الدرس التاسع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:06ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
3. 00:15ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:23صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه
5. 00:28وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فحياكم الله جميعا في كل مكان
6. 00:36الى هذا المجلس الجديد من مجالس
7. 00:40التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وغفر له. ما زلنا في كتاب الجامع وما زلنا في باب البر والصلة
8. 00:50وقفنا عند قول المصنف رحمة الله عليه وعن ابي مسعود يعني البدري
9. 00:56اه الانصاري وعن ابي مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
10. 01:03من دل على خير فله مثل اجر فاعله. اخرجه مسلم
11. 01:09طبعا هذا الحديث تحته مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام اولا
12. 01:14هذا الحديث له سبب ورود وهو ان رجلا
13. 01:17اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فسأله ان يحمله
14. 01:22ومعنى ان يحمله يعني يعطيه راهنة حتى يجاهد في سبيل الله مع النبي عليه الصلاة والسلام
15. 01:31فقال له النبي عليه الصلاة والسلام لا اجد ما احملك عليه. فقام رجل فقال يا رسول الله انا اعرف
16. 01:38من يحمله فاشار الى فلان فقال النبي عليه الصلاة والسلام من دل على خير
17. 01:45فله مثل اجر فاعله وجاء في لفظ اخر ان رجلا قال يا رسول الله ابدع بي. ابدع يعني ماتت راحلته او ضعفت عن حمله
18. 01:56وسأل النبي عليه الصلاة والسلام ان يحمله امره بان يذهب الى احد الصحابة وقد تجهز
19. 02:05للجهاد في سبيل الله فمرظ
20. 02:08فقال اذهب اليه وقل له يحملك. فلما ذهب اليه امر الرجل زوجته بان تعطيه الراحلة وما عليها
21. 02:16حتى يجاهد في سبيل الله وذكر الرجل بانه لو بقيت ما بارك الله فيها
22. 02:22اه اه هذا اه سبب
23. 02:26الورود بالنسبة للحديث. الامر الثاني النبي صلى الله عليه وسلم دائما يحرص على ان يكون المسلم
24. 02:36اه مؤثرا بالاخرين ولا سيما في جانب الخير
25. 02:42وهذا هو الاصل ولذلك زرع النبي عليه الصلاة والسلام في نفس كل مسلم فعل الخير. ولكم ان تتصوروا لو ان كل مسلم
26. 02:52حمل هذه النية وهذا القصد
27. 02:56اه وهذه الارادة لحوصر الشر
28. 03:00بنفوس الناس ولو طغى الخير
29. 03:03اه على في نفوس الناس. والمقصود بان المسلم لابد. وهذا ولله الحمد هو الغالب الان على اهل الاسلام
30. 03:11انهم يحملون في صدورهم الخير والمحبة للاخرين. لكن قد يوجد من الناس من لديه الحسد
31. 03:19فلذلك المسلم مهم جدا ان يحمل مثل هذا الامر
32. 03:25المسألة الاخرى ما ما في الحديث من قول النبي عليه الصلاة والسلام
33. 03:31فله مثل اجر فاعله يعني اذا دللت انسانا على خير
34. 03:37وعمله فلك مثل اجر ما عمل
35. 03:41فلك مثل اجر ما عمل. من دون ان تخسر خسارة مادية
36. 03:46ومن دون ان تبذل جهدا بدنيا
37. 03:49ولك مثل اجره. هذا قول
38. 03:52اغلب العلماء من اهل العلم من ذهب
39. 03:54الى انه لا يؤجر اه مثل ما يعمل هذا الانسان تماما او سواء بسواء وانما يؤجر على الدلالة على الخير الذي عمله بالجملة بالجملة
40. 04:06والذي يظهر ان الله عز وجل الذي خزائنه ملأى
41. 04:12وخيره عميم وبركاته متتابعة وجوده
42. 04:17اه ليس له حد سبحانه وتعالى انه يثيب الانسان
43. 04:23آآ الذي دل على الخير
44. 04:26في نفس الاجر الذي يكتسبه العامل من دون ان ينقص من اجورهما شيء
45. 04:32او من اجله شيء من دون ان ينقص من اجره يعني اجر العامل شيء وهذا فضل الله. وجوده واحسانه. الامر الاخر ما يتعلق
46. 04:43يعني قضية حمل مثل هذا الامر الذي ذكرته قبل قليل لا شك بان اهل الاسلام لهم همم عالية
47. 04:53في فعل الخيرات واكتساب الصالحات. ولذلك الله عز وجل يقول عن المتقين والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذريات
48. 05:03ان قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما
49. 05:06الذي دائما يدل على الخير لا شك بانه
50. 05:10اه قد فتح الله عليه بابا عظيما
51. 05:14يتنسم منه روائح الجنة باذن الله جل وعلا
52. 05:17وكذلك الانسان من خلال الدلالة على الخير يكون قد سن سنة حسنة
53. 05:23النبي عليه الصلاة والسلام يقول من سن سنة حسنة فله فله مثل اجر
54. 05:30اه من سن سنة حسنة فله مثل اجر فاعلها
55. 05:35او كما ورد عنه صلى الله عليه واله وسلم
56. 05:38من سن سنة حسنة فله مثل اجر فاعلها لا ينقص من اجورهم شيء
57. 05:44سننت سنة حسنة يعني احييت سنة اميتت
58. 05:48او اهملت او ضعفت في نفوس الناس
59. 05:52هكذا يكون لذلك الدلالة على الخير لا شك بانه من احياء السنن الطيبة. آآ بالنسبة للدلالة على
60. 06:02الخير اي خير لا يحقرن احدكم من المعروف شيئا
61. 06:06ولا يستصغرن امرؤ الخير. يقول كيف هذا مثلا
62. 06:11يعني هل هذا يسوى اني ادل عليه? نعم نعم انت الان ستكسب اجر
63. 06:16وثواب آآ عظيم من دون كلفة
64. 06:20فقط مجرد دللته على الخير واضرب امثلة ودائما الامثلة حقيقة يعني تفتح يعني مجال رحم
