلك او يقصده فما دام ان
401. 1:06:50قد خرج بالوصف اللي نذكره دائما دفقا بلذة وجب الاغتسال. يسأل هل عليه اثم ام لا? هو اذا تعمد
402. 1:07:00لا شك بان الاستمناء لا يجوز. اذا تعمد ذلك اما اذا لم يتعمده مثلا فلا شيء عليه. احسن الله اليكم
403. 1:07:10وبارك فيكم. يقول السائل ذكرتم حفظكم الله ان النائم اذا ادخل يده في الاناء فان الماء يفقد طهوره
404. 1:07:20لكونه لا يدري اين باتت يده. وهنا في حديث الغسل بين عائشة رضي الله عنها والنبي كانت تدخل
405. 1:07:30يدها في الاناء وذكرتم انه لا يفقده طهوريته وفي هذا مباشرة للفرج فما الجمع بين القولين
406. 1:07:40لا لا هو في في لبس عندك بالنسبة للحديث الاول اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلهما ثلاثا
407. 1:07:50فانه لا يدري اين باتت يده هذا فيما يتعلق بغمس القائم من النوم يده في الاناء. وذكرنا كلام اهل العلم
408. 1:08:00منهم من قال بانه يسلب الطهورية ويكون وينتقل الى الطاهرية. ومنهم من قال كما هو مذهب المالكية واختيار ابو العباس
409. 1:08:10وغيره قالوا بانه لا يسلب الطهورية وانما المسألة هنا مبني على النهي عن ذلك
410. 1:08:20انها مثل البول في الماء الراكد الذي يبلغ القلتين فاكثر وغير ذلك. اما هذه فلم يكن الاغتسال هنا
411. 1:08:30من نوم يعني لم يكن الاغتسال بعد نوم وانما كان يسلم اذا اجنب يغتسل والصورة ذكر
412. 1:08:40حديث عائشة واظح الصفة يغسل كفيه ثلاثا ثم آآ ثم يفيظ الماء او يعني يغرف او
413. 1:08:50او يميل بالاناء من يده اليمنى الى اليسرى فيغسل فرجيه ثم يغسل يديه بعد ذلك يعني ينظف يديه ثم
414. 1:09:00من الاناء يدخل يده في الاناء. ففرق بين هذه الصورة والصورة السابقة. النوم نعم. النوم
415. 1:09:10احسن الله اليكم شيخنا يطلب السائل ايضا التفصيل في مسألة القصر في السفر بين الامارات. سيأتي ان شاء الله في في
416. 1:09:20اه فصل كامل في صلاة المسافر. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل الاستواء في الصفوف في الصلاة
417. 1:09:30من الصاق الكعب بالكعب والكتف بالكتف في بداية الصلاة فقط ام يستمر طوال الاصل ان يبدأ من بداية الصلاة لكن الاستمرارية
418. 1:09:40متعسرة متعسرة لكن يستمر. يعني بالنسبة لحالة السجود ما يمكن يبقى الحال على ما هو عليه. احسن
419. 1:09:50الله اليكم شيخنا يقول السائل في الغسل هل يكون تعميم الجسد بالبدء باليمين? هذه المسألة ايضا خلافية
420. 1:10:00لماذا? لان عندنا حديث عائشة كان النبي عليه الصلاة والسلام يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله
421. 1:10:10وفي الغسل لم يثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام بدأ باليمين ثم الشمال ثم يعني بهذه الطريقة لكن من يذهبون الى
422. 1:10:20ابي اليمين يذهبون الى حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيمم في طهوره. في طهوره. ومن يذهبون الى عدم التثليث
423. 1:10:30واللي ذكرناه قبل قليل قالوا بانه لم يثلث في بدنه وانما افاض الماء على سائر بدنه يدل ماذا? يدل
424. 1:10:40على عدم البدء باليمين او انما يفيض الماء افاضة كاملة. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما
425. 1:10:50صحيح في مسألة الجمع بين النيتين في الغسل اذا اجتمع غسل الجنابة مع غسل الجمعة. لا يقدم غسل الجنابة
426. 1:11:00انه اقوى لانه واجب غسل الجنابة واجب وغسل الجمعة سنة في قول الجمهور فيقدم غسل الجنابة ويدخل غسل الجمعة مع غسل الجنابة
427. 1:11:10احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يجوز التيمم بالثلج او الجليد? علما بانه مغطى مغطي
428. 1:11:20الارض عامة هذا يقول به بعض الفقهاء يقول لانه هو الصعيد الظاهر على الارض لكن الصواب بان هذا ماء هذا يتوضأ به ولا يتيمم الجليد
429. 1:11:30تأخذه وتذيبه وتتوضأ به. وان شربت منه فلا بأس. جزاكم الله خير شيخنا وبارك فيكم