الدرس الرابع والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
3. 00:20الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم
4. 00:30وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. ما زلنا معه الاحاديث
5. 00:40المتعلقة باحكام الصيام وقفنا اظن عند ها? ايه صلاة الجمعة
6. 00:50معها او الصيام في يوم الجمعة تفضل بسم الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
7. 01:00وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واغفر لوالديه وللحاضرين والسامعين
8. 01:10قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تختصوا ليلة
9. 01:20بقيام من بين الليالي ولا تخص يوم الجمعة بصيام من بين الايام. الا ان يكون في صوم يصومه احدكم
10. 01:30رواه مسلم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصومن احدكم
11. 01:40يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده. متفق عليه. احسنت. هذا الحديث او هذين الحديثين او
12. 01:50لهما المصنف رحمه الله تعالى في بيان النهي عن صوم يوم الجمعة. ويوم الجمعة هو اليوم المعروف
13. 02:00الذي نحن فيه الان وهو افضل الايام عند الله عز وجل فيه خلق الله ادم وفيه ادخله الجنة وفيه اخرجه من
14. 02:10الجنة وفيه ايضا تقوم الساعة. تقوم الساعة ولذلك خص الله جل وعلا هذا اليوم بجملة من العبادات
15. 02:20والطاعات وهذا اليوم يسمى بيوم عيد المسلمين عيد هو احد الاعياد وهو عيد المسلمين
16. 02:30اسبوعي عيد المسلمين الاسبوعي. لكنه لا يأخذ احكام العيدين. المشتملة على شيء من الاذكار
17. 02:40نار وشيء من العبادات الاخرى وانما فيه صلاة الجمعة وفيه ايضا بعض السنن ومضى معنا فيما سبق احكام يوم
18. 02:50الجمعة وكان يسمى يوم الجمعة في الجاهلية بالعروبة بالعروبة وسمي يوم الجمعة قيل
19. 03:00اجتماع الناس فيه في صلاة الجمعة. وقيل لان الله تعالى يجمع فيه الاولين والاخرين جميع الخلق عندما تقوم الساعة
20. 03:10وذكروا شيئا من هذا ولابي عبدالله ابن القيم رحمة الله عليه كلام ماتع وجميل في كتاب
21. 03:20زاد المعاد في هدي خير العباد ذكر اطال النفس في ذكر خصائص يوم الجمعة وفي ذكر شيء من احكام يوم الجمعة
22. 03:30فيحسن بطالب العلم ان يراجع مثل هذه الفصول وهذه الاحكام في يعني خاصة اذا
23. 03:40تكلم فيها مثله ابن القيم من اهل التحقيق وغيرهم. الحديث الاول حديث ابي هريرة قال النبي عليه الصلاة والسلام
24. 03:50اتختص ليلة الجمعة بقيام لا تختص وآآ جاءت بلفظتين لا تختص ولا
25. 04:00لا تخص ذكرهما النووي رحمه الله تعالى. وكلاهما في مسلم لا تختص ولا تخص ليلة الجمعة
26. 04:10بقيام من بين الليالي. هذا الحديث فيه نهي عن تخصيص يوم الجمعة بقيام من دون سائر الليالي
27. 04:20بمعنى ان يأتي الانسان في يوم الجمعة مثلا فيقوم هذه الليل. يقوم هذه الليلة. واما بقية الليالي
28. 04:30اه يترك قيامه. النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك. نهى عن ذلك. ولذلك من خص ليلة الجمعة
29. 04:40بقيام من دون سائر الليالي فقد ابتدع في دين الله. لان من يوظف ويخصص هذه الليالي
30. 04:50الايام بشيء من العبادات هو صاحب الشرع صلى الله عليه واله وسلم. ثم قال وهو محل الشاهد ولا
31. 05:00تختص يوم الجمعة بصيام من بين الايام. الا ان يكون آآ الا ان يكون في صوم يصومه احد
32. 05:10ايضا فيه نهي عن تخصيص يوم الجمعة بالصيام. فينهى عن تخصيص ليلتها بقيام وعن يوم
33. 05:20الجمعة بالصيام. واختلف العلماء في النهي هنا هل هو على التحريم ام على الكراهة
34. 05:30ام على الكراهة? قولان لاهل العلم من اهل العلم من ذهب الى تحريم صوم يوم الجمعة. وقالوا بان النبي صلى الله عليه
35. 05:40واله وصحبه وسلم نهى والنهي يقتضي فساد المنهي عنه. وبطلانه ولذلك قالوا بتحريمه. القول الثاني قالوا بالكراهة
36. 05:50وهو الراجح يكره صيام يوم الجمعة. والذي صرف النهي من التحريم الى الكراهة انه اذا صام
37. 06:00قبله او بعده فان فان النهي ينتفي هنا. لا يكون نهيا. فدل على ان المقصود
38. 06:10هو افراده بالصيام افراده بالصيام فلو صامه احد وصام معه آآ وصام قبله او بعده
39. 06:20اه فان النهي ينتفي هنا. ولذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل على ام المؤمنين
40. 06:30جويرية بنت الحارث رضي الله عنه يوم الجمعة فوجدها صائمة فقال لها صمتي يوما قبله
41. 06:40قالت لا قالت قال لها صمتي تصومين يوما بعده او تصومين غدا? قالت لا. قال فافطري. فامرها النبي صلى الله عليه
42. 06:50فسلم بالافطار امرها بالافطار ولذلك صوم الجمعة على آآ مراتب الاول ان
43. 07:00كان هذا الصوم يصومه الانسان عادة. يصوم صوما عادة فوافق يوم الجمعة. فما حكم الصوم? صحيح. مثل رجل يصوم
44. 07:10ام ماذا? يوما ويفطر يوما. فوافق يوم الصوم يوم الجمعة. نقول الصوم صحيح. وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام الا ان
45. 07:20كون في صوم يصومه احدكم. الثاني ان وافق يوم الجمعة احد المواسم المشروعة
46. 07:30مثل يوم عرفة او يوم عاشوراء مثلا فهل له ان يصوم يوم الجمعة ويفرده? الجواب نعم. لماذا
47. 07:40لانه لم يتقصد افراد يوم الجمعة بالصيام. وانما صام هذا اليوم الشريف. ولذلك مثلا اذا كان
48. 07:50يوم عرفة يوم الجمعة ماذا يقول الناس? صام صام الجمعة ولا صام عرفة? عرفة. يقول صام عرفة. واذا كان يوم عاشوراء يقول صام عاشوراء. ما يقال بانه
49. 08:00صام يوم الجمعة ولا صام يوم عاشوراء. الامر الثاني اذا صام الانسان معه يوما قبله او يوما بعده فقد انتفت
50. 08:10انتفى النهي سواء قلنا بنفي بالتحريم او بالكراهة. ينتفي اذا صمنا يوما قبله او يوما بعده
51. 08:20الرابع افراده بالصيام بحيث انه يقصده الانسان بالصيام فهذا هو الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه
52. 08:30اله وصحبه وسلم. وقد اختلف العلماء في العلة في ذلك. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يشر الى سبب. لكن العلماء استنبطوا
53. 08:40من الاسباب لمنع صوم يوم الجمعة. ومن اظهرها ان هذا اليوم يوم عيد
54. 08:50مسلمين ويوم العيد فيه يوم الجمعة فيه مشابهة من وجه للعيدين الذين حرم الله جل وعلا صيامهم
55. 09:00فعيد الفطر وعيد الاضحى محرمان على المسلمين صومهما. ولذلك قالوا فيه مشاكلة ومشابهة ولذلك لا يصوم الانسان
56. 09:10يوم الجمعة وكذلك حتى يتقوى على العبادات والطاعات. فان في يوم الجمعة جملة من العبادات والطاعات منها صلاة
57. 09:20ومنها قراءة سورة الكهف ومنها كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك الدعاء فيحتاج المسلم الى ان
58. 09:30اه يعني يكون نشيطا في مثل هذا وهذا مما مما يذكرونه. وحديث ابي هريرة ايضا لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم
59. 09:40يوما قبله او يوما بعده هذا دليل ايضا على آآ ما ذكرناه قبل قليل من ان النهي ينتفي متى اذا صام يوما قبله
60. 09:50او يوم او يوما بعده. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
61. 10:00عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه الخمس واستنكره احمد. نعم. هذه مسألة اخرى وهي فيما يتعلق
62. 10:10بصيام آآ بعد منتصف شعبان مر معنا بان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يصوم شعبان كله
63. 10:20او اغلبه. وقد صح هذا من حديث زيد ابن اسامة ابن زيد. وايضا من حديث عائشة رضي الله عنها. وايضا جاء من طرق
64. 10:30متعددة. فالنبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه كان يصوم شعبان كله او اغلبه. وقد سأله اسامة بن زيد عن
65. 10:40صيامه قال ذاك شهر يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان. والنبي عليه الصلاة والسلام شرع صيام
66. 10:50شهر شعبان وصيامه على السنية والاستحباب. والمعنى كما ذكرنا فيما سبق بان بان من اراد الصيام في
67. 11:00شعبان ان يصومه من اوله. ان يصومه من اوله. فيصوم الشهر كله او اغلبه. والذي يظهر بان النبي عليه الصلاة
68. 11:10سلام كان يصوم حتى حتى يقرب من رمضان فاذا قرب رمضان افطر ولذلك
69. 11:20العرب يعبرون احيانا عن الغالب بالكل كما قال عبد الله ابن المبارك وغيره. وكما قالت عائشة رضي الله عنها ايضا وهي
70. 11:30رؤية الحديث ولذلك صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يومين الا صوما كان يصوم
71. 11:40يقومه احدكم الا صوما كان يصوم احدكم وقد يكون النبي عليه الصلاة والسلام اكمل شعبان كاملا لانه مما
72. 11:50يكون قد اعتاده عليه الصلاة والسلام في كل في كل عام. بالنسبة لما تقصد الصيام المنتصف
73. 12:00من شعبان ورد فيه هذا الحديث حديث ابي هريرة اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. وهذا الحديث في واقع الامر محل
74. 12:10عند اهل العلم من جهة الاسناد. فلدينا فريقان من اهل العلم من اهل العلم من يظعف هذا الحديث. ومن اهل العلم من يحسنوا هذا الحديث
75. 12:20فمن ضعف هذا الحديث وهو نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن الصيام بعد منتصف شعبان قالوا بانه يجوز فاذا انتصف
76. 12:30شعبان جاز للانسان ان يصوم ان لم يكن قد صام من اوله. اما من صحح الحديث فقالوا
77. 12:40ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى هنا عن عن الصيام بعد منتصف شعبان بمعنى ان الانسان يتقصد ذلك يترك الصيام
78. 12:50في الاسبوعين الاولين الاوليين من اه شهر شعبان ثم اذا انتصف بدأ الصيام. وذكروا ايضا من صحح
79. 13:00لم لم يرد في الاحاديث علة او سبب مثلا وانما استنبطوها استنباطا وهو ان الذي يبدأ
80. 13:10بعد منتصف اه شعبان قد يكون اه يعني يجهد في ذلك لان الصوم في اوله فيه اجهاد حتى
81. 13:20يعتاده الانسان ويكون بمثل هذه الحالة يستقبل الفرظ بنفس غير يستقبل
82. 13:30الفرظ وهو غير نشيط للطاعة وللعبادة. هكذا يذكر بعظ العلما ولذلك يوجد من الناس من
83. 13:40اذا جاء منتصف شعبان بدأ بالصيام. والذي يظهر بانه آآ يكره آآ ابتداء الصوم في شعبان من منتصف
84. 13:50اما اذا جاء شخص فيخصص منتصف شعبان فقط اليوم الخامس عشر هذا لا شك بانه من البدع
85. 14:00يأتي انسان فيوظف الصوم في يوم واحد من شعبان يحتاج الى دليل يحتاج الى دليل وليس ثم دليل مثل ما ذكرنا فيما سبق
86. 14:10ونبهنا على من يصوم اليوم الاول من شعبان. ويترك بعد ذلك وقلنا بان هذا ايضا فيه مخالفة للنبي صلى الله
87. 14:20عليه واله وصحبه وسلم. عموما صوم شعبان سنة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. اما اذا ترك الانسان الصوم
88. 14:30حتى اذا جاء المنتصف بدأ يصوم فهذا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. نعم
89. 14:40قال وعن الصماء بنت بسر رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا
90. 14:50فيما افترض عليكم فان لم يجد احدكم الا لحاء عنب او عود شجرة فليمضغها. رواه الخمسة ورجاله
91. 15:00الا انهم مغترب وقد انكره ما لك. وقال ابو داوود هو منسوخ. قال وعن ام سلمة رضي الله عنها ان
92. 15:10رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. اكثر ما كان يصوم من الايام يوم السبت. ويوم الاحد وكان يقول
93. 15:20انهما يوما عيد للمشركين. وانا اريد ان اخالفهم اخرجه النسائي وصححه ابن خزيمة وهذا لفظه. نعم
94. 15:30هذه مسألة ايضا صيام يوم السبت. يعني تخصيص صيام يوم السبت. قال وعن الصماء بنتي بشر رضي الله
95. 15:40عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم. فان لم يجد احدكم
96. 15:50قم الا لحاء عنب لحاء العنب هو القشر الذي على العنبة وقيل هو العود الذي آآ في شجرة
97. 16:00العنب قال اوعود شجرة فليمضغها. او عود شجرة فليمضغها. الحديث الاخر ايضا حديث ام سلمة
98. 16:10ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اكثر ما كان يصوم من الايام يوم السبت ويوم الاحد وكان يقول انهما يوم عيد للمشركين
99. 16:20وانا اريد ان اخالفهم. فحديث الصماء بنت بسر يخالف حديث حديث عائشة رضي الله عنها
100. 16:30حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اكثر ما يصوم يوم السبت ويوم الاحد. وهذه الاحاديث حقيقة محل
101. 16:40كلام وبحث وسبق اننا ذكرناها فيما سبق في شروحات الفقه. اولا بالنسبة لحديث الصماء بنت
102. 16:50ببصر العلما من حيث الحكم على الحديث من حيث الصحة او الضعف آآ فيه اقوال ايضا القول
103. 17:00والقالوا بان الحديث ظعيف وفي والحديث منتقد من جهة الاسناد ومن جهة المتن من جهة الاسناد
104. 17:10ومن جهة المتن. اما من جهة الاسناد قالوا فيه اضطراب. الحديث فيه مضطرب من جهة الاسناد. فمرة يروى عن الصماء بنت
105. 17:20وهي اخت عبدالله ابن بشر. لان الذي روى عنها عبد الله ابن بشرى الصحابي الجليل. والصماء بنت بشر آآ
106. 17:30ثبتت صحبتها رضي الله عنها بالاجماع. فهي صحابية كما ان عبد الله صحابي. لكن الاضطراب هنا انه مروى
107. 17:40ويقول عن الصماء بنت بسر ومرة يقول عن زوجته ومرة يقول عن امه ومرة يقول عن خالته فحصل اضطراب حصل اضطراب
108. 17:50في هذا الحديث من جهة الاسناد ولا يخفاكم بان في مسائل الترجيح ينظر الى الاسناد فاذا كان مضطربا
109. 18:00ان فانه يرجح غيره عليه. يرجح غيره عليه. هذا قول من ذهب الى تضعيف الحديث. اما الاضطراب في
110. 18:10فقالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي يروى عنه انه قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم كانه
111. 18:20تشير الى ان يوم السبت لا يصام ابدا الا في الفرض. وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه رخص في صيام السبت اذا
112. 18:30كان مجموعا الى الجمعة قال لجويرية تصومين بعده? قالت لا. فدل على ان صيام يوم
113. 18:40اذا كان مجموعا الى غيره يشرع في النفل. يشرع في النفل كما انه يشرع في الفرض. كما انه يشرع في الفرض. هذا
114. 18:50آآ اهم ما ذكره من يرى مشروعية افراد آآ السبت بالصيام. وقالوا بان الحديث
115. 19:00من جهة الاسناد ومن جهة المتن. اما من ذهب الى كراهية صوم يوم السبت وقد اختلفوا في الكراهية
116. 19:10منهم من ذهب الى التحريم ومنهم من ذهب الى التنزيه قالوا بان الاسناد ظاهر الاسناد ظاهر والاضطراب احيانا
117. 19:20اذا لم يكن اه شديدا فانه يقبل فعبد الله بن بشرى اذا قال عن الصماء بنت بشر وجاء في لفظ
118. 19:30وعن خالته او عن امه فيحمل على احدهما قالوا يحمل على احدهما ولا يعد هذا اضطرابا يرد به الحديث اضطرابا يرد
119. 19:40وبه الحديث. واما ما ذكروه طبعا يردون على من قال بتضعيف الحديث او اضطراب في المتن قالوا واما ما ذكروه من
120. 19:50مسألة السبت مجموعا الى غيره فان هذا دلت عليه النصوص الاخرى وايضا المقصود هنا بافراز
121. 20:00السبت دون غيره بافراد السبت دون غيره. قالوا بهذا سيكون الجواب على من ذهب الى تظعيف الحديث
122. 20:10ثم بعد ذلك اختلفوا في الكراهية فمنهم من ذهب الى آآ حرمة تخصيص يوم السبت بالصيام. قالوا يحرم ان يخصص يوم
123. 20:20يوم السبت بالصيام. ومنه من ذهب الى الكراهة التنزيهية. قالوا مكروه كراهة تنزيهية. وذلك للحديث
124. 20:30وايضا فيه مشابهة لليهود لان اليهود يثبتون. وقد اجاب القائلون بجواز
125. 20:40آآ تخصيص يوم السبت بالصيام قالوا بان من مخالفة اليهود صيام يوم السبت قالوا لماذا? قالوا
126. 20:50لان النبي عليه الصلاة والسلام كان في اول الامر يحب موافقة اهل الكتاب وكان اهل الكتاب يعظمون يوم
127. 21:00السبت ويصومونه فكان يصوم معهم ثم خالفهم بعد ذلك ومخالفته تكن بالصم او بالترك بترك صيام يوم
128. 21:10السبت فخالفهم بترك صيام يوم السبت الذي يظهر لي والله تعالى اعلم ان الحديث مضطرب من جهة
129. 21:20اسناد ومن جهة المتن من جهة الاسناد ومن جهة المتن وايضا ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يصوم
130. 21:30اه يوم السبت وكذلك يوم الاحد وان كان الحديث الوارد عن النبي عليه الصلاة والسلام
131. 21:40تكلم فيه الا ان اهل الا ان كثيرا من اهل العلم آآ صحح اسناده عليه نخلص الى التالي في
132. 21:50مسألة صيام يوم السبت. اولا بالنسبة لصيام يوم السبت اذا كان في واجب فانه لا اه لا حرج
133. 22:00لذلك وقد يجب فيه مثلا اذا كان في رمضان فرمضان صومه واجب ولذلك ما يقال بانه لا
134. 22:10يصام يوم السبت ولا يقل احد بهذا. وانما بقية الواجبات مثل قضاء رمضان. يشرع ان ان يفرد
135. 22:20السبت بقضاء رمضان وكذلك الكفارات يشرع للانسان ان يفرد السبت بالصيام كفارة اليمين. مثلا يصوم
136. 22:30السبت والاثنين والخميس قالوا يجوز ذلك لانها واجبة وكذلك النذر كذلك النذر لا بأس بافراد
137. 22:40رؤيا يوم السبت بصيام النذر. اذا الصوم الواجب يجوز افراد يوم السبت فيه. الثاني من
138. 22:50كان له عادة مثل صوم يوم وفطر يوم. فانه يجوز له ذلك. يجوز له ذلك
139. 23:00آآ لذلك النبي عليه الصلاة والسلام انما حرم صوم يوم العيدين فلا يصومهما من كان له عادة
140. 23:10من كان له عادة ما يصوم يوم العيد والابدا بيوم العيد اصوم يوم وافطر يوم لا لان هذا محرم. الثالث اذا وافق
141. 23:20عبادة مشروعة اذا وافق عبادة مشروعة مثل ما ذكرنا قبل قليل في مسألة الجمعة صوم مثلا عاشوراء او عرفة او
142. 23:30او مثلا اه شو بعد ايش بعد? ها? الاثنين والخميس ايه وافق مثلا عبادة مشروعة عبادة مشروعة فانه يجوز
143. 23:40ان ان يصومها. يعني وافق يوم عرفة يوم السبت. مثل ما ذكرنا في يوم الجمعة. تبقى المسألة الخلاف
144. 23:50في اه تخصيص يوم السبت بالصيام. هل يأتي شخص فيتقصد يوم السبت بالصيام? هنا تأتي المسألة الخلافية. اللي ذكرناها
145. 24:00الان وهي ما بين مانع وما بين مبيح ما بين مانع ولذلك تجد بعض الناس الان قد يحتاج الصوم آآ صوم
146. 24:10يوم السبت لانه ما عنده اجازة الا السبت. يوجد من الناس ما عنده اجازة الا يوم السبت خاصة بعض المسلمين الذين يشتغلون
147. 24:20او يقيمون في الدول غير الاسلامية مثلا عندهم السبت والاحد اجازة فيقول انا ما استطيع لا الاثنين ولا الخميس ويحب الصوم فعلى
148. 24:30القول الراجح انه يجوز تخصيص يوم السبت بالصيام لكن لو جمع معه غيره خروجا من الخلاف فهو افضل فهو
149. 24:40وافضل بمعنى اما ان يصوم الجمعة مع السبت او يصوم السبت مع الاحد او يصوم السبت مع الاحد هذه خلاصة مسألة صيام يوم
150. 24:50السبت وايضا مما استدل به اه القائلين اه جواز صوم يوم السبت حديث ام سلمة رضي الله عنها
151. 25:00ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر ما كان يصوم من الايام يوم السبت ويوم الاحد وكان يقول انهما يوم عيد للمشركين وانا
152. 25:10اريد ان اخالفهم. اخرجه النسائي. صححه ابن خزيمة وهذا وهذا لفظه. هذه خلاصة مسألة صيام يوم السبت. نعم
153. 25:20قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه وانبه حقيقة قبل ما انتقل انبه الى ان طالب العلم يجب الا يكون لديه سعة صدر ويجب ان
154. 25:30كون لديه سعة اطلاع على اقوال اهل العلم. لانه وللاسف الشديد احيانا تمر مناسبات فيتشدد بعض طلبة العلم في هذه المسألة
155. 25:40يعني مثلا يأتي يوم عرفة يوم السبت او يأتي يوم عاشوراء يوم السبت. فيفتي بعض طلبة العلم ممن لم يحيطوا بهذه المسائل
156. 25:50بعدم الجواز ويشدد في هذا وينكر وربما يعني احدث فتنة وهذا ما ينبغي لا يجوز لطالب العلم انه يشغب
157. 26:00للاخرين فاذا كنت انت مثلا اوصلك اجتهادك الى ان ترى بان هذه الاحاديث صحيحة فاحتفظ
158. 26:10بهذا لنفسك لماذا? لان قول جماهير اهل العلم على مشروعية صيام هذه الايام خاصة وان الادلة معهم ولا احد
159. 26:20يقول لمن صام يوم عرفة الذي وافق يوم السبت ان هذا صائم ليوم السبت. انما يقال هذا صائم يوم عرفة. وصائم يوم
160. 26:30شورى وبالمجزوم بان هذا حصل في حياة النبي عليه الصلاة والسلام او في حياة الصحابة لا سيما الخلفاء الاربعة
161. 26:40فلم يعرف عنهم نكير في مثل هذه المسألة لم يعرف عنهم نكير في مثل هذه المسألة فيتنبه طالب العلم لهذا نعم
162. 26:50قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم عرفة
163. 27:00بعرفة رواه الخمسة غير الترمذي وصححه ابن خزيمة والحاكم واستنكره العقيلي. نعم. هذا الحديث ايضا فيه
164. 27:10النهي عن صيام يوم عرفة بعرفة. وهذا الحديث ايضا محل كلام من جهة الاسناد ما بين تحسين وما بين تظعيف. ويوم
165. 27:20عرفة هو اليوم التاسع من ذي الحجة. اليوم التاسع من ذي الحجة. والذي يقف فيه الحجاج في مكان يسمى عرفة. في مكان يسمى
166. 27:30عرفة وهو من اعظم اركان الحج. وذلك لما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الحج عرفة. والله تعالى يقول فاذا
167. 27:40افضتم من عرفات فاذكروا الله. والمعنى بان عرفة احد اركان الحج الاربعة. وهو اعظمها. لان النبي عليه
168. 27:50الصلاة والسلام خصه بالذكر خص يوم عرفة يوم عرفة بالذكر وهذا من آآ من آآ من عطف الخاص
169. 28:00على العام في اشارة الى شرفه في اشارة الى شرفه والى تعظيمه. فتخصيص بعض اركان العبادة دليل على شرفها
170. 28:10واهميتها. والنبي عليه الصلاة والسلام هنا نهى عن صيام يوم عرفة. ولذلك هذا الحديث لما كان محل كلام من جهة
171. 28:20نجد مذاهب شتى في الحكم في حكم صيام يوم عرفة للحاج. في حكم صيام يوم عرفة للحاج
172. 28:30اما غير الحاج فهو سنة بالاتفاق. فقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث ابي قتادة انه قال صيام يوم عرفة
173. 28:40يكفر السنة الماضية والباقية. صيام يوم عرفة يكفر السنة الباقية الماضي والباقي. فصيام يوم عرفة
174. 28:50ذنوب سنتين كاملتين. ولذلك حث النبي عليه الصلاة والسلام على صيام يوم عرفة. اختلف الناس اختلف العلماء في
175. 29:00حجاج هل يصومون يوم عرفة ام لا? الى اقوال. القول الاول ذهبوا الى تحريم صيام يوم عرفة للحاج. وهذا من اضعف الاقوال واشدها
176. 29:10والذين ذهبوا الى التحريم واعتمدوا على هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة وقالوا
177. 29:20النهي الاصل فيه انه محمول على على التحريم الا ان يوجد صارف. القول الثاني قالوا
178. 29:30اباحة صيام يوم عرفة. وقالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام حينما حث على صوم يوم عرفة لم يخص غير الحجاج
179. 29:40بالصوم وانما قال صيام يوم عرفة يكفر سنتين. فيشمل هذا الحجاج وغيره الحجاج
180. 29:50يشمل هذا الحجاج وغير الحجاج. القول الثالث ذهبوا الى الكراهة الى الكراهة التنزيهية. وقالوا
181. 30:00يستحب الا يصوم ويكره له الصيام. وهذا هو القول الراجح ويستدل لذلك فعل النبي عليه الصلاة والسلام
182. 30:10كما في حديث ام الفضل حينما اختلف الناس عندها هل صام النبي صلى الله عليه وسلم عرفة ام لا? تقول
183. 30:20بعثت اليه بلبن وهو واقف بعرفة فشربه. فدل هذا على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان مفطرا في عرفة. الفعل المجرب
184. 30:30كما لا يخفى عليكم في القاعدة الاصولية انه لا يفيد ماذا? الوجوب لا يفيد الوجوب الفعل المجرب
185. 30:40قد لا يفيد الوجوب وانما اه ينظر الى القرائن المحتفة به. والمعنى بان الذي يظهر والله اعلم ان
186. 30:50آآ ايام ايام العيد ويوم عرفة من ايام العيد كما جاء في الحديث عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل
187. 31:00الاسلام. والمعنى بان يوم عرفة ايضا يوم اجتماع مثل يوم الجمعة. يوم اجتماع ويوم عيد وايضا فيه عبادات عظيمة
188. 31:10ولو صام الانسان ربما آآ لا لم يستطع الدعاء والذكر في هذا اليوم العظيم. الذي يظهر بانه
189. 31:20هبوا عدم صيامه. وقال الفقهاء بانه لو صامه كره له ذلك. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم
190. 31:30والنبي عليه الصلاة والسلام كان حريصا على الفضائل فتركه لصيام هذا اليوم دل على عدم
191. 31:40فرعية صيامه للحاج. اما غير الحاج فمن السنة ان يصوموا يوم عرفة
192. 31:50قال وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الابد
193. 32:00متفق عليه ولمسلم عن ابي قتادة بلفظ لا صام ولا افطر. نعم. حديث عبد الله ابن عمر مرفوعا
194. 32:10الى النبي عليه الصلاة والسلام في مسألة صيام الدهر. او صيام الابد. وما معنى صيام الابد? الا يفطر
195. 32:20يصوم ولا يفطر. هذا هو المعنى. يصوم ولا يفطر. النبي عليه الصلاة والسلام قال لا صام من صام الابد
196. 32:30وجاء بلفظ لا صام ولا افطر. اختلف العلماء هنا في قول النبي عليه الصلاة والسلام لا صام من صام
197. 32:40الابد او لا صام ولا افطر هل هو على التهديد ام على? ام على الدعاء
198. 32:50قولان من اهل العلم من ذهب الى ان قول النبي عليه الصلاة والسلام لا صام
199. 33:00ان صام الابد هذا على التهديد. فالنبي عليه الصلاة والسلام يهدد من يصوم الابد. وجاء
200. 33:10في لفظ اخر لا صام ولا افطر لا صام ولا افطر فهذا تهديد من النبي عليه الصلاة والسلام لمن يصوم الابد وكأنه
201. 33:20بان صومه مردود عليه. صومه مردود عليه. لا صام من صام الابد. يعني كان صومه ذهب هباء منثورا. لا
202. 33:30ولا افطر. هذا القول الاول ولذلك ذهبوا اصحاب هذا القول الى حرمة صيام الابد. صيام الدهر صيام الدهر
203. 33:40قالوا حرام ولا يجوز لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك. القول الثاني قالوا يجوز صيام الدهر لمن قوي عليه. وذهب
204. 33:50الى ان قول النبي عليه الصلاة والسلام هنا ليس على التهديد وانما هو اخبار عن حال من يصوم الابد
205. 34:00ان الله تعالى يسهل عليه الصوم كأنه يدعو لهم لا صام من صام الابد يعني كأن هذا الذي
206. 34:10صوم الابد يخفف الله عز وجل عليه الصيام حتى كأنه لم يصم. ما كأنه صائم لانه اعتاد ذلك
207. 34:20اعتاد ذلك وايضا لا صام ولا افطر بمعنى انه اصبح عنده الفطر والصوم سواء عنده الفطر والصوم
208. 34:30سواء وقد فهم هذا القول بعض الصحابة كعائشة رضي الله عنها وعبدالله بن الزبير وجمع من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
209. 34:40فكانوا يصومون الدهر ولا يفطرون الا في العيدين. ولا يفطرون الا في الاعذار الشرعية. هكذا نقل عنهم باسانيد
210. 34:50الصحيحة. واما اصحاب القول الاول فذهبوا الى الكراهة واختلفوا في الكراهة منهم من ذهب الى الكراهة التنزيهية ومنهم من ذهب الى
211. 35:00الكراهة التحريمية والذين قالوا بجواز صوم الدهر قالوا بان النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم قال
212. 35:10لمن صام رمضان واتبعه ستا من شوال كان كمن صام الدهر فكأن النبي عليه الصلاة والسلام يرى مشروعية
213. 35:20ام الدهر? فشبه من صام رمضان واتبعه ستا من شوال شبهه بمن صام الدهر. قال له صام هكذا يقول كان كمن صام
214. 35:30دهر كان كمن صام الدهر. والجواب بان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرد اه فعل فعل الصيام. وانما اراد الاجر والثواب
215. 35:40فكأنه حصل اجر سنة كاملة. هذا هو المعنى هذا هو المعنى. ولذلك الصحيح من اقوال اهل العلم بانه يكره
216. 35:50صيام الدهر صيام الابد. لان هذا مما اه يوقع الانسان ويجهده. وربما يقطعه
217. 36:00عن كثير من العبادات وقد نهى النبي صلى الله عليه واله وسلم عبدالله بن عمرو بن العاص الذي كان يقوم الليل
218. 36:10كان يختم القرآن في كل ثلاث وكان ايضا يصوم. فقال له صم الاثنين والخميس كان يصوم الدهر. قال صوم الاثنين والخميس. قال
219. 36:20هو قال صم كذا ثم قال له صم صيام داوود صم يوما وافطر يوما. فدل هذا على ان هدي النبي عليه الصلاة والسلام ترك صيام الدهر
220. 36:30ترك صيام الدهر ولولا الخلاف الوارد وفعل بعض الصحابة لكان القول بالتحريم اقوى لكن لكون بعض الصحابة
221. 36:40صام الدهر ولان الاحاديث محتملة فالقول بالكراهة اقرب وقد ينشأ سؤال يقال وهل
222. 36:50الصحابة يفعلون الكراهة? الجواب لا. هل يفعلون المكروه? الجواب لا وانما هذا محل اجتهاد. ولذلك هم اجتهدوا في هذا رضي الله
223. 37:00عنهم وارضاهم. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر
224. 37:10فله اجر. والصحابة ما بين الاجر والاجرين. جميعهم رضي الله عنهم وارضاهم. نعم. قال
225. 37:20الاعتكاف وقيام رمضان. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال
226. 37:30صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. متفق عليه. نعم. باب الاعتكاف وقيام رمظان
227. 37:40امر عطف قيام رمظان على الاعتكاف مع انه قدم القيام والقاعدة عندنا ان العطف يقتظي
228. 37:50وسواء قدم واخر الامر فيه سعة ولله الحمد والمنة وهذا من تفنن المصنفين قديما وحديثا
229. 38:00اه رحمهم الله تعالى. باب الاعتكاف وقيام رمظان. الاعتكاف مأخوذ من
230. 38:10لزوم الشيء، فكل من لزم شيئا فهو معتكف عليه. كل من لزم شيء فهو معتكف عليه. ولذلك
231. 38:20سواء كان هذا المعتكف عليه آآ بحق او بباطل. سواء كان بحق او بباطل. ولذلك يقول ربنا
232. 38:30جل وعلا آآ والعاكفين وطهر بيتي قال والعاكفين وايضا في قول الله
233. 38:40اي تعالى ما هذه التماثيل التي انتم لها? عاكفون? فانظر في الاولى في اه الاعتكاف في المسجد الحرام
234. 38:50بيتي انا طائفين والعاكفين. وفي الثانية العكوف على الاصنام. العكوف على الاصنام. وايضا قال الله
235. 39:00جل وعلا وانتم عاكفون في المساجد وانتم عاكفون في المساجد. واما تعريف الاعتكاف الاصطلاح فالفقهاء يعرفونه بانه لزوم
236. 39:10مسجد لطاعة الله. وقد انتقد ابو العباس ابن تيمية هذا التعريف فقال خطأ. وانما يقال لزوم مسجد
237. 39:20لعبادة الله لزوم مسجد لعبادة الله. فعبر بالعبادة بدل الطاعة رحمه الله تعالى ورضي عنه
238. 39:30والاعتكاف كما سيأتي ان شاء الله تفصيله يعني هو مشروع بالاجماع من حيث الجملة ولعلي ارجئ الكلام
239. 39:40ليه في وقته وفي محله. واما قيام رمظان فالمقصود به قيام ليل رمظان. قيام ليل
240. 39:50وصلاة التراويح هذا يسمى قيام رمظان قيام رمظان. فالقيام المقصود بها الصلاة. قد صح عن
241. 40:00النبي عليه الصلاة والسلام انه قال كما في هذا الحديث الاول الذي ذكره المصنف من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم
242. 40:10تم من ذنبه والقيام يكون في اي وقت ها في الليل يكون في الليل يكون في الليل. طيب قيام رمضان
243. 40:20والمعنى بان القيام مشروع في كل ليلة من الليالي لكن خص رمضان لانه افضل الشهور عند
244. 40:30عند الله عز وجل. والله جل وعلا خصه بعبادات وخصه بطاعات وخصه بقروبات. آآ يختلف
245. 40:40عن غيره من الاشهر. ولاجل هذا يتأكد القيام في رمضان عن بقية الاشهر والليالي. عن بقية الاشهر
246. 40:50سواء الليالي. حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قام رمظان ايمانا واحتسابا
247. 41:00غفر له ما تقدم من ذنبه غفر له ما تقدم من ذنبه. من قام رمظان ايمانا. ما معنى ايمانا? يعني
248. 41:10ايمانا بالله عز وجل وبامره وبشرعه وآآ التقرب اليه سبحانه
249. 41:20الا بهذه الطاعة واحتسابا للاجر احتسابا للاجر لان القيام فيه
250. 41:30شقة وان كانت في ازماننا اصبح القيام سهل. اصبح القيام سهلا. لماذا? لضعف الهمم
251. 41:40آآ عدم النشاط في العبادات فاصبح الناس يريدون يعني القيام اليسير حتى يقال قاموا رمظان
252. 41:50اما قديما فكان الناس يعتمدون على العصي اذا قاموا رمظان. النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا قام من الليل
253. 42:00طرق دماه من طول القيام. فتقول له عائشة في ذلك يعني تلومه وتقول يا رسول الله الم يغفر الله لك ما تقدم من ذنبك
254. 42:10وما تأخر فيقول افلا اكون عبدا شكورا? هكذا كان النبي عليه الصلاة والسلام. كذلك الصحابة رضي الله عنهم
255. 42:20كانوا يقرأون بالمئين في الركعة الواحدة حتى يصيح الديك يعني يقرب اه ظهور
256. 42:30وهم يصلون والمعنى بان الاحتساب احتساب الاجر لان فيه تعب ومشقة وبذل جهد كبير
257. 42:40حال القيام. قال غفر له ما تقدم من ذنبه. وهذا يدلنا على ان اه قيام رمضان فيه فضيلة عظيمة
258. 42:50وهي مغفرة جميع الذنوب والاثام السابقة. وهل هذا يشمل الكبائر والصغائر ام الصغائر فقط? قولان لاهل
259. 43:00جمهور اهل العلم يذهبون الى ان مثل هذه الاعمال تكفر الصغائر دون الكبائر. تكفر الصغائر دون الكبائر
260. 43:10اما الكبائر فتحتاج الى توبة خاصة. تحتاج الى توبة خاصة بشروطها المعروفة. شروطها المعروفة
261. 43:20وقد ذهب فريق من اهل العلم وهو اختيار ابو العباس على القاعدة التي عنده بان هذا يشمل الكبائر والصغائر
262. 43:30اشمل الكبائر والصغائر. يقولون بان المغفرة عامة. النبي عليه الصلاة والسلام قال غفر له ما تقدم من ذنبه
263. 43:40اذا قيام رمظان حتى ينال الاجر الموعود في هذا الحديث لا بد ان يكون القيام
264. 43:50بوصفين الاول الايمان. ان يكون ايمانا بمعنى انه يؤمن بان هذا شرع الله. وهذا امر الله
265. 44:00وهذا اه محبوب الله عز وجل واحتسابا ان يحتسب الاجر. ان يحتسب الاجر. ولذلك قد يحرم
266. 44:10كثير من الناس اه مغفرة الذنوب السابقة بسبب عدم الاحتساب. ومن جملة الصور السيئة
267. 44:20ان الناس يحتجون على الامام حتى لو كان يعني اه يصلي صلاة محتملة فربما
268. 44:30يشربون عليه او ربما ايضا يغتابونه وربما يسعون في ازالته عن الامامة بالمكيدة له
269. 44:40والعياذ بالله. وهذا امر قبيح وسيء. نسأل الله السلامة والعافية. وايضا التضجر. التضجر تجد بعض الناس متضجر
270. 44:50غير محب لهذا القيام وانما يصلي عادة او يصلي حتى لا آآ يعني خجلا حتى لا يقال هذا ما يصلي
271. 45:00لا لابد ان يكون بايمان واحتساب. ايمانا واحتسابا تحتسب الاجر تصبر على ذلك. ولذلك الصبر هو حبس
272. 45:10نفسي على طاعة الله حبس النفس على طاعة الله فتحبس نفسك تتحمل كما كان الصحابة رضي الله عنهم بل كما
273. 45:20سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام تتفطر قدماه والصحابة رضي الله عنهم كان كانوا يقومون الليل ويحتسبون الاجر
274. 45:30وايضا جماعات جماعات كانوا يصلون جماعات رضي الله عنهم وارضاهم. من قام رمظان ايمانا واحتسابا
275. 45:40غفر له ما تقدم من ذنبه. وبالنسبة القيام الافضل فيه ان يكون جماعة. الافضل في
276. 45:50ان يكون جماعة وذلك لما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه صلى فصلى اناس بصلاته
277. 46:00اربع ليال حتى امتلأ المسجد وصلوا خارج المسجد. فلما جاء في الليلة الرابعة انتظره الناس ولم يخرج
278. 46:10نادوه من وراء بيته عليه الصلاة والسلام فخرج اليهم وقال اما عني لم اخرج اليكم خشية ان يفرض عليكم
279. 46:20النبي عليه الصلاة والسلام فيه رحمة على هذه الامة. خشي ان يفرض الله عليهم قيام رمظان. فيحصل لهم من الحرج الشيء
280. 46:30ولذلك ترك النبي عليه الصلاة والسلام فلما مات عليه الصلاة والسلام بقي الامر مستقر على ماذا? على السنية ولذلك عمر
281. 46:40رضي الله عنه جمع الناس فكان الناس في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وفي عهد ابي بكر وفي عهد عمر يصلي الرجل لوحده والرجول
282. 46:50والثلاثة اوزاعا. فلما جاء عمر جمع الناس على امام واحد. على تميم الداري وعلى ابي ابي رقية
283. 47:00تميم الداري وعلى ابي بن كعب فكانوا يصلون قال نعمة البدعة هي يعني من حيث اللغة والا صلاة التراويح هي مشروعة
284. 47:10فاحياها عمر صلاة التراويح مشروعة جماعة فاحياها عمر رضي الله عنه فحاز هذا الخير الذي
285. 47:20قال عنه وسلم من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. فالعالم الاسلامي الان منذ عهد عمر الى يومنا
286. 47:30الحسنات تصب في ميزان عمر بن الخطاب. لماذا? لانه احيا هذه السنة من سنن النبي عليه الصلاة والسلام. فالنبي عليه الصلاة والسلام
287. 47:40صلى اربع ليالي باصحابه صلى بهم جماعة التراويح. ثم ترك خشية ان ان تفرظ عليهم عليه
288. 47:50الصلاة والسلام. ولذلك عمر جمع الناس. ولاجل هذا يقول العلماء الافضل في رمضان ان تصلى جماعة. وذلك لما
289. 48:00ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قام مع الامام حتى ينصرف كتب الله له قيام ليل
290. 48:10الصحابة رضي الله عنهم اعتنوا الجماعة في صلاة التراويح مع ان القاعدة الشرعية ان الصلوات صلوات
291. 48:20النوافل تجوز فيها الجماعة لكن ليس على سبيل الديمومة. ليس على سبيل الديمومة. ومن صلى
292. 48:30السنن الرواتب وغيرها من السنن على سبيل الديمومة فقد اخطأ. بل بعض العلماء قالوا ابتدع. يعني مثال تحية المسجد لو جو اثنين
293. 48:40تحية المسجد جماعة مرة من المرات ما في شي. لكن يعتادونها قلنا لا هذي بدعة. عندك مثلا السنة القبلية والبعدية اللي هي الصلوات
294. 48:50لو صلاها جماعة لا بأس قيام الليل في غير رمضان لا بأس لكن على ان لا يعتاد ذلك يصلون جماعة الا في رمضان
295. 49:00ولذلك جاءت الافضلية من هذا الباب في رمضان هدي الصحابة الكرام الذين هم اعلم الناس بهدي النبي عليه الصلاة والسلام
296. 49:10كانت جماعة يصلون جماعة فالافضل ان يصلي الانسان التراويح جماعة والا ينفرد حتى ينال هذا الاجر العظيم
297. 49:20هذا الجزاء الكبير من الله سبحانه وتعالى. ولذلك لو جاء شخص يصلي الضحى وبحثنا هذه المسألة
298. 49:30صلى الظحى جماعة مع اهله او مع مثلا طلابه لا حرج لكن على ان لا يجعلها عادة. فاذا جعلها عادة
299. 49:40قلنا اخطأ لان ما كان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم
300. 49:50قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر اي العشر الاخيرة
301. 50:00ومن رمضان شد مئزره واحيا ليله وايقظ اهله متفق عليه. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم حاله في العشر الاخير
302. 50:10الرمظان تختلف عن العشرين الاول. وذلك لان شهر رمظان كما انه افظل الشهور فهو ايظا يتفاظل
303. 50:20فيما بينه من الايام. فالعشر الاخير من رمضان افضل من العشرين الاول. افضل من العشرين الاول
304. 50:30وآآ الخمس الاخير من رمضان على قول ايظا اي افظل من الخمس الاول من العشر الاخير وذلك لان
305. 50:40بعض العلماء يذهب الى ان ليلة القدر في في الليلة السابعة والعشرين. على العموم العشر الاخير من رمضان افضل من العشرين الاول
306. 50:50والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم كان يخصها بمزيد اهتمام
307. 51:00من حيث القيام عليه الصلاة والسلام ومن حيث الاعتكاف. فكان يعتكف العشر الاخير من رمضان. ولم يكن يعتكف العشرين الاول
308. 51:10وانما كان يعتكف العشر الاخير صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. والمعنى بان النبي عليه الصلاة والسلام كما تقول عائشة اذا دخل العشر
309. 51:20يعني العشر الاخير من رمضان شد مئزره واحيا ليله وايقظ اهله شد مئزره فيه احتمال
310. 51:30من حيث المعنى. الاحتمال الاول انه كناية عن ترك الجماع. كناية عن ترك الجماع. شد مئزرة يعني
311. 51:40ترك الجماع وهذه من التعبيرات التي تستعمل في لغة العرب. والمعنى الثاني شد مئزرة دلالة
312. 51:50على الجد على الجد. وهذا المعنى هو الاقرب. هذا المعنى قالوا بانه هو الاقرب. ولذلك كانوا قديما اذا
313. 52:00جاؤوا يقومون لبسوا الحزام يضعون الحزام يسندون ظهورهم وشد مئزره استعداد لطول القيام عليه الصلاة
314. 52:10وهذا لا يمنع المعنى الاول. لا يمنع المعنى الاول. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يعتكف العشر الاخير
315. 52:20فدل هذا على اه على ان المقصود هو المعنى الثاني والله تعالى اعلم. قال شد
316. 52:30واحيا ليله واحيا ليله يعني احيا الليل كله وقلنا لكم بان آآ يعني
317. 52:40التعبير بالكل في الغالب ينصرف الى الاغلب. ينصرف الى الاغلب وليس يعني التمام وانما الاغلب
318. 52:50مثل ما ذكرنا قبل قليل في مسألة صيام صيام شعبان. واحيا ليله وقد يحتمل معنى انه احيا
319. 53:00الليل كله لماذا? لخصوصية رمظان لخصوصية رمظان فالنبي عليه الصلاة والسلام في العشر الاخير من رمظان كان
320. 53:10له اهتمام يفوق العشرين الاول. ولا يمنع انه يقوم الليل كله صلى الله عليه وسلم. قال وايقظ اهله
321. 53:20ايقظ اهله يعني يعني بالاهل هنا الزوجات. لان الزوجة يطلق عليها الاهل كما قال تعالى دليل من
322. 53:30قرآن فلما قضى موسى الاجل وسار باهله. قيل بزوجته. قيل بزوجته فيقال آآ
323. 53:40يطلق على الزوجة الاهل. قال الزوجة يطلق عليها الاهل. وايقظ اهله. المعنى ان المسلم يجب عليه اه
324. 53:50كما انه يحب الخير لنفسه ان يحب الخير لغيره. وينبغي ان يتعاهد اقرب الناس اليه في هذا الخير
325. 54:00وهم الاهل والاولاد والوالدين ومن له عليهم يد يتعاهدهم ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام
326. 54:10رحم الله امرأ قام من الليل فايقظ اهله فان لم تقم رش في وجهها الماء ورحم الله امرأة
327. 54:20قامت من الليل فايقظت زوجها فان لم يقم رشت في وجه الماء او كما قال عليه الصلاة والسلام. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يحث
328. 54:30نساءه على قيام الليل قد ثبت عنه انه قال ايقظوا صويحبات الحجر او الغرف رب كاسية كاسية في الدنيا عارية
329. 54:40يوم القيامة. كان يقول ايقظوا صويحبات الحجر. يعني لان النبي عليه الصلاة والسلام بيوتاته كانت ملاصقة للمسجد
330. 54:50وهي عبارة عن حجر قال تعالى ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون. فكان يقول ايقظوا
331. 55:00هبات الحجر والمقصود بهن زوجاته عليه الصلاة والسلام. فرب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة يعني الحال
332. 55:10عالية بمعنى الحث على الطاعة والعبادة. الحث على الطاعة والعبادة. وهذا مهم جدا للمسلم انه لا يغفل عن اهله
333. 55:20يصطحبهم الى المساجد آآ ينبهم على الصلاة يذكرهم بذلك يحفزهم ايضا آآ
334. 55:30اه لا ينساهم لان من الرجال من ينسى اهله يذهب هو فقط ويترك اهله في البيت ولا ينبههم على اقل تقدير
335. 55:40لهم ان يصلوا في البيت ان لم تكن مستطيعا اصطحابهم الى المسجد. وهذا يدلنا على اهمية
336. 55:50اه العشر الاخير من رمضان ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام مع هذا العمل العظيم كان يعتكف كما سيأتي معنا. نعم
337. 56:00قال وعنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى
338. 56:10الله ثم اعتكف ازواجه من بعده متفق عليه. نعم. الاعتكاف ذكرت لكم اه تعريفه قبل
339. 56:20قليل. ما تعريف الاعتكاف لغة? ها? لزوم الشيء سواء كان
340. 56:30او معصية الدليل على الطاعة وانتم عاكفون في المساء والمعصية ما هذه التماثيل والتي
341. 56:40لها عاكب. طيب في الاصطلاح? لزوم المسجد لعبادته. احسنت. لزوم مسجد لطاعة الله. وابو العباس انتقد
342. 56:50هذا قالوا لزوم المسجد لعبادة الله. الدليل على مشروعية الاعتكاف القرآن والسنة والاجماع. اما القرآن
343. 57:00فالله جل وعلا يقول وطهر بيتي للطائفين والعاكفين وايضا قال جل وعلا
344. 57:10عاكفون في المساجد. والسنة ما ثبت في الصحيحين وغيرهما ان النبي عليه الصلاة اعتكف واعتكف نساؤه
345. 57:20والاجماع منعقد على مشروعية الاعتكاف. وهو سنة بالاجماع الا في حالة واحدة. ما هي? ها
346. 57:30النذر النذر احسنتي يعني الاعتكاف سنة بالاجماع الا اذا نذر فاذا قال شخص
347. 57:40لله علي ان اعتكف لزمه. لان النذر اه يجب الوفاء به. قال تعالى يوفون بالنذر ويخافون
348. 57:50ومن كان الشرع مستطيرا. اذا هو سنة بالاجماع مستحب ومرغب فيه. ولم يثبت في فضل الاعتكاف حديث
349. 58:00حتى قال ابو داوود في مسائله للامام احمد هل ثبت هل ورد في فظل الاعتكاف شيء? قال لم لم يرد
350. 58:10لكن يكفي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعتكف وكان اعتكاف النبي عليه الصلاة والسلام لاجل
351. 58:20تحري ليلة القدر التي هي خير من الف شهر. فقد ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام اعتكف العشر الاول
352. 58:30ثم ترك فاعترف العشر الاوسط فترك ثم اعتكف العشر الاخير فاخرج رأسه للناس واخبرهم بانه بان
353. 58:40بان الله تعالى اخبره بان بان ليلة القدر في العشر الاخير من رمضان ليلة القدر في العشر الاخيرون. ولذلك
354. 58:50عليه الصلاة والسلام اعتكف العشر الاخير رجاء ادراك ليلة القدر. رجاء ادراك ليلة القدر عليه الصلاة والسلام
355. 59:00والاعتكاف في الواقع كما يقول العلماء هو لزوم هذا المسجد لطاعة الله
356. 59:10لعبادة الله بمعنى ان يقطع المعتكف العلائق. وان يتجاوز العوائق التي تحول بينه وبينه طاعة الله
357. 59:20او الوصول الى مرضاته او الوصول الى مرضاته. ونجد بعض العلماء يشدد في مسألة الاعتكاف. حتى ان الامام احمد رحمة الله
358. 59:30اله يقول لا ينبغي للمعتكف ان يطلب العلم. ولا يناقش في مسائل العلم. بمعنى انه يفرغ نفسه يخلو بربه
359. 59:40وعلا وتقدس بحيث انه لا يجعل اي شيء يجرح اعتكافه او يؤثر على اعتكافه. حتى قال في طلب العلم. لماذا
360. 59:50لان طلب العلم احيانا الجدال في مسائل قد يقود الى ما يجرح الاعتكاف وينقص الاجر. ومن العلماء من قالوا بان المعتكف
361. 1:00:00اشتغل بطاعة الله من الصلاة وقراءة القرآن والقيام وكذلك طلب العلم. قالوا هذا من جملة العبادات
362. 1:00:10التي يتقرب بها المعتكف الى الله جل وعلا. والذي يظهر بان هذا يختلف باختلاف حال المعتكف. فاذا كان يرى بان
363. 1:00:20ان طلبه للعلم ومدارسته للعلم ومذاكرته ايضا للعلم يزيد في الايمان ويقوي في اليقين فانه لا بأس
364. 1:00:30طيب هذا من العبادة. اما اذا رأى بان هذا يقود الى اه يعني ضعف الايمان والى ايغار الصدور مثلا خاصة
365. 1:00:40اذا تساوت الرؤوس بعض طلبة العلم متساوين في السن متساوين في الفهم وربما يصدر اه اه منهم
366. 1:00:50لغط وربما يتراشقون في الكلام فيجرحون اعتكافهم. اما اذا كان لا متبوع عفوا اما اذا كان
367. 1:01:00متبوعا ورأس مثلا ويرى بان مذاكرة الطلبة ومدارستهم فيه خير لا بأس لا بأس في ذلك اذا المسألة ترجع الى
368. 1:01:10الى الحال. الاعتكاف اه من السنن الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. والتي ولله الحمد في
369. 1:01:20الازمنة المتأخرة بدأ الناس يحيونها وهذي نعمة من نعم الله وقد مرت فترة على الناس ظعفت هذه السنة والناس يعتنون بالعمرة
370. 1:01:30صحيح ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال عمرة في رمضان كحجة معي. لكن النبي عليه الصلاة ما اعتمر في رمضان
371. 1:01:40عمر النبي صلى الله عليه وسلم في اي شهر? في ذي القعدة. كل عمر النبي الاربعة كانت في ذا القعدة. وما اعتمر في رمضان. مع انه حث على ذلك
372. 1:01:50لكن كان يعتكف كان يعتكف عليه الصلاة والسلام يعتكف العشر الاخير في رمضان. الاعتكاف له
373. 1:02:00احكام الاعتكاف له احكام. تقول عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم من كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان. حتى توفاه الله
374. 1:02:10ثم اعتكف ازواجه من بعده. اذا ذكرنا سنية الاعتكاف وان هذا آآ وان الاعتكاف مشروع للرجال وللنساء
375. 1:02:20فيجوز للمرأة ان تعتكف. يجوز للمرأة ان تعتكف. ولذلك اعتكف نساء النبي صلى الله عليه وسلم في حياته
376. 1:02:30وبعد وفاته. اما في حياته حينما ضرب له خباء في المسجد كثرت الاخبية. يعني الخيم في المسجد فقال
377. 1:02:40سماه هذه قالوا نساءك نسائك اعتكفن قال بر يردن? لانه حس شعر النبي وسلم بان
378. 1:02:50تنافسوا على الاعتكاف غيرة. فقال البر ثم امر فهدمت الاخبية. لكن اعتكفن من بعده
379. 1:03:00رضي الله عنهن وارضاه. ولكن اه اذا كانت المرأة ذات بعل فلا تعتكف الا باذن زوجها. لا
380. 1:03:10تقف الا باذن زوجها والافضل لها عدم الاعتكاف. وذلك لما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام. انه قال لا تمنعوا اماء الله
381. 1:03:20مساجد الله وبيوتهن خير لهن في ذلك. يعني صلاته في البيت خير لها في ذلك. صلاة الفريضة. فكيف بسنة
382. 1:03:30فكيف بسنة? فاذا كان الذات زوج ذات باعل تستأذن زوجها. والافضل ان تبقى في بيته. كذلك
383. 1:03:40اه تستأذن والدها ان كانت غير ذات بعل تستأذن والده. ولا يجوز ان تخالف زوجها ولا ولا اباها. وقد يتعين عليها البقاء
384. 1:03:50في البيت اذا كان خروجها يسبب فتنة او كانت في زمن فتنة. او كانت في زمن فتنة يخشى عليه. او خروجها
385. 1:04:00فيه تسبب بفتنة عليه. تفضل. قال وعنها رضي الله
386. 1:04:10عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه متفق عليه
387. 1:04:20نعم هذا الحديث يشير الى مسألة متى يدخل المعتكف اه معتكفة? اولا في هذا الحديث اشارة
388. 1:04:30الى جواز تخصيص المعتكف مكانا له في المسجد. مع انه ورد النهي كما في السنن باسناد صحيح عن النبي عليه
389. 1:04:40الصلاة والسلام نهى عن ايطان كايطان البعير. بان يخصص الرجل مكانا له في المسجد. لكن اذا اراد الاعتكاف جاز ذلك. اذا
390. 1:04:50اذا اراد الاعتكاف جاز ذلك. وهذا لا يكون في مقدمة المسجد ولا في وسطه وانما يكون في مؤخرة المسجد. مثل ما يجري الان
391. 1:05:00يعني والان اغلب المساجد موجودة في بعض الدول الاسلامية خصصوا غرف للاعتكاف. ينام فيها المعتكف ثم اذا جاء يتعبد دخل المسجد
392. 1:05:10دخل المسجد ولذلك يجوز تخصيص المعتكف مكان له بالمسجد بشرط ان لا يضر آآ بالمسجد ولا بالمصلين
393. 1:05:20كيف الاضرار بالمصلين? ان ينام في طريقهم مثلا يعني عند الابواب وهذا غلط. او ان يضر بالمسجد بمعنى
394. 1:05:30لانه يعني يحدث بعض الاشياء التي لا تليق بمقام المسجد. وانما ينعزل في مكان في في المسجد. اذا
395. 1:05:40اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفة يعني المكان الذي خصص له وكان يضرب للنبي عليه الصلاة والسلام خباء في المسجد
396. 1:05:50قال صلى الفجر ثم دخل وهذه المسألة حقيقة من المسائل التي حولها خلاف وهي متى يدخل المصلي? اذا قلنا بان
397. 1:06:00المصلي يريد ان يدخل آآ اذا قلنا بان المصلي يريد ان يعتكف العشر الاخيرة
398. 1:06:10من رمضان فان في ظاهر هذا ظاهر هذا الحديث يشير الى انه يدخل متى? بعد فجر اي يوم? عشرين. لا
399. 1:06:20واحد وعشرين. واحد وعشرين. هكذا على ظاهر هذا الحديث. يدخل بعد فجر ظاهر بعد فجر في فجر يوم واحد وعشرين
400. 1:06:30اما على قول الجمهور قالوا فانه يدخل بعد غروب شمس ليلة العشرين يدخل بعد غروب الشمس ليلة العشرين يعني ليلة
401. 1:06:40الواحد وعشرين ليلة الواحد والعشرين يعني يوم العشرين ثم يدخل ليلة الواحد وعشرين وهذا الذي يظهر انه الصاوي بحثنا هذا قديما
402. 1:06:50بان هناك من وجه حديث النبي عليه الصلاة والسلام انه كان اذا اعتكف اذا اراد ان يعتكف صلى
403. 1:07:00ثم دخل معتكف انه لا يمنع ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في المسجد قبل ذلك لكن دخوله المعتكف الراحة عليه الصلاة والسلام
404. 1:07:10والمعنى الراجح ان من اراد الاعتكاف ان يدخل ليلة بعد غروب او عفوا قبل غروب
405. 1:07:20قبل غروب الشمس ليلة الواحد والعشرين. لانه بهذا يكون قد دخل العشر الاخير بداية العشر الاخير. نعم
406. 1:07:30قال وعنها رضي الله عنها ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
407. 1:07:40ليدخل علي رأسه وهو في المسجد فارجله. وكان لا يدخل البيت الا لحاجة اذا كان معتكفا. متفق
408. 1:07:50عليه واللفظ للبخاري. بعده. قالت عنها قالت السنة على المعتكف الا يعود مريضا ولا يشهد
409. 1:08:00ولا يمس امرأة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لابد له منه. ولا اعتكاف الا
410. 1:08:10بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع. رواه ابو داوود ولا بأس برجاله. الا ان الراجح وقف اخره. نعم
411. 1:08:20وهذه مسائل متعلقة باحكام الاعتكاف. منها اولا انه يجوز للمعتكف ان يخرج بعض بدنه. يجوز
412. 1:08:30في ان يخرج بعض بدنه واخراجه بعض بدنه لا يبطل اعتكافه. لان البعض لا يأخذ حكم
413. 1:08:40وهذه اه لعلكم تذكرون في شرح الزاد تكلمنا في باب الايمان من حلف الا يدخل بيتا فادخل رجله هل
414. 1:08:50احنثوا ام لا من حلف الا يخرج ثم اخرج رجله. ولذلك اخراج بعض البدن البعض
415. 1:09:00اه الحكم على او البعض لا يأخذ حكم الكل. لا يأخذ حكم الكل. وان كان هناك استثناءات في هذه
416. 1:09:10الامر الثاني ان المعتكف اه ليس معناه ترك التنظف والتجمل كما يفهم بعض الناس اذا
417. 1:09:20فانه يترك النظافة ويترك التجمل وتجده مبتذلا آآ يعني عليه
418. 1:09:30او تصدر منه روائح كريهة هذا غير صحيح. هذا ليس هو الاعتكاف. الاعتكاف هو لزوم المسجد لعبادة الله. التفرغ لطاعة الله
419. 1:09:40لكن هذا آآ لا يجعلك تهمل نفسك وثيابك وبدنك فانظر الى النبي عليه الصلاة والسلام تقول عائشة
420. 1:09:50كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل علي رأسه وهو في المسجد وهو في المسجد فارجله فارجله والترجيل هو
421. 1:10:00التمشيط يعني امشط شعر رأسي والمعنى تنظف شعر رأس النبي عليه الصلاة والسلام. اذا هذه مسألة مهمة وللاسف الشديد نجد بعض
422. 1:10:10اذا دخلتها في رمظان تشم رائحة كريهة بسبب المعتكفين. ليش? لانه ما يعتنون لا يغتسلون ولا يتنظفون
423. 1:10:20ولا ينظفون ثيابهم. قد يأتي الشخص بثوب واحد فقط. خاصة الملابس الداخلية تصدر منه روائح كريهة. ما الله امر بهذا? هذا ليس من
424. 1:10:30الدين والبذاذة هذي ما هذا مكانها وليس هذا اسلوبها ولا ولا هيئتها فيتنبه المعتكف تنبه المعتكف لذلك
425. 1:10:40اذا لو خرج اخرج المعتكف بعض بدنه فان اعتكافه لا يبطل. اعتكافه لا يبطل. يكون اعتكافه صحيحا. الامر
426. 1:10:50والثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام كان لا يدخل بيته الا لحاجة اذا كان معتكفا
427. 1:11:00حاجة هذه فسرها العلماء بقضاء الحاجة. بقضاء الحاجة. هذا هو المعنى. هذا هو المعنى. ولذلك اثر
428. 1:11:10الصحيح عنها ان السنة ما معنى السنة هنا? يعني الشريعة والدين الذي كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام. السنة
429. 1:11:20على المعتكف الا يعود مريضا. هذه السنة ان لا يعود مريضا. لماذا? لان المشغول لا يشغل فهو مشغول
430. 1:11:30بطاعة الله وبعبادته فخروجه لعيادة المرضى اشتغال بعبادة اخرى تتنافى مع مكثه ولزومه
431. 1:11:40مسجد. قال ولا يشهد جنازة المعنى نفسه. ولا يمس امرأة ولا يباشرها. لا يمس
432. 1:11:50ولا يباشر. طيب نكمل بعد بعد الصلاة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله الرحمن الرحيم
433. 1:12:00الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فنكمل بعض الاحكام المتعلقة
434. 1:12:10بالاعتكاف ذكرت اولا بان الاعتكاف سنة باجماع اهل العلم الا اذا نذره فانه يكون واجبا
435. 1:12:20الامر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام واظب على الاعتكاف في العشر الاخير من رمظان. والقصد من ذلك تحري
436. 1:12:30القدر والمسألة الثالثة انه لم يثبت في فضل الاعتكاف حديث وانما لزوم هذا المسجد
437. 1:12:40عبادة الله ولطاعته وللتقرب اليه. يكفي انه فضيلة وعبادة وقربة. الامر الاخر يجوز
438. 1:12:50احتجاز مكان في المسجد للمعتكف. يدخل فيه بشرط الا يؤذيه المصلين والا يؤذي
439. 1:13:00المسجد الامر الاخر يشرع للمعتكف ان يتنظف وان يتطيب وان يتجمل وآآ
440. 1:13:10مما يدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم كان يخرج رأسه لعائشة ترجل شعره صلى الله عليه واله
441. 1:13:20وسلم. وفي هذا نفي لما يعتقده بعض المعتكفين من الافضلية البذاذة
442. 1:13:30وترك الترفه وشيء من هذا القبيل وهذا مما يخالف قواعد الشرع وذكرت انا قبل قليل
443. 1:13:40يعني ما يصدر من بعض المعتكفين من الروائح. ولذلك لو اغتسل المعتكف كل يوم لا حرج. ولو صحب معه الاطياب مثلا
444. 1:13:50الذكور ان نتكلم عن الرجال صحب معه الطيب والعطر لا بأس. كل هذا طيب. الامر الاخر ان المعتكف
445. 1:14:00ينبغي له ان ينقطع عن كل ما من شأنه ان يشوش عليه طاعته وعبادته. ولذلك
446. 1:14:10قالوا الاعتكاف هو قطع العلائق التي تحول بين المسلم وبين مرضاة الله عز وجل او تشغله عن طاعة الله
447. 1:14:20سبحانه وتعالى. ولذلك الاعتكاف هو الانعزال عن الناس. حتى يصفو الذهن
448. 1:14:30وتطهر النفس ويطيب القلب. وذلك بكثرة التأله والتعبد والتنسك لله سبحانه وتعالى. امر اخر ان
449. 1:14:40المعتكف اذا اخرج بعض جسده ولو لغير حاجة فان اعتكافه لا يبطل. لو اخرج بعض بدنه
450. 1:14:50لو لغير حاجة فان اعتكافه لا يبطل لان آآ البعض لا يأخذ حكمه الكل على القاعدة المشهورة
451. 1:15:00التي ذكرناها. امر اخر ان الاصل في المعتكف ان لا يأتي بشيء من الاعمال فلا يخرج
452. 1:15:10لعيادة مريظ ولا لشهود جنازة. لحديث عائشة الموقوف عليها. اه السنة على
453. 1:15:20معتكف الا يعود مريضا ولا يشهد جنازة لماذا? لان هذا فيه تطويل من حيث المدة الزمنية
454. 1:15:30يتنافى مع ما ينبغي عليه المعتكف من العزلة ومن كثرة التعبد لله سبحانه وتعالى
455. 1:15:40قال ولا يمس امرأة ولا يباشرها. المس من المفردات المحتملة لمعنيين. المعنى الاول
456. 1:15:50الجماع. والمعنى الثاني اللمس. المعنى الاول الجماع. والمعنى الثاني اللمس. ما هو الدليل
457. 1:16:00على ان المس ياتي بمعنى الجماع. ها? او لامستم النساء? او لامستم النساء
458. 1:16:10هذه الاية فيها امر بالاغتسال. والمقصود او الملامسة هنا الجماع. واللمس الثاني المعنى الثاني
459. 1:16:20عفوا للمس او اللمس هو اللمس العادي مثل المصاحفة او وضع اليد مثلا او شيء من هذا القبيل. قال ولا يباشرها
460. 1:16:30مباشرة ايضا تطلق على معنيين. المعنى الاول الجماع. والمعنى الثاني مقدمات الجماع. مقدمات
461. 1:16:40ولذلك قال جل وعلا ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. قال العلماء المباشرة هنا الجماع
462. 1:16:50المعنى الثاني المباشرة هي مقدمات الجماع. ولذلك ربنا جل وعلا حرم الجماع على المعتكف. قال ولا ولا
463. 1:17:00تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. قال ولا يخرج لحاجة الا لما لابد له منه
464. 1:17:10قل عائشة ولا يخرج الي حاجة الا لما لابد له من مثل ماذا? مثل قضاء الحاجة ان يحتاج الى قضاء الحاجة وايضا
465. 1:17:20طعام لان المسلم المعتكف يحتاج الى طعام. الافطار والسحور هذا هذا
466. 1:17:30اما لابد له منه لكن ان كان هناك ما آآ ييسر عليه الحصول على الطعام هل له ان يخرج
467. 1:17:40لا. مثل ماذا? مثل المطاعم الان. المطاعم توفر للانسان الوجبات. يعني يتصل على المطعم ويقول انا في المسجد
468. 1:17:50فلان فما في داعي انه يذهب الى المطعم ليشتري ما دام ان هناك وسيلة تسهل مسألة الحصول على الطعام
469. 1:18:00قالت ولا اعتكاف الا بصوم. وهذا سابحثها بعد قليل ان شاء الله. هل من شروط صحة الاعتكاف ان يكون في
470. 1:18:10على الصيام قولان لاهل العلم سنذكرها. قالت ولا اعتكاف الا في مسجد. وهذا بالاجماع لان الاعتكاف لا يكون الا
471. 1:18:20في المسجد بالنسبة للرجل لابد ان يكون المسجد جامع. لانها قالت ولا اعتكاف الا في مسجد جامع. ما
472. 1:18:30معنى الجامع يعني يصلى فيه الجمعة لا عفوا الجماعة الجماعة والافضل ان يكون في مسجد تصلى فيه الجمعة
473. 1:18:40او الجماعة. هذا الافضل. لكن لو اعتكف في مسجد تصلى فيه الجماعة فقط صح بالنسبة للرجل. ويخرج الى
474. 1:18:50جمعة والافضل ان ان يعتكف في مسجد يصلى فيه الجمعة والجماعة. اما المرأة فيجوز لها ان تعتكف في اي مسجد
475. 1:19:00سواء كان يصلى فيه الجمعة او الجماعة او لا يصلي فيه احد. لماذا? احسنت لان الجماعة ليست واجبة
476. 1:19:10على على المرأة. رواه ابو داوود ولا بأس برجال الا ان الراجح وقف اخره. وقف اخره
477. 1:19:20بالنسبة المعتكف من حيث الاعمال التي تتنافى مع الاعتكاف على ثلاث
478. 1:19:30انواع على ثلاثة انواع النوع الاول آآ خروج او اعمال لابد له منها
479. 1:19:40فهذا مشروع سواء اشترط او لم يشترط. هذا مشروع سواء اشترط او لم يشترط. مثل ماذا? ذكرت قبل قليل مثل
480. 1:19:50وقضاء الحاجة يذهب الى دورات المياه واذا اجنب وجب على الغسل يذهب ويغتسل ان لم يجد
481. 1:20:00في دورات المياه يذهب الى بيته او الاكل والشرب كذلك. ها? الاكل والشرب مثلا وايضا
482. 1:20:10ان يكون مريضا يذهب الى العلاج. او ان يكون خائفا على شيء من امواله مثلا
483. 1:20:20فيذهب ليغلق المحل او لكذا هذا مما لابد له منه فيجوز. الثاني ان يشترط
484. 1:20:30الخروج لزيارة مريظ او لعيادة او لاتباع جنازة او لغير ذلك. وهذي مسألة خلافية
485. 1:20:40من اهل العلم من يرى جواز الاشتراط. فيعتكف بشر ان يخرج لزيارة المريض. او لاتباع الجنازة
486. 1:20:50وقالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث بنت الزبير انه قال حجي واشترطي قال لها حجي واشترطي
487. 1:21:00اذا كان الاشتراط جائزا في ركن من اركان الاسلام ففي امر آآ من المندوبات اولى هكذا يقول العلماء ومن اهل
488. 1:21:10للعلم من قال لا يجوز له الاشتراط ولو اشترط لا يجوز له ان يأتي بما اشترط به. يقول والله انا اذهب لزيارة مريض او كذا
489. 1:21:20قالوا لا لا يحل له. والذي يظهر والله اعلم جواز الاشتراط اذا كان حاجة. يعني كأن يكون المريض قريب له مثلا ابن له او
490. 1:21:30زوجة او والد او ام مثلا والد اب او ام مثلا وهكذا. الامر الثالث الخروج لغير حاجة. وانما عبث
491. 1:21:40فهذا يبطل الاعتكاف. فاذا خرج عبثا هكذا يخرج فسحة او نزهة او يخرج
492. 1:21:50كذا للتمشية بطلة بطل اعتكافه بطلة اعتكافه اذا كان نذرا وجب عليه ان يقضيه مع التوبة والاستغفار
493. 1:22:00هذه الاحوال الثلاثة بالنسبة لتصرفات المعتكف حالة حال اعتكافه. نعم
494. 1:22:10قال وعن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس
495. 1:22:20على المعتكف صيام الا ان يجعله على نفسه. رواه الدارقطني والحاكم والراجح وقفه ايضا. نعم هذا الحديث
496. 1:22:30محل ايضا اه بحث من جهة الاسناد ما بين التضعيف وتحسين والصحيح اه وقفه كما قال الحافظ رحمة الله عليه
497. 1:22:40ان الراجح الحديث موقوف على ابن عباس ليس على المعتكف صيام الا ان يجعله على نفسه. وعلى هذا
498. 1:22:50في مسألة يبحثها الفقهاء هل من شروط صحة الاعتكاف ان يكون المعتكف صائما? يعني في حالة الصيام
499. 1:23:00ام ان الاعتكاف يجوز في اي وقت? قولا لاهل العلم. القول الاول قالوا بانه لا بد للاعتكاف من من الصيام
500. 1:23:10يعني المعتكف لا يعتكف في غير الصيام. ويستدل لذلك بفعل النبي عليه الصلاة والسلام. وانه ما اعتكف الا صائما
501. 1:23:20وبهذا الاثر ليس على المعتكف صيام عفوا آآ باحاديث النبي عليه الصلاة والسلام. القول الثاني
502. 1:23:30قالوا بان الاعتكاف لا يشترط له الصيام. فيجوز الاعتكاف طوال العام. يعني في اثناء العام وليس في شهر رمضان
503. 1:23:40ويستدل لذلك بهذا الاثر اثر ابن عباس ليس على المعتكف الصيام الا ان يجعله على نفسه يعني نذرا. وكذلك يستدلون
504. 1:23:50بحديث عمر حينما قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في الحرم في مكة في المسجد
505. 1:24:00فقال اوف بنذرك فقالوا هذا دليل على ان النبي عليه الصلاة والسلام جوز ايش? الاعتكاف في غير الصيام. وايضا يذكرون بان النبي عليه
506. 1:24:10الصلاة والسلام قضى اعتكافه في شوال فدل هذا على ان الصيام لا يشترط على ان الاعتكاف لا يشترط له
507. 1:24:20الصيام وهذا الذي يظهر والله تعالى اعلم. نعم. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما
508. 1:24:30ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم طوروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر. فقال رسول الله صلى الله
509. 1:24:40عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر
510. 1:24:50متفق عليه. قال وعن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال
511. 1:25:00في ليلة القدر ليلة سبع وعشرين. رواه ابو داوود والراجح وقفه. وقد اختلف في تعيينها على اربعين قولا
512. 1:25:10اوردتها في فتح الباري. نعم. هذه ما يتعلق بليلة القدر. وليلة القدر سميت
513. 1:25:20ليلة القدر لشرفها ولمنزلتها ولرفعتها عند الله عز وجل. وهي خير من الف شهر. الله جل وعلا انزل فيها سورة
514. 1:25:30وقال جل وعلا انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر. وقيل بان ليلة القدر من
515. 1:25:40خصائص امة محمد صلى الله عليه واله وسلم. فالله تعالى اعطاها لهذه الامة ولم يعطها لمن سبق من الامم
516. 1:25:50الامر الاخر ان هذه الليلة ذكر النبي عليه الصلاة والسلام بعض الصفات التي تدل
517. 1:26:00على عليه من ذلك ان ليلتها بلجة ومعنى بلجة يعني باردة فيها نسمة باردة طلقة
518. 1:26:10البرد الشديد وانما فيها نسمة باردة. وكذلك الشمس اه تطلع في صبيحتها كالترس
519. 1:26:20كبست ليس لها شعاع ليس لها شعاع قيل في سبب ذلك لكثرة نزول الملائكة
520. 1:26:30طلوعه. وطبعا صحب هذا خرافات عند عوام عند كثير من عوام المسلمين. قالوا بان يعني يذكرون بعض
521. 1:26:40اشياء يقولون مثلا ليلة القدر ماء البحر ينقلب عذب مثلا. وهذا من الخرافات وايضا اغصان الاشجار
522. 1:26:50اه تسجد على الارض والكلاب لا تنبح. وذكروا شيء من هذا وهذا غير صحيح. ولذلك اه الانسان يعتمد
523. 1:27:00على ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ليلة باردة نسمتها باردة طلقة بلجة كذلك صبيحتها الشمس تكون
524. 1:27:10لا شعاع فيها حتى ترتفع هذا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وليلة القدر هذه اه
525. 1:27:20كان النبي عليه الصلاة والسلام يتحرى موافقتها. وهذا يدلنا مع ان النبي عليه الصلاة والسلام غفر له ما تقدم من ذنبه وما
526. 1:27:30اخر ومع ذلك كان يحرص على ادراك ليلة القدر. ولذلك كان يعتكف العشر الاخير. وابن حجر كما ذكر هنا
527. 1:27:40قال اختلف في تعيينه على اربعين قولا اوردها في كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري
528. 1:27:50والاقوال هذه على ثلاثة اضرب. الضرب الاول من هذه الاقوال لان الاقوال طويلة
529. 1:28:00النوع الاول من هذه الاقوال مطروحة لانها من كرة. مثل قول بعضهم بانها نسخت وقول بعضهم بانها
530. 1:28:10رفعت وقول بعض بان طوال العام ولذلك هذه الاقوال تطرح الاقوال الاخرى اعتمدت على
531. 1:28:20حديث تدور ما بين الظعف والوظع. وايظا هذه تطرح. يبقى الاحاديث الاخرى
532. 1:28:30التي آآ فيها الترجيح بين الاقوال الاقوال التي يستعمل العلماء آآ المدركات العلمية والخطوات
533. 1:28:40في قضية الترجيح ولذلك انحسرت هذه الاقوال في تقريبا آآ في ثلاثة
534. 1:28:50اقوال القول الاول انها ليلة السابع والعشرين. وعلى هذا الحنابلة وغيره. ويستدل لذلك بما يقسم عليه بعض
535. 1:29:00صحابة كابي سعيد الخدري وغيره على انها ليلة السابع والعشرين. وايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام بانه قال اريته ليلة
536. 1:29:10القدر وكنت اسجد في طين وماء فقالوا بانك كانت ليلة سبعة وعشرين. القول الثاني قالوا بانها في الاوتار من
537. 1:29:20العشر الاخير من رمضان في الاوتار. فاذا كان الشهر ناقصا فتكون من بداية واحد
538. 1:29:30وعشرين واذا كان الشهر تاما تكون من بداية اثنين وعشرين. والقول الثالث قالوا بانها تتنقل
539. 1:29:40بين اه العشر الاخير في كل عام تكون في ليلة وليست ثابتة. وليست ثابتة. هذي تقريبا اقوى
540. 1:29:50الاقوال الواردة في تعيين ليلة القدر او في الكلام على ليلة القدر. والمسلم الحريص على ادراك
541. 1:30:00ليلة القدر يجتهد في رمضان كله وليس في العشر الاخير. مثل ما قال عمر لرجل سأله عن الصلاة الوسطى. قال صلي
542. 1:30:10الصلوات الخمس تدرك الوسط. صلي الصلوات الخمس تدرك الوسط. اذا النبي صلى الله عليه وسلم اتاه رجال فقال
543. 1:30:20ان رجالا من اصحاب النبي اروا يعني في المنام. ليلة القدر في المنام. ليلة القدر في المنام. ولذلك
544. 1:30:30الدين ابو العباس اخذ من هذا على انه قد يري الله عز وجل بعض العباد علامات ليلة القدر لكن لا يجزم عليها لا
545. 1:30:40عليه فقد يرى بعض الناس في منامه آآ ان هذه الليلة ليلة القدر الماضية مثلا الماضية نحن جتنا اسئلة
546. 1:30:50كثيرة من بعظ الرجال والنساء يسألون احيانا بان رأينا رؤيا فيها كذا وكذا وكذا سبحان الله لما تنظر ترى بانه فعلا
547. 1:31:00الليلة الماضية كانت فيها مثل هذه العلامات. بل جاؤوا طلقوا وايضا صبيحتها الشمس ما كانت ما كان لها شعاع
548. 1:31:10قال في السبع الاواخر السبع الاواخر. السبع الاواخر تحسب اذا قلنا بان الشهر ناقص
549. 1:31:20من ليلة متى? ليلة? ثلاث وعشرين. ثلاثة وعشرين. واذا كان الشهر تام اربعة وعشرين. اذا كان الشهر تاما تكون اربعة وعشرين
550. 1:31:30فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر. فمن كان متحريا فليتحرها في السبع الاواخر. وهذا يدلنا على ان
551. 1:31:40الخمس الاخير من العشر الاواخر افضل من الخمس الاول. لان فيها ليلة القدر كما ذكرت قبل قليل
552. 1:31:50وايضا حديث معاوية مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام ليلة سبع وعشرين. وان كان هذا موقوفا. والمعنى بان ليلة القدر
553. 1:32:00الراجح ان في العشر الاخير وهل هي ثابتة في ليلة? على قولين القول الاول بانها تتنقل والقول الثاني بانها في سبع
554. 1:32:10في الليلة السابعة والعشرين. نعم. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ارأيت
555. 1:32:20ان ان علمت اي ليلة ليلة القدر ما اقول فيها? قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف
556. 1:32:30رواه الخمسة غير ابي داود وصححه الترمذي والحاكم. نعم. المعنى انه يشرع للانسان ان يكثر من الدعاء وقد فهمت ام
557. 1:32:40المؤمنين ام عبد الله رضي الله عنها من شدة حرص النبي عليه الصلاة والسلام على ليلة القدر ان انها ليلة يستجاب
558. 1:32:50بها الدعاء فقالت ماذا اقول? قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني ولذلك الدعاء مشروع في هذه الليلة وفي بقية الليالي
559. 1:33:00لكن يتأكد مثل هذا الدعاء. اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني. واما زيادة اللهم انك عفو كريم
560. 1:33:10هذه ليست اه في الحديث. حتى ان بعض العلماء قالوا هي من وضع النساخ وبعضهم ضعف الزيادة هذه
561. 1:33:20على العموم اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني يكثر من هذا الانسان في العشر الاخير من رمضان يكثر من هذا
562. 1:33:30فيسأل الله عز وجل ان يوفقه لادراك ليلة القدر. نعم. قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله
563. 1:33:40عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام
564. 1:33:50ومسجدي هذا والمسجد الاقصى متفق عليه. نعم المصنف رحمة الله عليه ختم هذا الحديث بباب الصيام
565. 1:34:00عند الاعتكاف ليشير الى ان الاعتكاف يكون في المساجد وايضا يجوز شد الرحال للاعتكاف في المساجد الثلاث
566. 1:34:10دون غيرها وهي المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى. وذلك لما خصهم خصها الله عز وجل
567. 1:34:20الفضل على بقية المساجد. فالصلاة في المسجد الحرام بمائة الف صلاة. والصلاة في المسجد النبوي بالف صلاة
568. 1:34:30صلاته في المسجد الاقصى يروى في حديث محل ايضا بحث من حيث الاسناد والجمهور على تضعيفه انها بمئتين وخمسين
569. 1:34:40بخمسين ومائتي صلاة. بمئتي وخمسين صلاة. ويصحح هذا الحديث بعض اهل العلم من المعاصرين. والمعنى بان الرحال لا
570. 1:34:50ما معنى الرحال? الرحل هو الذي يوضع على الدابة الذي هو في محل السرج من الفرس. الراحل يقال الراحل يوضع
571. 1:35:00الناقة مثلا هذا هو الراحل لا تشد الرحال والمعنى السفر السفر لذلك تسمى الناقة ظعينة وبسبب المجاورة
572. 1:35:10وآآ هكذا. والمعنى لا تشد الرحال يعني لاجل السفر. مع انها تشد في الرحل آآ في عفوا تشد في
573. 1:35:20حضر لكن اراد النبي السفر ولذلك لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام اللي في مكة وافضل
574. 1:35:30مساجد ومسجدي هذا المسجد النبوي والمسجد الاقصى والمسجد الاقصى. هذه المساجد الثلاثة
575. 1:35:40هي التي تشد اليها الرحال لاجل الصلاة او الاعتكاف. اما غيرها فلا يجوز. الا
576. 1:35:50امر خارج عن هذا مثل طلب العلم مثلا ان ان يسافر ان يطلب العلم في المسجد الفلاني مثلا لوجود عالم او
577. 1:36:00طالب علم. اما ان يسافر الرجل من بلد الى بلد لاجل ان يصلي في ذلك البلد فهذا مما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. لا
578. 1:36:10اشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. ومن نذر ان يعتكف في المسجد الحرام فلا يجوز ان يعتكف في غيره. ومن نذر ان
579. 1:36:20ان يعتكف في المسجد النبوي جاز له ان يعتكف في المسجد الحرام. ومن نظر ان يعتكف في المسجد الاقصى جاز ان يعتكف فيهما لكونه
580. 1:36:30ما افضل من المسجد الاقصى اما فيما بين المساجد فالعلما يقولون لو نذر ان يعتكف في مسجد جاز ان يعتكف
581. 1:36:40في غيره. قالوا الا ان يشد الرحال فانه لا يجوز. الا ان يشد الرحال فانه لا يجوز. ولذلك المصنف حينما
582. 1:36:50ما ختم هذا الباب بهذا الحديث دل على انه يجوز الاعتكاف او شد الرحال للاعتكاف في المساجد الثلاثة
583. 1:37:00نكون بهذا قد انتهينا من كتاب الصيام. بقي عندنا درس واحد الاسبوع القادم ان احيانا الله. ماذا تقترحون
584. 1:37:10عندي انا ثلاث اقتراحات تسمعونه ولا? طيب الاقتراح الاول نعطل نعطل نقعد في البيت
585. 1:37:20هذا واحد. الثاني اننا نأخذ كتاب الحج. حتى نكمل بعد رمضان. والثالث ان نعود الى قواعدنا
586. 1:37:30سالمين يعني من حيث وقفنا في الصلاة. الثالث نرجع ها للصلاة
587. 1:37:40الصلاة. ما شاء الله عليك. حج. اكيد حج السنة. اه الصلاة. الصلاة ها? من يبي الصلاة
588. 1:37:50ما شاء الله اهل الصلاة. من يبي الحج? لا غلبوك. انت وابو الربيع غلبوك. طيب نستمع الان
589. 1:38:00اسئلتكم في الموظوع ان شا الله خلاص الاسبوع القادم طيب الوقت نفسه? من خمسة ونص
590. 1:38:10ها? لا لا لا خالص. ولا نعود الى المغرب? لا عن نفس الوقت. نفس الوقت ها? ابو خمسة ونص
591. 1:38:20بسم الله خمسة ونص ان شاء الله لعلنا نقطع مشوار بعد احسن الله
592. 1:38:30شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. جزاك الله خير. يقول السائل في مسألة بلع الريق بما بقي منه
593. 1:38:40الماء بعد المضمضة في الوضوء. لمن كان صائما فهل هذا يفسد صومه? الحمد لله. بالنسبة للمضمضة
594. 1:38:50اه مشروع للصائم ولغير الصائم ووجود الماء او وجود بقايا الماء بسبب المضمضة هذا لا يضر الصيام
595. 1:39:00لا يضر الصيام لكن لا يتعمد الانسان يضع الماء في فمه ليبلعه لا نحن لما تكلمنا على هذا قلنا
596. 1:39:10انه بالمجزوم ادنى اللسان لا يزال مبتلا بالماء وانه يختلط باللعاب ولذلك يدخل طبيعي فعفا عنه
597. 1:39:20شارع ما جاء نص بانه ممنوع احد يتمضمض حال الصوم. الذي ورد قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما
598. 1:39:30يترك الصائم المبالغة في الاستنشاق فقط. نعم. احسن الله اليكم وما توجيهكم في من ترك المضمطة
599. 1:39:40وهو صائم واستعاذ بها بفرك اسنانه باصبعه المفتوح اخطأ من ترك المضمضة حال الصيام فقد اخطأ وعلى قول الحنابلة
600. 1:39:50الوضوء الحنابلة يرون وجوب المظمظة والاستنشاق في الوضوء والغسل فمن تركهما وتعمد ثم ادخل اصبعهم
601. 1:40:00هذا ما تمضمض. ولذلك وضوءه يعني على خطر. والجمهور يرون سنية المضمضة طبعا لكن وضوءه على خطر واذا كان
602. 1:40:10على خطر صلاته ايضا كذلك. ما يجوز للانسان انه يوسوس في مثل هذه الامور. لان اكمل الهدي هدي النبي عليه الصلاة
603. 1:40:20وكان يتمضمض ويستنشق نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل ما الافضل للمرأة
604. 1:40:30في الايام الاخيرة من شهر رمضان هل هل ذهابها لامها وخدمتها وهي مسنة افضل ام بقاؤها في
605. 1:40:40مع زوجها والتفرغ للعبادات كقراءة القرآن وحضور صلاة التراويح. الحمد لله عندنا قاعدة مهمة دائما ندندن حول
606. 1:40:50لا فيما يتعلق بجمع المصالح فاذا كانت المرأة هذه جزاها الله خير ورضي عنها تستطيع انها تجمع
607. 1:41:00بين هذه المصالح تقوم بحق زوجها واولادها وحق والدتها فهذا اعلى الرتب وافضل المصالح. اما اذا كان
608. 1:41:10يتعارظ حق الزوج مع حق الوالدة فحق الزوج هنا مقدم. حق الزوج هنا مقدم الا ان يأذن. الا ان يأذن
609. 1:41:20وهذا لا يعني بان الانسان يترك والدته بمثل هذه الطريقة. فاذا كان لديها اخوات او اخوة ممكن يتناوبون عليها من حيث الخدمة او مثلا
610. 1:41:30يستأجرون عاملة تقوم عليها بمعنى لا تترك ولا تهمل بمثل هذه الصور. لكن لابد للمرأة ان ترتب بين الحقوق
611. 1:41:40والواجبات حق الزوج ابدأ وكذلك حق القيام بالبيت ابدأ من التفرغ لقراءة القرآن اذا كان يخل
612. 1:41:50يعني ستقرأ القرآن فتخل بالواجبات لا تقوم بالواجبات ثم تقرأ القرآن ان تيسر له. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
613. 1:42:00هل للمعتكف الخروج الى ساحة المسجد? على العموم اذا قلنا بان آآ حريم المسجد يعني حرم المسجد
614. 1:42:10آآ تابع للمسجد بحيث كان داخل سور المسجد له ذلك. اما اذا كان يخرج الى ساحات المسجد الخارجية فلا. يكون قد خرج من
615. 1:42:20من المسجد وبطل اعتكاف. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل للحائض ان تشترط نية الصيام من الليل
616. 1:42:30ان تنوي الصيام ان اصبحت طاهرة نعم لها يعني الحائض اذا قالت اه يعني نوت ان ان طهرت فهي فهي صائمة
617. 1:42:40ان طهرت قبل الفجر فهي صائمة. يجوز لها ذلك وتمضي في صيامها. تمضي في صيامها. اه فاذا ما علمت
618. 1:42:50هل طهرت قبل الفجر ام بعد الفجر? يعني ما صحت الا بعد اذان الفجر? بزمن فانها تقضي احتياطا. نعم
619. 1:43:00احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل هل ما معنى ان النبي
620. 1:43:10صلى الله عليه وسلم او هل معنى ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان ان العمرة في ان من اعتمر في
621. 1:43:20رمضان لم يصب السنة. لا اخطأت. اخطأت الفهم. لكن نحن نتكلم على الافضلية. فاذا الان خير
622. 1:43:30بين الاعتكاف وبين العمرة نقول له اعتكف. لان هذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام. لكن لو سافر لاجل
623. 1:43:40ان يأتي بالعمرة فهو كاجر حجة مع النبي عليه الصلاة والسلام. يقول ايضا شيخنا هل الافضل الاعتكاف في المسجد ام
624. 1:43:50العمرة ذكرت هذا. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
625. 1:44:00اذا صليت الفجر ثم جلست في المسجد ساعة او ساعتين ناويا الاعتكاف. فهل يكون اعتكافا? هذه من المسائل
626. 1:44:10التي اه طبعا فاتتنا ونحن قلنا لكم بان كتب الاحكام ما تستوعب المسائل بخلاف فروع الفقه. ولذلك الذي حضر معنا زاد المستقنع
627. 1:44:20او اخسر المختصرات وعمدة الفقه اه عشرات المسائل التي تبحث في الفروع وهذا ما يميز كتب الفقه. والمعنى بان هناك مسائل من
628. 1:44:30هذه المسألة وهي ما هو الحد الادنى للاعتكاف? فمن اهل العلم من يذهب الى ان الاعتكاف يكون ولو ساعة ولو لحظة. يعني لو دخل
629. 1:44:40شخص وجلس خمس دقايق ناوي الاعتكاف قالوا هذا اعتكاف. ومن اهل العلم من قالوا ليلة فقط الاعتكاف اقله ليلة. لقول عمر
630. 1:44:50ان اعتكف ليلة ومن اهل العلم من ذهب الى ان الاعتكاف حتى يصدق عليه اعتكاف لابد ان يكون يوما وليلة او يوما كاملا
631. 1:45:00يعني يوم وليلة وهذا الذي يظهر انه الاقرب وان كان مشايخنا يفتون بانه يكون ولو لحظة لكن الذي يظهر على ان الاعتكاف
632. 1:45:10الذي يصدق عليه ان يكون اعتكفا هو ما كان يوما وليلة او يوما كاملا. اما الجلوس ساعة او ساعتين هذا يسمى لبث ومكث
633. 1:45:20مثلا والاعتكاف له وضعه الشرعي الله اعلم. اي نعم هذا على قول يقول بانه اعتكف
634. 1:45:30نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل هل للمعتكف العودة الى بيته لقضاء
635. 1:45:40حاجته مع وجود مكان مخصص لذلك خارج المسجد. كيف كيف? ما فهمنا. يقول
636. 1:45:50انقظاء الحاجة اليوم بجانب المسجد. ها يقظي الحاجة. نعم. بالنسبة الى اذا كان يتوفر في المسجد المراحيض
637. 1:46:00وكذا لا يجوز له ان يذهب الى البيت. هذا يتحايل الا اذا كان عذر او سبب يدعوه الى ان يخرج. الاصل انه ما يذهب الى
638. 1:46:10ما دام انه يوجد مراحيض في المسجد. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل كيف احافظ على صحة اعتكافي
639. 1:46:20تحافظ على صحة اعتكافك اولا باصلاح النية. ليكون اعتكافك لله عز وجل. مخلصا النية لله. الامر الثاني ان
640. 1:46:30احكام الاعتكاف وان تقرأ في ذلك في كتب اهل العلم. الثالث ان تفهم ما معنى الاعتكاف? ما يعني لابد ان تفهم معنى الاعتكاف
641. 1:46:40الاعتكاف هو المكث واللزوم لزوم المسجد لاجل العبادة والطاعة بحيث تتفرغ من الشواغل والمشوشات
642. 1:46:50والصوارف والملهيات يعني تتفرغ لا كما يفعل بعض الناس هنا يعني اغلب وقته
643. 1:47:00يستعمل في ايش? المحمول هذا. الجوال. يقضي الوقت كله على الجوال. سنابات واتس اب
644. 1:47:10وتويتر شغال هذا ما هو معتكف هذا لعاب. وبعض الناس يعني اه جالس معتكف غيبة ونميمة
645. 1:47:20جالس مع اصحابه قيل وقال وين الاعتكاف? هذا ما هو باعتكاف هذا تنبه الواحد الانسان يحرص على ان يفهم معنى الاعتكاف فاذا اردت فعلا
646. 1:47:30ان تعرف انت ان يعني تأتي بالاعتكاف على وجه الشرع تفهم ما معنى الاعتكاف? الاعتكاف تترك الناس كلها معتكف انت منعزل
647. 1:47:40منفرد يعني اذا شفت واحد اقبل اليك انصرف عنه اهرب عنه هذا هو الاعتكاف
648. 1:47:50اذا فهمنا معناه الحقيقي. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل من تعمد الخروج من المسجد وهو
649. 1:48:00معتكف فقد بطل اعتكافه فهل عليه اثم? لا بالنسبة اذا كان الاعتكاف آآ سنة اذا قلنا بان
650. 1:48:10الاعتكاف سنة وهو بالاجماع ليس عليه شيء لان عندنا قاعدة شرعية انه يجوز آآ يجوز نقض
651. 1:48:20بعدها النافلة بعد الشروع فيها. هذي قاعدة مطردة الا في الحج والعمرة. الا في الحج والعمرة. في قول جماهير اهل العلم. فمن فمن
652. 1:48:30صلى السنة ثم اراد قطعها يجوز. من صام الاثنين والخميس ثم بدا له ان يفطر يجوز. ما نقول يأثم
653. 1:48:40ولا نقول اه يجب عليه القضاء لكن اذا كان الاعتكاف نذرا نقول لا اثم وعليه القضاء لانه لانه اوجب
654. 1:48:50على نفسه لم تجب عليه باصل الشرع. فلزمه ان يتمها. اما الحج والعمرة اه اذا شرع فيهما
655. 1:49:00ولو كانا نفلين ها فانه يجب الاتمام لقول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. احسن الله اليكم شيخ
656. 1:49:10وبارك فيكم. يقول السائل ما الفرق بين قول طاعة لله وتعبدا لله في تعريف الاعتكاف عند
657. 1:49:20جمهوري وشيخ الاسلام. شيخ الاسلام يذهب ابعد مما يذهب اليه الجمهور في التعريف. فيرى بان
658. 1:49:30الاعتكاف قد يكون واجبا وقد يكون مسنونا. ولذلك التعبير بالعبادة يشمل النوعين
659. 1:49:40يشمل النوعين فهو ابعد وهو لا يقتصر على طاعة واحدة وانما مكثه ونومه وجميع حركاته
660. 1:49:50نأتي في هذا المقام عبادة هذي كلها عبادة نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
661. 1:50:00من صلى راتبة العشاء جماعة احيانا. فهل يسر ام يجهر بالقراءة? ها? ايه
662. 1:50:10ماذا? يقول من صلى راتبة العشاء جماعة احيانا فهل يسر في القراءة? اذا اذا صلاها جماعة يجهر ما دام
663. 1:50:20كما ان من صلاة الليل صلى راتبة العشاء يجهر. يسمع من خلفه. احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن قاعدة
664. 1:50:30في شيخ الاسلام في تكفير الصغائر والكبائر. هو يذهب الى ان الاحاديث الواردة في تكفير
665. 1:50:40ما سبق عامة. عامة يقول في جميع في جميع الذنوب. جميع الذنوب ويستدل طبعا القواعد العامة في سعة
666. 1:50:50مغفرة الله ورحمته جل وعلا. لكن الجمهور لهم ادلة وهو القول الراجح مثل ما جاء في قول الله تعالى ان تجتنبوا
667. 1:51:00ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. وايضا في قوله عليه الصلاة والسلام ما اجتنبت الكبائر آآ الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة
668. 1:51:10ورمضان الى رمضان مكفراته لما لما بين اذا اجتنبت الكبائر. فدل هذا على ان الكبائر تحتاج الى توبة. اما الصغائر فتغفر
669. 1:51:20بامور منها التوبة منها الاعمال الصالحة ومنها المصائب. اللي التي يتعرض لها الانسان مثل الامراض والفتن وغير ذلك. احسن
670. 1:51:30الله اليكم شيخنا يقول السائل هل من السنة ان يغتسل المعتكف كل ليلة بعد المغرب? هذا كان يفعلها بعض السلف
671. 1:51:40لكن لم يثبت فيها شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام. وكان اغتسال لاجل النشاط للعبادة والقيام. هذا
672. 1:51:50حتى ينشطون في القيام والعبادة. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل انه يعمل في مشفى. فهل يجوز له
673. 1:52:00عند الاعتكاف ان يشترط الذهاب للعمل ثم يعود الى معتكفه? والله هذا يعني فيها مجازفة وفيها كذا اللي في العمل فيه عمل واجب
674. 1:52:10اللي عنده وظيفة او شي هذا واجب والاعتكاف سنة فما في داعي ما في داعي لكن على قول من يرى بان الاعتكاف يجوز ولو لحظة ممكن ان يعتكف
675. 1:52:20كل يوم ليلة او ساعتين او ثلاثة على قول من يرى ان الاعتكاف لا حد لاقله لا حد لاقله. احسن الله اليكم
676. 1:52:30شيخنا وبارك فيكم يقول حفظكم الله. ذكرتم مسألة الاتصال بالمطعم لاحضار الطعام. فهل
677. 1:52:40يجوز دفع الثمن في المسجد? وهل يكون هذا بيعا وشراء? لا بالنسبة لدفع الثمن يجوز. اذا جاءك العامل او الموظف
678. 1:52:50في الطعام تعطيه المبلغ هذا سداد وليس هذا بيع وشراء. لان المنهي عنه البيع والشراء الذي فيه عقد وفيه ارتفاع
679. 1:53:00فيه آآ يعني آآ حوار آآ نقص لي كذا وشيء من هذا القبيل
680. 1:53:10ها نفس الشي يعني هذا جائز. يشتري عن طريق الهاتف مثلا يدفع عن هاتفه ما في شيء. احسن الله اليكم شيخنا
681. 1:53:20يقول السائل ما الافضل? صلاة الوتر بعد التراويح ام بعد القيام? اه في الحديث اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا
682. 1:53:30فاذا احب الانسان ان يوتر اخر الليل يؤخر الوتر. ولكن الافضل له في حقه ان لا ينصرف الا مع الامام. لما صح ان النبي
683. 1:53:40عليه الصلاة والسلام قال من قام مع الامام حتى ينصرف كتب الله له قيام ليلة. واذا قدر ويسر له ان يقوم من الليل يصلي من الليل لكن
684. 1:53:50لا يوتر مرة ثانية احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل من اذن لزوجته
685. 1:54:00اعتكاف ثم ارادها ان تقطع اعتكافها فهل له ذلك? نعم يجب عليه. اذا اذن لها بالاعتكاف
686. 1:54:10ثم بدا له ان تقطع لحاجته يجب عليه. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول
687. 1:54:20ما معنى الاشتراط في الاعتكاف وما كيفيته? الاشتراط ان ينوي في قلبه بانه يزور مريضا او يشيع جنازة مثلا
688. 1:54:30هذا المعنى او يذهب الى العمل مثل ما سأل الاخ السائل هذا المعنى يشترط هكذا لكن احيانا اذا زاد الذهاب عن
689. 1:54:40الاعتكاف ما صار اعتكافها. يعني الرجل الان اليوم والليلة اربعة وعشرين ساعة. مثلا نصف
690. 1:54:50اربعة وعشرين ساعة كم? اثنعش. خمسطعش ساعة برا. عيد ما شا الله يروح اه المستشفى يعود المرظى ويروح المقابر هذا ما هو بعد معتكف
691. 1:55:00نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل هل يشترط في الاعتكاف ان يكون لمدة عشرة ايام
692. 1:55:10ان فيه سعة. فيه سعة لو يوم واحد. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل نظر
693. 1:55:20لتحديد مساجد خاصة للاعتكاف من قبل الدوائر الرسمية. فهل يجوز للامام ان لم يكن في مسجده اعتكاف
694. 1:55:30يعطيك في مسجد اخر ثم يخرج للامامة في مسجده. يستأذن الشؤون الاسلامية. يستأذنهم ما
695. 1:55:40يجوز له. بعدين كيف يترك مسجد ويروح مسجد ثاني? لا يبغاها تمشية ها
696. 1:55:50شيخ خالد يبغى يتمشى هو بعد يقول اذا عنده تراويح ها اللي بعده يلا عشان نختم
697. 1:56:00احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما معنى قضى الرسول صلى الله عليه وسلم اعتكافه في شوال? قضاه وسلم كان اذا
698. 1:56:10عمل عملا اثبته اثبته ولذلك ترك مرة الاعتكاف لسفر فقضاه من من شعبان عليه الصلاة والسلام
699. 1:56:20عفوا من شوال يقول وهل يفهم من هذا وجوب قضاء الاعتكاف? لا لا يفهم من هذا هذا خاص بالنبي
700. 1:56:30عليه الصلاة والسلام. فالرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا عمل عملا اثبته. ولذلك اذا تركه لعذر او لسبب قضاه. صلى الله عليه وسلم ويأخذ من
701. 1:56:40هذا بعض العلماء ان كل من اثبت عملا يطردون هذه القاعدة في عموم الناس انه اذا اذا تركها لعذر قالوا يقضيها
702. 1:56:50قالوا اذا تركها لعذر قالوا يقضيه. هذا من اعتاد عليه. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل
703. 1:57:00هل لليلة القدر ان تكون في بلد يوم خمس وعشرين وفي اخر يوم سبع وعشرين? الله اعلم نحن لا يجوز لنا ان نقيس
704. 1:57:10هذه الغيبيات على المحسوسات والمشاهدات التي عندنا. فالله جل وعلا على كل شيء قدير. الله
705. 1:57:20جل وعلا على كل شيء قدير. ولذلك الانسان يجتهد في ادراك ليلة القدر بتحريها وبالاعتكاف
706. 1:57:30ترك مثل هذه التفريعات لانه ما يصل الى نتيجة. يعني في نفس العام مش كل ليلة واحدة ايه الله الله على كل شيء قدير
707. 1:57:40الله عز وجل ما ما يجوز لنا ان نتخيل بان الله عز وجل آآ عنده الليل والنهار وعنده آآ الاوقات يعني مثل الان بعض الناس يقول لك كيف الثلث
708. 1:57:50الخير هنا والثلث الاخير هذا لانه يقيس على على المحسوسات المشاهدات لا هذه امور غيبية عند الله
709. 1:58:00عز وجل الله عز وجل ما يجوز ان نقول والله عنده ليل ونهار وعنده شمس وقمر تطلع عليه استغفر الله لا ما يجوز لا يجوز الانسان انه
710. 1:58:10اعمل مثل هذه القياسات في مثل هذه الغيبيات. تنبه الانسان لمثل هذا. اخر سؤال احسن الله اليكم شيخنا
711. 1:58:20بارك فيكم. يقول السائل كيف نوثق بين قول عائشة رضي الله عنها ولا يخرج لحاجة
712. 1:58:30وبين فعل النبي صلى الله عليه وسلم في ذهابه مع صفية ليردها الى بيتها. لحاج. هذه هذه الحاجة. الان
713. 1:58:40لما اتت النبي صلى الله عليه وسلم وهو معتكف في الليل في الليل ورجوعها الى بيتها آآ يعني آآ ربما يعرضها لخطر فالنبي
714. 1:58:50عليه الصلاة والسلام ارجعها الى الى بيتها. هذي حاجة. ولذلك الان لو انك معتكف وما اشترطت وجاءتك زوجتك تزورك ثم
715. 1:59:00الرجوع لوحدها لك ان تقلبها الى اهلها الى بيتها ترجعها الى بيتها لك ذلك. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك
716. 1:59:10جزاكم الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه الاسلام والمسلمين