65. 06:28للناس حتى فعلا يلجوا مثل هذه الابواب الطيبة. يعني مثلا
66. 06:33آآ شخص قلت له فيه درس علمي هنا
67. 06:37في الشيخ فلان او درس فك ولا حديث ولا عقيدة ولا سيرة ولا
68. 06:42آآ دللته ما ما كان يعرف هذا الدرس
69. 06:46او هذا المجلس فذهب واصبح من طلاب العلم. كم لك من الاجر والثواب? ما كلفك شيء. انت قلت له فقط روح هذا الدرس هنا
70. 06:55او تكلمت في مجلس قلت والله يوجد درس علمي. كم لك من الاجر والثواب عند الله سبحانه وتعالى? واذكر سبق اني ذكرت لكم اشخاص انا اعرفهم
71. 07:06ليسوا بطلاب علم وليسوا بعوام متوسطين
72. 07:10اتوا الى اشخاص فقالوا هنا درس علمي. فاتى هؤلاء الاشخاص
73. 07:14فدرسوا فبرزوا في العلم اصبحوا من من طلاب العلم. وذاك بقي على مستوى متوسط. كم له من الاجر هذا
74. 07:23كل عمل يعمله هذا طالب طالب العلم
75. 07:27في ميزان حسنات هذا الدال
76. 07:30شخص دل اخر على مكان
77. 07:34اه لمسجد حي ما في مسجد
78. 07:37او طريق مثلا يحتاج الى مسجد الناس يحتاجون اليه
79. 07:42وانا اعرف هذا وكما ذكرت اظن في مجلس سابق
80. 07:45دلع تاجر او شخص من ارباب الاموال قال له والله انا ادلك على مكان فيه اجر وثواب ابني مسجد هنا
81. 07:54ابني مسجد هنا. بنى مسجد والله ان المسجد ليمتلئ
82. 07:59حاجة الناس فعلا يعني هذي من الاعمال اللي اللي يغبط عليها الانسان
83. 08:06يغبط عليه الانسان انت ما يكلفك شي
84. 08:09ما يكلف فقط تقول والله في الحي الفلاني ما في مسجد
85. 08:13او في ارض مثلا للاوقاف يريدون من يبني عليها
86. 08:18فتتل الانسان فيذهب فيبني مسجد كم لك من الاجر والثواب عند الله سبحانه وتعالى
87. 08:24كذلك فيما يتعلق اه العبادات والطاعات
88. 08:29هناك عبادات وطاعات يجهلها كثير من الناس
89. 08:32لما تدله مثلا تعلمه كثير من الناس ما يعرف سنة الضحى
90. 08:37ما يعرف ما سمع عن سنة الضحى
91. 08:39لما تقول له وصية النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة ولامته بركعتي الضحى ثم واظب عليه دلت على خير
92. 08:47كثير من الناس ما يعرف السنن القبلية والبعدية
93. 08:51ها? كثير من الناس ما يعرف السنن في الصلاة
94. 08:55يرفع ايديه في اول الصلاة فقط لما تقول له ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام رفع الايدي في الصلاة في اربعة مواطن دللته على خير
95. 09:05هذه السنة لك في مقابل الاجر الذي اكتسبه اجر لك
96. 09:11اجر لك آآ دللت على يتيم
97. 09:16او ارملة او فقير قلت لشخص هذا متصدق منفق
98. 09:21هذا يتيم هنا ما له احد هذه امرأة مسكينة ارملة. هذا كذا
99. 09:28تدرون صحيح الامام البخاري رحمة الله عليه وغفر له كيف تم? تم بدلالة شخص
100. 09:35يعني علماء في مجلس فقال احد العلماء يعني اتمنى لو ان
101. 09:41آآ يعني من يقوم فيتصدى للاحاديث ويجرد الصحيح
102. 09:48يعني هذه الفكرة وصلت الى اذن
103. 09:52اه الامام البخاري رحمة الله عليه وهو في المجلس فاستقرت في قلبه وفي نفسه
104. 09:57فظهر هذا المشروع العملاق الذي هو اصح كتاب بعد كتاب الله سبحانه وتعالى. صحيح الامام البخاري
105. 10:05احاديث كثيرة طبعا هناك من صنف قبل الامام البخاري صنفات كثيرة
106. 10:10البخاري اتى وجرد الصحيح وضع شروط
107. 10:15من شروط قوية جدا فظهر هذا المشروع العملاق
108. 10:20اللي اللي هو اصح كتاب بعد كتاب الله
109. 10:23حتى الدلالة انت يعني احيانا ممكن انك ترشد طالب علم او عالم تقول له والله الناس يحتاجون التصنيف
110. 10:33في هذا في هذا المسألة
111. 10:36شاركت العالم في الاجر لما تقول والله الناس العالم قد لا لا يكن يعني يعرف مثلا في بدعة ولا مشكلة ولا
112. 10:46فتقول له والله اه الناس بامس الحاجة الى تصريفها
113. 10:51خطيب تقول والله الناس بامس الحاجة الى خطبة
114. 10:55تلامس المشاكل الاسرية مثلا الخطيب ما عنده فكرة يعني لكن لما ترشده
115. 11:02يمكن هذه الخطبة يصلح الله فيها عدد كبير
116. 11:07ممن لديهم مشاكل ممن حضروا صلاة الجمعة
117. 11:13ابواب الخير كثيرة. انا لا اريد ان استطرد خشية ان نخرج عن المقصود. والمعنى ان الانسان لا يحقرن من المعروف شيء
118. 11:22لا يحقرن من المعروف شيء
119. 11:25يوجد اه آآ شباب او طلبة علم يعني مبتدئين
120. 11:31اه ارشدوا طالب علم او عالم على درس
121. 11:34فقالوا له يريدون درس في في الامر الفلاني
122. 11:38تستجاب لهم وحصل خير عظيم
123. 11:41هي كلمة بس فقط تقولها لانسان
124. 11:44والمقصود بان من دل على خير كان له مثل مثل اجر فاعله لا ينقص ذلك من اجورهم شيء
125. 11:52قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من استعاذكم بالله فاعيذوه
126. 12:00ومن سألكم بالله فاعطوه ومن اتى اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا
127. 12:08تدعو له اخرجه البيهقي. حديث عظيم
128. 12:13حديث عظيم اشتمل على جمل
129. 12:16الجملة الاولى من استعاذكم بالله فاعيذوه
130. 12:20من استعاذكم بالله فعيله. وهذا يكون فيه اي شيء في الخوف
131. 12:25او في طبع الخوف الخوف من الظلم الخوف من كذا
132. 12:29قال من استعاذكم يعني التجأ اليكم واعتصم بكم في امر من الامور التي هرب منها او خايف منها
133. 12:38امر يعني اضطره ان يلجأ اليك حتى
134. 12:43اه تعينه فهنا قال النبي عليه الصلاة والسلام فاعيدوه
135. 12:48فاعيدوا انصروه قفوا معه اجيروه
136. 12:52احموه لماذا? لانه سألكم بالله
137. 12:56تعظيما وتقديسا واجلالا لله سبحانه وتعالى
138. 13:01ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال انصر اخاك ظالما او مظلوما
139. 13:06وتعرفون قصة الجوية ابنة ابي الجون او الجون
140. 13:13اللي تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام وما دخل بها
141. 13:17فلما اراد دخل عليها اه كانت منكسة رأسها
142. 13:22آآ اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يضع يده على رأسها لتسكن. فقالت اني قالت اعوذ بالله منك
143. 13:32تقول اعوذ بالله منك. فقال لقد عدت بعظيم. وفي لفظ لقد عدت بمعاذ
144. 13:42ثم طلقها النبي عليه الصلاة والسلام لان هي طلبت هذا
145. 13:45وآآ كلف احد الصحابة بان
146. 13:50يعطيها رازقتين حملان كبيران من من الطعام والخير والثياب
147. 13:56ثم ندمت المرأة فيما بعد ذلك والمقصود بان النبي عليه الصلاة بمجرد ان قالت له ابنة ابي الجون
148. 14:03آآ اعوذ بالله منك يعني استعيذ بالله من قال لقد عدت بعظيم معاذ طلقها عليه الصلاة والمقصود بان المسلم اذا
149. 14:14استعاذ به احد ان يعيذه الا اذا كان في امر لا يقدر عليه
150. 14:20الله عز وجل قال فاتقوا الله ما استطعتم
151. 14:23فاتقوا الله ما استطعتم ثم قال ومن سألكم بالله فاعطوه. يعني طلب منكم شيء. الاول
152. 14:30خاف فطلب الجوار الثاني طلب المال. طلب المساعدة. من سألكم بالله فاعطوه
153. 14:38من سألكم بالله قال اسألك بالله الا اعطيتني
154. 14:43اسألك بالله الا اعطيتني. طبعا العطاء هنا او طلب الشي على نوعين معنوي
155. 14:50ومادي. المعنوي مثل ان يسألك ان تعلمه. اسألك بالله الا علمتني
156. 14:57هذه مسألة مهمة اه تعلمه تعظيما لله عز وجل. اسألك بالله الا اعطيتني
157. 15:04طيب آآ هل هذا على اطلاقه? الجواب لا
158. 15:08فاذا كان لديك القدرة على اعطائه وهو مستحق
159. 15:13فلا ترده لماذا? لانك لانه سألك بالله
160. 15:17تعظيما تقديسا واجلالا اه لله عز وجل تعطيه
161. 15:23يعوضك الله عز وجل خير
162. 15:25اما اذا كان ليس عندك القدرة
163. 15:28سألك بالله العظيم انك تعطيه الف درهم او الف ريال
164. 15:32ما عندك عشر دراهم ما عندك من وين تجيب له
165. 15:35ها هذا ما يلزمك ما يلزمك لان الله تعالى قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها
166. 15:45اه او مثلا انت غلب على ظنك او تيقنت بان هذا لعاب
167. 15:52هذا رجل يدخل على الناس
168. 15:55اه من خلال سؤالهم بالله
169. 15:58ليستكثر من المال وهو يقول يعني يجعل بينه
170. 16:06وبين عطاء الناس او بينه وبين الناس هذا القسم
171. 16:11يجعله باب للدخول عليهم وهو مشهور مثلا بالفسق او الفجور او مثلا ليس بحاجة وانما هو يستكثر فقط هذا لا يلزمك
172. 16:21ان ان تعطيه لان المسلم ليس بالخب. المسلم ليس بالخب ولا الدرويش مثل ما يقولون
173. 16:31يخدعه اي انسان يوجد من الناس من يقول اسألك بالله الا اعطيتني. وهو ظاهر عليه علامات الفسق. يمكن تعطيه يذهب اه
174. 16:41يعني يشتري به الحرام او يفعل به الحرام
175. 16:44فيكون الانسان فطن لا يكن درويش ولا يكن ساذج ولا يكون بسيط لدرجة ان يخدع لا لا يكون خب ها ولا الخب
176. 16:56اه عفوا اه نعم لا يكون خبا ولا الخب يخدعه كما قال عمر لست بالخب
177. 17:05ولا نخب يخدعني لست بالخب ولا الخب يخدعني بمعنى ان بعض الناس
178. 17:12من الختلة واللصوص ومن اللعابين
179. 17:16ومن الذين والعياذ بالله لديهم نيات سيئة قد يدخلون على الناس هذا المدخل
180. 17:22اما اذا شخص مثلا اه
181. 17:26مجهول الحال لكن ظهرت قرائن وعلامات وبينات على على انه فعلا محتاج او تعرفه لا ترده ما دام انه
182. 17:36سألك بالله ثم قال عليه الصلاة والسلام من صنع اليكم معروفا
183. 17:43فكافئوه من صنع اليكم معروفا فكافئوه
184. 17:47اي معروف المعروف طبعا اسم جامع لكل ما
185. 17:51اه يحسن في الشرع وتسكن اليه النفس من الخير. من الرفق والاحسان وغير ذلك. من صنع اليكم معروفا. النبي عليه الصلاة والسلام
186. 18:00آآ ذكر المعروف لانه اسم جامع
187. 18:03وما حدد نوع من انواع
188. 18:06المعروف. المعروف انواع واشكال قد يكون معروف عظيم
189. 18:11في عتق رقبة في انقاذ من مهلكة
190. 18:15ها فيه انقاذ من سجن شخص عليه قضية مالية
191. 18:19فقام شخص واخرجه ودفع المبلغ مثلا
192. 18:23اه مساعدة في اصلاح سيارة
193. 18:27اه وظع الدين قال له اديني اطلبك انا مسامحك فيه مثلا
194. 18:33آآ تعليم ارشاد توجيه اه انهاء معاملة مثلا
195. 18:41اه شخص ما يعرف كيف يتصرف
196. 18:43فانهى له معامل معروف اي معروف
197. 18:46اي معروف تكافؤوه اكافئه المكافأة لماذا
198. 18:52حتى لا يبقى لهذا الشخص منا في في رقبتك
199. 18:56لان هذا اصبح له منا في رقبتك
200. 18:59فلا بد ان تكافئه حتى فعلا تتساوى انت واياه
201. 19:05انت تتساوى انت واياه وايضا
202. 19:08يكون من بابي الشكر لان النبي عليه الصلاة والسلام
203. 19:14قال من لا يشكر الناس لا يشكر الله
204. 19:16وهذا من من الشكر هذا من الشرفة تقابله
205. 19:20بشيء الا بما يتعلق بالشفاعة. الشفاعة ما تعطيه
206. 19:26الا اذا هو اه ما طلبها
207. 19:30ولم يستشرف لها ولم يسع اليها
208. 19:35وتفاجأ بك فقدمت له هدية او شي
209. 19:40او شيء معين مثلا يجوز
210. 19:42اما ان يشترطها الشافع هذا اللي دخل يشفع لك يشترطها او استشرف لها وتطلع لها هذا لا يجوز
211. 19:51هذا من اربى الربا كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم
212. 19:57طيب ان لم تجد ما ما تكافئه
213. 20:00الان شخص الان غني من الاغنياء مثلا رجل من الموسرين
214. 20:06فصنع لك معروف هذا ايش تعمل له
215. 20:08او ولي امر مثلا ولي امر
216. 20:12وصنع لك معروف يعني هل هذا يعني مثلا اه ممكن تكافئه بقلم مثلا او بهدية او بطعام ما يمكن
217. 20:22ما يمكن لان هذا عنده فماذا تفعل? تدعو له? تقول اللهم اه الله يجزاه بالخير او جزاك الله خيرا لان من قال لمن احسن
218. 20:32ايه وانعم عليه جزاك الله خيرا فقد
219. 20:36اه اعظم في العطاء وبالغ في الثناء واجزل في الشكر
220. 20:43كلمة جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا
221. 20:48وبالمناسبة بعض الناس يقول جزاك الله الف خير. ليش تقيدها? خلي خيرا
222. 20:55ها بعض الناس يقول جزاك الله الف خير
223. 20:59ترى يا جماعة الف خير الالف هذي ليست هي نهاية العدد
224. 21:03بمليون في مليار في مدري وش اللي بعده انا ما اعرف اللي بعد المليار ها
225. 21:10فما في داعي قل جزاك الله خيرا
226. 21:14خيرا هذي تشمل كل شيء
227. 21:17وليس لا تقف على عدد معين. فتنبهوا لهذا بارك الله فيكم. اذا
228. 21:23ان لم تجدوا ما تكافؤونه سواء اذا كنت فقير مثلا ما عندك القدرة على مكافئته او عندك لكن هذا الرجل
229. 21:32يعني ما استطيع اني اكافئ اللي انا مستواي المعيشي غيره درجة غيره مثلا فادعوا له
230. 21:41بان تقول جزاك الله خيرا
231. 21:45قال رحمة الله عليه باب الزهد والورع. باب الزهد والورع. دخل المصنف رحمة الله عليه الان في
232. 21:53باب جديد اسمه باب الزهد والورع
233. 21:57والزهد والورع لاهل العلم آآ يعني
234. 22:05اه لاهل العلم طرائق شتى ومتعددة في
235. 22:10اه تعريف الزهد والورع والفرق بينهما
236. 22:14وحقيقة من افضل من عرف
237. 22:17الزهد والورع وفرق بينهما كما قال ابو عبد الله شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه يقول هو شيخ الاسلام ابن تيمية اجمل وافضل من عرف
238. 22:29الزهد والورع وفرق بينهما هو ابو العباس تقي الدين. ابن تيمية رحمة الله عليه. قال الزهد هو ترك
239. 22:39ما لا ينفع في الاخرة. واما الورع ترك ما تخاف ضرره في الاخرة
240. 22:45باختصار هذي التعاريف او التعريفات الجامعة المانعة
241. 22:50اللي اللي فعلا ترسم لك صورة عن الموضوع الذي انت بصدده. الزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة. وهذه مهم جدا لماذا? لان بعض
242. 23:00بعض الناس يعتقد ان الزهد آآ ترك كثير من الاشياء الضرورية او الحاجية او حتى التحسينية وهذا
243. 23:10هذا غلط. الزهد الحقيقي هو ترك ما لا ينفع في الاخرة. ان تترك الشيء هذا الشيء لا
244. 23:21ينفعك في الاخرة ولا ينفعك عند الله. فما في داعي انك تهتم فيه او تتلبس به. طبعا هذا من المباحات. وحياة النبي عليه
245. 23:31الصلاة والسلام هي الانموذج الرائع والجميل لانه سيد الزهاد
246. 23:37يتقزم زهاد الدنيا امام النبي عليه الصلاة والسلام منذ ان خلق الله الخليقة الى قيام الساعة يتقزمون
247. 23:47يتقزم الزهاد امام زهد النبي صلى الله عليه واله وسلم. لكن تعال شوف حياة النبي صلى الله عليه وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام
248. 23:57حياته ليست في التعاملات هذه ليست حياة حدية قائمة على كذا او كذا لا وانما النبي عليه الصلاة والسلام
249. 24:07اه طبعا كان دائما يقول ما لي وللدنيا ما انا والدنيا الا كراكب استظل تحت ظل شجرة في يوم صائر ثم تركها وانصرف
250. 24:17خير عند الوفاة بان يبقى في الدنيا ويخلط فكان يقول بل الرفيق الاعلى
251. 24:24صلى الله عليه واله وسلم
252. 24:26حياته حياة سهلة جميلة طيبة
253. 24:32اذا وجد شيء ما رده من المباحات
254. 24:36واذا فقده ما طلبه صلى الله عليه واله وسلم. هذا هو الزهد
255. 24:41اذا وجد شيء آآ استعمله
256. 24:46اكلا او لبسا او اي نوع اذا وجد الشيء ما يرده
257. 24:52واذا فقد هذا الشيء ما طلبه ولا ركض وراءه
258. 24:56ولا اقام الدنيا آآ على اهله ليش ما في الشيء الفلاني
259. 25:02هذا هو الزهد الحقيقي النبي عليه الصلاة والسلام نام على السرير
260. 25:07ونام على الحصير ونام على التراب صلى الله عليه واله وسلم
261. 25:12النبي صلى الله عليه واله وسلم
262. 25:15اكل اللحم المشوي واكل الذراع اه اكل الدبان كما في حديث انس
263. 25:27واكل الدجاج لحم الدجاج ويمر عليه الشهر والشهران والشهرين ولا يوقد في بيته آآ
264. 25:37يعني ما يأكل الدسم طعامهم الاسودان. ما يجد شيء صلى الله عليه وسلم. واذا اصبحوا ما وجد شيء قال اني صائم. هذا هو الزهد
265. 25:47النبي عليه الصلاة يلبس الازار والرداء
266. 25:50واذا جاءته الجبة الثمينة الغالية لبسها
267. 25:54للوفود يستقبل بها الناس يلبس البرد لبس برد النجراني يلبس اللباس من اليمن
268. 26:05واذا ما وجد لبس الموجود صلى الله عليه واله وسلم
269. 26:10اللهم صلي وسلم عليه. ولذلك هذا هو الزهد. والاهتمام بالاشياء التي لا تنفع في الاخرة. هذا كان يتركه النبي عليه
270. 26:20الصلاة والسلام. كان يتركه يعني ما ترفعه عند الله وهو من اه هو صلوات ربي وسلامه عليه. ولذلك الزهد الحقيقي
271. 26:30اذا اردنا فعلا ان نتمثله نقرأ في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. في سيرته وفي معاشه وعيشته صلى الله عليه واله وسلم. الورع
272. 26:42ترك ما تخاف ظرره في الاخرة. هذا الورع يختلف عن الزهد
273. 26:48ترك ما تخاف ضرره في الاخرة
274. 26:51هذا تتورى عنه قال فلان تورع عن
275. 26:54هذا الفعل او هذا العمل او هذا الشيء
276. 26:57تركه لماذا? لانه يخاف ان يظره عند الله عز وجل
277. 27:02ولذلك الانسان قاعدة في حياته
278. 27:05اي عمل تريد الاقدام عليه? قولا
279. 27:10او فعلا او تصرفا انظر
280. 27:13هل ينفعك عند الله ام يضرك
281. 27:17هل ينفعك عند الله ام يضرك
282. 27:21وهل يرفعك عند الله ام يخفضك
283. 27:25بس فقط هذي هذي باختصار
284. 27:27اي عمل الان تقدم عليه شوف
285. 27:31فكر قبل ما تتلبس بهذا العمل قولا او فعلا تصرفا
286. 27:37ها اكلا او شربا او لباسا او استعمالا
287. 27:41هل هذا العمل يرفعك عند الله ام يضعك
288. 27:45ينفعك عند الله ام يضرك
289. 27:49باختصار. ولذلك هنا اه تعرف كيف تتعامل وكيف تكون زاهد وورع
290. 27:56ها بهذه الطريقة ممكن للمسلم ان يكون بمثل هذا الأمر العظيم. طبعا المصنف رحمة الله عليه
291. 28:04اورد مجموعة من الاحاديث تحت هذا الباب العظيم. منها حديث النعمان ابن بشير
292. 28:10رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول
293. 28:15واهون نعمان باصبعيه الى اذنيه
294. 28:20من باب التأكيد اني سمعت هذا باذني
295. 28:25قال ان الحلال بين وان الحرام بين
296. 28:30وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس
297. 28:35فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه
298. 28:39ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام
299. 28:42كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه
300. 28:46الاوان لكل ملك حمى الا وان حمى الله محارم
301. 28:51الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب متفق عليه
302. 29:02حديث عظيم حديث عظيم تحته مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام اولها جواز اشارة المتحدث الى عينه
303. 29:13او اذنه او الى لسانه
304. 29:16لاجل تأكيد صدق حديثه وهذا كثيرا ما يفعله بعض او ما يفعله بعض الصحابة يعني يحصل عند كثير منهم انهم يستعملون هذا الاسلوب
305. 29:30حينما يتحدث يقول سمعت ويشير الى اذنيه
306. 29:34بعض الناس يشير الى لسانه مثلا
307. 29:36فهذا مما هو مشروع مما هو مشروع
308. 29:41الامر الثاني ان الاشياء ثلاثة
309. 29:44حرام حلال بين وحرام بين
310. 29:48والثالث اه امور مشتبهة وقد جاء في لفظ وبينهما مشبهات
311. 29:56جاء في لفظ صحيح وبينهما امور مشبهات
312. 30:00اذا الامور والاشياء ثلاث الحلال البين
313. 30:05مثل ايش? اكل الخبز اكل اللحم
314. 30:08شرب الماء يعني الاشياء المعروفة
315. 30:12الحرام البين الخمر شرب الخمر الزنا السرقة
316. 30:17الربا هذا كله حرام بين
317. 30:20بينهما امور مشبهات هذه هي المعضلة
318. 30:24لان النبي عليه الصلاة سماها مشتبهات وفي لفظ مشبهات مشتبهات سميت مشتبهة
319. 30:34لانها تلتبس صورتها صورة حلال. لكن الواقع بانها محرمة
320. 30:43ولذلك الشبهة اللي يذكرونا في ابواب العقائد وايضا حتى في ابواب الفقه
321. 30:49سميت شبهة لاشتباهها بالحق هي صورتها صورة حق لكن باطنها لا باطل وبينهما امور مشتبهة
322. 30:57وقد لا يكون باطنها حرام لكن هي مشتبهة
323. 31:00في التباس في التباس والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا يعلمهن كثير من الناس
324. 31:08وهذا يدلنا على ان كثير من الناس لا يعلمون المشتبهات ولذلك يقعون فيها
325. 31:15بسبب عدم سؤالهم وعدم استفسارهم واستفسارهم وبعدم
326. 31:21اه اناتهم قبل الاقدام على مثل هذا العمل. قبل الاقدام على مثل هذا العمل. اذا لا يعلمهن كثير من الناس ثم قال
327. 31:31من اتقى الشبهات فقد استبرأ بدينه وعرضه
328. 31:35فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه
329. 31:41اذا اتقيت الشبهات يعني جعلت بينك وبينها وقاية
330. 31:46ما عملتها ما اقتربت منها
331. 31:48تركتها لله عز وجل استبرأت لدينك وعرضك
332. 31:53تبرأت لدينك يعني اه لاسلامك ايمانك
333. 32:03انت لا تقع في آآ شيء مما تذم عليه دينيا وشرعيا تحتاط
334. 32:10هذه براءة براءة الذمة الشرعية
335. 32:13وايضا العرض العرض طبعا هو موضع المدح والذم موضع المدح والذم من الانسان ولذلك اذا تركت هذا الشيء حققت فائدتين
336. 32:26ومصلحتين المصلحة الاولى سلامة الدين
337. 32:31سلم دينك ولله الحمد. سلم دينك ولله الحمد. الثانية سلامة العرض
338. 32:37سلامة العرض حتى لا يقال فلان
339. 32:39يفعل الحرام او يقع في الحرام او يحتسب الحرام او كذا وكذا
340. 32:44لاحظت هذا هو لما تتقي الشبهات هذا هو الورع
341. 32:48هذا هو الورع. ولذلك فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه
342. 32:55ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام
343. 32:59اللي يقع في الشبهات سيقع في الحرام جزما
344. 33:03لماذا اه ظرب النبي عليه الصلاة والسلام مثل بها
345. 33:09فمن وقع في الشبهات وقع في الحرام ظرب مثل قال كالراعي
346. 33:15راعي الغنم يرعى حول الحمى
347. 33:19ما معنى الحمى? مكان محمي
348. 33:21يعني قديما النبي عليه الصلاة والسلام حمى ابل صدقة جعل لها مكان محمي ما تدخل غير ابل الصدقة
349. 33:31ففي مكان محمي ممنوع الاقتراب آآ ممنوع الدخول فيه
350. 33:38كالراعي يرعى حول الحمى يجيب غنمه فترعى حول الحمى
351. 33:42يوشك ان ترتع فيه يوشك ان ترتع فيه. يعني لابد وان تدخل الغنم
352. 33:48الى هذا الحمى فترتع فيه فتقع ايش? في المحظور
353. 33:52كذلك الانسان الذي لا يهتم للمشتبهات
354. 33:57او للمشبهات ما يهتم لها
355. 33:59ويعني اه اه ولا يعني يسأل عن حكمها ولا يستفسر
356. 34:07عن شرعيتها وكذا هذا مثل الراعي الذي يرعى حول الحمى
357. 34:12فاذا وقع في الشبهة او الامر المشتبه سيقع في الحرام جزما
358. 34:18فيقع في الحرام جزما كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. الا وان لكل ملك حمى
359. 34:27الا وان حمى الله محارم. كل ملك له حمى. ملوك الدنيا في محميات تتسمى. مثل ما ذكرت لكم النبي صلى الله عليه وسلم حمى لابل الصدقة
360. 34:37هذا حتى منطقة ممنوع محظور تأتيه
361. 34:42كذلك ملك الملوك جل وعلا
362. 34:46له حمى وهي محارمه سبحانه وتعالى
363. 34:49فاي انسان يقترب او يقع في المشتبهات
364. 34:53فجزما سيقوده هذا الى الوقوع في محارم الله سبحانه وتعالى
365. 35:00ثم قال عليه الصلاة والسلام
366. 35:03الا وان في الجسد مضغة
367. 35:05يعني قطعة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب
368. 35:14قلب القلب هذه المضغة هو القلب هو ملك الاعضاء. متصرف الاعضاء. ولذلك اذا صلح القلب صلحت الاعضاء
369. 35:22واذا فسد القلب فسدت الاعضاء
370. 35:25والاتيان بهذا في هذا السياق يدل على ان من لم يهتم للمشتبهات
371. 35:31في مرض قلبه واذا مرض قلبه مرضت جوارحه. فيصبح لا يفرق بين حلال ولا بين ولا بين حرام. نسأل الله العافية والسلامة
372. 35:43هذا الحديث حديث عظيم. ولذلك بعض العلماء
373. 35:47جعل الدين يقوم على اربعة احاديث
374. 35:51ومنها هذا الحديث حديث النعمان ابن بشير ان الحلال بين وان الحرام بين بمعنى قالوا لو
375. 35:59اردنا ان نقيم الدين على احاديث فهي هذه الاحاديث الاربع تمثل اصول الدين
376. 36:07اصول الدين اشتمالها على معاني عظيمة ولذلك هذا الحديث عظيم
377. 36:11يعني قد لو اردنا ان يعني نسترسل
378. 36:16بالوقفات معه طال المجال واخذ مجالس
379. 36:19لكن عموما خلاصة المسائل في هذا الحديث اولا
380. 36:25ان الامور ثلاثة والاشياء الثلاثة حلال بين
381. 36:31واضح لا لبس فيه اه اذن الله عز وجل للناس
382. 36:36اه التلبس به استعمالا واكلا وشربا
383. 36:40ولبسا وركوبا. قال جل وعلا قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق
384. 36:49قال جل وعلا هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا
385. 36:53الثاني آآ حرام بين واضح لا لبس فيه
386. 37:00حرام بين واضح لا لبس فيه
387. 37:02الزنا السرقة شرب الخمر وهكذا
388. 37:05الكذب الغيبة النميمة الثالث هذه الامور المشتبهة
389. 37:13وهي التي تخفى على كثير من الناس. لماذا? الاشتباهية
390. 37:17فهي مترددة بين حلال وحرام
391. 37:20او صورتها صورة حلال ولكن الواقع بانها محرمة
392. 37:24ولذلك كان من عادة السلف الصالح رضي الله عنهم
393. 37:28تركهم المباحات الكثيرة يتركون كثير من المباحات
394. 37:34خشية الوقوع في الحرام لان
395. 37:37لانه وسيلة فيتركونها لله عز وجل. يتركونها لله عز وجل
396. 37:43المسألة الاخرى يجب على المسلم
397. 37:45ان يبتعد عن المشتبهات وان يجعل المشتبه
398. 37:50بحكم الحرام البين يجعل المشتبه في حكم الحرام البين. لماذا
399. 37:55لانه اذا ابتعد عنه صان دينه وعرظه. واذا وقع فيه
400. 38:02آآ يعني آآ فهنا يتضرر دينه وسمعته
401. 38:10فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام
402. 38:15لان هذه تقود الى الى المحرم. الامر الاخر جواز ضرب الامثلة
403. 38:21التي تقرب اللي الفهم النبي عليه الصلاة والسلام
404. 38:27اراد ان يبين بان هذه المشتبهات
405. 38:32التي يقترب منها الانسان مثل اقتراب الراعي بغنمه الى المحميات
406. 38:38ترعى حول الهمم ولاحظ انت الغنم سبحان الله العظيم لمن اه يعني اه مثلا له خبرة فيها او نظر اليها
407. 38:48اه الغنم ترعى حتى تصل الى ابعد نقطة
408. 38:53وربما تدخل الى هذه المناطق المحظورة
409. 38:57كذلك انت ايها الانسان اذا فعلا
410. 39:01ما انتبهت لنفسك في قضية المشتبهات
411. 39:04فهنا آآ تقع في الحرام جزما. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ظرب المثال
412. 39:11ضرب المثال وهذا طيب وهذا طبعا منهج قرآني ومنهج نبوي
413. 39:16طريقة صحابية في ضرب الامثلة للتقريب. تقريب الفهم حتى ترسخ يرسخ الحكم في في النفس
414. 39:25حينما يضرب له المثل كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه
415. 39:32طبعا المشتبهات كثيرة وش تبيها من جملة المشتبهات ما يذكره كثير من اهل العلم فيما يتعلق
416. 39:39بالمسائل الخلافية التي يكون الخلاف فيها شديد
417. 39:44وليس الخلاف فيها شاذ ليس الخلاف فيها شاذا لا وانما الخلاف يكون فيها قوي
418. 39:51ومن جملة ذلك تعارض الادلة مثلا بحيث لا يظهر للانسان الجمع. يعني مثال اضرب لكم مثال يقول النبي عليه الصلاة والسلام من مس ذكره
419. 40:01يتوضأ وجاء في حديث بشرى بنت صفوان
420. 40:07اه عندنا حديث بشرى بن صفوان وعندنا حديث طلق بن علي
421. 40:12من مس ذكره فليتوظأ وقال انما هو بضعة منك في حديث طارق بن علي. حديث طلق ابن علي انما بضعة منك. حديثان متعارضان
422. 40:22طبعا انا لا اريد ان ذكرناه هذا في كتب الفروع الفقهية لما شرحنا لكن هنا الخلاف قوي. من ادعى النسخ فقد اخطأ
423. 40:32من ادعى ضعف احد الحديثين اخطاء لان لان الاحاديث كلها الواردة في هذا الباب سواء حديث طلق وبشرى هناك
424. 40:42احاديث كثيرة عن ابي هريرة وغيره
425. 40:46فهنا طبعا من اهل العلم من جمع
426. 40:50يقول يعني مثلا ان كان المس بشهوة فينقض وان كان المس بغير شهوة لا ينقض
427. 40:56لكن هنا مثلا يأتي شخص يقول لا هذي مشتبهة انا اشوف انها مشتبهة وانا ليس عندي القدرة على الاجتهاد في البحث في هذا المجال يعني لست
428. 41:06بطالب علم مثلا وحتى يترجح لي انا اريد ان اتوضأ. هذا استبرأ لدينه وعرضه. معاملة مالية. معاملة مالية. فيها خلاف بين
429. 41:18الفقهاء المعاصرين مثلا. شخص يقول حلال شخص يقول حرام
430. 41:22ها لما نظر الى الادلة
431. 41:25رأى بان ادلة كل فريق قوية جدا
432. 41:29ادلة المبيح وادلة الحاضر كلها قوية. قال لا اتركها لله
433. 41:34هذا لدينه لانه اصلا هو ليس عنده ادوات الاجتهاد ولا الاهلية ولا القدرة على قضية البحث في هذه المسألة
434. 41:43اه مسائل كثيرة يعني حقيقة في المعاملات في في الانكحة ايضا
435. 41:49الانكحة بعض الخلاف شاذ يعني مثلا النكاح بلا ولي
436. 41:54جماهير اهل العلم على اه حرمة ذلك وبطلانه. النصوص لا نكاح الا بولي. اي ما امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل
437. 42:06هناك مذهب يقول بجواز تزويج المرأة نفسها ان لم يعني يكن لها ولي او عضلها الولي. هذا خلاف ضعيف
438. 42:15هذا حتى بعض العلماء لا يدخله في المشتبهات
439. 42:18صحيح اذا حصل اه يرتبون عليه يعني احكام نكاح الشبهة
440. 42:25يعني لو اولاده ينسبون الى لكن يأمرون بتصحيح العقد
441. 42:29واشياء كثيرة من هذا القبيل يتنبه لها المسلم. امر اخر فيما يتعلق القلب. القلب
442. 42:39الذي بين النبي عليه الصلاة والسلام وذكره بانه مضغ قطعة الا وان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت
443. 42:49فسد الجسد كله الا وهو القلب القلب. ما سمي القلب الا من تقلبه. فاحذر على القلب من قلب
444. 42:59القلب هذا جاءت النصوص في القرآن والسنة في الدعوة الى اصلاحه وآآ آآ يعني
445. 43:09للحذر من كونه يقسو او يمرض نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك الله عز وجل قال لهم قلوب لا يعقلون بها. حتى قال العلماء بان
446. 43:19ان العقل في القلب وله اتصال في الدماغ. يقول العقل في القلب وله اتصال في الدماغ. الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت
447. 43:29الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. اي فساد? ليس الفساد الحسي. ها
448. 43:39انما الفساد المعنوي اذا صلح القلب صلحت الاعضاء. اصبح لا ينظر الا الى حلال ولا يسمع الا
449. 43:49الى المشروع والحلال ولا ينطق الا بالحلال ولا يستعمل جوارحه الا بالحلال لا يمشي الا الى حلال
450. 43:59اه يسخر جسده في سبيل الله في الصلاة في مساعدة الاخرين اه في توحيد الله
451. 44:09واذا فسدت هذه المضغة فسد الجسد كله
452. 44:13يطلق عينيه في الحرام يطلق
453. 44:17اذنيه استماع الحرام يطلق لسانه والعياذ بالله يلغ
454. 44:22الحرام آآ يطلق جوارحه واعضائه في الحرام نسأل الله العافية والسلامة. لماذا? لان القلب فسد. فاذا فسد القلب فسدت الجوارح
455. 44:36فسبب بقية البدن. نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك الله عز وجل قال فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله. قال جل
456. 44:46وعلى لهم قلوب لا يعقلون بها. قال جل وعلا يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم. نسأل الله العافية المنافقين. انظروا
457. 44:56الاسلام يبطلون الكفر القلب هو لما كان خلف هذا القفص الصدري مختفي آآ
458. 45:06تقل عناية الناس به. لذلك اغلب الناس ما يهتم بقلبه. يهتم بجسده
459. 45:12يمرض القلب ما عنده مشكلة
460. 45:15ما ينتفظ على نفسه ولا ينتبه لذاته
461. 45:19ولا يخاف ومرض القلب المعنوي ظاهر
462. 45:24بالوقوع في المحرمات في الاخلال بالواجبات والفرائض
463. 45:30اه عدم ذكر الله مثلا قراءة القرآن هذا كله علامة على ان القلب فيه مشكلة
464. 45:39الان اغلب الناس يصاب بوعكة صحية على طول المستشفى
465. 45:43هذا مشروع ولله الحمد ومباح
466. 45:46لكن يمرظ القلب لا ما يهتم فيها يترك
467. 45:50ثم يقفل على القلب بقفل الران. كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون
468. 45:58فاذا قسى القلب والعياذ بالله وتحجر
469. 46:01اصبح الانسان لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا
470. 46:06لذلك بعض الناس وصلت بهم قسوة القلوب موصل
471. 46:10الى ان والعياذ بالله يعترض على على احكام الله يعترض على شرع الله يعترض على الله عز وجل
472. 46:16كانه يحاكم الله عز وجل يعترظ على حديث النبي عليه الصلاة قسوة في القلب
473. 46:21لكن شوف فالذين قلوبهم نقية طاهرة
474. 46:27كيف يتعاملون مع شرع الله ودين الله? كيف يتعاملون مع الناس? حتى حتى الرحمة تنزع من قلوب هؤلاء
475. 46:34يعني بغض النظر كونه والله حتى مع شرع الله مع الناس
476. 46:38بعض الناس عنده قسوة حتى اذا قيل له اتق الله
477. 46:42اخذته العزة بالاثم يقسو على زوجته يقسو على اولاده تقسو على زوجها تقسو على اولادها
478. 46:47يقسو على الاخرين قسوة نسأل الله ليش? لان الرحمة
479. 46:52انتزعت من قلبه فزعت من قلبه. قلب متحجر
480. 46:57بسبب الامراظ امراظ القلوب كبر حسد حقد كراهية رياء
481. 47:04عجب اه يعني غير غير ذلك من من من امراض القلوب فتأثر
482. 47:12تأثرت الجوارح كلها ولاجل هذا من المهم جدا الانتباه الى القلب. الصحابة رضي الله عنهم كان الواحد منهم بمجرد ان يشعر بان
483. 47:22هناك ضعف في الايمان انتفض على نفسه
484. 47:25قصة حنظلة رضي الله عنها لما
485. 47:28اتى الى النبي عليه الصلاة والسلام والحديث في مسلم
486. 47:32قال له النبي عليه الصلاة والسلام ما وراءك يا حنظلة
487. 47:36قال شر يا رسول الله. قال وما ذاك
488. 47:38قال نكون عندك فتذكرنا الجنة والنار حتى كأنها رأيين
489. 47:43فاذا افسنا الضيعات والزوجات والاموال نسينا
490. 47:48الله اكبر يقول بس مجرد نذهب عنك
491. 47:51ننسى يعني يضعف الايمان فقال النبي عليه الصلاة والسلام والله
492. 47:57لو تدومون على ما تكونون به عندي لصافحتكم الملائكة في الطرقات على فرشكم ولكن ساعة وساعة. يعني الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص
493. 48:07بالمعصية طبيعي جدا القلب يصاب ببعض المرض لكن من غير الطبيعي انك تترك هذا المرض ولا تعالجه
494. 48:17والعاقل هو الذي اذا شعر بقسوة شعر بسدود شعر ببعد عن ذكر الله. بعض الناس لسانه ثقيل عن ذكر الله. هذا يدل على ماذا? على قسوة في القلب في مرض في القلب
495. 48:29اي شخص يثقل لسانه عن ذكر الله لا يسكت على نفسه يروح يعالج نفسه
496. 48:36والعلاج عنده في البيت في مكانه
497. 48:40قراءة القرآن ذكر الله الاستغفار آآ عمل صالح بر الوالدين مساعدة فقير مثل ما قال
498. 48:50النبي عليه الصلاة والسلام لذلك الرجل يقول يا رسول الله اني اجد وحشة في صدري يقول اجد وحشة في صدري فقال اطعم المسكين وامسح رأس
499. 49:00اطعم المسكين وامسح رأس اليتيم. والمقصود بان هذا الحديث من الاحاديث العظيمة. آآ وهو حديث يدل على ان
500. 49:10الورع مما امر الله به ومما امر به النبي عليه الصلاة والسلام. من نماذج الورع
501. 49:20وهي كثيرة جدا انك تترك المشتبهات. فاذا تركت المشتبهات اه استبرأت لدينك وعرضك. ما معنى استبرأت? طلبت
502. 49:30طلبت البراءة اصبحت بريء. دينك سليم ولله الحمد وعرضك لا يستطيع احد ان يتكلم فيه. لا يستطيع احد ان يتكلم فيه
503. 49:40وللاسف يوجد من الناس قد يكون عنده شيء من الصلاح. لكن ليس له عناية بالمشتبهات. يعني ابتعادا
504. 49:49وهنا يعرض نفسه لكلام الناس. يقولون شوف هذا اه مطوع وامام مسجد او مؤذن او داعية او محفظ
505. 49:59ما يتورع عن كذا ها ينتبه لذلك هؤلاء القدوات ينبغي ان يكون اهتمامهم اكثر من غيرهم في مثل هذا
506. 50:09المسألة عموما الوقت ادركنا الحمد لله اخذنا قدر لا بأس به اسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وتوفيقا دائما سبحان
507. 50:19سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته