الدرس التاسع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. الحمد لله
3. 00:27لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
4. 00:37اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل. وزده علما وتوفيقا والسامعين. ما زال المصنف
5. 00:47والله تعالى يذكر ادلة صفة الصلاة فقال وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
6. 00:57وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي الى قوله من المسلمين اللهم انت
7. 01:07ملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك الى اخره. رواه مسلم. وفي رواية له ان ذلك في صلاة الليل
8. 01:17قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر للصلاة سكت هنيهة
9. 01:27قبل ان يقرأ فسألته فقال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب
10. 01:37اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد
11. 01:47متفق عليه. قال وعن عمر رضي الله عنه انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك واسمك
12. 01:57تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. رواه مسلم بسند منقطع. والدار قطني موصولا وهو موقوف. احسنت
13. 02:07الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله
14. 02:17وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فهذه
15. 02:27الاحاديث التي ساقها المصنف رحمه الله تعالى تتعلق بدعاء الاستفتاح بدعاء الاستفتاح. فحديث
16. 02:37رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يستفتح الصلاة بهذا الدعاء وجهت وجهي للذي فطر
17. 02:47السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين الى قوله وانا اول وانا من المسلمين. ثم يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت
18. 02:57انت ربي وانا عبدك الى اخره. وفي رواية له ان ذلك في صلاة الليل. وهذا وهم من الحافظ رحمه الله تعالى. فلقد
19. 03:07وهم الحافظ ابن حجر حينما نسب هذه الرواية الى مسلم. ولذلك اعتمدها كثير من اهل العلم على ان هذا الاستفتاح انما هو في قيام الليل
20. 03:17وهذا غلط وقد رده كثير من المحققين من اهل العلم على ان هذا في الصلاة المكتوبة فقد صح
21. 03:27من حديث ابي هريرة انه قال وكان في الصلاة المكتوبة. فدل هذا على ان هذا الاستفتاح يكون في الصلاة المكتوبة وفي صلاة
22. 03:37الليل. والحديث الاخر حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا كبر للصلاة سكت هنيهة
23. 03:47والهنيهة هي السكتة اليسيرة السكتة اليسيرة قبل ان يقرأ يعني الفاتحة فسألته فقال
24. 03:57قل اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من
25. 04:07قضاياي بالماء والثلج والبرد. حديث الصحيح متفق عليه. واما حديث عمر فهو موقوف عليه. موقوف
26. 04:17عليه انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. فقد رواه الامام مسلم منقطعا
27. 04:27بسند منقطع والدار قطني وموصولا وهو موقوف آآ هذا الحديث جاء موصولا آآ وآآ
28. 04:37مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. هذه الاحاديث تتعلق بدعاء الاستفتاح والكلام عليها في
29. 04:47هذه المسائل اولا ما معنى دعاء الاستفتاح? دعاء الاستفتاح هو الدعاء الذي يستفتح فيه
30. 04:57المصلي صلاته قبل ان يقرأ الفاتحة. والحكمة في ذلك انه يطلب الفتح من الله عز وجل. ولذلك
31. 05:07فيقدس الله ويعظم الله قبل ان يقرأ الفاتحة. وهذا لا شك بانه مناسب لحال القيام. فان للصلاة قيام
32. 05:17وهيئة تشابه الهيئة العامة العادية. الا ان الا انها تخالف هذا
33. 05:27من خلال جملة من الاقوال والاعمال. ولذلك المصلي اين يضع يده في حال القيام? يضع اليمنى على اليسرى على الصدر او على البطن
34. 05:37حتى يخالف القيام العادي. كذلك لما يتلو ويأتي بهذه الاذكار وبهذه الايات حتى
35. 05:47القيام العادي حتى يخالف القيام العادي. بالنسبة لدعاء الاستفتاح من حيث الحكم الشرعي فيه خلاف بين اهل العلم
36. 05:57فذهب المالكية الى عدم مشروعية دعاء الاستفتاح في صلاة الفرض به في النفل
37. 06:07قالوا لا بأس به في النفل. ولذلك الحنفية يرون بان المصلي بمجرد ان يكبر يشرع في القراءة. وانه
38. 06:17بمجرد ان يكبر يشرع في قراءة الفاتحة. في شي? ذكرت المالكية يا شيخ المالكية نعم يقول المصلي
39. 06:27المالكي يقول المصلي اذا كبر شرع في قراءة الفاتحة مباشرة ولا يأتي بشيء. وسيأتي هذا ايضا ذكره وبيانه
40. 06:37حينما نتكلم على الاستعاذة والبسملة بحول الله وقوته. ولذلك كرهوا دعاء الاستفتاح في
41. 06:47وقالوا لا بأس به في النافلة. بالنسبة لجمهور الفقهاء ذهبوا الى سنية دعاء الاستفتاح. ذهبوا
42. 06:57والى سنية دعاء الاستفتاح واستدلوا بهذه الادلة حديث علي وحديث ابي هريرة وحديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
43. 07:07وهناك جملة من الاحاديث ايضا كلها تشير الى دعاء الاستفتاح وهذا هو الوارد عن اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ايضا كانوا
44. 07:17يستفتحون الصلاة بهذه الادعية. المسألة الاخرى بالنسبة لمحل دعاء الاستفتاح اين محله
45. 07:27محله بعد تكبيرة الاحرام محله بعد تكبيرة الاحرام. وذلك لما جاء من حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي
46. 07:37معنى انه سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن هذه السكتة عن هذه الهنيهة التي يسكتها النبي عليه الصلاة والسلام
47. 07:47بين له بعد التكبير طبعا فبين له بانه يقول هذا الدعاء وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض الى اخر الدعاء
48. 07:57او عفوا اللهم باعد بيني وبين خطاياي الى اخر الدعاء. وذهب بعض الفقهاء الى ان دعاء الاستفتاح
49. 08:07وقالوا قبل التكبير وهذا آآ قول شاذ ومطروح ومن اهل العلم من قال بانه يقسم
50. 08:17فيقال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض هذا قبل التكبير وبعد التكبير يأتي بدعاء اخر من ادعية
51. 08:27استفتاح يأتي بدعاء اخر من ادعية الاستفتاح. المسألة الاخرى ما حكم الجهر بدعاء الاستفتاح? جماهير اهل العلم على ان
52. 08:37الاستفتاح مما يسر به وذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كانت سكتته بعد التكبير لقراءة هذا
53. 08:47او للاتيان بهذا الدعاء. ولقد اشكل ذلك على بعض الصحابة اشكل على بعض الصحابة كابي هريرة. فاستنطقوا النبي صلى الله عليه واله وسلم
54. 08:57واستفهموه فاخبرهم بانهم بانه كان يأتي بدعاء الاستفتاح. ولكن اذا احتاج الامام ان يعلم من خلفه دعاء الاستفتاح
55. 09:07فلا بأس بان يرفع صوته قليلا على القاعدة التي يقررها كثير من اهل العلم كابي العباس وغيره في مسألة رفع الصوت
56. 09:17للتعليم احيانا وقد فعله النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الظهر او العصر وكان يخرج بعض آآ الصوت
57. 09:27اه الافصاح عن الايات التي كان يقرأها. وكان ابن عباس يجهر في صلاة الجنازة لاجلي ولغرض التعليم. اذا دعاء الاستفتاح
58. 09:37على السرية وليس على الجهرية. الامر الاخر وردت جملة من الاحاديث تشير الى مجموعة
59. 09:47من الصيغ في دعاء الاستفتاح. في دعاء الاستفتاح. منها حديث عمر سبحانك اللهم وبحمدك. ومنها
60. 09:57ابي هريرة اللهم باعد بيني وبين خطاياي ومنها حديث علي ابن ابي طالب وجهت وجهي وكذلك احاديث احاديث اخرى
61. 10:07قرأ كحديث عائشة وابي الدرداء وغير ذلك من الاحاديث وان كانت في قيام الليل منها قول النبي عليه الصلاة والسلام اللهم رب جبرائيل وميكائيل
62. 10:17واشرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني ما اختلف فيه من الحق باذنه
63. 10:27انك هتهدي من تشاء الى صراط مستقيم. وكذلك التكبيرات العشر وغيرها مما ورد مما ورد. فهل هذه
64. 10:37تجمع في الصلاة الواحدة ام انها ينوع بينها ام يعتمد شيئا واحدا? هذا خلاف بين العلماء
65. 10:47على اقوال ذهب الحنفية والحنابلة الى اعتماد استفتاح عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقالوا
66. 10:57ان هذا الاستفتاح مناسب لما كان يأمر به النبي صلى الله عليه واله وسلم من حمد الله وشكره والثناء عليه. فاذا قمت
67. 11:07الى الصلاة فكبر واحمد الله او اثني عليه. قالوا فان هذا هذا مناسب. هذا مناسب والحنابلة زادوا اه
68. 11:17الاخذ بالدعاء الثاني الذي فيه آآ الدعاء علي رضي الله عنه. دعاء علي رضي الله عنه. اما الشافعي
69. 11:27فذهبوا الى دعاء علي الى دعاء علي وهو اللهم وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا
70. 11:37مسلما وما انا من المشركين. وذهب بعض السلف الى الى اعتماد دعاء اه الدعاء الوارد اه دعاء
71. 11:47الوارد في حديث ابي هريرة اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب الى اخر الدعاء. والصواب من اقوال اهل العلم
72. 11:57هو اه العمل بجميع هذه الصيغ الواردة في دعاء الاستفتاح. العمل بها جميعا لانه ليس هناك
73. 12:07اه شيء منسوخ منها حتى يقال والله يعمل بهذا ويترك ذاك. الكلام هنا على جمع هذه الادعية في الصلاة الواحدة
74. 12:17هل هي هل هو وارد ام لا? قولان لاهل العلم. القول الاول ما ذهب اليه النووي وهو قول
75. 12:27عند الحنفية وجه عند الشافعية الى انه يجمع بين هذه بين هذه الصيغ في الصلاة الواحدة وهي الصيغ
76. 12:37الثلاث وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض وكذلك اللهم باعد بيني وبين خطاياي وكذلك سبحانك اللهم وبحمدك وجزى
77. 12:47على هذا النووي رحمة الله عليه جزم على هذا النووي رحمة الله عليه. القول الثاني قالوا بانه لا يجمع بينها الا
78. 12:57لا يجمع بينها الا بين اثنين. وهذا ما ما ذهب اليه الحنابلة. وهو سبحانك اللهم وبحمدك وكذلك
79. 13:07دعاء وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا. والقول الثالث وهو الصواب الراجح ان انه يتخير
80. 13:17ايجمع يتخير ولا يجمع بمعنى اه ينوع بين هذه الادعية على القاعدة في التنويع بين العبادات الواردة على
81. 13:27اوجه في العبادة الواحدة من الاقوال او الاعمال او الافعال. ولذلك مثلا لو صلى المغرب ودعا
82. 13:37دعاء عمر ثم العشاء صلى بدعاء ابي هريرة ثم الفجر دعا بدعاء علي مشروع مشروع ذلك قالوا هذا مشروع
83. 13:47مشروع هذا الذي رجحه ابو عبد الله شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه وهو اختيار جمع من مشايخنا المعاصرين رحمة الله
84. 13:57على الاموات. وحفظ الله الاحياء. ولذلك الصواب من اقوال اهل العلم انه لا يجمعها في الصلاة الواحدة
85. 14:07وانما يجوز له ان ينوع بينها في الصلوات. في الصلوات لكن يجمعها في المقام الواحد لا. والدليل على ذلك
86. 14:17ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ما كان يجمع بينهم. وقال ابو هريرة سكت هنيهة والهنيهة هي الوقت اليسير
87. 14:27الذي لا يحتمل الا ذكرا واحدا او دعاء واحدا. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام لابي هريرة انه كان يقول اللهم
88. 14:37اما باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. الامر المسألة الاخرى من المسائل المتعلقة
89. 14:47لقاء بدعاء الاستفتاح ما يتعلق بفواته. فان تركه المصلي عامدا او ناسيا فهل يسجد للسهو ام
90. 14:57الجواب لا. الجواب لا. لماذا? لانها على الاستحباب. فدعاء الاستفتاح على السنية والاستحباب. ولذلك اذا تركه
91. 15:07حامدا او او ناسيا فلا يسجد للسهو. والمسألة الاخرى اذا تذكره بعدما بدأ بالقراءة فهل يعود اليه
92. 15:17الجواب لا. ومن اهل العلم من يبطل الصلاة اذا عاد اليه. لماذا? لانه قد تلبس بركن. وهو قراءة
93. 15:27الفاتحة قراءة الفاتحة. فمن نسيه ثم تذكره اثناء قراءة الفاتحة فلا يجوز له ان يأتي به
94. 15:37لا يجوز له ان يأتي به وانما اه يستمر في قراءته فان هذا مما لا يرجع اليه. هذا مما لا يرجع اليه ولا يقضى
95. 15:47الامر الاخر بالنسبة للمسبوق اذا دخل والامام في الصلاة فهل يأتي دعاء الاستفتاح ام لا? هل
96. 15:57ايضا مسألة خلافية في واقع الامر. فقالوا فان ادرك المسبوق الامام في غير القراءة فانه يأتي به. يأتي به
97. 16:07واما اذا ادركه وكبر ثم سلم واما اذا ادركه جالسا ودخل معه فانه لا يأتي به
98. 16:17لان مقام دعاء الاستفتاح يأتي بعد تكبيرة الاحرام والمسبوق مطالب بان يدرك صلاته وان يستقبل
99. 16:27صلاته والا يشتغل بالمسنون عن الركن الا يشتغل بالمسنون عن عن الركن
100. 16:37هذه بعض الاحكام المتعلقة بدعاء الاستفتاح. ودعاء الاستفتاح بالنسبة لهذه الصيغ
101. 16:47المتنوعة المتعددة آآ تشتمل على معاني ولذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم وجهت وجهي
102. 16:57الذي وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا
103. 17:07لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين من المسلمين اشتمل هذا الدعاء وهو منتزع من اية قرآنية ان اشتمل
104. 17:17على توحيد الله والايمان به وعلى التوجه الى الله سبحانه وتعالى وعلى اظهار الافتقار وذل العبودية امام
105. 17:27معز الربوبية وعلى جملة من المعاني ومهم جدا للمصلي ان يعلم هذه المعاني وان يستشعرها وان يتفهمها وان لا
106. 17:37يقرأ هكذا قراءة مجردة عن فهم مثل هذه المعاني. كذلك في دعاء الدعاء الوارد عن ابي هريرة ان النبي
107. 17:47صلى الله عليه واله وسلم كان اذا كبر سكت هنيهة قبل ان يقرأ فسألته فقال اقول وهذا الحديث له قصة فالنبي عليه الصلاة والسلام
108. 17:57امتدح ابا هريرة في في اصل الحديث والمؤلف المصنف اختصره وقال علمت انه لا
109. 18:07يسألني احد غيرك او او كلمة نحوها. وهذا يدل على فضيلة ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. وعلى سابقته في الحفظ والفهم
110. 18:17وعلى محبة النبي صلى الله عليه واله وسلم له. وعلى انه كان فقيها امينا رضي الله عنه وارضاه. فقال
111. 18:27قولوا اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. فانت لما تدعو بهذا الدعاء تسأل الله جل وعلا
112. 18:37ان يجعل بينك وبين خطاياك مباعدة. وهذه المباعدة تكون مثل ما بين المشرق والمغرب. فالمشرق والمغرب لا
113. 18:47المشرق والمغرب لا يلتقيان فكأنك تقول يا رب اجعل بيني وبين ذنوبي حاجزا ومسافة لا التقي انا انا
114. 18:57اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. والدنس هنا الوسخ. والثوب الابيض جاء التعبير
115. 19:07به هنا لانه بمجرد نقطة واحدة تبين عليه. في ظهر اه السواد والاتساق فيه ولو كان قليلا
116. 19:17ولذلك قال اللهم نقني من خطاياي جمع خطيئة كما ينقد الثوب الابيض من الوسخ
117. 19:27هو يريد ان ينقيه الله جل وعلا قلبا وقالبا. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. اللهم
118. 19:37ثم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. فان الماء انزله الله عز وجل طهورا مطهرا مطهرا انزل انزل
119. 19:47من السماء انزل الله جل وعلا السماء مطهرا. ولذلك انت تدعو الله عز وجل بان يطهر خطاياك. بان يطهرك من الخطايا والاثام
120. 19:57والذنوب وان يغسلك غسلا. ها بالماء بالماء الذي يرفع الحدث ويزيل الخبث. والخطايا
121. 20:07لما كانت معنوية هنا معنوية هنا سألت الله عز وجل ان يغسلك من خطاياك بالماء والثلج والبرد
122. 20:17معلوم بان الوساخة في الغالب يعني يخرجها الماء الحار. فلماذا عبرهن بالثلج والبرد? قالوا لان للذنوب حرارة شديدة
123. 20:27لا يطفئها الا مثل هذا البرد والماء البارد. وكذلك في حديث عمر بن الخطاب ان
124. 20:37ان ان النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك هذه كلمة تنزيه وتقديس لله عز وجل. تنزه الله
125. 20:47عز وجل من النقائص والعيوب. ولذلك لله جل وعلا الاسماء الحسنى والصفات العلى والله جل وعلا كماله وجلاله
126. 20:57مطلق. فالله جل وعلا له الكمال والجلال والجمال المطلق. وله الغنى الكامل التام الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه
127. 21:07انت تنزه الله جل وعلا عن المعايب وعن النقائص وعن العيوب. تقول سبحانك اللهم يعني يا الله يا الله فحذفت
128. 21:17الياء وابدلت مكانها ميما في اخر الكلمة. اصلها يا الله فحذفت الياء وابدلت ميما. سبحانك اللهم
129. 21:27حمدك تبارك اسمك وتعالى جدك. الجد هنا العظمة. الجد هنا العظمة. تعاظم وتعالى وتقدس
130. 21:37او ارتفع آآ يعني عظمتك قدسك سبحانه عز ولا اله غيرك لا اله يعني لا معبود
131. 21:47غير الله جل وعلا. لا معبود غير الله جل وعلا. ولذلك هذه الادعية مهم جدا وانا اوجزت العبارة واختصرت
132. 21:57الشرح لان المقام ليس اه مقام اه بسط لمثل هذه المعاني والحمد لله كثير من اهل العلم خدم هذه
133. 22:07مسألة بشرح الاذكار اذكار الصلاة فلعلكم تراجعونها. نعم
134. 22:17قال ونحوه عن ابي سعيد مرفوعا عند الخمسة وفيه وكان يقول بعد التكبير اعوذ بالله السميع العليم من
135. 22:27الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. نعم هذه هي الاستعاذة. وهي من سنن الصلاة في قول جماهير اهل العلم
136. 22:37وقد ذهب ابن حزم الظاهري واختار هذا بعض المعاصرين من العلماء والمشايخ الاجلة الى وجوب الاستعاذة. ويستدلون لذلك
137. 22:47بقول الله جل وعلا فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. فقالوا بان هذه الاية وردت فيها صيغة الامر
138. 22:57وهي فاستعذ والاصل ان الامر يحمل على ماذا? على الوجوب الا اذا صرفه صارف. قالوا وليس ثم صارف
139. 23:07من الوجوب الى الاستحباب. ولذلك يبقى على ما هو عليه. والصواب ما عليه جماهير اهل العلم. الصواب ما عليه جماهير اهل العلم
140. 23:17من من الشافعية من الحنفية والشافعية والحنابلة. ذهبوا الى سنية الاستعاذة. ويستدلون
141. 23:27بالصارف وهو حديث المسيء في صلاته. النبي عليه الصلاة والسلام علمه اذا قام الى الصلاة ان يستفتحها. طبعا قال اسبغ
142. 23:37الوضوء ثم كبر ثم اقرأ فلم يأمره بالاستعاذة. وكذلك كثير من وصف صفة صلاة النبي صلى الله
143. 23:47عليه واله وسلم يذكرون بانه لم يكن يستعيذ لم يكن يستعيذ. وقد ذهب الامام مالك الى عدم مشروعية الاستعاذة والبسملة
144. 23:57مطلقا وهذه قاعدة تفهمونها بالنسبة للامام مالك رحمه الله تعالى فهو لا يرى دعاء الاستفتاح ولا الاستعاذة ولا البسملة
145. 24:07ولا البسملة لا سرا ولا جهرا لا في فرض ولا في نفل الا فيما يتعلق بالنفل قالوا لو اتى بها فلا بأس لكن عندهم قاعدة في هذا
146. 24:17رحمهم الله تعالى ولذلك الصواب قول جماهير اهل العلم على ان الاستعاذة سنة على ان الاستعاذة
147. 24:27سنة وليست بواجبة والاستعاذة جملتها هي قول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقد وردت في القرآن والسنة
148. 24:37ورد في القرآن والسنة ولها ثلاث صيغ. الصيغة الاولى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. والصيغة الثانية اعوذ بالله
149. 24:47السميع العليم من الشيطان الرجيم. والصيغة الثالثة ان تزيد كما سيأتي معنا من همزه ونفخه ونفثه. من همزه ونفخه
150. 24:57يعني تقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفسه ونفخه او نفخه ونفسه هذا هو هذه
151. 25:07هي الصيغ الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. بالنسبة للاستعاذة. والاستعاذة فيها اربعة اركان. المستعيذ
152. 25:17والمستعاذ به والمستعاذ منه وجملة الاستعاذة. اما جملة الاستعاذة فهذه التي ذكرت ولها ثلاث صيغ. واما
153. 25:27اذ فانت المكلف المصلي. واما المستعاذ به فهو الله جل وعلا. واما المستعاذ منه فهو الشيطان
154. 25:37رجيم فهو الشيطان الرجيم تقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. ومحلها بعد دعاء الاستفتاح. محلها بعد
155. 25:47دعاء الاستفتاح الا في صلاة العيدين. فانهما بعد التكبيرات. فان في صلاة العيدين تكبيرات في الركعة
156. 25:57وفي الركعة الثانية ولذلك اذا كبرت واتيت بدعاء الاستفتاح لا تستعيذ وانما تأتي بالتكبيرات
157. 26:07التي هي سنة من سنن صلاة العيدين. فاذا انتهيت من التكبيرات الست في الركعة الاولى قلت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لماذا
158. 26:17لان الاستعاذة للقراءة. الاستعاذة للقراءة فتتقدم قراءة الفاتحة. فالله جل وعلا يقول فاذا
159. 26:27قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. والاستعاذة تكون في الصلاة وفي خارج الصلاة. الاستعاذة تكون في
160. 26:37وفي خارج الصلاة. وهل تكرر الاستعاذة في كل ركعة? قولان مشهوران عند اهل العلم
161. 26:47القول الاول قالوا بان الاستعاذة لا تكرر. وانما في الركعة الاولى والعلة قالوا بان
162. 26:57القراءة واحدة لان عند اهل العلم مسألة يقولون هل القراءة في الصلاة واحدة? ام انها متكررة
163. 27:07فمن ذهب الى ان الصلاة واحدة قالوا يستعيذ في اول الصلاة يعني في الركعة الاولى ولا يكرر وقد
164. 27:17جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا قام الى الركعة الثانية كان يقرأ الحمد لله رب العالمين
165. 27:27هكذا صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فدل هذا على ان الاستعاذة لا تكون الا لا تكون الا في
166. 27:37الركعة الاولى فقط ومن ذهب الى ان القراءة في الصلاة ليست واحدة وانما لكل ركعة قراءة قالوا يستعيذ
167. 27:47في كل ركعة وهذا ما مال اليه واختاره ابو العباس تقي الدين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه. والصواب الاول كما
168. 27:57ذلك شمس الدين ابن القيم في كتابه الهدي على ان الاستعاذة تكون في الركعة الاولى. وهذه من المسائل الخلافية
169. 28:07والخلاف فيها محتمل وسائغ ومحمود ولا يجوز لاحد ان ينكر على الاخر اذا استعاذ في كل ركعة. لكن الراجح والدليل
170. 28:17دل الدليل والقاعدة الشرعية في باب الصلاة على ان الاستعاذة تكون ماذا? تكون في الركعة الاولى عند
171. 28:27قراءة الفاتحة ولا تتكرر يعني لا يكررها في كل صلاة لانه استفتح الصلاة اول ما استفتحها بالاستعاذة فيكفيه ذلك
172. 28:37نعم قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
173. 28:47عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. وكان اذا ركع لم يشخص رأسه
174. 28:57ولم يصوبه ولكن بين ذلك. وكان اذا رفع من الركوع لم يسلم لم يسجد حتى يستوي قائما. الله! واذا رفع
175. 29:07من السجود لم يسجد حتى يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى
176. 29:17وكان ينهى عن عقبة الشيطان وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم
177. 29:27اخرجه مسلم وله علة. نعم هذا الحديث يشير الى ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث عائشة وان
178. 29:37انا فيه علة كما قال المصنف رحمه الله تعالى وقد صحح المصنف اسناده في مقام اخر. والمقصود ان ابا الجوزاء وهو
179. 29:47المشار اليه بهذه العلة حيث انه لم يسمع من الراوي. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة
180. 29:57التكبير يستفتح الصلاة بالتكبير. والاستفتاح هنا هذه اللفظة ليس معناها دعاء الاستفتاح. وانما
181. 30:07اية الصلاة هذا هو المعنى يستفتح يعني يبتدأ الصلاة يبتدأ الصلاة بالتكبير وهذا هذا التكبير المقصود به الله
182. 30:17وهي كلمة منحوتة كما ذكرنا. معناها الله اكبر وهي تكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة الا بها
183. 30:27لا تصح الصلاة الا بتكبيرة الاحرام ولا يجزئ غيرها. كما سبق بيانه وذكره في درس سابق. قال والقراءة
184. 30:37الحمد لله رب العالمين. القراءة بالحمد يعني على الحكاية. هو قال بالحمد الاصل ان الباء تجر ما بعدها وانما
185. 30:47قال بالحمد على الحكاية لان القارئ يقرأ يقول الحمد لله رب العالمين. ويشير هذا الحديث وسنبحثه بشكل موسع في محله
186. 30:57الى ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يجهر بالبسملة. وقال بعض العلماء لم يكن يقرأ البسملة مطلقا كما هو مذهب
187. 31:07المالكية وسنأتي الى بيانه بحول الله وقوته. وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه. وبين
188. 31:17لكم في درس سابق ان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم كان يجعل رأسه حيال ظهره وكان يلقم كفيه ركبتيه
189. 31:27ويمد ظهره صلى الله عليه وسلم. فلم يكن يرفع رأسه ولم يكن يصوب رأسه. لم يكن يصوب رأسه
190. 31:37صلى الله عليه ما كان يشخصه الاشخاص هو الرفع. قال شخص بصره اذا ارتفع هذا المعنى شخص لا
191. 31:47اكان يشخص برأسه يعني يرفع رأسه وما كان يصوبه. التصويب الى الاسفل. وانما كان يجعل رأسه حيال
192. 31:57ظهره صلى الله عليه واله وسلم قال ولكن بين ذلك. وهذا هو الاعتدال. النبي عليه الصلاة والسلام اقواله واعماله وافعاله
193. 32:07كلها مبنية على الاعتدال عليه الصلاة والسلام. وهديه اكمل الهدي. هديه اكمل الهدي. ولذلك تجد الان بعض
194. 32:17هدانا الله واياهم يشخص يصوب رأسه لدرجة انه يجعله قريب من ركبتيه وهذا غلط حتى
195. 32:27بعضهم يثني ركبتيه يثني ركبتيه ويشخص برأسه ولا شك بان هذا غلط غلط الا ان كان من علة الا ان كان من
196. 32:37او مرض وبعض الناس ايضا ركوعه ركوع المتكبرين. الذين يأنفون والعياذ بالله. فتجده يرفع رأسه
197. 32:47تجده يشخص برأسه ويرفع رأسه ولا يمكن كفيه من ركبتيه وانما قد تصل الى فخذيه وهذا لا صلاة
198. 32:57اما الاول فله صلاة ولكنها مكروهة. قال وكان اذا رفع من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما
199. 33:07وهذا ذكرنا لكم بانه ركن من اركان الصلاة. وهو نوع من انواع الطمأنينة او طمأنينة في هذا الركن. كان اذا رفع من الركوع
200. 33:17ما يسجد ابدا حتى يعتدل قائما. والاعتدال بحيث يرجع كله فقار وعظو وعظم الى مكانه. هذا هو المعنى
201. 33:27لرفع من السجود لم يسجد حتى يستوي جالسا. وقلنا لكم بان الجلسة بين السجدتين ركن من اركان الصلاة. والطمأنينة
202. 33:37فيها ايضا ركن والطمأنينة تكون بان يرجع كل عضو وفقار وكل عظم وكل حالة الى مكانها حال
203. 33:47الجلوس حال الجلوس بين السجدتين. قال وكان يقول في كل ركعتين التحية. يعني التحيات او التشهد
204. 33:57وهذا سيأتي ان شاء الله التفصيل فيه في محله حينما يسرد المصنف صيغ التشهد. قال وكان يفرش رجله
205. 34:07اليسرى وينصب اليمنى. يفرش رجله اليسرى بمعنى يجلس على باطن قدمه
206. 34:17اليسرى. يجعل سافلته يعني اليته على باطن قدمه اليسرى. يفرش هذا معنى
207. 34:27القدم بحيث يجلس على باطن انا كأن هذه القدم هذه كأن القدم هذا ظاهر القدم وهذي باطن القدم
208. 34:37فيجعل سافلة بدنه اليته على باطل كفه اليسرى وينصب رجله
209. 34:47كباطن قدمه اليمنى وينصب قدمه باطن كف باطن قدمه اليسرى وينصب قدمه اليمنى
210. 34:57ويستقبل بها القبلة. هذه هي هيئة جلوس النبي صلى الله عليه وسلم في الجلسة بين السجدتين
211. 35:07التشهد الاول وفي التشهد الاول. قال وكان ينهى عن عقبة الشيطان. كان ينهى عن عقبة الشيطان
212. 35:17النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه نهى المصلي ان يتشبه بالشيطان وان يتشبه بجملة من الحيوانات وسبق ان
213. 35:27ذكرنا شيء من هذه المسائل في اه المجال السابقة. اما عقبة الشيطان فهي محل خلاف. اولا من جهة اللفظ يقال
214. 35:37عقبة وعقبة عقبة الشيطان وعقبة الشيطان. وفيها كلام لاهل العلم. الثاني صورتها قيل هي الاقعاء
215. 35:47هذا التفسير الاول والاقعاء ان يجلس ان يجلس الرجل على اليتيه
216. 35:57ينصب فخذه وساقيه. ويرمي بيديه على الارض. وهذه مثل جلسة الكلب اكرمكم الله. اكرم الله المجلس ملائكة
217. 36:07والذئب يعني صورتها واضحة عندكم. هذه هي اقعاء الكلب. قيل هذه ايضا عقبة الشيطان. التفسير الثاني
218. 36:17ان يجلس على اليتيه في الارض ويفرج بين قدميه. بحيث انه يجعل ظاهر قدميه على الارض. قالوا هذه احد
219. 36:27صور عقبة الشيطان هذا النوع الثاني. النوع الثالث ان يجلس على باطن قدميه. بحيث انه
220. 36:37عن اليتيه على باطن قدميه. هذه الصورة الثالثة. والصورة الرابعة قالوا ان يجلس على على عقبيه
221. 36:47على عقبيه. وبحيث انه ينصب قدميه ويجلس على عقبيه. وهذه مسألة خلافية بين العلماء
222. 36:57وبعض العلماء ذهبوا الى ان هذا من السنة. وذلك لان ابن عباس سأله طاووس ابن كيسان اليماني
223. 37:07عن هذه الجلسة وقال بانها جفاء بالرجل. قال انها السنة. قال انها السنة. فذكر
224. 37:17انها سنة وذهب بعض العلماء الى ان هذه الجلسة منسوخة. وان ابن عباس رضي الله عنه قد يكون لم يعلم
225. 37:27بنهي النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك. لكن الذي يظهر بانها من السنة لانه لم يفعلها ابن عباس فقط بل بل
226. 37:37فعلها ابن عمر وجمع من الصحابة ذكر ذلك البيهقي رحمة الله عليه واسند اليهم
227. 37:47الاثار اليهم اسندها وجمع من الصحابة فعلوا هذا فدلوا فدل على ان هذه من السنة وتفعل متى تفعل
228. 37:57هل في حالة واحدة وهي الجلسة بين السجدتين. اما في حال التشهد مثلا لما يتشهد او يجلس بين او يجلس
229. 38:07بين السجدتين فيفرش اليسرى وينصب اليمنى. قال وكان ينهى
230. 38:17عن عقبة الشيطان ومن الاشياء التي ايضا نهى عنها النبي عليه الصلاة والسلام قال وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش
231. 38:27افتراش السبع. طبعا الجلوس هذا جلوس الاقعاء او عقبة الشيطان مكروه لا يبطل الصلاة. لكن ينقص الاجر والثواب
232. 38:37وكذلك بسط الذراعين فان في هذا تشبه بالكلب. والكلب اذا بسط ذراعيه لان الاصل في الكلب انه يبسط ذراعيه
233. 38:47لاسباب منها النوم مثل ما قال الله جل وعلا وكلبهم باسط ذراعيه بالوسيط ومنها الاستعطاف والاستعطاف
234. 38:57ولذلك الكلب معروف باللؤم حتى يضرب به المثل باللؤم يقال الئم من كلب فالكلب حينما يبسط ذراعه استعطاه
235. 39:07وطلبا وكذلك يبسط آآ ذراعيه التحفز او مثلا للهجوم
236. 39:17على اه شيء يناله ولذلك اه المسلم مطالب بان يبتعد عن مشابهة الحيوانات. قال وكان يختم الصلاة
237. 39:27وكان يختم الصلاة بالتسليم فالنبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه كان يختم الصلاة بالتسليم. ولذلك جاء في
238. 39:37حديث وهو يتحدث عن الصلاة قال تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. وكل من وصف صفة صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم
239. 39:47ذكروا بانه كان يسلم عن اليمين وعن اليسار. فكان يقول السلام عليكم ورحمة الله ويبالغ حتى يري من
240. 39:57خلفه بياض خده او يرى من خلفه بياض خده وكذلك الى اليسار كان الى الشمال ايضا يسلم يقول السلام
241. 40:07وعليكم ورحمة الله كان يبالغ في السلام حتى يرى من خلفه بياضا خده صلى الله عليه واله وسلم
242. 40:17ولم يثبت عنه صلى الله عليه واله وسلم انه سلم تسليمة واحدة الا ما ورد من حديث عائشة انه قام من الليل
243. 40:27سلم تلقاء وجهه. قال اهل العلم في لفظة من الفاظ الحديث الى جهة اليمين قليلا. وهذا الحديث محل كلام عند
244. 40:37لاهل العلم من حيث الثبوت من حيث الثبوت والجمهور على عدم اثبات الحديث. ومن اهل العلم من صحح هذا الحديث وقال بانه
245. 40:47في قيام الليل وقال بانه في قيام الليل ومن اهل العلم من يقول بان هذا الحديث وان صح فهو ليس صريحا بالاكتفاء
246. 40:57لماذا? بالتسليمة الواحدة فقد يقال بانه سلم تلقاء وجهه ولكن تسليما ليس فيه مبالغة الى جهة اليمين او الى جهة
247. 41:07نعم. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
248. 41:17سلم اللهم صلي كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع
249. 41:27متفق عليه. وفي حديث ابي حميد عند ابي داود يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر
250. 41:37مسلم عند ما لك ابن الحويرث رضي الله عنه نحو حديث ابن عمر لكن قال حتى يحاذي بهما فروع اذنيه
251. 41:47نعم. حديث ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه
252. 41:57وسبق وان ذكرنا هذا في درس سابق في مجلس سابق ذكرنا حذو المنكبين اذا افتتح الصلاة واذا كبر
253. 42:07للركوع واذا رفع رأسه للركوع. والمصنف رحمة الله عليه لما ساق هذا الحديث لم يرد ان يبين الكيفية لانه سبق اننا ذكرناها
254. 42:17فيما سبق من احاديث وانما اراد بيان عدد الرفع لليدين في الصلاة
255. 42:27كم مرة ترفع وهذه مسألة طبعا من المسائل الخلافية. فالحنفية يذهبون الى ان الرفع لا يكون الا في تكبيرة الاحرام
256. 42:37الحنفية يذهبون الى ان الرفع لا يكون الا في تكبيرة الاحرام. واما مذهب الجمهور فانه يرفع
257. 42:47ترفع الايدي في ثلاثة مواطن. اه في تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع. وهناك قول ثالث وهو ان
258. 42:57ان الرفع رفع الايدي يكون في اربعة مواطن. هذه الثلاثة وعند وعند القيام من التشهد الاول. وقد صح
259. 43:07هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك يكون عندنا رفع الايدي رفع الايدي كما دلت على ذلك النصوص في
260. 43:17اربعة مواطن. الموطن الاول عند تكبيرة الاحرام. وهذا محل اتفاق. الله اكبر. والموطن
261. 43:27عند الركوع عند ارادة الركوع يقول الله اكبر فيركع. والموطن الثالث عند الرفع من الركوع سمع الله لمن حمده
262. 43:37والموطن الرابع عند القيام من التشهد الاول. عند القيام من التشهد الاول عندما يرفع يقول الله اكبر
263. 43:47وقد اه وردت فيه اه صورتان وحالتان الحالة الاولى انه يرفع يديه
264. 43:57وهو جالس قبل ان يقوم الى الثالث. فلما ينتهي من التشهد الاول يكبر وهو جالس يقول الله اكبر فيقوم
265. 44:07والحالة الثانية وردت بانه يكبر بانه يرفع حينما يرتفع قائما قائلا الله اكبر
266. 44:17حينما اثناء الرفع او عند القيام عندما يعتدل قائما يرفع يديه قائلا الله اكبر وهذا كله ثابت
267. 44:27عن النبي عليه الصلاة والسلام والعمل على ان الرفع عند القيام لكن لا يمنع ان يرفع من كان جالسا او من كان
268. 44:37ما زال في محل الجلوس للتشهد يرفع يديه ثم يقوم ولا ينكر على من فعل هذا. لان هذا ثابت
269. 44:47صلى الله عليه واله وسلم. هذه هي مواطن الرفع في الصلاة. مواطن الرفع في الصلاة. الحال
270. 44:57رابع هذه خفيت على كثير من اهل العلم. خفيت على كثير من اهل العلم. ولذلك الثابت عن النبي عليه الصلاة
271. 45:07والسلام هو الذي ينبغي الاتجاه اليه والعمل به. لان الفقهاء والائمة يقولون اذا صح الحديث فهو مذهبي
272. 45:17اما وقد صح اما وقد صح لكن ينبغي على طالب العلم ان يكون صدره واسع اذا نوقش
273. 45:27في مثل هذه المسائل وان لا يجعلها محل الولاء والبراء. نقول هذا لانه قد يحصل من الناس مثلا من لا يرى هذه
274. 45:37سنة مثلا فانت تعلم ولا تشنع توجه ولا تشنع هذا الذي ينبغي على طالب
275. 45:47العلم لان قال بهذا اما اكابر يعني ذكرنا لكم في في شرح الزاد ان المذهب مذهب الحنابلة مع ان في الغالب
276. 45:57يميلون الى الاحاديث والاثار كانوا يقولون الرفع في ثلاثة مواطن. الرفع في ثلاثة مواطن. وفي كلا الحالات
277. 46:07يرفع حذو منكبيه يرفع حذو منكبيه كما بينا. ولذلك جاء في حديث ابي حميدة عند ابي داود
278. 46:17يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر ثم يكبر وهذه من الحالات التي يذكرها
279. 46:27فيما يتعلق باسبقية الفعل على القول او القول على الفعل. ذكرنا لكم هذا فيما فيما سبق. بالنسبة
280. 46:37اليد بعد رفعها في في القيام من الركوع اين توضع? هذي مسألة خلافية ايضا. جمهور الفقهاء يقولون
281. 46:47بان المصلي اذا قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه يسدلهما يعني يجعلهما الى جانبيه
282. 46:57اما الامام احمد في الرواية آآ التي هي المذهب فذهب الى انه يضعهما على صدره كحاله
283. 47:07القيام كحاله في القيام. واستدل اه الامام احمد رحمة الله عليه وايضا الحنابلة استدلوا على ان
284. 47:17النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام في الصلاة وظع يده اليمنى على اليسرى على الصدر. قالوا هذا عام وهذا يسمى
285. 47:27قيام لما رفع من الركوع يسمى قيام. وايضا ردهما الى مكانهما قالوا مكانهما الشرعي. وليس الطبيعي
286. 47:37والمكان الشرعي في الصلاة الكتف يعني ان يضع اليمنى على اليسرى. وهذه ايضا من المسائل التي يصوغ فيها الخلاف. ولا يجوز
287. 47:47فيها الانكار وانما يكون فيها التعليم. يكون فيها التعليم. والامام احمد رحمة الله عليه ثبت عنه في بعض
288. 47:57في بعض مسائله انه انه يخير ذلك ولا يلزم به. يخير ذلك ولا يلزم به. قالوا لان النص ليس صريحا في
289. 48:07هذا وليس ظاهرا في هذا. نعم. قال وعن ابي وائل قال وعن
290. 48:17وائل ابن حجر رضي الله عنه قال صليتم مع النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على يده اليسرى
291. 48:27على صدره اخرجه ابن خزيمة. قال وعن هذا حديث وائل ابن ابن حجر رضي الله عنه. وهو من اكثر
292. 48:37اباه دقة في وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم هو وابو حميد الساعدي رضي الله عنهما ورضي الله عن جميع اصحاب النبي
293. 48:47وسلم. قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره. اخرجه ابن خزيمة. وهذه مسألة اخرى
294. 48:57تتعلق بسنية بسنة من من سنن الصلاة. تتعلق بسنة من سنن الصلاة وهي وضع اليد اليمنى على اليسرى. وقد وردت جملة من
295. 49:07احاديث تشير الى هذا المعنى. اه صح عن النبي عليه الصلاة من اكثر من وجه. انه كان يضع
296. 49:17ضع اليد اليمنى على اليسرى وكان يقول ذلك كان يقول ويفعل يعني وردت السنة هذه من جهة القول ومن جهة
297. 49:27الفعل. اما من جهة القول فصح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال اه ان معاشر الانبياء او نحن معاشر الانبياء امرنا ان
298. 49:37نضع ان نضع اليمنى على اليسرى وايضا في القول كان الفعل من وصف صفة
299. 49:47صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ذكروا بانه كان يضع اليد اليمنى على اليسرى اليد اليمنى على اليسرى ولذلك
300. 49:57جمهور الفقهاء يذهبون الى سنية وضع اليد اليمنى على اليسرى واختلفوا في المحل. واما المالكية فالمشهور في
301. 50:07مذهبهم وهو المفتى به في المدونة السدل. واما الذي في الموطأ فالامام مالك رحمة الله عليه بوب بابا على
302. 50:17وضع اليد اليمنى على اليسرى ولكن الذي في المدونة والمفتى به انه يسدل وجمهور الفقهاء يذهبون الى الكتف في الصلاة
303. 50:27يعني وضع اليد اليمنى على اليسرى وقد اختلف العلماء في ذلك فذهب فريق من اهل العلم الى ان اليد اليمنى على اليسرى توضع تحت
304. 50:37السرة تحت السرة وهذا مذهب الحنفية والحنابلة. ويستدلون لذلك بحديث علي بن ابي طالب. من السنة
305. 50:47واليد اليمنى على اليسرى تحت السرة. وهذا حديث ضعيف. لا ينهض للاحتجاج بالقول بهذه السنية. وورد عن الامام احمد
306. 50:57رحمة الله عليه وظعها فوق السرة ووظعها فوق السرة ما ايضا بالنسبة للشافعية
307. 51:07يذهبون الى وظعها على على الصدر. ولفظت على صدره هذه لم تثبت اه في الحديث
308. 51:17قوله على يده اليسرى على صدره هذه لفظة شاذة هذه اللفظة شاذة لم تصح آآ عن لم تصح
309. 51:27في حديث وائل ابن ابن حجر ولذلك السنة ان يضع يده اليمنى على اليسرى على صدره وليس على
310. 51:37وليس تحت سرته. والصدر هو من اسفل اضلاع قفص الصدر الى النحر
311. 51:47هذا كله يسمى صدر. كله يسمى صدر. والنبي عليه الصلاة والسلام فيما يظهر والله اعلم انه كان يضع
312. 51:57يده على منتصف صدره يعني ما بين اسفل اضلاعه الى ما بين النحر واسفل الاضلاع كان يوسط ذلك
313. 52:07الله عليه واله وسلم والذي يفيد هذا ايضا صفة القبض فانها تفيد هذا المعنى. اما من يذهب الى وضعها على النحر
314. 52:17فقد اخطأ حينما فهم من قول الله عز وجل فصل لربك وانحر انه وضع اليد على النحر. وهذا غلط فهذه
315. 52:27الايات جاءت في صلاة عيد الاضحى مع ذكر الاضحية فصلي يعني صلاة الاضحى لربك وانحر يعني اذبح
316. 52:37الظحايا اذبح الظحايا. واما الاحاديث التي تحت السرة فلا تصح. فيبقى وظعها على الصدر. واما صفة القبظ
317. 52:47فوردت فيه صفات. الصفة الاولى ان يقبض يمينه ان يقبض شماله بيمينه هكذا. هذه الصفة الاولى
318. 52:57على صدره بهذه الطريقة. والصفة الثانية ان يضع يده على الرسغ والساعد. الرسخ هذا هو وهو
319. 53:07المفصل بين الكف والساعد يسمى الرسخ. ولذلك تضع يدك بهذه الطريق. بهذه الطريق واضح? هذه
320. 53:17الثانية. والحالة الثالثة ذكروا بانه هكذا يضع يأخذ بيده بهذه الطريقة. والوضع اما الوضع
321. 53:27اما القبض كله ثابت عنه صلى الله عليه واله وسلم. نعم
322. 53:37قال وعن عبادة قال وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم لا صلاة
323. 53:47لمن لم يقرأ بام القرآن متفق عليه. وفي رواية لابن حبان والدارقطني لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة
324. 53:57فاتحة الكتاب وفي اخرى لاحمد وابي داود والترمذي وابن حبان لعلكم تقرأون خلف امامكم? قلنا نعم. قال
325. 54:07لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها. نكمل بعد الاذان ان شاء الله. الحمد لله
326. 54:17الاحاديث التي قرأناها قبل الاذان تتعلق بمسألة قراءة الفاتحة. المصنف رحمة الله عليه سرد مجموعة من الاحاديث
327. 54:27في بيان سنن ومستحبات الصلاة وايضا اشارة الى بعض الاركان وما يتعلق بالطمأنينة. الان شرع في بيان حكم قراءة الفاتحة. وسبق ان
328. 54:37اشرت بشكل مجمل فيما يتعلق بقراءة الفاتحة. وقلنا بان قراءة الفاتحة في قول جماهير اهل العلم حكمها ركن
329. 54:47من اركان الصلاة? من خالف في ذلك? الحنفي ماذا قالوا? يستحب. لان الله تعالى قال فاقرؤوا ما تيسر منه. والنبي
330. 54:57وسلم قال اقرأ ما تيسر معك من القرآن وقالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة المسيء ما قال له اقرأ الفاتحة وانما قال
331. 55:07قال اقرأ ما معك من القرآن. واقرأ ما معك من القرآن او اقرأ ما تيسر من القرآن هذا عام او مطلق. يقيده
332. 55:17وما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام من امره بقراءة الفاتحة. ولذلك قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة. لا تصح
333. 55:27صلاة الا بها لمن كان قادرا عليه. اما من كان عاجزا عنها فانها تسقط عنه. وذلك للقاعدة
334. 55:37الفقهية انه لا واجبة مع العجز ولا حرامة مع الضرورة وان النبي صلى الله عليه وسلم دل الرجل الذي لم يستطع قراءة الفاتحة
335. 55:47ها الى الذكر وسيأتي ان شاء الله بيان وقلنا لكم بان الفقهاء من يذهب الى انه يأتي بسبع ايات فان لم يحسن وقف مقدار
336. 55:57آآ زمن قراءة الفاتحة ولهم في هذا تفريعات رحم الله العلماء الاموات وحفظ الاحياء. قال لا صلاة لمن
337. 56:07لم يقرأ بام القرآن وهذا من اسماء الفاتحة. والفاتحة لها اسماء منها السبع المثاني. قال جل وعلا ولقد اتيناك سبعا من
338. 56:17مثاني والقرآن العظيم ومنها ام القرآن. قال النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن. وايضا من اسماء فاتحة
339. 56:27الكتاب ومن اسمائها الرقية. وهناك جملة من الاسماء سردها كثير من اهل العلم كالحافظ ابن كثير
340. 56:37في في كتب التفسير بعضها ما بعضها يصح وبعضها لا يصح فليس له اسناد وانما هو اجتهاد من
341. 56:47رحم الله تعالى الجميع. لا صلاة صحيحة. لا هنا قلنا لكم بانها نافية. وهي اما ان
342. 56:57في الحقيقة او تنفي الصحة او تنفية الكمال او تنفي الكمال. لا صلاة هنا لا يمكن ان
343. 57:07تحمل على الحقيقة لان الرجل يصلي فقد يصلي مثل هذا المسيء في صلاته صلى صلاة جاب هيئة الصلاة لكنه
344. 57:17واساء فيها فقال انك لم تصلي هو صلى من حيث الفعل والحقيقة اوقعها لكن النبي عليه الصلاة والسلام اراد
345. 57:27نفي الصحة نفي الصحة لا صلاة صحيحة. لمن لم يقرأ بام القرآن. وفي رواية لا تجزئ صلاة لا
346. 57:37فيها بفاتحة الكتاب وايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر حينما قال ما لي انازع القرآن ما لانازع
347. 57:47ثم قال لعلكم تقرأون خلف امامكم يقصد نفسه عليه الصلاة والسلام. قالوا نعم. قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب. فان
348. 57:57ولا صلاة لمن لم يقرأ بها. اذا مسألة قراءة الفاتحة ترتيبها كالتالي. اولا هي ركن
349. 58:07اه من اركان الصلاة القولية في قول جماهير اهل العلم خالف في ذلك الحنفية كما ذكرنا. والصواب مع الجمهور
350. 58:17والنصوص صريحة في هذا وادلة الحنفية ما هي? ما ذكرت من حديث المسيء في صلاته ومما ورد ايضا مما مما يذكر
351. 58:27ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأ ما تيسر معك. لكن الاحاديث الاخرى تقضي على مثل هذا الاطلاق. وعلى مثل هذا هذا الاطلاق. نعم
352. 58:37ان تقضي وتدل على انها ركن من اركان الصلاة. المسألة الثانية ان قراءة الفاتحة ركن في حق الامام والمنفرد. ركن
353. 58:47في حق الامام والمنفرد. ولذلك يجب على الامام ان يقرأ الفاتحة. ويجب على المنفرد ان يقرأ الفاتحة. ما دام انه قادر
354. 58:57عليه. اما المأموم فمحل خلاف بين اهل العلم. ولذلك نجد خلافا عريظا وطويلا عند اهل العلم في حق المأموم
355. 59:07هل يقرأ الفاتحة ام لا? وتقسيمها كالتالي اولا في الصلاة السرية. جماهير اهل العلم يذهبون الى
356. 59:17ان المأموم يجب عليه في الصلاة السرية ان يقرأ الفاتحة ولا يسقط عنه ذلك. ومن اهل العلم من ذهب الى ان
357. 59:27مأموما صلاته تابعة لصلاة امامه. فهناك ارتباط بين صلاة المأموم وبين صلاة الامام. فصلاة
358. 59:37المأموم مبنية على صلاة الامام فلا حاجة الى ان يقرأ ولذلك استحبوا له القراءة والصواب الاول انه على المأموم في
359. 59:47الصلاة السرية اه يجب عليه ان يقرأ. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقرأوا خلفي الا بام القرآن
360. 59:57وقد قال هذا في الجهرية فكيف بالسرية? كيف بالصلاة السرية? ثم اختلفوا في الصلاة الجهرية. هل يقرأ المأموم خلف الامام
361. 1:00:07ام لا على اقوال. القول الاول ذهبوا الى انه لا يجوز للمأموم ان يقرأ خلف الامام. ويستدلون لذلك بالقرآن
362. 1:00:17والسنة. اما القرآن ففي قول الله عز وجل فاذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. قال الامام احمد
363. 1:00:27احمد باجماع اهل العلم على ان هذه الاية في الصلاة وليس في خارج الصلاة. واما من السنة فلقول النبي عليه الصلاة والسلام فاذا قرأ
364. 1:00:37فانصتوا فقالوا هذه ادلة صحيحة صريحة آآ لا مصرف لها على وجوب آآ استماع المأموم
365. 1:00:47لقراءة الامام وانه لا يجوز له ان ينازع ان ينازع الامام ان ينازع المأموم الامام القراءة. القول الثاني
366. 1:00:57ذهبوا الى ان المأموم يجب عليه ان يقرأ في الصلاة الجهرية بعد ما ينتهي الامام. بعدما
367. 1:01:07ينتهي الامام واجابوا عن ادلة القائلين عن ادلة القائلين بعدم جواز القراءة قالوا بان هذه احاديث
368. 1:01:17عامة ومطلقة ويقضي عليها الاحاديث المقيدة للفاتحة دون غيرها. ولذلك قال النبي عليه
369. 1:01:27الصلاة والسلام في نص ظاهر صريح قال لا تقرأوا خلفي الا بام القرآن فانكر عليهم بقية القراءة الا قراءة
370. 1:01:37الفاتحة الا قراءة الفاتحة وهذا لا شك بان هذا القول هو القول الصواب لا سيما وان قراءة الفاتحة ركن وان
371. 1:01:47ان التساهل بقراءتها ربما يؤثر على صلاة المأموم. في مسألة
372. 1:01:57هل له ان يترك آآ وقتا للمأموم حتى يقرأ الفاتحة خروجه من هذا النزاع? الحنابلة يذهبون الى ان من
373. 1:02:07سنة ان يسكت الامام بعد قراءة الفاتحة مقدار قراءة سورة الفاتحة. حتى يمكن المأموم من القراءة
374. 1:02:17ويستدل لذلك بحديث محتمل من جهة التحسين والتظعيف محتمل من جهة التحسين لان اصل اصل الحديث ظعيف ومن اهل
375. 1:02:27اهل العلم من ذهب الى انه لا يترك لا يترك زمنا لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يترك زمنا الا
376. 1:02:37قدر ما يسترد به النفس يعني بعد قراءة الفاتحة كان يقرأ مباشرة صلى الله عليه واله وسلم. الذي يظهر والله تعالى
377. 1:02:47وجوب قراءة المأموم في الصلاة الجهرية للفاتحة. وهي مسألة لم ينعقد عليها الاجماع. وانما الخلاف فيها
378. 1:02:57طويل وعريض كما ذكرت لكم. طيب باقي عندنا آآ مسألة البسملة. طيب
379. 1:03:07خلي المجال للاسئلة ولا نكمل ها كم باقي? ثلتعش دقيقة خلي الاسئلة
380. 1:03:17اتفضل. الحمد لله استغفر الله العظيم اللهم صلي على محمد
381. 1:03:37لا استغفر الله استغفر الله. صفة ها يقول ارجو ان
382. 1:03:47مقطعا تعليما ان شاء الله هذا سيكون في التلفزيون في قناة الشارقة بحول الله ستعرض حلقة لصفة الصلاة بحول الله قريبا
383. 1:03:57ستعرض حلقة كاملة مصورة لصفة الصلاة ولعلكم ان شاء الله تأخذونها من اليوتيوب ولا من ان شاء الله قريب وننبه عليها ان شاء الله في
384. 1:04:07نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. يقول السائل ما حكم جهر المنفرد
385. 1:04:17بما بما يقرأ في صلاته من قرآن وذكر. طلبا للخشوع. ما حكمه? ما حكم جهر المنفرد بما يقرأ في صلاته
386. 1:04:27من قرآن وذكر طلبا للخشوع. اذا كان مقصد السائل جهل المنفرد بما يقرأ بحيث انه لا
387. 1:04:37فاذا اتى بالاركان القولية مثلا وبالواجبات مع تذكرها وعدم نسيانها فصلاتهم مجزئة يعني
388. 1:04:47الصلاة لكن الكلام في الاجر فاجره ناقص اجره ناقص فاذا كان القصد جهل المعاني لا شك بان من يفهم
389. 1:04:57معاني القراءة ومعاني الاذكار لا شك بانه اكثر اجرا من الذي لا يفهم هذه المعاني. لانه سيكون بالمجزوم اكثر خشوعا
390. 1:05:07طمأنينة واكثر حضور قلب. نعم. السؤال الجهر شيخنا. الجهر. نعم. ها اختلف الان المعنى
391. 1:05:17يعني اعد السؤال يقول السائل ما حكم جهر المنفرد بما يقرأ في صلاته? من قرآن وذكر
392. 1:05:27طيب هذي مسألة مهمة جدا وهي ان المنفرد هل يلزم بانه يسمع نفسه? ام يكفيه حركة لسانه وشفتيه
393. 1:05:37قولان لاهل العلم من اهل العلم من ذهب الى انه يلزم المنفرد ان يسمع نفسه. حتى تكون صلاته صحيحة
394. 1:05:47والقول الثاني وهو الذي اختاره ابو العباس شيخ الاسلام رحمة الله عليه انه انه لا يلزم ان يسمع نفسه وانما يكفي ان
395. 1:05:57لسانه وشفتيه. فحركة اللسان والشفتين تسمى قراءة. هكذا نص العلماء. نعم. الافضل والاكمل ان
396. 1:06:07مع نفسه احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
397. 1:06:17انه كان يقول بعد القيام من الركوع اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من
398. 1:06:27خطاياك كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. الحمد لله احفظ هذا. انا لا احفظ هذا. هذا دعاء الاستفتاح. اما الثابت
399. 1:06:37ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع من الركوع قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد او ربنا لك الحمد او ربنا او اللهم ربنا لك الحمد او اللهم
400. 1:06:47ربنا ولك الحمد. اربع صيغ ثابتة في الصحيحين. واما الزيادة فقد ثبت في آآ السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يزيد
401. 1:06:57فيقول ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد او اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد
402. 1:07:07كلنا لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد هذا الذي يحفظ. اما هذا فهذا في دعاء الاستفتاح. نعم
403. 1:07:17احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل اذا اتخذني رجل سترة يصلي خلفي فهل
404. 1:07:27يجب علي ان ابقى جالسا حتى ينتهي من صلاته. الحمد لله المشروع في حقك ان تعين ان تعين اخاك على الطاعة. وعلى
405. 1:07:37عبادة. فالله جل وعلا يقول والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. يقول جل وعلا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
406. 1:07:47واتقوا الله ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل. والنفع ليس دنيوي فقط بل بل قد يكون ديني
407. 1:07:57ومن جملة ذلك انك تبقى الا اذا اه اضطررت الى القيام فلك ذلك. فاذا كنت غير مرتبط
408. 1:08:07وغير مشغول ولست مضطر الى القيام فالافضل انك تبقى اعانة لاخيك ما دام انه قد اتخذك سترة
409. 1:08:17احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يطلب السائل منكم حفظكم الله ان تشرحوا عقبة الشيطان تطبيقا عمليا
410. 1:08:27ان شاء الله فيما بعد. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل تجزئ التسليمة الواحدة
411. 1:08:37في صلاة الفريضة هذه مسألة خلافية بين العلماء والخلاف راجع الى حكم التسليمتين فمذهب الحنابلة
412. 1:08:47الى ان التسليمتان ركن من اركان الصلاة. فمن اكتفى بواحدة بطل الصلاة. وجمهور الفقهاء يذهبون الى
413. 1:08:57ركن ان الركن هي التسليمة الاولى. اما الثانية فخلاف بينهم ما بين الوجوب وما بين السنية. ما بين الوجوب وما بين السنية
414. 1:09:07وينبغي للمصلي الا يتساهل فيأتي بالتسليمتين. لكن من اكتفى بواحدة لا نستطيع ان نبطل صلاته. لا نستطيع الا على قول من يذهب
415. 1:09:17انهما اه ركن اي لان التسليمتين ركن لا يكتفى باحدهما دون الاخر. لا يكتفى باحدها دون الاخرى
416. 1:09:27احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل هل الخطوط الموجودة في سجاد المسجد تعتبر ست
417. 1:09:37من يذهب بمشروعية الخط فقد ذهب بعض العلماء الى ان السترة لمن لم يجد مثل مؤخرة
418. 1:09:47او شيئا مرتفعا خط خطا وذكرنا هذا ويستدل لذلك بحديث لا يصح من جهة الاسناد يذهب
419. 1:09:57تبون الى هذا يذهبون الى هذا لكن آآ يعني ممكن اذا كان الانسان لم يجد سترة ينوي ذلك خاصة طرف السجاد يكون
420. 1:10:07فينوي ان يكون هذا هو ينوي ان يكون هذا هو السترة. ان لم يجد. نعم. احسن الله اليكم شيخا
421. 1:10:17وبارك فيكم يقول السائل ذكرتم حفظكم الله في الدرس الماضي ان اللحن الجلي في الفاتحة قد يعود على صلاته
422. 1:10:27البطلان. مهم. حبذا لو فصلتم لنا بين اللحنين الجلي والخفي بارك الله فيك. اللحن الخفي هو الذي لا يغير المعنى. مثل ان
423. 1:10:37رأى المصلي الحمد لله بدلا يقول الحمد لله يقول الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم الرحمن
424. 1:10:47هذي كلها لحن خفي لا تبطل الصلاة لكن تكون مكروهة. اما اللحن الجلي فضابطه ان يتغير المعنى مثل
425. 1:10:57يقول ان يقرأ اياك نعبد واياك نستعين واياك بكسر كاف اياك فتكون
426. 1:11:07يكون الخطاب مؤنث وايضا انعمت عليهم انعمت عليهم برفعي انعمت فيكون الفاعل هو
427. 1:11:17هو المنعم هذا مما تبطل به الصلاة وكذلك ترك التشديدات ترك التشديدات واختلف العلماء في
428. 1:11:27عددية ثقيلة اربعة عشر وقيل احدى عشرة تشديدة. لان الحرف المشدد اصله حرفان. فشدد فاصبح حرفا
429. 1:11:37واحدا اياك نعبد واياك نستعين. فاذا خفف قال اياك اياك اسقط حرفا من
430. 1:11:47الفاتحة اسقط حرفا من الفات هذا باختصار. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل حفظكم
431. 1:11:57الله ما هو اختياركم في افضل صيغ الاستفتاح والاستعاذة? على العموم نحن ليس ليس لنا اختيار نحن
432. 1:12:07يعني نتعلم المقصود بان الذي اه عليه مشايخنا دعاء استفتاح عمر رضي الله عنه. واستفتاح
433. 1:12:17دعاء عمر يتناسب مع ما وصى به النبي عليه الصلاة والسلام من استفتاح الصلاة بالحمد والثناء لله فانت تعظم الله وتقدس الله
434. 1:12:27وتحمد الله عز وجل فناسب هذا ولذلك عليه العمل والصحابة ارتضوا استفتاح عمر ابن الخطاب ارتضوه
435. 1:12:37ولذلك العمل عليه منذ عهد الصحابة والى يومنا. وآآ كما ذكرت في المسألة التنويع بين الصيغ مشروع ولله
436. 1:12:47الحمد ولو التزم مصل صيغة واحدة لا حرج. احسن الله اليكم شيخنا يقول ايضا هل يستفتح في السنن الرواتب
437. 1:12:57والوتر والنوافل عموما? نعم بالنسبة الاستفتاح هذه مسألة حقيقة فاتتني جزاه الله خير السائل
438. 1:13:07خذوها ضابط خذوا ضابطا في مسألة الاستفتاح. ان كل صلاة
439. 1:13:17يكبر فيها تكبيرة الاحرام فالسنة بعدها ان يستفتح الا صلاة الجنازة. كل صلاة
440. 1:13:27يستفتح فيها بتكبيرة الاحرام فمن السنة ان يأتي بعدها بدعاء الاستفتاح. دعاء الاستفتاح لماذا اقول هذا
441. 1:13:37حتى نسحبه على التراويح. التراويح الان من اهل العلم ان يذهب الى ان يستفتح في اولها فقط
442. 1:13:47وهذا ليس عليه دليل. فلما نضبط هذه المسألة بهذا الضابط يتضح لنا تتضح لنا المسألة. كل صلاة فيها تكبيرة احرام
443. 1:13:57فانه يستفتح في اوله. ولذلك كل ركعتين من ركعات الصلاة اللي هي السنة
444. 1:14:07بعدها فالاستفتاح في جميع الصلوات التي فيها تكبيرة احرام. ولذلك مثلا من سرد قيام الليل سردا مثلا
445. 1:14:17صلى مثلا تسع ركعات جلس في الثامنة فانه لا يستفتح الا في الاولى فقط. اما من صلى ركعتين ركعتين فانه يستفتح في كل
446. 1:14:27ركعتين واضح? نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل ذكرتم حفظكم الله ان
447. 1:14:37لا يرون ركنية الفاتحة للمأموم في الصلاة الجهرية. فكيف نجمع ذلك مع قولهم باستحباب سكوت الامام لاعطاء المأموم فرصة
448. 1:14:47قالوا استحباب هذا من باب الاعانة نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا