الدرس 9

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. ايها الاحبة
3. 00:15فاضل لا يزال حديثنا موصولا في التعليق على كتاب الطهارة من بلوغ المرام للحافظ احمد بن حجر العسقلاني المتوفى
4. 00:25في سنة اثنين وخمسين وثمانمائة من الهجرة النبوية الشريفة. وذكرنا بارك الله فيكم في الدرس الماضي وهذا امر بارك الله فيكم اتفقنا
5. 00:35من الدرس الاول ان نذكر زيادات كتاب عمدة الاحكام على بلوغ المرام وزيادات كتاب المحرر لابن عبدالهادي على بلوغ المرام. وذكرنا
6. 00:45حديث عائشة حديث وذكرنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه في ذكر خصال الفطرة وذكرنا بان خصال الفطرة لم يذكرها الحافظ ابن حجر
7. 00:55ولم يذكر ادلتها في كتاب بلوغ المرأة. وكذلك ذكرنا بارك الله فيكم حديث عائشة عند الامام مسلم في ذكر خصال
8. 01:05الف اطراف. ونواصل بارك الله فيكم الكلام عن خصال الفطرة. في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
9. 01:15سورة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وهذه تكلمنا عنها في الدرس الماضي قال وتقليم الاظفار ونتف الابط. اذا نتكلم
10. 01:25الان عن مسألة تقليم الاظفار. هذه المسألة ما حكمها? ابن حزم في مراتب الاجماع يقول واتفقوا ان قص الشارب وقطع
11. 01:35الاظفار وحلق العانة ونتف الابط حسن. وهذه الجملة ايها الاحبة الافاضل قد يكون ظاهرها نقل الاجماع ولكن مر معنا في
12. 01:45الماضي ان ابن حزم يقول عن قص الشارب قال بانه فرث فلعله يقصد ان هذه الامور مشروعة بغض النظر
13. 01:55علي من الفرائض او من المستحبات لانه يذكر ان قص الشارب في المحلى يذكر هذا في المحلى انه من الفرائض. وذكرنا ايضا
14. 02:05وتقدم معنا في درس امس بارك الله فيكم ان نمنح ان ابن عبدالبر حكى الاجماع على عدد من المسائل وذكر ايضا ان من السنة ان من
15. 02:15السنة قصوا الاظفار. والنووي في المجموع يصرح بهذا فقال اما تقليم الاظفار فمجمع على انه سنة
16. 02:25واواء فيه الرجل والمرأة واليدان والرجلان. اذا النووي في المجموع ينص صراحة على حكاية الاجماع. وقال العراقي
17. 02:35في طرح التسريب فان قيل قد قدمتم الاتفاق على ان حلق العانة وتقليم الاظفار سنة وليس بواجب الى اخر
18. 02:45بكلامه فايضا هو يحكي الاجماع. وهذا يعني الاجماع للسنية والقول بالسنية هو ما عليه المذاهب الاربعة. فالحنفية
19. 02:55والمالكية والشافعية والحنابلة كلهم يرون ان تقليم الاظفار من السنة. كلهم يرون ان تقليم الاظفار من السنة
20. 03:05فائدة ايها الاحبة الافاضل ذكر بعض اهل العلم ان هناك حالات تستثنى من سنية تقليم الاظفار. فيستحب فيها على
21. 03:15اطالة الاظفار وليس تقصير الاظفار. ما هي هذه الحالة? الحنفية والحنابلة يذكرون ان هذه الحالة هي حالة
22. 03:25حظ قالوا حالة الحرب يسن في او ينبغي في الحرب ويعني يفضل في حالة الحروب ان تطول الاظفار. وقالوا
23. 03:35وايضا عدم قص الشعر في حالة الحرب. ما دليلهم على هذا? روى ابن ابي شيبة في المصنف بسنده عن ابي بكر بن عبدالله
24. 03:45عن اشياخه قال قال عمر وفروا الاظفار في ارض العدو فانها سلاح ولكن هذا الخبر وهذا الاثر اسناده
25. 03:55ضعيف هذا الاثر اسناده ضعيف. فنقول حتى في حالة الحرب يسن تقليم الاظفار. الا لو احتاج الانسان في حالة الحرب الى اطالتها
26. 04:05هذه مسألة اخرى لعل قائلا يقول الان اذا قلنا بانه يسن تقليم الاظفار. ما حكم ما يفعله بعظ الناس خاصة بعظ
27. 04:15ناشئة بعض الشباب هداهم الله من اطالة الاطفال تشبها بالكفار او تشبها ببعض المشهورين او المعروفين. هذه
28. 04:25مسألة ايها الاحبة الافاضل ما تندرج في هذه المسألة التي نتكلم عنها. ما تندرج في هذه المسألة التي نتكلم عنها. فمن اطال
29. 04:35اظفاره بقص التشبه بغير المسلمين وقع في التشبه المحرم. نسأل الله العفو والعافية. ووقع في محرم ووقع في امر
30. 04:45امر محرم لا يجوز له هذا الامر. فلابد ان نفرق بين المسائل لابد ان نفرق بين المسائل. نفترض بارك الله
31. 04:55ان رضيعا طالت اظفاره. ووالده او امه انشغلت عن تقليم اظفاره. فنقول تركتم سنة ونفترض ايضا
32. 05:05بارك الله فيكم ان شابا عمره عشرين سنة اطال اظفاره تشبها ببعظ من لا خلاق لهم فنقول هذا الامر الان يكون محرما
33. 05:15فانتبهوا في التفريق بين المسألتين وبين الحالتين. وعندنا بارك الله فيكم في حديث ابي هريرة اخر مسألة ذكرت في حديث ابي هريرة
34. 05:25من مسائل او خصال الفطرة ونتف الابط. وتقدم معنا كلام ابن حزم في مراتب الاجماع حكاية الاجماع ان ذلك
35. 05:35حسن وقلنا بان هذا لعله ليس بنص صريح على السنية. لان حسن قد تعني بانه حسن اي هو سنة اي حسن اي انه واجب
36. 05:45تلوى مشروع والنووي في المجموع يقول واما نتف الابط فمتفق ايضا على انه سنة. وفي شرح صحيح مسلم قال
37. 05:55اما نتف الابط فسنة بالاتفاق. وعلى هذا القول المذاهب الاربعة فالحنفية والشافعية والمالكية والحنابلة كلهم على سنية
38. 06:05اتف الابط ومر معنا ان ابن العربي المالكي صاحب العارضة يحكي الوجوب اي يميل الى الوجوب ويصرح بالوجوب ويصرح
39. 06:15بالوجوب ولكن الائمة الاربعة على خلاف هذا القول فيرون السنة يرون السنية. قال هنا ونتف الابط
40. 06:25فان لم يقدر الانسان على النت وازال شعر الابط باي مزيل اخر فلا شيء ولا حرج عليه في ذلك. جاء عن الشافعي انه كان
41. 06:35اي يحلق آآ شعر الابط فقيل له في ذلك قال يؤلمني ولا اطيق هذا يؤلمني او كلام حول هذا الكلام يؤلمه ولا يطيق
42. 06:45هذا عندنا بارك الله فيكم في حديث عائشة ومر معنا في الدرس الماضي تخريج حديث عائشة عشر من الفطرة قال في الخبر قص الشارب
43. 06:55واعفاء اللحية. اعفاء اللحية بارك الله فيكم من خصال الفطرة الواجبة من خصال الفطرة الواجبة. فابن حزم في مراتب
44. 07:05اجمع يقول واتفقوا ان حلق جميع اللحية مثلى لا تجوز. لاحظوا يقول مثله ولا تجوز
45. 07:15الاتفاق على ذلك ويحكي الاتفاق على ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم امر باعفاء وتوفير اللحية فقال اعفوا اللحى
46. 07:25سيروا اللحى فهذا هو امر النبي صلى الله عليه وسلم والعاقل الحريص لا يفرط فيما امر به نبي الاسلام بابي هو
47. 07:35عليه اتم الصلاة والتسليم. ولا يتضايق ان كان مقصرا في امر فذكر بشيء مما جاء به نبينا صلى الله عليه وسلم
48. 07:45لا يتضايق من ذلك ويستجيب للخير. واذكر نفسي واحبتي الكرام بان الحق قد يكون ثقيلا على الناس فلا
49. 07:55رد علينا ان نقدم الحق باسلوب حسن وباسلوب طيب. احيانا يكون عند بعض الشباب وبعض الاحبة الافاضل اخ
50. 08:05صاحب وعاء وفى لحيته ووفر لحيته. ثم ابتلى ببعض الامور تهاون في هذه المسألة. لا شك ولا ريب ان هذا العمل خطأ
51. 08:15ولكن بعضهم ايضا يقسو ويكون عنيفا مع هؤلاء. والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر بان العنف والشدة لا تأتي بخير
52. 08:25وكان الرفق في شيء الا زانه. لا اقول لك تساهل في هذا الامر وقل لمن يفعل المنكر بان فعلك حلال وجائز معاذ الله عز
53. 08:35وجل ولكن كما ذكرت لكم ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. وذكر الناس بان هذا
54. 08:45هو هدي سيد الثقلين صلى الله عليه وسلم. في صحيح البخاري عن ابي معمر قال قلنا لخباب خباب من الارت صاحب النبي صلى
55. 08:55الله عليه وسلم اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر? قال نعم. قلنا بما كنتم تعرفون ذاك? قال
56. 09:05بلحيته اي انهم كانوا يلاحظون ان لحية النبي صلى الله عليه وسلم اثناء القراءة اثناء الصلاة تتحرك وهذا معلوم بان متى يظهر هذا الامر? اذا كانت اللحية
57. 09:15كثة وكثيفة وكبيرة هكذا كانت لحية النبي صلى الله عليه وسلم. وفي صحيح مسلم في وصف جابر
58. 09:25ابن سمرة للنبي صلى الله عليه وسلم قال وكان كثير شعر اللحية هكذا كان نبينا صلى الله
59. 09:35عليه وسلم والله عز وجل يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. ايضا من خصال الفطرة بارك الله فيكم في
60. 09:45حديث عائشة قال والسواء وهذه تكلمنا عنها واستنشاق الماء
61. 09:52واستنشاق الماء. استنشاق الماء ما معناها? المناوي في كتابه فيض القدير. ماذا يقول? استنشاق الماء اي آآ
62. 10:02الاستنشاق الذي يكون ادخال الماء الى الانف. قال اي في الوضوء او عند الانتباه من النوم او عند الحاجة اليه لنحو اجتماع
63. 10:12وسخين في الانف فاستنشاق الماء الوارد في الخبر على القول بتقوية الخبر لا يعني انه استنشاق مخصوص بالوضوء لا بل هو
64. 10:22مطلق الاستنشاق يعني الانسان ينظف انفه ينظف انفه للوضوء او اجتمع فيه وسخ او اذا استيقظ من النوم من آآ اذا استيقظ في الليل من
65. 10:32النوم. وسيأتي الكلام عن الاستنشاق في الوضوء باذن الله عز وجل. وايضا بارك الله فيكم في آآ حديث عائشة آآ
66. 10:42الكلام ايضا بارك الله فيكم عن المضمضة وسيأتي الكلام عن الاستنجاء لان هذه ذكرت من خصال الفطرة في حديث عائشة سيأتي الكلام عن الاستنشاق والمضمضة
67. 10:52والاستنجاء. قال هنا في حديث عائشة وغسل البراجم. مر معنا بارك الله فيكم في غسل البراجم في الدرس الماضي
68. 11:02ما معنى البراجم? قلنا بان معناها هذه المواضع من الكف. هذه المواضع من الكف. وذكر اهل العلم بارك الله فيكم
69. 11:12ان غسل البراجم له معنى او اوسع من ذلك. قال البيهقي في السنن الكبرى تنظيف المواضع التي تتسخ
70. 11:22فيجتمع فيها الوسخ. يعني الانسان يتفقد بعض المواضع التي فيها انعطافات جلدية كما يقال من بدنه او مواضع قد
71. 11:32لا تنظف كثيرا مثل وراءها الاذن ومثل بارك الله فيكم البراجم هذه ما بين الاصابع الى غير ذلك ما بين اصابع اليدين والرجلين
72. 11:42الى غير ذلك من المواضع فعلى الانسان ان ينتبه لذلك وان ينظفها. قال المناوي في فيض القدير تنظيف المواضع
73. 11:52قبض والمنعطفة التي يجتمع فيها الوسخ. واصلها العقد التي بظهر الاصابع. يقول معنى غسل البراجم. وقال ابن رسلان في
74. 12:02سنن ابي داوود وشرح ابن رسلان وسنن ابي داود طبع قريبا ويعني عن دار الفلاح المصرية يعني قد يكون هذا المرجع
75. 12:12ومرجع كبير قد يكون من المراجع المغفول عنها عند بعض طلاب العلم اثناء المراجعة. ابن رسلان ماذا يقول? قال وهو عن غسل
76. 12:22قال وهو سنة قال وغسل البراجم. لاحظوا ماذا يقول? متفق على استحبابه وسنيته. لماذا متفق
77. 12:32الاستحباب وسنيته لانه يدخل في باب التنظف والاسلام دين النظافة. قال وهو سنة مستقلة غير مختصة بالوضوء. وقد
78. 12:42الغزالي في الاحياء والحق بها استحباب ازالة ما يجتمع من الوسخ في بواطن الاذن وقعر الصماخ فيزيله بالمسح
79. 12:52ربما اضرت كثرته بالسمع. قال وكذا ما يجتمع في داخل الاذن من الرطوبات الملتصقة بجوانبه وكذلك الوسخ الذي يجتمع على غير تلك
80. 13:02من البدن من عرق وغبار ونحو ذلك. اذا هذا هو معنى غسل البراجم. ثم ايها الاحبة الافاضل ننتقل الى حديث
81. 13:12اخر من زوائد المحرر لابن عبد الهادي على بلوغ المرض. قال وعن جعفر بن سليمان وجعفر بن سليمان الضبعي. عن ابي عمران
82. 13:22بني آآ عن انس بن مالك ابو عمران آآ الجوني عبد الملك ابن حبيب عن انس ابن مالك قال خاتم النبي صلى الله عليه وسلم قال
83. 13:32لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة الا نترك اكثر من اربعين ليلة. رواه
84. 13:42ومسلم وقال ابن عبد البر لم يروه الا جعفر ابن سليمان وليس بحجة وليس حجة لسوء حفظه. وقد وثق وقد وثق
85. 13:52جعفر بن معين وغيره. وقال ابن عدي هو ممن يجب ان يقبل حجيجه. وقد روى هذا الحديث احمد وابو داوود من رواية
86. 14:02ابن موسى الدقيق صدقة. صدق ابن موسى الدقيقي. وفيه ضعف عن ابي عمران وفيه وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن ابي
87. 14:12هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اختتن ابراهيم اختتن ابراهيم خليل الرحمن بعد ما اتت عليه
88. 14:22بثمانون سنة واختتن بالقدوم. متفق عليه وهذا لفظ البخاري. ايها الاحبة الافاضل القدوم قيل بان هذا اسم
89. 14:32الة يعني يستخدمها النجار وغيرهم هي الالة التي اختتن بها ابراهيم وقيل بالتشديد او التخفيف اسم موضع
90. 14:42اه اسم موضع واسم مكان والاكثر انها الة والاكثر انها الة الة حادة الطرف. الة حادة الطرف. ايها
91. 14:52احب الافاضل بخصوص الحديث الاول حديث انس ابن مالك هذا الحديث جاء من طريقي. الطريق الاولى عن جعفر ابن سليمان الضباعي عن ابي
92. 15:02عمران الجوني عن انس رضي الله عنه واتمنى ان تدقق على اللفظ. عن انس رضي الله عنه قال وئت له
93. 15:12انا من الذي وقت لم يذكر انس رضي الله عنه وارضاه نصا من الذي وقت لهم? اللفظ الثاني جاء عند ابي داود
94. 15:22من طريق صدقة ابن موسى الدقيقي عن ابي عمران الجوني عن انس رضي الله عنه قال وقت لنا رسول الله صلى الله
95. 15:32عليه وسلم. واهل العلم يقولون اللفظ الاول اصح. اللفظ المحرر وقت لنا. قالوا هذا اصح نص على ذلك ابو داوود بعدما روى
96. 15:42الخبر خبر انس من طريق صدقة مو ابن موسى الدقيقي عن ابي عمران الجوني عن انس قال انس لفظ ابي داوود وقت لنا رسول الله صلى الله
97. 15:52فبين ابو داوود ان صدق هذا فيه كلام وان اللفظ الاول مؤقت لنا اصح ان اللفظ الاول وقت لنا هذا
98. 16:02لفظه اصح. طيب عندنا مسألة وعندنا فائدة ما ما هو اقصى وقت لتطبيق خصال الفطرة. ما
99. 16:12هذا الكلام ايها الاحبة الافاضل يعني الان رجل اراد ان يطبق هذه المسائل التي هي من السنة والشرع رغب فيها. ما هو الوقت الذي
100. 16:22يكون فيه مطبقا لمثل هذه الاشياء. هل لو ان الرجل قص اظفاره مرة كل ستة اشهر? يكون قد طبق خصال الفطرة. فان قيل له يا فلان
101. 16:32هذي من خصال الفطرة. قال انا اقص اظفاري في السنة مرتين او ثلاث مرات. او بانه يفعل بعظ الاشياء من خصال الفطرة في السنة ثلاث مرات او اربع مرات
102. 16:42هل يكون قد طبق السنة واعرض المسألة بطريقة اخرى. رجل قصر اظفاره وقص من اظفاره. وهذه
103. 16:52وطبيعة بدنه ان هذه الاظفار بطيئة النمو. فمرت عليه ثلاثة اشهر واظفاره قصيرة. هل يعتبر هذا الرجل
104. 17:02خالف للسنة ام لا? مثال اخر رجل قصر من شاربه وطبيعة بدن هذا الانسان ان الشارب عنده لا ينمو سريعا فمر
105. 17:12عليه اربعة اشهر ولم يحتج فيها الى قص الشارب. هل يكون قد خالف السنة? اعرض المسألة بطريقة اخرى. رجل
106. 17:22شركة اخرى ايضا جديدة. رجل بارك الله فيكم قصر اظفاره وبعد عشرين يوم طالت اظفاره جدا جدا. فقال وقت
107. 17:32صلى الله عليه وسلم في قال انس وقت لنا آآ اربعين يوم. فانا اعمل بهذا التوقيت. طبعا هذا لا يقوله اهل العلم
108. 17:42اهل العلم يقولون يقولون بارك الله فيكم ان خصال الفطرة لا تحديد فيها عند العلماء كما ذكر القاضي
109. 17:52لا تحديد فيها عند العلماء. يعني من احتاج قبل الاربعين بارك الله فيكم الى ان يقص اظفاره او يقص من شاربه او يأخذ من
110. 18:02مش عن الابط فيفعل هذا الامر ويكون مصيبا للسنة. يفعل الامر ويكون مصيبا للسنة. والنووي في الشرح صحيح مسلم قال معنى الخبر
111. 18:12لا يترك لا يترك هذه الاشياء تتجاوز به اربعين يوما. اي لا يتركها تطول وتتجاوز اربعين
112. 18:22ويصبح شكل الانسان مستقذرا. اما اذا لم تطل هذه الاشياء فلا يلزم خلال الاربعين يوم فلا يلزم او لا تكون السنة
113. 18:32قد فاتت اذا لم يأخذ من هذه الاشياء خلال اربعين يوما. والدليل ان هذا هو فهم السلف بارك الله فيكم. قال اه الخلال في
114. 18:42كتابه الوقوف والترجل عن وذكر بسنده عن مهنى. هذا تلميذ الامام احمد. قالوا وقال لي احمد بن حنبل ما
115. 18:52ان يتعاهد الرجل نفسه في كل اربعين يوما. وفي الوقوف والترجل قال واخبرني المروري قال كنت مع ابي عبدالله
116. 19:02اربعة اشهر فلم يتنور الا مرة واشك في الاخرى. وفي الوقوف والترجل قال اخبرني عصم بن عاصم قال
117. 19:12حنبل انه سمع ابا عبدالله قال ما تنورت منذ ثلاثة اشهر وان علي شعرا كثيرا. فاذا بارك الله فيكم
118. 19:22من اراد ان يصيب السنة فلا يجعل هذه الاشياء تطول حتى تبلغ به اربعين يوم وتكون طويلة ويعني يكون شكله
119. 19:32اما من لم يحتج الى ذلك فلا يظره هذا الامر. يعني رجل يقول انا خلال الاربعين يوم ما طالت اظافري فكيف بعد اربعين يوم اقص? فنقول
120. 19:42لا تلزم بذلك لا تلزم بذلك والله تعالى اعلم. وذهب جماعة من اهل العلم ايها الاحبة الافاضل ان الانسان ينبغي له في يوم الجمعة ان
121. 19:52يتنظف فان وجد ان هناك حاجة لقص الاظفار وآآ يعني قص الشارب فليفعل ذلك. آآ اولا
122. 20:02نقول بالنسبة ليوم الجمعة شيء مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت في ذلك. السخاوي في كتابه المقاصد الحسنة يقول عن
123. 20:12الاطفال لم يثبت في كيفيته ولا في تعيين يوم له عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء
124. 20:21طريقة قص الاظفار لم يثبت فيها شيء
125. 20:24في يوم قص الاظفار عن النبي عليه الصلاة والسلام لم يثبت في ذلك شيء مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن ايها الاحبة الافاضل في سنن البيهقي
126. 20:34عن عن نافع ان ابن عمر كان يقلب اظفاره ويقص شاربه في كل جمعة. ان ابن عمر كان يقلم
127. 20:44هو يقص شاربه في كل جمعة. طيب واحد يقول لك انا ما في اظفار اصلا ما تقصها. ان احتجت فتنظف في يوم الجمعة هذا جوارك عن عبد الله ابن عمر رظي
128. 20:54الله عنهما. فائدة ايها الاحبة الافاضل ابن رجب الحنبلي ذكر في فتح الباري قال وقال راشد بن سعد كان اصحاب رسول الله
129. 21:04صلى الله عليه وسلم يقولون من اغتسل يوم الجمعة واستاك وقلم اظفاره فقد اوجب. يعني فعل الامور
130. 21:14المطلوبة منه يوم الجمعة. فعلى الامور المطلوبة منه يوم الجمعة. خرجه حميد بن زنجورية. خرجه حميد ابن زنجورية. فاذا ايها الاحبة الافاضل
131. 21:24من قلم اظفاره هل يدفنها? جاء هذا عن عبد الله ابن عمر باسناد ضعيف جاء هذا عن عبد الله ابن عمر باسناد ضعيف. لذلك
132. 21:34بارك الله فيكم الصواب ان من قلم اظفاره يرميها. من قلم اظفاره يرميها ولا شيء عليه. وذكرت لكم بان هذا وارد عن عبد الله ابن عمر. ولكن
133. 21:44اسناده ضعيف والله تعالى اعلم. ايضا ايها الاحبة الافاضل
134. 21:51آآ عندنا مسألة سلمكم الله آآ او فائدة اول من اختتم اول من اختتن لانه مر معنا آآ خبر آآ
135. 22:01آآ ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام آآ فيما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم اختتن ابراهيم خليل الرحمن بعد ما اتت عليه ثمانون سنة. ذكر ابن
136. 22:11في الظرف التمهيد وكذلك القرطبي في التفسير القرطبي في التفسير آآ ابو عبد الله القرطبي والقرطبي صاحب المفهم ابو العباس القرطبي
137. 22:21القرطبي ابو عبد الله يقول في التفسير آآ او يذكر في التفسير وكذلك ابن عبد البر في التمهيد اجماع العلماء ان اول
138. 22:31من اختتن ابراهيم عليه الصلاة والسلام. طيب عندنا مسألة ما هو وقت الختام? يعني رجل رزق بطفل متى يختم هذا الطفل? هل
139. 22:41مثلا في اليوم الاول في اليوم السابع بعد شهر شهرين اسبوع اسبوعين ماذا يصنع بارك الله فيكم? اولا جاءت اخبار بارك الله فيكم في
140. 22:51تحديد وقت الختان. جاء عن فاطمة رضي الله عنها انها كانت تختن اطفالها في اليوم السابع من ولادتهم. ولكن هذه
141. 23:01لا تثبت هذه الاخبار لا تثبت. ونص على هذا جماعة من اهل العلم. قال ابن المنذر في الاشراف ليس في باب
142. 23:11بالختان نهي يثبت ولا لوقته خبر يرجع اليه ولا سنة تتبع وتستعمل الاشياء على الاباحة
143. 23:21ولا يجوز حظر شيء منها الا بحجة. ولا نعلم مع من منع ان يقتل الصبي لسبعة ايام حجة. يعني ابن المنذر ماذا يقول
144. 23:31قال ما جاء في تحديد وقت الختان حديث صحيح مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. ابن عبد البر في الاستذكار يقول وقال
145. 23:41سفيان بن عيينة قال لسفيان الثوري اتحفظ في الختان وقتا? قلت لا وقلت لو اتعرف انت فيه وقتا? قال لا. وسفيان
146. 23:51الثوري امام جليل وحبر راسخ وكذلك سفيان بن عيين من ائمة السلف فيقولون بانهم لا يحفظون في ذلك وقتا
147. 24:01وايضا بارك الله فيكم في تحفة المولود ابن القيم قال قال عبد الملك ابن عبد الحميد انه ذاكر ابا عبد الله الامام احمد ختانه الصبي
148. 24:11لكم يختم? فقال لا ادري لم اسمع فيه شيئا. يعني ما عندي فيه خبر مرفوع الى النبي صلى الله عليه
149. 24:21وسلم. آآ جاء ايها الاحبة الافاضل في صحيح البخاري. ان ابن عباس سئل مثل من انت حين قوبظ النبي
150. 24:31صلى الله عليه وسلم قال انا يومئذ مختون. قال وكانوا لا يختنون الرجل حتى يدرك. ومعلوم بان ابن عباس
151. 24:41لما مات النبي صلى الله عليه وسلم كان عمره ثلاطعشر سنة. كان عمره ثلطعشر سنة. يعني هذا اخر وقت للختام. ابن القيم في تحفة الموجود يقول
152. 24:51ووقته عند البلوغ الوقت الالزامي وقت الوجوب عند البلوغ لانه وقت وجوب العبادات عليه. ولا يجب قبل ذلك لكن ما
153. 25:01يمنع قبل ذلك ان تختنه في اي وقت. قال ابن القيم وعندي انه يجب على الولي ان يختم الصبي قبل البلوغ
154. 25:11بحيث يبلغ مختونا فان ذلك لا يتم الواجب الا به. ابن القيم ماذا يقول? يقول قلم التكليف يجري على الصبي منذ البلوغ. قال فيجب
155. 25:21على وليه ان يكون قد ختنه قبل البلوغ حتى يأتي عليه البلوغ وقد بلغ. وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
156. 25:31اذا ايها الاحبة الافاضل من رزق بمولود يختنه في اي يوم شاء يختنه في اي يوم شاء ويراعي في ذلك طبعا صحة هذا الصبي واطاقته
157. 25:41مثل هذه المسائل فائدة حول الختان ايها الاحبة الافاضل مر معنا ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام اختتن قال ابن القيم في تحفة
158. 25:51واستمر الختان بعده في الرسل واتباعهم حتى في المسيح. فانه اختتن والنصارى تقر بذلك ولا تجحدوا
159. 26:01ويعني الانبياء كانوا على ذلك رضوان الله عليهم. والقرطبي في المسلم يقول تقدم ان ابراهيم اول من اختتن. وان ذلك
160. 26:11لم يزل سنة وان ذلك لم يزل سنة عامة معمولا بها في ذريته واهل الاديان المنتمين الى دينه
161. 26:21وهو حكم التوراة على بني اسرائيل كلهم. ولم تزل انبياء بني اسرائيل يختتنون حتى عيسى عليه الصلاة والسلام. غير ان
162. 26:31طائفة من النصارى تأولوا ما جاء في التوراة من ذلك بان المقصود زوال غلفة القلب. اي ان جماعة من النصارى حرفوا ما جاء
163. 26:41في التوراة وبدلوا في دينهم فقالوا ليس ازالة شيء من البدن الختان وانما الختان ازالة الظلمة التي تكون على
164. 26:51القلب بتحقيق العبادات. وهذا طبعا تحريف وهذا من التحريف. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. اذا الختان
165. 27:01من سنن من سنن الانبياء من الخصال التي واظب عليها الانبياء. ومر معنا ان ختان الرجال واجب كما مر معنا في
166. 27:11الدرس الماضي فائدة ايضا ايها الاحبة الافاضل من زوائد كتاب المحرم على بلوغ المرام وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله
167. 27:21عليه وسلم نهى عن القزع متفق عليه. وقال ابو داوود حدثنا احمد بن حنبل. احمد بن حنبل امام المعروف. قال حدثنا عبد الرزاق
168. 27:31الامام احمد كان قد رحل الى عبد الرزاق في اليمن فقال وتعب تعبا عظيما في هذه الرحلة فقال هذا شيء هين بجانب
169. 27:43استفدناه من عبد الرزاق وكان الامام احمد اذا بلغه ان عبد الرزاق كان يثني على الامام احمد فكان الامام احمد يبكي رحمة الله تعالى
170. 27:53عليهم اجمعين. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر ومعمر احد الحفاظ الكبار عن ايوب عن
171. 28:03ايوب ابن ابي تميمة السختياني عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيا قد حلق
172. 28:13بعض شعره وترك بعضه فنهاهم عن ذلك وقال احلقوه كله او اتركوه كله. وهذا اسناد
173. 28:23وصحيح ورواته كلهم ائمة ثقات. هكذا يقول ابن عبد الهادي. الخبر الثاني اسناده صحيح. الخبر الثاني اسناده صحيح
174. 28:33ايها الاحبة الافاضل جاء في آآ مصادر كتب السنة يعني في الكتب الستة بارك الله فيكم جاء تعريف القزع جاء
175. 28:43تعريف القزع والرواة اذا عرفوا شيء فعظوا عليه بالنواجذ هم ادرى بما رووه ويعني تأمل في هذا التعريف ولا تهمله
176. 28:53في صحيح البخاري يذكر البخاري بسنده قال اخبرني عبيد الله بن حفص ان عمر بن نافع اخبره عن نافع
177. 29:03عبد الله انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن القزع. قال عبيد الله قلت وما
178. 29:13الان ما ذكر عبيد الله انه سأل من? لكن يظهر انه قد سأل عمر ابن نافع. عمر ابن نافع يروي عن يروي عن نافع مولى ابن
179. 29:23عمر فقال اه قالوا عبيد الله قلت وما القزع? فاشار لنا عبيد الله قال اذا حلق الصبي وترك ها هنا
180. 29:33اشعرة وها هنا شعرة وها هنا وها هنا فاشار لنا عبيد الله الى ناصيته وجانبي رأسه قيل لعبيد الله فالجارية والغلام? قال لا
181. 29:43ادري هكذا قال الصبي قال عبيد الله وعاودته فقال اما القصة والقفى للغلام فلا بأس بهما. ولكن القزع ان يترك بنا
182. 29:53شعر وليس في رأسه غيره وكذلك شق رأسه هذا وهذا وكذلك شق رأسه هذا وهذا. قال ابن حجر في الفتح يعني
183. 30:03الظاهر من هذه الرواية ان الذي يذكر تعريف القزع هو عمر ابن نافع. قال ابن حجر في الفتح وظاهره ان
184. 30:13قل هو عمر ابن نافع ولكن بين مسلم ان عبيد الله انما سأل نافعا. يعني الذي يفسر القزع من? هو
185. 30:23نافع مولى ابن عمر. رواية مسلم عن عبيد الله قال اخبرني عمر ابن نافع عن ابيه عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع. عبيد
186. 30:33ما سأله نافع فقال قلت لنافع وما القزع? قال يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعض. انا يهمني هذا التعريف ايها الاحبة
187. 30:43بالافاضل لاحظوا ماذا قال في عند البخاري قال اذا حلق الصبي قال اذا حلق الصبي وفي رواية مسلم نافع ماذا
188. 30:53قال يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعض. اذا هم ينصون في القزع على ماذا? على الحلق. فيقولون اذا
189. 31:03حلق بعض الرأس وترك بعض الرأس هذا القزع. هكذا يقولون. القرطبي في المفهم يقول لا خلاف انه اذا حلق من الرأي اذا حلق من
190. 31:13رأس مواضع وابقيت مواضع انه القزع المنهي عنه. لما عرف من من اللغة كما نقلناه ولتفسير
191. 31:23نافع له بذلك. اذا باتفاق السلف ان القزع يدخل فيه حلق بعض الرأس وترك بعض الرأس
192. 31:33قال القاضي اه يعني اه وكذلك الامام احمد في الوقوف والترجل خلال ينقل بانه يقول الامام احمد وهو ان يحلق
193. 31:43بعظ الشعر ويترك بعظ اذا هذا هو تفسير السلف للقزع هذا هو تفسير السلف للقزع. طيب قد يقول قائل
194. 31:53ما صورة هذه المسألة? من الصور الواضحة والتي نرى بعض الناس يفعلها من دون قصد التشبه. من دون قصد التشبه. انك تجد بعض من
195. 32:03العمرة خاصة من الاعاجم ممن يأتون من بلدان بعيدة يكررون العمرة. فماذا يصنع بعضهم? يحلق جزء من شعر الرأس. ثم ربع الرأس ثم
196. 32:13ثم يذهب ويأخذ عمرة اخرى ويحلق ربع الرأس الاخر ثم يذهب يأتي بعمرة اخرى ويحلق الربع ويأتي عمر ويأتي بعمرة اخرى
197. 32:23احلق الربع فهذا هو القزع المنهي عن هذا هو القزع المنهي عنه. قال انه الشخص صحيح مسلم عن حكم القزع واجمع
198. 32:33علماء على كراهة القزع. اذا كان في مواضع متفرقة الا ان يكون لمداواة ونحوها وهي كراهة
199. 32:43اي ان القزع لا يحرم وانما هو مكروه اذا كان بحلق ترك بعظ اذا كان بحلق بعظ الرأس وترك بعظ
200. 32:53بعض الرأس الاخر هذا بالنسبة لماذا? بالنسبة للقزع. في حالة اخرى بارك الله فيكم يكون حلق بعض الرأس وترك البعض لا يدخل في الامر
201. 33:03محرم ما هي هذه الحالة? اذا كان هذا الامر للتداوي رجل يريد ان يعمل حجامة في جزء من رأسه فحلق الشعر في هذا الموضع واحتجم
202. 33:13لا حرج عليه في ذلك ولا يدخل هذا في القزع المكروه. هناك حالات يكون فيها القزع بارك الله فيكم بحلق الرأس وتكون
203. 33:23هذه الحالات محرمة. ما هي هذه الحالات? من حلق بعض رأسه تشبها بغير المسلمين. فهذا قزع ولكنه ليس قزع
204. 33:33مكروه وانما هو قزع محرم. فانتبهوا لهذه المسألة. هناك حالات اخرى بارك الله فيكم ان يحلق هناك
205. 33:43حالات اخرى ان يقص بعضهم بعض شعر الرأس تشبها بغير المسلمين. يقص فنقول هذا لا يدخل في القزع ولكنه عمل
206. 33:53محرم لا يجوز حالة اخرى رجل قص بعض شعر رأسه لحاجة فنقول هذا لا يدخل في القزع ولا شيء عليه
207. 34:03ابن القيم يذكر في تحفة المودود قال والقزع اربعة انواع. احدها ان يحلق من رأسه مواضع من ها هنا وها هنا
208. 34:13مأخوذ من تقزع السحاب وهو تقطعه. قال الحالة الثانية ان يحلقوا وسطه ويترك جوانبه كما يفعل
209. 34:23خامسة النصارى قال الثالث ان يحلب جوانبه ويترك وسطه كما يفعله كثير من الاوباش والسفن قال ان يحلق
210. 34:33قدمه ويترك مؤخره وهذا كله من القزع. واذا كان فيه تشبه بغير المسلمين فهذه من القزع المحرم. نسأل الله عز وجل
211. 34:43العفو والعافية. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه. وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. والله تعالى
212. 34:53اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين