الدرس التاسع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
3. 00:18الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:26صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
5. 00:36اما بعد فحياكم الله الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى. ما زلنا في كتاب النكاح
6. 00:45وما زال المصنف رحمة الله عليه يسرد الاحاديث المتعلقة بهذا الباب العظيم ووقفنا عند باب القسم قال رحمة الله عليه باب
7. 00:55القسم القسم بفتح القاف وتسكين السين
8. 00:59قسم مأخوذ من القسمة وهو العطاء
9. 01:02وفي ابواب النكاح المقصود بالقسم هو توزيع الاوقات
10. 01:07اه على من عنده اكثر من امرأة
11. 01:10توزيع الاوقات على من عنده اكثر من امرأة بالعدل
12. 01:16العدل وعماد القسم الليل كما سيأتي
13. 01:19عماد القسم الليل كما سيأتي وفيه بحث ايضا
14. 01:23والحكمة من ذلك هو الاناث والمصاحبة
15. 01:28ودفع الوحش عن المرأة وتحقيق ايضا الامر الفطري الجبلي الطبيعي الذي تحتاجه المرأة الذي تحتاجه المرأة من الرجل
16. 01:38ولذلك القسم هذا الباب العظيم يشير الى عدل الشريعة وانها تأمر بالعدل والاحسان وتنهى عن الظلم
17. 01:48والبغي والعدوان وشريعة عظيمة ولذلك من كان معددا
18. 01:56فعليه ان يلتزم هذه الاوامر الشرعية التي جاءت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وايضا يلتزم ما امر الله عز وجل به من العدل
19. 02:07والاحاديث هذه متجهة كلها الى من عنده اكثر من امرأة يعني معدد اما من عنده امرأة واحدة
20. 02:16الاحاديث هذه لا تعنيه. بمعنى انه
21. 02:21آآ قضية انه يعدل او شيء يعدل لماذا? هو ما عنده الا امرأة واحدة
22. 02:26ولذلك يأوي اليها يلجأ اليها ويرجع الى بيته فالعلما ما يذكرون هذا الا في مسائل ظيقة في مسألة حقها في
23. 02:39الفراش مثلا آآ في كم من الاشهر
24. 02:43اه حقها في المبيت مثلا يعني لو ان رجلا بات ليلة واحدة ومتزوج وثلاث ليالي
25. 02:50فمثلا لم اه يبت في بيته مثلا انا اضرب مثال
26. 02:55اليس عليه لائمة من قبل المرأة? يعني لا تقول والله لا بد من ان تعدل لانه يعدل بمثل هذه الحالة
27. 03:02وهذه مسألة طبعا تبحث في يعني ظروف ونطاق معين
28. 03:07اه بارك الله فيكم. اه الحديث الاول قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
29. 03:16يقسم فيعدل ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك
30. 03:24رواه الاربعة وصححه ابن حبان والحاكم لكن رجح الترمذي ارساله
31. 03:30هذا الحديث تحته مجموعة من
32. 03:32المسائل والاحكام والفوائد اولها بالنسبة الحكم على الحديث الحديث ضعيف
33. 03:39وحكم عليه الترمذي رحمة الله عليه بالارسال
34. 03:43ولا يخفاكم الارسال قسم من اقسام الضعيف
35. 03:46وليس الترمذي هو من حكم عليه فقط بل جهابذة بعض جهابذة اهل العلم من اهل الصنعة
36. 03:54احدى العلم والدراية في في هذا الفن حكموا ايضا على الحديث
37. 04:04فالحديث مرسل اذا هو حديث ضعيف
38. 04:09المسألة الثانية النبي عليه الصلاة والسلام
39. 04:13قصه الله عز وجل بعدم وجوب القسم بين نسائه بعدم وجوب القسم بين
40. 04:22نسائه. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام خص بها
41. 04:26على خلاف بقية المسلمين لان النبي عليه الصلاة والسلام اولا عدد اكثر من اربع فهو مات عن تسع والامر الثاني
42. 04:38اه مصلحة تبليغ دين الله والدعوة
43. 04:41اه والدعوة الى الله عز وجل ارجح من مصلحة
44. 04:45العدل بين الزوجات ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كما يذكر اهل العلم من اهل التحقيق ان يتصرف على الامة باربعة مناصب
45. 04:56بمنصب النبوة فهو يبلغ دين الله ويدعو الى الله بمنصب الامامة الكبرى. ولي الامر بمنصب القضاء بمنصب الفتية
46. 05:05ومع هذا اه كان النبي عليه الصلاة والسلام يعدل
47. 05:10كان النبي عليه الصلاة والسلام يعدل فكان عليه الصلاة والسلام اه يبات عند كل امرأة ليلة يبات عند كل امرأة ليلة مع ان الله عز وجل
48. 05:20ديال اه اه رخص له بها. ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء. ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح
49. 05:31عليه. ومع ذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام يعدل. يعدل بين نسائه الا في ظروف وحالات معينة لعلها تمر
50. 05:40اه تمر مع المسألة الثالثة النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث وان كان ضعيفا اخذ منه العلماء
51. 05:48على ان القسم انما يكون في المبيت وليس في الفراش بمعنى في الجماع هذا المعنى. ولذلك
52. 05:56بما يروى عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اللهم هذا قسمي فيما املك
53. 06:01يعني من المبيت ومن غيرها مما تحتاجه المرأة
54. 06:09اه فلا تلمني فيما تملك ولا املك
55. 06:13قال العلماء فلا تلمني فيما تملك ولا املك
56. 06:17بالنسبة لميل القلب. فقد يحب يعني الرجل امرأة
57. 06:24فدون اخرى مثلا وقد اه يعني مثلا يأتي امرأة في الفراش ولا يأتي الاخرى مثلا
58. 06:33والمعنى بانه هي على قدر الطاقة والاستطاعة. هذا المعنى
59. 06:38لكن العلماء قالوا اذا كان مستطيعا
60. 06:42على ان يأتي زوجة من زوجاته ويتغشاها
61. 06:48اه بمعنى يجامعها ثم فابى
62. 06:52ورفض فانه يأثم يأثم لان هذا الحاق
63. 06:57الضرر بهذه الزوجة الحاق الظرر بهذه الزوجة. هذا هو المعنى. ولذلك آآ يعني هذا الحديث آآ
64. 07:07فيه اشارة الى ان الانسان
65. 07:10الا يؤاخذ على ما لا يملكه من الميول القلبي لان هذه ليس اه بارادة الانسان وليس بمقدوره
66. 07:18وكذلك ما يتعلق بالجماع. ما يتعلق بالجماع. لكن يجب على الزوج ان يتنبه لمثل هذا اذا كان معددا فلا يجوز له
67. 07:28ان يهجر الثانية في الفراش مثلا او يهجر الاولى. وانما يجب عليه ان آآ يؤدي الحق الذي نهى
68. 07:38ان يؤدي الحق الذي له. لكن اذا كان مثلا مع امرأة اه يعني ارغب دون الاخرى
69. 07:47هذا لا يؤاخذه الله اذا كان هو يحاول ويبذل اما اذا كان لا هو يتعمد ذلك
70. 07:54فيأثم اذا كان يتعمد ذلك فيأثم
71. 08:00قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
72. 08:06من كانت له امرأتان فمال الى احداهما جاء يوم القيامة وشقهم مائل. رواه الخمسة وسنده صحيح
73. 08:15هذا الحديث حقيقة مرهب اه لمن اه لا يعدل بين نسائه. من كانت له امرأتان يعني فاكثر
74. 08:25من كانت له امرأتان يعني فاكثر
75. 08:28فمال الى احداهما فمال الى احدى المرأتين دون الاخرى
76. 08:34والميل هنا المقصود فيه الميل الجائر. الميل الظالم
77. 08:39وليس الميل القلبي. لا لان الميل القلبي لا يؤاخذ عليه الانسان. اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما
78. 08:49املك ولا املك فمسألة الحب النبي عليه الصلاة والسلام
79. 08:54اه عائشة عنده احب نسائه
80. 08:57وكان يعلن هذا سأله عمرو بن العاص من احب الناس اليه? قال عائشة
81. 09:04قال يا رسول الله من الرجال? قال ابوها
82. 09:07فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلن حبه لعائشة رضي الله عنها
83. 09:12وكان الناس يعرفون هذا حتى انهم كانوا يتقصدون الهدايا
84. 09:18في اليوم الذي يكون فيه النبي صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة
85. 09:22وقصة معروفة لما آآ جيء بهدية ودخلت زينب مغضبة
86. 09:29وتقول للنبي عليه الصلاة والسلام تقول تقول عائشة دخلت علي غضبة من دون استئذان
87. 09:37تقول فكانت تقول يعجبك ذريعيها يعني ذرة تصغير ذراع وكذا يعني يعني مثل ما تقول المرأة اخذت قلبك
88. 09:47وكذا يعني الناس يفهمون والنبي عليه الصلاة والسلام ساكت ويتبسم
89. 09:54وينظر الى عائشة تقول عائشة وانا آآ ساكتة يعني يعني احترام للنبي عليه الصلاة والسلام
90. 10:02تقول اه فقال لها تقول فقال لي النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام قال دونك اياه يعني ردي انتصري
91. 10:12تقول فرددت عليها حتى يبس حلقه
92. 10:17يعني ما استطاعت اه تتكلم من شدة يعني حجة عائشة رضي الله عنها
93. 10:24امتدحها النبي قال هذي ابنة ابو بكر الصديق
94. 10:27كان جو يعني مليء بالمحبة
95. 10:31على العموم المقصود اه بان الميل القلبي لا يؤاخذ عليه الانسان. لكن على الانسان
96. 10:38قال لها يعني اه يحزن زوجته الاخرى
97. 10:43في انه يمتدح زوجته التي يحبها عندها
98. 10:47لان هذا يحزنها وطبيعي ان الظرائر بينهن غيرة
99. 10:52فاذا جئت وامتدحت من تحبها عند ضرتها
100. 10:58كمن اتى وسكب البنزين او البترول على النار هي نار موجودة في صدرها
101. 11:04هذا ما ينبغي هذا ما ينبغي ولذلك مهم جدا حتى في المشاعر
102. 11:10لكن شيء انت آآ يعني تشعر به من الميل هذا لا يؤاخذ لا يؤاخذك الله عز وجل عليه
103. 11:18اما ان تميل الميل الظالم الجائر بحيث انك لا تعدل في المبيت
104. 11:24مثل ما يفعل بعض الازواج هدانا الله واياهم يظلم الاولى
105. 11:28او يظلم الثانية يعني ليس بالضرورة الاولى تكون هي المظلومة. قد تكون الثانية هي المظلومة او الثالثة
106. 11:36ولذلك الله عز وجل قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم
107. 11:47الذي يخاف انه ما يعدل ويضعف
108. 11:50مثلا امام احدى نسائه ولا يستطيع القسم يكتفي بواحد ما في داعي
109. 11:58وللاسف سامحوني اخرج عن الجانب
110. 12:01الاحكام الفقهية وكذا مشاكل كثيرة عند الناس سببها
111. 12:06ان بعض الناس يتزوج من دون اقتناع
112. 12:09ما عنده قناعة لكن تقليد
113. 12:11شاف صاحبه تزوج قال ليش انا ما اتزوج? وتورط جاب بنت الحلال وتورط فيها
114. 12:17ما يستطيع يعني بعض الناس وللاسف الشديد تزوج يعني بنت
115. 12:23اخذها من بيت اهلها مكرمة معززة وفجأة تغير عليها لماذا? زوجته الاولى اكتشفت او زوجته الاولى ما رضيت واهملها
116. 12:33طيب ما ذنب بنت الحلال هذي اللي جبتها من بيت من بيت اهلها
117. 12:37هي اجبرتك هل انت وجدتها في الشارع واخذتها مثلا? ليش هذا الظلم
118. 12:43هذا ظلم يعني كثير من من النساء يشكين بعض الازواج وسبب ذلك اللي قلته انا قبل شوي سببه ما هو
119. 12:52انه ما اتزوج عن قناعة
120. 12:55ما تزوج عن قناعة عنده فلوس ما شاء الله يدخل عليه دخل طيب وشاف صاحبه يتزوج قال ليش ما تزوج انا? تزوج وتورط ورط بنت
121. 13:05هلا او بعضهم للاسف الشديد
122. 13:08يتعلق بالثانية ثم يهمل الاولى بحيث انه يظلمها ظلم فاظح
123. 13:14وقبيح وسيء يهملها اهمال كانها ليست ام اولاده وليست هي اول النساء اللي
124. 13:23اه دخل عليها وليست هي التي نسيها هذا ظلم والعياذ بالله. شوف هذا الحديث اقرأوه يا اخواني واخواتي يقول النبي عليه الصلاة
125. 13:33من كانت له امرأتان فمال الى احداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل
126. 13:42شقه ماء في مسائل. المسألة الاولى الحديث الصحيح ولله الحمد
127. 13:47جمع من اهل العلم الامر الثاني بالنسبة
128. 13:52التعدد الاصل فيه الحل والجواز والاباح. لمن كان قادرا عليه
129. 13:58ولذلك كما ذكرت قول الله عز وجل قبل قليل فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع
130. 14:06فان خفتم الا تعدلوا فواحد
131. 14:08هذي المسألة الثالثة الذي يخاف
132. 14:12يعني عنده آآ توفرت عنده اشياء يعتقد او يغلب على ظنه بانه لن يعدل
133. 14:20لن يعدل لا يجوز له الاقدام على
134. 14:23على الزواج بالثانية لماذا? لانه خلاص غلب على ظنه او اعتقد بانه سيظلم احدى المرأتين
135. 14:33لا يجوز فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم. الامر الثالث الرابع يجب على الزوج ان يعدل بين زوجاته
136. 14:42والعدل يكون في المبيت وفي النفقة
137. 14:46في السكنة ايضا بالسكنة اما السكنة فلكل امرأة بيت
138. 14:53وهذا حق مشروع لهن الا اذا رضينا
139. 14:57وهذا قد يكون نادر ان يسكن في بيت واحد يوجد في بعض الاطراف والبوادي يحتملن هذا الشيء
140. 15:05اه فيجوز جمعهن. اما اذا لم يرظين فلكل امرأة بيت يسمونه العوامل بيت الشرعي. بيت حق لها. هذا من العدل
141. 15:16العدل في النفقة العدل في الانفاق
142. 15:20والنفقة هذي هل يجب ان تكون بالسوية
143. 15:24قولان لاهل العلم من اهل العلم من يذهب الى انه يجب ان تكون بالسوية
144. 15:29والراجح من قوله اهل العلم ان هذا راجع الى ما تحتاجه المرأتان
145. 15:36فاذا كانت الاولى عندها اولاد تحتاج الى
146. 15:40اه نفق اكثر فتستحق هذا. اما الثانية فتستحق بالقدر الذي تحتاجه. وهذا الذي يظهر انه الراجح. وهذا راجع الى العرف ايضا
147. 15:50الى عرف الناس وعادة الناس
148. 15:53ولذلك من المهم ان نفقه هذه المسألة ما يتعلق بالنفق
149. 15:57ومن العدل ايضا المبيت ان تبيت تبات ليلة هنا وليلة هنا. او على ما تتفقان
150. 16:05تتفق مع نسائك مثلا تقول مثلا ليلتين هنا وليلتين هنا مثلا
151. 16:11او بعض النساء تقول والله انا
152. 16:14آآ يعني لا ترغب الزوج ان ان يكون عندها ليلية. في يوجد من النساء
153. 16:21عندها آآ وظيفة مربوقة عندها شغل عندها تجارة
154. 16:26وترى بان الزوج اذا جاء مثلا آآ كل ما بين ليلة وليلة يؤثر على شغلها تقول انا اريد منك مثلا ليلتين في الاسبوع
155. 16:36اه هذا طبعا مكسب للمرأة الاخرى. فما دام انه برظاها
156. 16:41يجوز لها آآ يجوز ذلك هذا من العدل ما دام انا برضاها وليس باكراه او بخديعة
157. 16:49آآ او يتفق مثلا بعض الناس يكون آآ مثلا عنده زوجتان وعنده دوام مثلا في منطقة اخرى
158. 16:59فيتفق على ان يكون اسبوع هناك واسبوع هنا
159. 17:03على ما يتفقه عموما اذا اتفق اما اذا امتنعت احدى المرأتين وقالت اريد حقي كل ليلة مثلا ما بين ليلة وليلة
160. 17:13هذا الحق لها مشروع ولذلك من ظلم وجار عاقبه الله جل وعلا من جنس عمله
161. 17:22من جنس عمله. ولذلك يعاقب الانسان من جنس عمله يأتي يوم القيامة
162. 17:27احد شقيه مائل كما جاء في الحديث. جاء يوم القيامة وشقه مائل
163. 17:33الشق هو الجنب نسأل الله العافية يعاقب ويفضح امام الخلاء. لماذا? لانه جار ومال وظلم
164. 17:42فيأتي مائلا يوم القيامة. يأتي مائلا يوم القيامة. واؤكد على ان المبيت لا يلزم منه
165. 17:50الفراش او الجماع لا يلزم منه. سامحوني انا اعبر احيانا لان اخشى بعض الناس ما يفهم معنى الفراش. المقصود الجماع
166. 18:00فلا يلزم لا يلزم بشرط
167. 18:02ان يكون الانسان غير قادر اما اذا كان قادرا يلزمه حتى لا يضر بالمرأة لا يظره بالمرأة. اذا هذا الحديث يفيدنا ان
168. 18:12القسمة للمعدد واجب وعليه ان يتقي يتقي الله عز وجل والقسم في المبيت وايضا في الراجح من قول اهل العلم في النفقة
169. 18:23اه والعدل والعدل طبعا هنا ليس المقصود فيه التساوي وانما المقصود فيه ما جرت العادة واقتضى العرف
170. 18:33انه ما ما يصلح لهذه ويصلح لهذه
171. 18:37ما يصلح لهذي ويصلح لهذه
172. 18:41وايضا السكن ايضا السكن بارك الله فيكم جميعا. قالوا عن انس رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر على الثيب اقام عندها سبعا
173. 18:53ثم قسم واذا تزوج الثيبة اقام عندها ثلاثة ثم قسم متفق عليه واللفظ للبخاري. هذا فيما يتعلق اه القسم
174. 19:03في اول الدخول لما كانت البكر آآ لاول مرة يدخل عليها رجل غريب عنها وهي قد خرجت من بيت اهلها
175. 19:13مستوحشة وشيء من هذا القبيل يقيم عندها سبعة ايام يؤنسها ويجعلها
176. 19:23وتألف البيت وتألفه ايضا هذا من مقاصد الشريعة العظيمة ولذلك يقيم عند البكر سبعة
177. 19:33وبالنسبة للثيب الثيبة التي كانت اصلا متزوجة في الاصل اما ان تكون مطلقة او مات عنها زوجها
178. 19:44عنده ثلاثة ايام لانه في الغالب ان الثيب لا تستوحش
179. 19:49آآ مثل ما تستوحش البكر ولا يعني تقلق
180. 19:54وتحزن مثل ما تحزن البكر من انتقالها من بيت امها وابيها. ويعني خروجها من من هذا الجو ومن هذا من
181. 20:04ذاتها ومن الاشياء التي كانت تعيشها بخلاف بخلاف الثيب. ولذلك السنة ان يقيم ان ان السنة ان
182. 20:14اه للرجل اذا تزوج البكر ان يقيم عندها سبعة ايام. سبعة ايام ثم يقسم بعد ذلك
183. 20:22اه بين نساء يعني الان تزوج دخل على البكر
184. 20:27يمكث عنده سبعة ايام ثم اليوم الثامن يبدأ يرجع الى القسم. عفوا يرجع الى القسم. القسم بحيث ان يبدأ يدور
185. 20:39على نسائه فاذا كان عنده امرأة اخرى بات عندها الليلة الثامنة ثم يعود الى هذا البكر فيبات عنده الليلة التي بعدها وهكذا
186. 20:49كذا يبدأ يقسم الليالي بين هذه وبين هذه. اما الثيب فثلاثة ايام
187. 20:55الثيب ثلاثة ايام ثلاثة ايام. طيب الثيب اذا احبت ان يبقى عندها سبعة ايام ممكن هذا ما نأخذه من
188. 21:05حديث ام سلمة رضي الله عنها قال وعن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لما تزوجها اقام عند
189. 21:15لها ثلاثا لماذا? لانها بك لانها ثيب وليست بكر
190. 21:20لانها ثيبا وثيب وليست بكر. وقال انه ليس بك على اهلك هو ان
191. 21:27ليس بك على اهلك هو ان يعني هذا ليس هو من الاحتقار لك او من الانتقاص لك
192. 21:34ان شئت سبعت لك على التشديد سبعت لك يعني جعلت لك سبعة ايام. وان سبعت لك سبعت لنسائي
193. 21:44رواه مسلم رواه مسلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام خير ام سلمة
194. 21:49قال هذا الذي فعلته ليس هو من باب التنقص ولا الاحتقار وليس بك على اهلك هو ان ليست بهينة انت لكن هذا حكم الله
195. 21:59عز وجل وثم خيرها ان احببت ان امكث عندك ابات عندك سبعة ايام ممكن لكن
196. 22:09ساسبع لبقية نسائي وهذا تكون فيه ربحانة ولا خسرانة
197. 22:15اعتقد بانها ستخسر لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام عند اكثر من امرأة ولذلك ستطول مدة غيابه عنها
198. 22:25صلى الله عليه واله وسلم
199. 22:27ستطول ولذلك رضيت كما جاء في بعض الالفاظ فيما اذكر رضيت بالثلاث بثلاثة ايام
200. 22:34والمقصود لان المرأة الثيب اذا احبت ورغبت ان يبقى عندها زوجها سبعة ايام
201. 22:43اه لها الحق في ذلك على على التخيير. لكن بشرط ان تعلم بانه الزوجة الاخرى سيبقى عنده سبعة ايام. ثم يعود اليه
202. 22:52او اذا كان عنده زوجتان سيبقى سبعة عند هذا وسبعة عند هذه كم يكون
203. 22:58بعد اربعطعشر يوم طيب اذا كان عنده ثلاث نساء
204. 23:02سيكون بعد واحد وعشرين يوم فاعتقد بان المرأة الذكية ها آآ سترغب آآ بالثلاث فقط
205. 23:12فترظى بالثلاث لماذا? لانه سيعود اليها بعد
206. 23:17ثلاثة ايام ان كان عنده ثلاث نساء وبعد يوم ان كان عنده امرأة واحدة هذا من الاحكام المتعلقة بمسألة آآ يعني
207. 23:27القسم او المبيت عند البكر وعند الثيب
208. 23:31قال وعن عائشة رضي الله عنهما وعن عائشة رضي الله عنها ان سودة بنت زمعة
209. 23:39وهبت يومها لعائشة وكان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقسم لعائشة يومها ويوم سوداء متفق عليه سودة بنت
210. 23:49جمعة رضي الله عنها المخزومية العامرية هي ثاني امرأة اقترن بها النبي عليه الصلاة والسلام. تزوجها في مكة بعد
211. 23:59وفاة خديجة لان خديجة ما تزوج عليها النبي عليه الصلاة والسلام حتى ماتت
212. 24:04فلما ماتت تزوج سودة ثم عقد على عائشة وفي مكة ودخل بها في المدينة. عليه الصلاة والسلام
213. 24:14وسودة امرأة عاقلة وكانت عابدة
214. 24:17جاهدة حتى ان عائشة تقول اتمنى انني اكون في مسلاخها. يعني في طريقة عبادتها وتألهها
215. 24:26سوداء تحببت الى النبي عليه الصلاة والسلام بطريقة عجيبة وهذا يدل على فطنتها وذكائها وانها امرأة
216. 24:35من اهل الاخرة يعني الدنيا ما تسوى عندها شيء. لان حرصت ان تبقى مع النبي عليه الصلاة والسلام
217. 24:44في الدنيا ويوم القيامة لان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم هن زوجاته يوم القيامة
218. 24:51فوهبت ليلتها لاختها عائشة لاخته عائشة قالت ليلتي لا اريدها انا هبها لعائشة طبعا جاء في بعض الروايات
219. 25:03بان سود آآ خشية ان يطلقها النبي عليه الصلاة والسلام لانه كبرت اصبحت كبيرة معنى سبحان الله عمرت
220. 25:12يعني ماتت في زمن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
221. 25:15لخلافة عمر هذا طبعا قد يكون منها رضي الله عنها. هي حريصة على البقاء مع النبي عليه الصلاة والسلام
222. 25:23وان تكون زوجته في الجنة. وهي من امهات المؤمنين. فوهبت ليلتها لعائشة فكان النبي عليه الصلاة والسلام يقسم
223. 25:33لعائشة يأخذ يعني يأتي عائشة في ليلة سوداء
224. 25:38هو لا لا لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يجمع ليلتين لعائشة لا وانما على الترتيب
225. 25:44على الترتيب فكانت مثلا عائشة ثم ام سلمة ثم حفصة ثم سوداء يأتي في هذا اليوم الذي اصلا كان مقررا
226. 25:54سودة رضي الله عنه وهذا يدلنا على ان المرأة اذا تنازلت عن ليلتها لا بأس بذلك وهذا قد يكون من التحبب والتودد
227. 26:04ويعني في الغالب ان المرأة اذا كانت كبيرة في السن ويعني لا ترغب في بعض الامور وكذا ترى بانه تكرم
228. 26:14زوجها بمثل هذا الامر لكن
229. 26:18ان ان تراجعت لها الحق
230. 26:22يعني لو ان امرأة قالت لزوجها انا ليلتي اهبها لاختي فلانة. زوجته الاخرى
231. 26:28ثم بعد ذلك اه بقي يعني اه يبات عند زوجته الاخرى ثم تراجعت قالت لا يكفي الى هذا هل لها الحق في ذلك? الجواب نعم لماذا? لانها
232. 26:40والهبة لا تملك الا بالقبض
233. 26:45وآآ ضرتها الثانية قبضت ما سبق. اما ما هو آآ ما لم يأتي بعد فلم تقبضه. ولذلك يجوز الرجوع في الهبة اذا لم تقبض
234. 26:58وسبق اننا شرحنا هذا في باب الهيبة. واضح? بارك الله فيكم. ولذلك لو جاءت فقالت خلاص انا تراجعت عن هيبتي
235. 27:08اريد الان تقسم لي لها الحق لماذا? لان الذي وهبته
236. 27:13اه الذي قبض مضى والذي لم يقبض يعني لما تنتفع به الظرر الثانية لم يقبض بعد
237. 27:22فلذلك يجوز الرجوع بالهبة بارك الله فيكم
238. 27:26قال وعن عروة قال قالت اه عائشة يا ابن اختي لماذا قالت لي عروة ابن اختي? لان عروة من? ابن الزبير امه
239. 27:37من اسماء اسماء بنت ابي بكر الصديق
240. 27:40فتقول يا ابن اختي فعائشة خالته خالة عروة
241. 27:46قالت عروة رضي الله عنها
242. 27:48آآ كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يفضل بعضنا على بعض في القسم
243. 27:55من مكثه عندنا الله اكبر مع ان الله عز وجل خصه بعدم وجوب القسم ومع ذلك ما كان يفظل صلى الله عليه واله وسلم
244. 28:05نساءه في مسائل القسم تقول وكان قل يوم الا وهو يطوف علينا جميعا. فيدنو من كل امرأة من غير مسيس
245. 28:16حتى يبلغ التي هو يومها فيبيت عندها. رواه احمد وابو داوود واللفظ له وصححه الحاكم
246. 28:25هذا الحديث العظيم يشير الى مسألة
247. 28:28ان عماد القسم الليل ان يبات عند زوجته
248. 28:33نبات عند زوجتي لكن النهار الاصل ان النهار تبع الليل
249. 28:38لكن لما جرت العادة بان الناس في النهار يبتغون المعاش
250. 28:44ويكتسبون لان الله تعالى جعل النهار معاشا وجعل الليل سباتا. ولذلك الانسان في النهار
251. 28:52يسيح في الارض ويذهب الى الاسواق ويذهب الى وظيفته وعمله
252. 28:57لكن المبيت يعني القسم بالنسبة للمرأة والمبيت عنده عماده الليل
253. 29:04عماده الليل يعني بمعنى انه في الليل
254. 29:07اما النهار فهو يتبع الليل
255. 29:10يتبع الليل بمعنى انه لا يقول واحد والله انا خلاص انت ابات عندك في الليل وفي النهار اكون عند الثانية
256. 29:18هذا ظلم لا النهار يتبع الليل
257. 29:21لكن اذا كان هناك ثمة حاجة او ظرورة
258. 29:26كأن مثلا زوجته الأولى عندها اولاد من هو
259. 29:29ويحتاجون الى تربية الى تعليم الى مراجعة مثلا الى مثلا قضايا الصلاة ممكن انه يدخل على بيته ويقول له
260. 29:39يلا معاي للصلاة مثلا يدخل عند اولاده ويذاكر لهم يحل لهم الواجبات يراجع لهم شيء من هذا او يراجع لهم قرآن
261. 29:49او يلاحظ او يدخل حاجات الى البيت الاول ما في بأس. لان بعض الناس الان
262. 29:55خاصة النساء فيه يعني احتراب في هذه المسألة
263. 29:59فتقول لا خلاص ما دام انه يومي يومي مو بصحيح
264. 30:03النبي عليه الصلاة والسلام لاحظ كيف تقول عائشة
265. 30:08كان لا يفظل بعظنا على بعظ في القسم من مكثه عندنا
266. 30:13وكان قل يوم يعني اغلب الايام اغلب الايام
267. 30:19الا وهو يطوف على علينا جميعا. فيدنو من كل امرأة من غير مسيس. حتى يبلغ التي هو يومها فيبيت فيبيت عنده. كان النبي عليه الصلاة والسلام يدخل
268. 30:31على نسائه في النهار واحيانا في الليل. كل امرأة يأتي اليه حتى يقترب منها من دون جماع
269. 30:38لكن يداعبها يمازحها يعني يتحدث معها. لكن اذا جاء وقت المبيت بات عند زوجته عليه الصلاة والسلام
270. 30:48باتعا ولا ولا اه يفضل واحدة على اخرى. لا يفظل واحدة على اخرى. بارك الله فيك. ولذلك
271. 30:54اه مهم جدا ان نفهم هذه المسألة يعني عندنا مسائل. المسألة الاولى
272. 30:59ان عماد المبيت الليل بمعنى ان الانسان اينما ذهب او حصل له ظرف ولا شي
273. 31:08اه في النهار او في اول الليل لا بد ان يرجع الى زوجته التي هو في ليلتها. هذا الامر الاول
274. 31:16الامر الثاني يوجد بعض الناس حرفته بالليل
275. 31:21كيف حرفته بالليل? حارس بعض الناس الان يبدأ عمله من بعد المغرب
276. 31:27وينتهي الفجر يوجد ولا لا? يوجد
277. 31:30يوجد بعض الناس حارس على منشأة حارس مثلا امن مثلا يحمي البلاد والله عز وجل جعله سبب من اسباب حماية البلاد والعباد
278. 31:40ويقف على ثغر هنا تنعكس القضية
279. 31:44فنقول المبيت في النهار يعني حق المرأة سيكون في النهار عنده
280. 31:50سيكون في النهار عنده. لماذا? لان الليل خلاص
281. 31:54الا اذا عاد العمل الى النهار فيرجع الى قضية الليل
282. 31:59المسألة الثالثة يجوز للرجل ان يدخل على نسائه في النهار لحاجة وضرورة
283. 32:06اما لغير حاجة ولا لضرورة لا
284. 32:09لماذا? لان هذا يحزن الاخرى
285. 32:12هذا يحزن الاخرى والنهار تبع الليل
286. 32:15النهار تبع وليس اصل ولذلك يدخل لضرورة او لحاجة او لمصلحة راجحة مثل ما ذكرت الان فيما يتعلق بالاولاد يعني رجل عنده زوجتين
287. 32:28زوجة عنده اولاد وزوجة ما عندها اولاد. الاولاد هؤلاء يعرف بان امهم تعاني. يحتاجون الى وجود الاب مثلا حتى
288. 32:38يعني يصلون يراجعون حفظ القرآن يراجعون دروسهم مثلا آآ يشرف على مثلا آآ آآ لعبهم حتى يناموا
289. 32:48وشيء من هذا القبيل اذا ما في بأس في مثل هذه الحالة يجوز للانسان احيانا اذا رأى بانه يمر على نسائه
290. 32:58ان بعض النساء الان قد تستوحش مثلا يمر عليها في اول الليل يلاطفها وكذا من دون جماع يلاطفها يتحدث معها ويؤنسها ثم
291. 33:08اه يبات عند من لها المبيت في تلك الليلة
292. 33:14ولمسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا صلى العصر دار على نسائه ثم يدنو منهن
293. 33:24هذا الحديث الذي رواية مسلم كأنه يقيد ان النبي عليه الصلاة والسلام انما كان يدخل في النار بعد صلاة العصر يصلي العصر ثم يدخل على جميع
294. 33:34يدخل على هذي ويدخل على هذي ثم يدخل على هذي ويؤنسهن ويتحدث معهن ويقترب منهن لكن من دون جماع فهذا يدلنا
295. 33:44على ان هذا مشروع وليس فيه شيء لكن مثل ما ذكرت لكم بارك الله فيكم طبعا بعض المعددين قد يفرح ببعض الكلام ويطير فيه
296. 33:54لا نقول ظرورة او حاجة ظرورة او حاجة بارك الله فيكم ها اما من دون ظرورة ولا حاجة
297. 34:04انت تعلم ايها المعدد بان الزوجة الثانية لو علمت
298. 34:08اه اقامت الدنيا ولم تقعده
299. 34:11تقول هذا حقي النهار تبعي الليل. فهنا تنتبهون لهذه القضية بارك الله فيكم
300. 34:17وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يسأل في مرضه الذي مات فيه اين انا غدا
301. 34:27يريد يوم عائشة فاذن له ازواجه. يكون حيث يشاء حيث شاء. فكان في بيت عائشة متفق عليه. اللهم صل على محمد
302. 34:37عليه الصلاة والسلام آآ رغم ان الله جل وعلا رخص له واذن له
303. 34:43بعدم القسم الا انه كان حريص على القسم صلى الله عليه وسلم
304. 34:48في اخر ايامه اه في مرضه الذي مات فيه عليه الصلاة والسلام
305. 34:57كان يرفع صوته يقول اين انا غدا? انه كان يعدل بين النساء وهو مريض صلى الله عليه واله وسلم. يقول اين انا غدا? اين انا غدا? كانه
306. 35:07يريد ان يمرظ في بيت عائشة
307. 35:10وكان يعرض بهذا صلى الله عليه وسلم. ففهم النساء ان النبي عليه الصلاة يريد عائشة يريد بيت عائشة
308. 35:18ولا بأس للانسان ان ان يظهر هذا في وقت الحاجة والظرورة الملحة
309. 35:24مثل مرظ الموت او كذا بعظ الناس يحب انه يكون عند زوجته الاولى
310. 35:29مثلا ويستأذن نساءه يقول سامحوني انا استأذنكم امرض في بيت زوجتي الأولى مثلا
311. 35:36مثلا يحب ام عياله الاولى انه يبقى عنده او يشوف حنانها ورحمتها وعطفها عليه وتطبيبها له مثلا فالنبي عليه
312. 35:46صوته اظهر هذا فاذن النساء نساؤه ان يمرظ في بيت عائشة رظي الله عنها وتوفي بين سحرها ونحرها. كان واظعا رأسه هنا
313. 35:56على صدرها من جهة سحرها ونحرها. ولما رأى عبد الرحمن ابن ابي بكر دخل معه السواك
314. 36:05آآ نظر اليه آآ فعرفت عائشة بانه
315. 36:10آآ يعني لما آآ ركز النظر على السواك قظمته
316. 36:16اه باسنانها ولينته بريقها. ثم اعطته اياه واستاك اه استياكا عجيبا عليه الصلاة والسلام
317. 36:26ثم اه اه مات عليه الصلاة والسلام وانتقل الى الرفيق الاعلى وهو بين سحرها ونحرها. وهذا اه فيه فضائل
318. 36:37عائشة رضي الله عنها ذلك ان اخر
319. 36:42اه شيء اه لاقته من ريق النبي عليه الصلاة والسلام هي حينما اختلط ريقها بريقه في السواك. الامر الثاني مات بين صدرها
320. 36:52ونحرها وهذا يدل على وضعية عجيبة آآ للنبي عليه الصلاة والسلام من شدة تعلقه بعائشة رضي الله عنها حبيبة رسول
321. 37:02عليه الصلاة والسلام آآ الامر الاخر هي اخر الناس آآ يعني لقاء به عليه الصلاة والسلام فهي هي اخر امرأة
322. 37:13اخر مخلوق من الصحابة اه كان شاهد النبي عليه الصلاة والسلام وهو يودع الدنيا صلوات ربي وسلامه عليه
323. 37:23ايضا دفن في بيته فاخذ الفراش وحفر للنبي عليه الصلاة والسلام في بيتها آآ لانه قال الانبياء يدفنون حيث ماتوا
324. 37:35ودفن بجواره صاحبيه ووزيريه اه ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وارضاهما
325. 37:46وعنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه فايتهن خرج سهمها خرج بها
326. 37:56متفق عليه طبعا القرعة القرعة تحدثت عنها كثيرا وبينت بان القرعة جاءت آآ فيها آآ تقريبا ستة نصوص ايتان في القرآن
327. 38:08آآ وايضا آآ اربعة احاديث
328. 38:12اربعة احاديث آآ الاية الاولى فيما يتعلق
329. 38:19آآ زكريا عليه الصلاة والسلام
330. 38:22اه حينما القوا اقلامهم والثانية ما يتعلق بيونس عليه السلام
331. 38:28بينما ساهم فكان من المدحضين يعني اقترب
332. 38:33واربعة احاديث ايضا جاءت في اه مشروعية القرعة
333. 38:38والقرعة موافقة لقدر الله كما ذكر ذلك وقرره شمس الدين ابن القيم وغيره من اهل العلم
334. 38:46والنبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه والقرعة على حسب ما يعتاده الناس مثلا من وضع ارقام من وضع شيء
335. 38:56او امرا مثلا يخفونه فمن وقع سهمها خرجت معه صلى الله عليه واله وسلم يعني خرج نسائه مع انه كل امرأة يخرج سهمت
336. 39:09تخرج معه صلى الله عليه وسلم فاذا عاد
337. 39:13ورجع عدل بين نساء بالقسمة ولا يلزم ان يبيت عند الثانية عدد الايام التي سافرها لان هذا امر طارئ لان هذا
338. 39:23امر طارئ فايتهن خرج سهمها خرج بها متفق عليه
339. 39:28متفق عليه. هذا الحديث تحته مسائل ايضا
340. 39:32المسألة الاولى فيما يتعلق بالرجل الذي عنده اكثر من امرأة واراد سفرا
341. 39:38فان الامر آآ يكون على حالتين
342. 39:43الحالة الاولى التراضي بين الظرائر او النسا بحيث ان تقول احداهن خلاص انت اذهبي هذه المرة وانا اذهب في المرة الثانية
343. 39:53مثلا فيتفق الجميع ويرضى الجميع ما في حاجة الى القرعة في مثل هذه الحالة
344. 39:59او ثلاث نساء او اربع نساء يقلن السفرة الاولى لك والثانية لفلانة والثالثة فلانة والرابعة لفلان هذه محلولة
345. 40:07الامر الاخر لا يكون هناك تنافس ورغبة في السفر
346. 40:11رغبة في السفر هنا يقرع بينهن
347. 40:15والقرعة مثل ما ذكرت لكم يعني مثلا يكتب اسماء نسائه ويضعها في ورقة
348. 40:20يخفيها يخفي الاوراق ثم يقال لطفل او لشخص مثلا خذ فمن خرج اسمها آآ ذهبت معه ذهبت معه
349. 40:30طيب عندنا مسائل ايضا بالنسبة لمن عنده اكثر من امرأة وسافرت احداهن
350. 40:37سافرت احداهن اه فهل اذا عادت
351. 40:42اه يقسم لها عدد الايام الذي التي غابتها? الجواب يختلف باختلاف طبيعة السفر
352. 40:50فان كان السفر لمصلحتها فلا يقسم لها الا اذا عادت يبدأ القسمة من جديد. يعني ليلة عنده وليلة عند الثاني
353. 40:59اما اذا سافرت لمصلحته او الذي بعثها والذي ارسلها
354. 41:05الشيء الفلاني او اعملي الشيء الفلاني? فنعم
355. 41:09يقسم لها كما يقسم آآ يقسم لها عدد الايام التي التي غابت. واضح
356. 41:17بمعنى ان المرأة لا تريد سفر
357. 41:20تكلفها هو بان تسافر قال له ابغاك تسافرين
358. 41:25وتعملين الشيء الفلاني او تجلبين الشيء الفلاني او عند التجارة مثلا وارسلها في تجارة فاذا عادت قسم كم غابت سبعة ايام خلاص سبعة
359. 41:35خمسة ايام خمسة ايام يقسم له. اما اذا سافرت لمصلحة نفسها كأن تسافر للحج
360. 41:43او للعمرة او لزيارة والديها مثلا ومكثت اسبوع اسبوعين فاذا عادت لا تستحق هذه الايام التي غابته
361. 41:54وانما يقسم لها من جديد بمعنى اه يبدأ عندها الليلة القادمة وهكذا والليلة التي بعدها عند
362. 42:01عند ضرتها وعن عبد الله بن زمعة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يجلد احدكم امرأته جلد العبد
363. 42:12رواه البخاري هذا الحديث طبعا ذكر المصنف رحمة الله عليه في اخر باب القسم
364. 42:21اه غريب غريب لكن اه من يتأمل فيه يجد بان المصنف رحمة الله عليه اراد شيئا والله تعالى اعلم ان في الغالب جرت العادة
365. 42:33ان ما بين الظرائر يحصل من الخلاف ويحصل من النزاع ويحصل من الغيرة الشديدة وقد آآ
366. 42:43تعتدي امرأة من نسائه عليه بالقول مثلا بالسب او بالشتم او بالاتهام او الاتهام بالظلم مثلا وشيء
367. 42:53من هذا القبيل فربما الزوج
368. 42:56آآ يفقد آآ تصرفه الصحيح
369. 43:00فربما آآ عاقبها عقوبة آآ لا يجوز له ان يعاقبها مسألة الجلد او الضرب هذا الذي
370. 43:10ظهر والله تعالى اعلم. ولذلك الرجل لا يجوز له ان يجلد امرأته جلد العبد. وقول النبي صلى الله عليه وسلم جلد العبد ليس معناها الترخيص
371. 43:20اللي الانسان بان يجلد العبد لا يفهم هذا المعنى. وانما اراد ما كان عليه اهل الجاهلية من جلدهم للعبيد
372. 43:30وقد كان هذا موجودا عند بعض الصحابة مثل ابي مسعود البدري لما كان يجلد عبدا له
373. 43:39وسمع النبي عليه الصلاة والسلام صراخ العبد
374. 43:43فناداه النبي صلى الله عليه وسلم من وراء الباب يا ابا مسعود يا ابا مسعود
375. 43:47فقال ابن قال ابو مسعود فالتفت فاذا النبي عليه الصلاة والسلام فقال اعلم يا ابا مسعود ان الله اقدر عليك
376. 43:56آآ منه يعني من قدرتك عليه. فقال يا رسول الله هو حر لوجه الله. قال لو لم تفعل لفحتك النار
377. 44:04ولذلك نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن ضرب العبيد والاماء والخدم نهى عن ضربهم. والمقصود بان النبي عليه الصلاة
378. 44:14سلام يقول لا يضرب لا يجلد
379. 44:18احدكم امرأته جل العبد لا يجلد لا اه يجلد احدكم امرأته جلد العبد يعني كما يجد الظلمة العبيد
380. 44:28والاماء. هاك هذا المعنى. ولذلك النبي عليه الصلاة ما ظرب امرأة
381. 44:34ولا خادما بيده عليه الصلاة ما طلب احد ما كان يضرب عليه الصلاة والسلام
382. 44:40وجاء في الحديث الاخر لعل احدكم يجلد امرأته جلد
383. 44:45العبد ثم يضاجعها من الليل
384. 44:47يعني بيان تنفير هذا الامر عفوا بيان ان هذا الامر يعني منفر وقبيح
385. 44:56يعني انت في الصباح جلدتها وضربتها وفي الليل تطلب جماعها ومضاجعتها
386. 45:02ما يستقيم هذا كيف الان تريد من امرأتك ان تكون مستعدة لك او راغبة في آآ في الالتقاء معك وانت في النهار قد
387. 45:12كما يجد للظالم عبيده واماءه. هذا هو المعنى بارك الله فيك. ولذلك هي يعني اه اه رسالة الى
388. 45:22انه يحتمل يحتمل نساءه خاصة الغيرة الشديدة. والنبي عليه الصلاة والسلام عانى وقاسى ومع ذلك تحمل من
389. 45:32من نسائه الشيء الكثير حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول
390. 45:38يقول لعائشة اعلم متى تكونين راضية عني
391. 45:42قالت وكيف ذاك قال اذا كنت راضية قلت ورب محمد
392. 45:47واذا كنت غضبة تقولين ورب ابراهيم
393. 45:52فقالت نعم يا رسول الله ولكن والله لا اهجر الا اسمك
394. 45:56فقط يعني آآ قلبها مليء بالمحبة للنبي عليه الصلاة والسلام
395. 46:01كذلك يعني ما يتعلق القضايا الاخرى يعني عائشة كسرت الاناء مر معنا في ابواب المعاملات لما كسرت
396. 46:11الاناء الذي جاء به الخادم
397. 46:14اه طعام واناء اه عفوا طعام في اناء الى النبي عليه الصلاة والسلام فنبض عرق الغيرة فضربته فكسرت الاناء وانكفأ الطعام
398. 46:24فقال النبي وسلم قال النبي عليه الصلاة والسلام غارت امكم
399. 46:29ثم قال اناء باناء وطعام بطعام. ظمنها عليه الصلاة والسلام. اه كذلك اه يعني من شدة غيرة اه عائشة كانت
400. 46:39لا ترغب بان يذكر النبي عليه الصلاة والسلام خديجة
401. 46:44خديجة التي ماتت قبل ان تولد عائشة
402. 46:48فقالت يا رسول الله ماذا ما تريد بامرأة حمراء الشدقين قد ابدلك الله بكرا
403. 46:54فزجرها النبي صلى الله عليه وسلم قال رزقني الله حبها وان لي منها ولد. اللهم صلي على محمد ان لي منها ولد. فالنبي عليه
404. 47:04الصلاة والسلام ما كان يرضى على خديجة. كذلك يعني بقية حتى انهن كن حزبين
405. 47:11ام سلمة وام سلمة في جهة وعائشة مع مجموعة في جهة. والنبي كان يمتص مثل هذا ويحتمل مثل هذا
406. 47:21صدمات وغيرة شديدة وكلام يقال حتى ان عائشة من شدة غيرتها احيانا تقول له انت تزعم انك رسول الله فيضحك
407. 47:31النبي عليه الصلاة والسلام تبسم النبي عليه الصلاة والسلام
408. 47:35اقرأوا في دوامنا السنة كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعامل مع نسائه وكان حقيقة بودي انني ادخل في آآ كتاب الخلع
409. 47:45لكن لعله في الامر خير اه كتاب الخلع يعني اقرب الى الطلاق فلعلنا ان شاء الله في المجلس القادم نجمع اه احكام الخلع مع
410. 47:55وهي نوع من انواع الفرقة تعرفهم بان الفرقة بين النساء
411. 48:00يعني آآ كثيرة حتى اوصلها شمس الدين وابن القيم الى عشرين نوع من انواع الفرقة ويجمع حاصلة تقريبا آآ ثلاثة
412. 48:10او اربعة ان شاء الله باذن الله مع آآ بداية الدرس القادم نتحدث
413. 48:16عن هذه الانواع من الفرقة سواء كانت من جهة الفرقة من جهة الزوجة او الفرقة من جهة الزوج او الفرقة من جهة القاضي والحاكم
414. 48:28اسأل الله تعالى لي ولكم العلم
415. 48:32النافع والعمل الصالح سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته