الدرس الثالث عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
3. 00:20لا لا خلي خلي. اترك. اشتغل بس. من هنا. ايوه. بسم الله
4. 00:30بسم الله سم. الحمد لله رب العالمين والصلاة
5. 00:40والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في
6. 00:50وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي امامة رضي الله عنه قال
7. 01:00قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا
8. 01:10وصلوا كما رأيتموني اي نعم صلوا كما في حديث مالك
9. 01:20قال وعن مالك بن الحويرثي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا كما
10. 01:30اصلي رواه البخاري اللي بعده. قال وعن عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
11. 01:40صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. رواه البخاري. هم. قال وعن جابر رضي الله عنه
12. 01:50وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمريض صلى على وسادة فرمى بها وقال صل على الارض ان استطعت
13. 02:00والا فاومئ ماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك. رواه البيهقي بسند قوي. ولكن صححه ابو
14. 02:10ولكن صحح ابو حاتم وقفة احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه
15. 02:20اما بعد فحديث مالك ابن الحويرث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي. رواه البخاري. هذا الحديث
16. 02:30فاشتمل على جملة من المسائل والاحكام اهمها ان الصلاة توقيفية وانه لا يجوز لاحد ان يزيد في
17. 02:40ولا ان ينقص فيها متعمدا وانه واجب على كل مسلم ان يصلي على وفق صلاة النبي صلى الله عليه
18. 02:50واله وسلم. ولذلك ما مر معنا من ابواب وسيمر ايضا من من احاديث كلها تدور في هذا الفلك وكلها تتعلق
19. 03:00صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم. واعتقد اننا لسنا بحاجة الى اعادة صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام فقد مرت معنا الاحاديث
20. 03:10شارحة والمبينة والموظحة لصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. والعلما يقولون بان الكاف في قوله كما للتشبيه
21. 03:20يعني تتشبهون بصلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم. والواجب على كل مسلم ان يعتني بهذه الصلاة. وان يتتبع
22. 03:30فيها الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك العلماء اجتهدوا اجتهادا كبيرا. في آآ
23. 03:40الاحاديث الواردة في صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. فالحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في هذا الكتاب جمع جملة كبيرة من الاحاديث
24. 03:50حديث في صفة صلاة النبي وكذلك المجد ابن تيمية في المنتقى وكذلك بقية العلماء الذين لهم اه اه اجتهاد
25. 04:00في هذا الامر آآ استقرأوا الاحاديث الثابتة في صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. امر اخر لا يجوز لاحد
26. 04:10ان يبقى على خطأه لان من الناس من الف فعلا معينا او الف هيئة في الصلاة ويبقى عليها ويقول انا وجدنا
27. 04:20اباءنا كذلك يصلون فهذا لا يجوز او يقول احد والله انا اصلي وفق القول الفلاني مع علمه
28. 04:30وظهوري النص اه في ان هذا الفعل مخالف لحديث النبي عليه الصلاة والسلام. لان المسلم همه هو متابعة
29. 04:40اتى النبي عليه الصلاة والسلام والعلماء رحمة الله عليهم يجتهدون في هذا فمنهم من يصيب ومنهم من يخطئ النبي عليه الصلاة والسلام يقول في
30. 04:50كان العلماء اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر. فالمسلم يتبع النبي عليه الصلاة والسلام
31. 05:00لقد كان الصحابة رضي الله عنهم يعلم بعضهم بعضا لان منهم من يغيب عن المشهد ما يشهد مثلا بعض الهيئات
32. 05:10والاحوال التي يعلم فيها النبي عليه الصلاة والسلام الناس فكان آآ بعضهم يعلم بعضا وكان الناس يتسابقون
33. 05:20الى صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام حتى ان الواحد يقول هذا اشبه الناس بصلاة النبي او لم او لم ارى احدا اشبه
34. 05:30بالصلاة بالنبي صلى الله عليه وسلم من هذا المقصود بان الانسان يعتني بالصلاة ويبتعد طبعا عن التفريط والافراط وعن الغلو
35. 05:40هو الجفا في هذا الامر. حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم
36. 05:50ضعف قاعدا فان لم تستطع فعلى جنب رواه البخاري. هذا الحديث له قصة وهو ان عمران ابن حصين كانت فيه بواسير
37. 06:00بواسير مرض معروف الباسورد والناسور امراض تكون في مقعدة الانسان. فما كان يستطيع القيام وذلك لشدة الالم الذي
38. 06:10من هذا الباشور او الناسور. فشكى الى النبي عليه الصلاة والسلام. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام صلي قائما. فان لم تستطع يعني
39. 06:20فصلي قاعدا فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب فعلى جنب. وهذه المسائل المقصود بها الفرض
40. 06:30اما النفل فالقاعدة في النفل انه يجوز الصلاة قاعدا في النفل ولو كان قادرا على القيام. وذلك لما
41. 06:40ثبت من قول النبي عليه الصلاة والسلام ومن فعله. اما قوله عليه الصلاة والسلام فقد صح عنه انه قال
42. 06:50القاعد على النص من صلاة القائم. وثبت ايضا عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى قاعدا مرة. مع قدرته على القيام. ولذلك
43. 07:00صلاة النفل يجوز فيها القعود. لكن هل يجوز فيها الاضطجاع? مسألة فيها خلاف والصواب انه آآ لا يصح فيها
44. 07:10جاء مع القدرة على القعود. لان القعود احد هيئتي الصلاة. احد هيئتي الصلاة الا اذا كان عاجزا عن
45. 07:20اه القعود فهذا حتى في الفرض يجوز له الاضطجاع. بالنسبة للفرظ يجب فيه القيام. وذلك لقول
46. 07:30الله تعالى وقوموا لله قانتين ولقول النبي عليه الصلاة والسلام صلي قائما يعني وجوبا فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع
47. 07:40على جنب. وهذا يشير الى آآ وسطية الاسلام والى تيسير الشريعة. فالله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم
48. 07:50يقول جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها يعني طاقتها. قل جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها
49. 08:00يقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. ولذلك قاعدة الشريعة التي لا
50. 08:10تنخرم ولا تتخلف ان الاوامر على الاستطاعة. هذه قاعدة مطردة. الاوامر على الاستطاعة. اما النواهي فعلى
51. 08:20لا يجوز ان يقول الانسان اه ما استطيع اترك الخمر مثلا او اي شيء من الافعال المحرمة. اما الاوامر
52. 08:30فعلى الاستطاعة ولذلك في الحج ماذا قال جل وعلا? ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. وفي الصيام فمن كان
53. 08:40منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخرى. وفي الصلاة صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. والقيام
54. 08:50يجب ان يكون بحيث ان المصلي لا يعتمد على شيء. فاذا قام معتمدا على جدار او عصا مع قدرته على
55. 09:00القيام من دون استناد بطلت صلاته. لان له حكم القاعد. بحيث انه لو ازيل هذا المستند عليه
56. 09:10لسقط اه بطلت صلاته. لذلك تجد بعض الناس يتساهل في الفرض. فتجده يتمايل ويرتكي ويعتمد على السارية او
57. 09:20جدار خاصة اللي يصلون في اطراف المساجد تجد عنده تساهل ويلعبون ايضا خاصة جنس الصغار الشباب يضع رجل على رجل ويتكأ
58. 09:30على الجدار هذا ما له صلاة اذا كان قادرا على القيام يتنبه لهذا الشباب تحديدا او بعض الكبار ايضا عند تساهل في هذا الامر
59. 09:40اما اذا كان لا يستطيع القيام الا بالاتكاء والاستناد فهي مسألة خلافية. هل ينتقل الى السجود? ام يجوز له? الاستناد
60. 09:50كمسألة خلافية الصواب له ان يتكئ على عصاه. له ان يتكئ على العصا لان الميسور لا يسقط بالمعسور. فاذا تيسر له ان
61. 10:00ليستند على عصا جاز له ذلك بحيث انه يقوم بحيث انه يقوم. فان لم تستطع فقاعدا وثبت ان النبي صلى الله
62. 10:10وسلم صلى قاعدا وكيفية القعود على هيئتين وصفتين وحالين الاولى التربع والثانية
63. 10:20وضعية المتشهد في التحيات. فان فعل هذه او هذه فلا بأس. وبعض العلماء يذهب الى ان صفة التربع افضل
64. 10:30ورد من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى متربعا وان كان الحديث آآ محل انتقاد عند اهل العلم من جهة الاسناد. لكن
65. 10:40هو الافظل لان فيه آآ راحة للمصلي. وهو ان يجعل رجليه اربعا بحيث يدخل اليمنى تحت اليسرى واليسرى تحت اليمنى
66. 10:50لو صلى على جهة المتشهد في التحيات ايضا لا بأس. وبعض العلماء قالوا في القيام في هيئة القيام والركوع
67. 11:00ويصلي متربعا واذا جاء في السجود جلس جلسة المتشهد للجمع بين هاتين الحالتين. فلو صلى على اي حال جالسا
68. 11:10لا حرج. وهل يلجأ الى الكرسي ام لا? هذه مسألة حقيقة من المسائل التي حولها بحث وكلام طويل. فالنبي عليه الصلاة والسلام
69. 11:20حينما سقط من دابته وجحش جنبه الايمن تعور يعني تأذى ما استطاع القيام فصلى على الارض صلى صلى الله
70. 11:30عليه واله وسلم على الارض مع وجود الكرسي. فقد جاء في مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بكرسي قوائمهم
71. 11:40من حديد وجلس عليه ولذلك ما لجأ اليه النبي عليه الصلاة والسلام. فالافضل والاكمل والاحسن لمن لم يستطع القيام ان
72. 11:50ان يجلس على الارض لانها هي الهيئة الثانية كما قال الشوكاني وغيره هي الهيئة الثانية للصلاة ان يقعد على الارض ان يقعد
73. 12:00على الارض وان يركع وان يسجد. لكن عندنا حالة وهي ان بعض الناس لا يستطيع السجود فقط لكن يستطيع القيام والركوع. فلو
74. 12:10تسعى على الارض شق عليه ذلك بحيث انه لا يستطيع القيام. يشق عليه ذلك. فهل يجلس على الكرسي? الجواب نعم. الجواب نعم
75. 12:20لذلك جمهور الفقهاء من المعاصرين يجوزون الصلاة على الكرسي. فاذا كان يستطيع القيام والركوع آآ بالصلاة على
76. 12:30كرسي فيه اية السجود ولا يستطيع القيام والركوع في ماله اذا جلس على الارض مثلا فهنا
77. 12:40تغلب مصلحة تحصيل هذه الاركان في تفويت مسألة الجلوس
78. 12:50وهذا الذي يقتضيه تقتضيه القواعد الشرعية تقتضيه القواعد الشرعية. اذا يصلي قاعدا يصلي قاعدا
79. 13:00طيب اه بالنسبة الصلاة على القعود على الكرسي او غيره ايضا سنتحدث عنها بعد في حديث
80. 13:10جابر في بعض الهيئات التي يخطئ فيها بعض الناس. قال فان لم يستطع فعلى جنب على جنب. والجنب هو هو احد
81. 13:20طرفي البدن احد طرفي البدن. وللانسان جنبان ايمن وايسر. الجنبان ايمن وايسر
82. 13:30الفقهاء ينصون على ان الافضل ان ان يصلي على جنبه الايمن وان يجعل وجهه الى جهة القبلة يجعل
83. 13:40والى جهات القبلة ان استطاع وان لم يستطع انتقل الى جنبه الايسر. لماذا? لان النبي وسلم قال فعلى جنب
84. 13:50ولم يحدد الجنب فالاكمل ان يكون على جنبي الايمن ان لم يستطع بعظ الناس ما عنده قدرة يصلي على جنبه الايمن عنده يتأذى
85. 14:00على جنبي الايسر ان لم يستطع على الجنبين. مستلقيا. طيب اين يجعل رجليه? الى جهة القبلة. يجعل رجليه الى جهة
86. 14:10قبلة. يستحب العلماء بان يرفع رأسه حتى يصدق عليه بانه يكون قد استقبل القبلة. يرفع رأسه قليلا بالقدر الذي
87. 14:20يرفع رأسه على وسادة مثلا او شيء بالقدر الذي يستطيع. وهذا حقيقة مهم جدا يحتاجه المرظى اللي على الاسرة البيظا او في البيوت مثلا
88. 14:30يحتاجون الى مثل هذا اذا صلى مستلقيا ان يجعل رجليه الى القبلة. اذا فان لم يستطع القعود يصلي على
89. 14:40جنبه وترتيب الصلاة على الجنب كالتالي اولا على جنبه الايمن ويجعل وجهه الى جهة القبلة. ثانيا ان لم يستطع على جنب
90. 14:50الايسر. ثالثا ان لم يستطع صلى مستلقيا ورجلاه الى القبلة. وهل يستحب ان يرفع رأسه قليلا ليصدق عليه
91. 15:00انه مستقبل القبلة بوجهه. وان لم يستطع صلى على الحالة التي يستطيع. ولذلك قاعدة مهمة جدا. ان
92. 15:10ان المصلي اذا كان فيه فاذا ان المصلي اذا كان لا يستطيع الاتيان ببعض
93. 15:20الاركان فيصلي على الحالة التي يستطيع. طيب. ان لم يستطع الان الصلاة لا على الجنب ولا على ولا مستلقي مثلا
94. 15:30ولا يستطيع شيء من هذا فما دام ان الروح في البدن فيصلي على الحال التي يستطيع. وعن جابر ابن عبد الله
95. 15:40رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمريض صلى على وسادة. الوسادة تعرفونها? المخدة. المخدة تسمى وسادة. فرمى بها
96. 15:50كان يصلي على وسادة. كيف يصلي على وسادة? يعني يأتي بها في وضعية لما يريد يسجد يأتي بها فيسجد عليها. هذا المعنى
97. 16:00يرفعها فيسجد عليه. هو ما يستطيع السجود على الارض. فيأتي فيضع الوسادة عند رأسه. وقال صلي على الارظ ان استطعت. والا
98. 16:10افأومئ ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك. رواه البيهقي بسند قوي ولكن صحح ابو حاتم وقفة. هذا الحديث
99. 16:20مختلف فيه من جهة الاسناد. الجمهور على تضعيفه. جمهور الفقهاء على ضعف هذا الحديث. وبعض العلماء
100. 16:30رفعه ومن العلماء من صحح وقفه ظعف رفعه والذين صححوا وقفه وقالوا بان له
101. 16:40الرفع يعني اذا كان من اه اه فعل جابر رضي الله عنه. وهذا الحديث اه تتم للحديث السابق
102. 16:50هو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لمريظ صلى على وسادة قال فرمى بها وهذا انكار من النبي عليه الصلاة والسلام باليد
103. 17:00النبي عليه الصلاة والسلام هو صاحب الشرع وهو الامام الاكبر وهو المفتي وهو القاضي فرمى بها منكرا هذا الفعل
104. 17:10وقال صلي على الارظ ان استطعت. صلي على الارظ ان استطعت. والا فاومئ ايماء. والا فاومئ ايمان. يعني اومئ برأسك
105. 17:20ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك. ولذلك هذا الحديث انصح مع ما سبق. يشير الى هذه القاعدة التي
106. 17:30قبل قليل وهو الاستطاعة ان ان المصلي يأتي بالذي يستطيع اما الذي لا يستطيع فالله جل وعلا
107. 17:40عفا عنه الله جل وعلا عفا عنه. ولذلك من الاخطاء الموجودة عند بعض المصلين الذين يصلون على الكراسي في جملة من الاخطاء منها
108. 17:50اولا بعض المصلين اذا جاء في وضعية السجود يرفع يديه هكذا في الهواء. لاحظتم هذا? نعم. شوف بعض المصلين
109. 18:00الان هو جالس على الكرسي يقول هكذا في الهواء وهذا غلو هذا غلو تشدد وتنطع ما انزل الله به من
110. 18:10سلطان ولم يرشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم. هذا من الاخطاء ما في داعي. انت في وضعية القيام تضع يدك اليمنى على اليسرى
111. 18:20وفي وضعية الركوع تضع يدك على ركبتيك وتومي بهذه الطريقة هكذا الله اكبر ثم تقول سمع الله لمن حمده واذا جاء وقت
112. 18:30في السجود تضع يديك على فخذيك. لان بهذه الصورة كانك وضعت يديك على الارض
113. 18:40بهذه الصورة تكون وضع اليدين على الفخذين كوضعهما على الارض. فما في حاجة انك ترفع في الهواء بمثل هذه الطريقة فيتنبه
114. 18:50ان يصلي على الارض او على الكرسي. المخالفة الثانية آآ هذه الكراسي المنتشرة التي آآ راجت بين الناس من وجود
115. 19:00يسمونه او شيء ها مسندة اي يضعها عاللي يسجد عليه فهذا خطأ هذا ايضا
116. 19:10من من الكراسي المحدثة التي ينبغي الا يلجأ اليها. وللاسف راجت عند كثير من الناس وهذا
117. 19:20من المخالفات فما في داعي انك تكلف نفسك ما لا تستطيع ولا تطيق وهذا من المحدثات ولذلك انت تصلي
118. 19:30على الكرسي اذا استطعت اذا كنت مصلي على الكرسي تومئ ايماء برأسك فلا تظع مخدة ولا وسادة ولا اه
119. 19:40ندى لمثل هذه المساند الموجودة على الكراسي ولا شيء اخر. وايضا من الاخطاء ما يفعله بعض الناس من وضع اليد
120. 19:50على الجبهة وهذا موجود. لذلك بعض الناس اذا اراد ان يسجد قال هكذا. هو في الهواء يقول بهكذا اعتقادا منه انه كأنه
121. 20:00وضع يده على الارض وهذه كلها من المخالفات ولذلك دين الله يسر والحمدلله هذا فضل الله علينا فصلي على القدر لتستطيع
122. 20:10ما في داعي الى وسائد ولا مخدات ولا مساند ولا ان تظع يدك على جبهتك بمثل هذه الصورة. فالنبي عليه الصلاة والسلام
123. 20:20رمى بها رمى بها. طيب من لم يستطع الايماء برأسه يوجد من الناس من هو مريض خاصة الذي عنده اشكالات
124. 20:30الصحية او مثلا حصل له حادث عافى الله المسلمين وهو مقيد على السرير ما يستطيع الإيماء فماذا يفعل
125. 20:40العلماء منهم من ذهب الى انه يصلي باصبعه هكذا. الله اكبر الله اكبر الله اكبر وهذا لا دليل عليه. وهذا من جملة التنطع
126. 20:50وان كان مذكورا في كتب الفقه. فيه من الفقهاء من ذهب قالوا بانه يصلي بعينيه يعني يرمش بعينيه. وهذا موجود حتى في المذهب انه
127. 21:00لانه يصلي بعينيه فيغمض عينيه ويفتح عينيه اشارة الى الركوع والسجود وهذا ايضا لا دليل عليه. طيب ماذا يفعل
128. 21:10قولان لاهل العلم من اهل العلم من ذهب الى ان الصلاة تسقط عنه. وهذا ما اختاره ابو العباس ابن تيمية وجمع من اهل العلم من السلف قالوا
129. 21:20لا يستطيع القيام ولا القعود ولا الصلاة على الجنب ولا الايماء بالرأس تسقط عنه الصلاة. والقول الثاني ان الصلاة لا تسقط عنه ما دام ان عقل
130. 21:30هو موجود وان الروح تتردد وهذا هو الصواب من قول اهل العلم. ولذلك يصلي على القدر الذي يستطيع. يصلي على
131. 21:40القدر الذي يستطيع اذا ما استطاع الايماء فيصلي بالقول وينوي ذلك
132. 21:50يعني مثلا الان هو مستلق على السرير يوجد من آآ الذين يصابون بحوادث وكسور مضاعفة ما يستطيع الحركة فيقال له
133. 22:00وانت على سريرك تقول الله اكبر تنوي بها تكبيرة الاحرام ثم تقرأ الفاتحة ثم اذا جئت للسجود تقول الله اكبر عفوا للركوع تقول الله
134. 22:10الله اكبر تنوي بها الركوع. ثم تقول سمع الله لمن حمده. تنوي بها الرفع من الركوع. ثم تقول الله اكبر وهكذا يصلي
135. 22:20القول هذا هو الصواب من اقوال اهل العلم وهو الذي يتفق معه النصوص في الكتاب والسنة الامرة بالصلاة على اي حال
136. 22:30ولذلك ربنا جل وعلا امر بالصلاة في حال الخوف في حال الخوف فدل على ان الصلاة لا تسقط ما دام العقل موجودا والنفس
137. 22:40يتردد في الانسان يصلي على الحالة التي يستطيع. نعم
138. 22:50قال باب سجود السهو وغيره. قال عن عبدالله بن بحينة رضي الله عنه ان النبي
139. 23:00صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس. فقام الناس معه حتى اذا قضى
140. 23:10الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس وسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم اخرجه السبع
141. 23:20وهذا لفظ البخاري وفي رواية مسلم يكبر في كل سجدة وهو جالس وسجد الناس معه مكان ما نسي من
142. 23:30جلوس قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشية ركعتين
143. 23:40ثم سلم ثم قام الى خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا
144. 23:50ان يكلمه وخرج سرعان الناس فقالوا قصرت الصلاة قصرت. وخرج
145. 24:00اعان الناس فقالوا قصرت الصلاة ورجل يدعوه النبي صلى الله عليه وسلم ذا اليدين. فقال يا رسول الله انس
146. 24:10نسيت ام قصرت الصلاة? فقال لم انسى ولم تقصر. قال بلى قد نسيت. فصلى ركعتين ثم سلم ثم كبر
147. 24:20فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فكبر ثم وضع رأسه فكبر فسجد مثل سجوده او اطول
148. 24:30ثم رفع رأسه وكبر متفق عليه واللفظ للبخاري. وفي رواية لمسلم صلاة العصر ولابي داود فقال
149. 24:40اصدق ذو اليدين فاومأ اي نعم وهي في الصحيحين لكن بلفظ فقالوا وفي رواية له ولم يسجد
150. 24:50حتى يقنه الله ذلك. قال وعن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى
151. 25:00فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم. رواه ابو داوود والترمذي وحسنه والحاكم وصححه. قال
152. 25:10عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم
153. 25:20كم صلى? اثلاثا ام اربعة? فليطرح الشك وليبني على ما استيقن. ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان
154. 25:30كان صلى خمسا شفعنا له صلاته وان كان صلى تماما كان تا ترغيما للشيطان. رواه مسلم. قال وعن ابن مسعود
155. 25:40رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في
156. 25:50صلاة شيء قال وما ذاك? قالوا صليت كذا وكذا. قال فثنى رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم
157. 26:00فسلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شيء انبأتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم
158. 26:10ما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب فليتم عليه ثم
159. 26:20اسجد سجدتين متفق عليه. وفي رواية البخاري فليتم ثم يسلم ثم يسجد. ولمسلم ان النبي صلى الله عليه
160. 26:30وسلم سجد سجدتي السهو بعد السلام والكلام. ولاحمد وابي داود والنسائي من حديث عبدالله بن جعفر مرفوعا
161. 26:40من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعدما يسلم. وصححه ابن خزيمة. قال وعن المغيرة ابن وعن المغيرة
162. 26:50بن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم فقام في الركعتين
163. 27:00استتم قائما فليمضي وليسجد سجدتين فان لم يستتم قائما فليجلس ولا سهو عليه. رواه ابو داوود
164. 27:10داود وابن ماجة والدارقطني واللفظ له بسند ضعيف. قال وعن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
165. 27:20ليس على من خلف الامام سهو. فان سهى الامام فعليه وعلى من خلفه. رواه البزار والبيهقي بسند ضعيف. قال وعن
166. 27:30ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل سهو سجدتان بعدما يسلم. رواه ابو داوود وابن ماجة بسنده
167. 27:40ضعيف قال ايوة. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه خلاص بسم الله الرحمن الرحيم. قال باب سجود السهو
168. 27:50والمقصود بغيره سجود التلاوة وسجود الشكر. وسجود السهو هو عبارة عن سجدتين يسجدهما المصلي في اخر
169. 28:00وسيأتي الكلام حول مكان هاتين السجدتين هذا وقبل السلام ام بعد السلام سجود السهو عبارة عن سجدتين يسجدهم
170. 28:10المصلي في اخر الصلاة لخلل في الصلاة. واما سجود التلاوة فهو آآ فهي سجدة
171. 28:20واحدة عندما يمر القارئ باية سجدة. وسيمر معنا ان شاء الله عدد السجدات سجدات القرآن. واما
172. 28:30سجدة الشكر فهي سجدة واحدة يسجدهما من تجددت له نعمة او اندفعت عنه نقمة. او اندفعت عنه نقمة. هذا
173. 28:40فيما يتعلق بانواع السجود الثلاثة التي ذكر المصنف رحمه الله تعالى الاحاديث المتعلقة بها. بالنسبة لسجود التلاوة قبل ان ابدأ بشرح
174. 28:50الاحاديث اذكر لكم جملة من القواعد. بالنسبة لسجود السهو سجود السهو. طبعا السهو والنسيان والغفلة
175. 29:00من الالفاظ المترادفة كما يذكر كثير من اهل العلم ومن اهل العلم من يفرق بين السهو والنسيان فيقول بان
176. 29:10هو زوال كما يعبر الاصوليون يكون هو يعبر علماء الاصول يكون هو زوال الصورة عن المدركة مع
177. 29:20قائها في الحافظة بخلاف النسيان فهو زوالها فيهما جميعا. زوالهما فيهما جميعا. والمعنى بان السهو اذا
178. 29:30تذكر اذا ذكر تذكر. واما النسيان قالوا بانه اذا ذكر لا يتذكر. لان الصورة تزول من المدركة ومن
179. 29:40الحافظ والمعنى ان اهل العلم يجعلون هذا من حيث العموم من المترادفات يكون المعنى المعنى واحدا
180. 29:50والنبي صلى الله عليه واله وسلم سهى في صلاته. وقد ثبت عنه خمس حالات سهى فيها النبي صلى الله عليه وسلم
181. 30:00وقد دل على ذلك حديث عبدالله ابن بحينة وحديث عبدالله بن مسعود في حالتين وحديث ابي سعيد الخدري وحديث ابي هريرة
182. 30:10رضي الله عنه. والنبي صلى الله عليه وسلم نسي بطبيعته البشرية. فالنبي عليه الصلاة والسلام بشر من
183. 30:20ينسى كما ننسى. لكن نسيانه عليه الصلاة والسلام لحكمة بالغة وهذا من تمام العدل. ومن تمام رحمة الله
184. 30:30الله عز وجل بعباده وخلقه حتى يعرف الناس حدود ما انزل الله وكيفية التعامل مع هذه التشريعات. وقد ذهب بعض العلماء في
185. 30:40قول شاذ لا قيمة له ان النبي عليه الصلاة والسلام تعمد النسيان تعمد النسيان وهذا قول ساقط لا قيمة
186. 30:50لا والمقصود بان الصواب من اقوال اهل العلم وهذه المسألة مسألة مهمة لها آآ لها ارتباط بالاعتقاد
187. 31:00وقول اهل السنة ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما نسي في الصلاة انما نسي باعتبار
188. 31:10بشريته عليه الصلاة والسلام. ولذلك هو قال عليه الصلاة والسلام حينما ذكروا له آآ بانه قد نسي
189. 31:20هو ذكر قال نسيت عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام بشر من البشر. بشر من البشر. لكن هذا النسيان لو
190. 31:30فوائد منها ما ما ذكرنا ان الناس يعرفون كيف يعالجون الاخطاء في الصلاة. بالنسبة لسجود السهو هي
191. 31:40وليست سجدة واحدة. سجود السهو سجدتان. ومحلهما في اخر الصلاة. وقد اختلف العلماء في
192. 31:50الى خمسة اقوال. القول الاول ان سجود السهو بعد السلام ابدا. وهذا قول ابي حنيفة
193. 32:00والقول الثاني ان سجود السهو قبل السلام ابدا مطلقا. وهذا قول مذهب الشافعي. والقول الثالث ما ذهب اليه
194. 32:10مالك رحمه الله ورحم الله علماء الاسلام الى انه اذا كان نقص في الصلاة فقبل السلام واذا كان الزيادة فبعد السلام. واما
195. 32:20الامام احمد هو القول الرابع ذهب الى ان اه سجود السهو يكون على حسب الحالات
196. 32:30التي ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام. فما سجده قبل قبل السلام اه يسجد قبل السلام. وما سجده بعد السلام
197. 32:40يسجده الناس بعد السلام. مع اه بقية ما يطرأ على المصلي. من دون الاقتصار على هذه الحالات
198. 32:50الخمس وابن حزم الظاهرية عموما ذهبوا بانه لا سجود للسهو الحالات الخمس هذه فقط في الحالات
199. 33:00الخمس هذه فقط وذلك لمذهبهم القائم على ظاهر الحديث مذهبهم القائم على ظاهر الحديث ولذلك
200. 33:10مثلا لو ان انسانا مثلا نسي قول سبحان ربي العظيم في الركوع او سبحان ربي الاعلى في السجود نقول لا يسجد للسهو. قالوا لا لا ما ثبت
201. 33:20اتت ان النبي صلى الله عليه وسلم سهى بهم قالوا ما ثبتت ان النبي صلى الله عليه وسلم سهى فيهما الامر الاخر ان سجود السهو يكون في الفرض والنفل
202. 33:30هذه قاعدة مهمة ايضا ولذلك سجود السهو كما انه يكون في الفرض يكون ايضا في النفل
203. 33:40يكون في النفل والمعنى الخطأ الذي يكون في صلاة النافلة. وليس المقصود السنة لا وانما الخطأ الذي يكون في صلاة النافلة
204. 33:50لترك قيام او سجود او ركوع مثلا او ركن او كقعود في قيام او قيام في قعود هذا كله مما يسجد له المصلي
205. 34:00النفل كما يسجد له في الفرظ كما يسجد له في الفرظ. المسألة الاخرى ان كل من تعمد ترك ركن
206. 34:10او واجب فصلاته باطلة. لا يجبرها سجود سهو. هذا مهم. كل من تعمد ترك ركن او واجب فان صلاته
207. 34:20انه باطلة باطلة والواجبات هذه محل خلاف عند اهل العلم ومهم لطالب العلم ان يستوعب الواجبات
208. 34:30واجبات الصلاة وسبق اننا اشرنا اليها في هذا الدرس وفي غيرها من الدروس. لماذا? حتى يرتب عليها الاحكام الشرعية. فمثلا
209. 34:40مثلا من ترك قول سبحان ربي العظيم في الركوع متعمدا ما حكم صلاته? ها? لا هذا جواب
210. 34:50ما يصلح لطالب العلم احنا طلبة علم الان هذا يصلح للعوام لا نقول تفصيل ما هو التفصيل? من يرى
211. 35:00احسنت. من الذي يرى الوجوب? الامام احمد. ها? الحنابل. يرون الوجوب. اذا صلاته باطلة. الجمهورية. يقولون سنة. اذا
212. 35:10لا تبطل عندهم لا تبطل عنده لاحظ ولذلك قد تستغرب الان من بعض الفتاوى مثلا لما يقول لك هذا هذا تختلف فتوى
213. 35:20عن غيره. لماذا? للاختلاف في اصل حكم المسألة. للاختلاف في اصل حكم المسألة. واضح? وهكذا. طيب بالنسبة للاركان
214. 35:30من نسي ركنا هل يجبره بسجود سهو? لا. الجواب لا. الان تكلمنا قبل قليل عن العمدية في ترك الركن والواجب في
215. 35:40الصلاة باطل. طيب من نسي ركنا من اركان الصلاة فهل يجبر بسجود السهو? الجواب لا وانما لا بد من الاتيان
216. 35:50لا يجوز ان ان آآ لا يقوم لا تقوم السجدتان مقام الركن. فيأتي بالركن كاملا
217. 36:00ثم يسجد للسهو. طيب من ترك الواجب فيه تفصيل طبعا. من ترك الواجب نسيانا فان تذكره
218. 36:10قبل ان يتلبس بالركن رجع اليه. وان تذكره بعد ما تلبس بالركن فلا يجوز ان يرجع
219. 36:20اليه. ومن رجع اليه فقد بطلت صلاته. سافصل في المقدار الذي يتلبس به في الركن بعد بعد قليل. واضح? اذا
220. 36:30آآ من نسي واجبا فان كان قريبا منه رجع اليه وان لم وهذا طبعا على الصحيح والا
221. 36:40مثلا بعض العلماء كابي العباس وغيره شيخ الاسلام يرى بانه لا يرجع اليه مطلقا. لا يرجع اليه مطلقا. اما اذا تلبس بالركن فلا
222. 36:50ارجعوا اليه. بالنسبة لسجود السهو فيها فيه تكبير. فيه تكبير في اوله واخره. فيكبر في اوله ويكبر في اخره
223. 37:00وهل من سجد بعد السلام يتشهد بعد السجدتين خلاف بين العلماء جمهور الفقهاء الى انه
224. 37:10تشهد وهذا هو المذهب عند الحنابلة وغيره. الصحيح الراجح بان لفظة التشهد هذه شاذة. ولذلك الصحيح بانه
225. 37:20ايتشهد وانما يسلم يسلم سنتكلم على هذه المسألة بعد بعد قليل. بالنسبة لسجود
226. 37:30السهو آآ بالنسبة للشك بعد العمل بعد العبادة. مطروح ولا يسجد للسهو. فكل
227. 37:40شك طرأ بعد العمل. فانه مطروح الا اذا تحرى المصلي ثم
228. 37:50بين له انه اخطأ فيرجع ويسجد للسهو. واضح? كل آآ يعني شك طرأ بعد بعد العمل بعد
229. 38:00العبادة هذا مطروح ما يرجع اليه المصلي ما يرجع اليه ولا يسجد للسهو. امر اخر ما يتعلق بكثرة
230. 38:10انشغال القلب انشغال القلب كثير من المصلين ينشغل قلبه في الصلاة. فهل يسجد للسهو? الجواب لا
231. 38:20سجود السهو ليس ليس لوساوس القلوب. وليس اه اه الامور
232. 38:30التي ينشغل بها القلب حتى ولو كثرت حتى لو كثرت ولذلك ذكر بعض العلماء الاجماع على هذا الاجماع على هذا على انه لا يسجد للسهو
233. 38:40انما سجود السهو لما يتعلق الاعمال سواء كانت قولية او فعلية. اعمال الصلاة سواء كانت قولية او او فعلية
234. 38:50بالنسبة لسجود السهو هل هو اه اه هل سجود السهو? اذا
235. 39:00عمد المصلي تركه مثلا هل تبطل صلاته ام لا? هذا راجع الى مسألة خلافية هل سجود السهو للاجزاء? ام
236. 39:10انه للسني والاستحباب قولان والذي يظهر ان من تعمد ترك سجود السهو في نقص بطلت صلاته. فلو كان ترك واجب
237. 39:20من واجبات الصلاة كالتشهد الاول ثم تعمد فترك سجود السهو تعمد فان صلاة قد بطلت لان سجدتي السهو
238. 39:30تقوم مقام الواجب. تقوم مقام الواجب. وهذا الباب من اكثر الابواب اشكال. ومن اكثر
239. 39:40الابواب آآ سؤال يعني يكثر سؤال الناس في هذا الباب. ولذلك سنشرع ان شاء الله في شرح بعض الاحاديث ثم
240. 39:50فتح المجال لمن يسأل وذلك اه يعني سد الثغرات التي قد تكون من خلال الاسئلة. عن عبد الله بن
241. 40:00حينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس. فقام الناس معه حتى اذا قضى
242. 40:10وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس وسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم اخرجه السبعة وهذا لفظ البخاري. في رواية لمسلم
243. 40:20في كل سجدة وهو جالس وسجد الناس معه مكان ما نسي من الجلوس. النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الظهر
244. 40:30قام من ركعتين يعني ترك التشهد الاول الاوسط يسمونه العوام الاوسط والاول تركوا عليه الصلاة والسلام نسيانا فقام
245. 40:40الناس معه قام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس وسجد سجدتين
246. 40:50قبل ان يسلم ثم سلم عليه الصلاة والسلام. المسائل المندرجة تحت هذا الحديث اولا نسيان النبي عليه الصلاة
247. 41:00نسي النبي عليه الصلاة والسلام وهذا كما ذكرت بانه يدخل تحت بشريته عليه الصلاة والسلام
248. 41:10الامر الثاني آآ ان التشهد الاول الصحيح من قول اهل العلم انه واجب من الواجبات
249. 41:20على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام جبره بالسجدتي سهو وهذا مذهب من? الحنابلة ومن وافقهم من اهل العلم
250. 41:30الجمهور يقولون لا هذا سنة والدليل بان الرسول ما رجع اليه. ثم يقولون هكذا هو يقولون بانه سنة
251. 41:40قالوا والدليل على انه سنة ان النبي صلى الله عليه وسلم ما رجع اليه. فالحنابلة ومن وافقهم قالوا هذا واجب وليس بركن
252. 41:50حتى يرجع اليه ولذلك جبره النبي صلى الله عليه وسلم بسجدتي السهو. الامر الاخر ان الناس لما قاموا مع النبي
253. 42:00عليه الصلاة والسلام وتابعوه في ذلك يدل على ان الصحابة كانوا يعتقدون بان النبي عليه الصلاة والسلام
254. 42:10اه نزل عليه الوحي ونسخ هذا التشهد. ولذلك تابعوه عليه الصلاة
255. 42:20السلام ومضوا معه لكن لما سجد النبي عليه الصلاة والسلام علموا بانه قد نسي صلى الله عليه واله وسلم
256. 42:30الامر الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام فيما يظهر بانه تذكر بعدما قام. تذكر بعد
257. 42:40ما قام ولذلك ما رجع الى التشهد ما رجع اليه. وهذه مسألة مهمة وهي ان من قام من التشهد ثم تلبس
258. 42:50بالقيام فهل يرجع اليه ام لا? قولا. القول الاول قالوا بانه يرجع الى التشهد اذا لم يقرأ
259. 43:00لان القيام للقراءة. فقالوا يرجع الى التشهد. والقول الثاني وهو الراجح بانه قرأ او لم يقرأ
260. 43:10فانه لا يجوز ان يرجع اليه. بمجرد تلبسه بالركن. لان الركن اعظم من الواجب. فلا يرجع من المكبر الى
261. 43:20مصغرة واضح? ولذلك لا يجوز ومن رجع من القيام الى التشهد بطلت صلاته فيه الراجح من قول اهل العلم
262. 43:30الراجح من قول اهل العلم وللاسف هذه المسألة يجهلها كثير من الناس حتى ائمة المساجد في غالب ائمة المساجد يجهلونها
263. 43:40نحن قريبا صلينا خلف امام فلما استتم قائما رجع. لما استتم قائما رجع يعني بعد ما سبح به
264. 43:50والواجب المشروع ماذا يفعل? يبقى قائما. طيب ان اصر الجماعة سبحان الله سبحان الله ماذا يفعل? يقول هكذا
265. 44:00ما ثبت يقول هكذا يأمرهم بالقيام. يأمرهم بالقيام والمتابعة. لانه تلبس بالركن. بخلاف الركن
266. 44:10فان المأموم اذا اعتقد وتيقن او غلب على ظنه بان الامام قد زاد او نقص فلا يجوز ان يتابع الامام واذا
267. 44:20فاتبعه بطل الصلاة في الاركان. فاذا قام الامام الى الخامسة والمأموم يعلم بانها خامسة. تسبح به. فقال الامام هكذا
268. 44:30يقوم ما يقوم لماذا? لانه زائدة. فاذا تبعه في هذه الزائدة وان كان الامام قد غلب على ظنه بان الرابعة لا
269. 44:40طيب ان جلس الامام في الثالثة في صلاة العشاء فسبح به المأموم سبح به المأموم
270. 44:50سبحان الله فابى الامام يظن اني ان الرابعة فهل يتابعه المأموم ام لا? لا يجوز ان يتابعه طيب ماذا يفعل? يقول
271. 45:00ها? ينتظر ولا يقوم? ها? ها? ينفرد
272. 45:10فيها ثلاثة اقوال. القول الاول قالوا ينفرد عن هذا الامام. ينفرد عن الامام. وقد
273. 45:20جملة من النصوص على جواز الانفراد عن الامام للحاجة وللضرورة. القول الثاني قالوا يجلس حتى اذا سلم
274. 45:30قام فاكمل صلاة او انتظر الامام لعله يعود فيدرك صلاته ولا يسلم معه. والقول الثالث قالوا
275. 45:40قالوا نعم. ذكرنا كم قول? ايه. القول الاول الانفراد والقول الثاني
276. 45:50الانتظار. الانتظار والقول الثالث قالوا لا ينفرد وانما يقوم. يعني يكمل
277. 46:00لانه اذا قعد فقد اتى بعمل زائد يعلم ذلك. فيقوم حتى لا يفارق الجماعة
278. 46:10حتى لا يفارقه امامه وجماعة المصلين وجماعة المصلين. طيب النبي عليه الصلاة والسلام هنا سجد
279. 46:20قبل ان يسلم ثم سلم صلى الله عليه وسلم. لما ترك واجبا من الواجبات عليه الصلاة والسلام. وفي
280. 46:30في رواية لمسلم يكبر في كل سجدة وهو جالس. يكبر في كل سجدة وهو جالس. وهذا يدلنا على ان من كان عليه سجود سهو
281. 46:40فلا يلزمه القيام سواء كان نقصانا ام زيادة. قالوا يسلم وهو جالس. وذهب بعض العلماء الى انه يشترط
282. 46:50عليه ان يصلي ان ان يقوم ثم يسجد. قال يشترط ان يقوم ثم يسجد. خاصة اذا فات عليه
283. 47:00مثلا القيام. اذا كان قد فات عليه يعني ترك القيام. ترك شيء من
284. 47:10الصلاة. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي ركعتين. العشي هي اما الظهر واما
285. 47:20العصر هذا يسمى صلاة العشي والعشي من بعد زوال الشمس الى غروبها ثم سلم ثم قام الى
286. 47:30خشبة في مقدم المسجد فوظع يده عليها يعني وجاء في لفظ كالمغظب كالمغظب لان النبي عليه الصلاة
287. 47:40اه حينما اتكأ على هذه الخشبة شعر بان هناك شيء ودائما اصحاب النفوس الشفافة
288. 47:50رقيقة النظيفة اذا طرأ عليها شيء تنزعج. تنزعج ولذلك النبي وسلم شعر بان هناك شيء فقام
289. 48:00كالمغضب وفي القوم ابو بكر وعمر وزيراه عليه الصلاة والسلام. فهاب ان يكلماه هذي الهيبة
290. 48:10تعظيم للنبي عليه الصلاة والسلام. والنبي عليه الصلاة والسلام من شدة هيبة اصحابه له انهم كانوا يطرقون
291. 48:20في مجلسه ويتمنون ان يشبعوا من النظر اليه عليه الصلاة والسلام لكن يمنعهم الحياة والهيبة
292. 48:30النبي عليه الصلاة والسلام قال وخرج سرعان الناس سرعان الناس من هم? هم الذين يخرجون مبكرين يعني جرت
293. 48:40عاد بانهم يخرجون مبكرين. وقد اخذ من هذا بعض العلماء على انه لا انكار على من خرج من الصلاة مبكرا
294. 48:50بمعنى هناك من الناس من يخرج مبكر استدلوا بان هذا وصف كان موجود لبعض الصحابة لكن لا يظن بالصحابة انهم
295. 49:00مسرعين رغبة عن الخير وزهدا في الفضل ابدا وانما يكون لغرض
296. 49:10اصحاب البساتين والمزارع اصحاب المهن والحرف يحتاجون الى الخروج. فقال خرج سرعان الناس فقالوا قصرت الصلاة لان الوحي
297. 49:20ينزل قالوا قصرت الصلاة يعني الرباعية. ورجل يدعوه النبي ذا اليدين. ذا اليدين. اسمه الخرباق ابن عمرو
298. 49:30ابن عمر كان يكريه النبي وسلم او يلقبه بذا اليدين يلقبه بذي اليدين وكان في يديه طول رضي الله عنه. فقال يا رسول
299. 49:40الله انسيت ام قصرت? وانظر الى ادب هذا الصحابي الجليل رضي الله عنه لانه يعلم بان الوحي ينزل قال نسيت ام قصرت
300. 49:50فقال عليه الصلاة والسلام لم انسى ولم تقصر فنفى الافتراظين نفى الافتراظين لم انسى
301. 50:00ولم تقصر فقال بلى. يقول بلى يا رسول الله يعني انك نسيت
302. 50:10قال بلى قد نسيت. طبعا الحديث في رواية اخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اللي
303. 50:20ابي بكر وعمر قال احق ما يقول? فقال نعم. وجاء في لصف اومأوا برؤوسهم والجمع ظاهر منهم من
304. 50:30قال بلسانه ومنهم من اوبأ برأسه يعني اشارة الى نعم هذا الايماء بالرأس هكذا ومنهم من قال بلسانه. قال بلى
305. 50:40قد نسيت فصلى ركعتين يعني اكمل صلاة ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فكبر ثم
306. 50:50وظع رأسه فكبر فسجد مثل سجوده واطول ثم رفع رأسه وكبر متفق عليه. يفطر البخاري وفي رواية مسلم صلاة العصر
307. 51:00ابي داوود فقال اصدق ذو اليدين? فاومأ اي نعم. اي نعم. دل هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام نسي
308. 51:10نسيانا ثانيا وهو انه سلم من ركعتين. سلم من ركعتين. فلما نبهه
309. 51:20استفهم النبي عليه الصلاة والسلام من الصحابة فقالوا نعم. وهذا يدلنا او يشير الى مسائل اولا ان النبي
310. 51:30عليه الصلاة كما ذكرنا نسى بطبيعته البشرية. ثانيا ان من سلم من ركعتين ثم تنبه فالواجب عليه ان
311. 51:40اكمل الصلاة لا ان يعيدها كما يفعل بعض العوام والجهال. يسلم من ركعتين ويتحدث يقول خلاص لا اعيد الصلاة من جديد. لا انت صلاتك
312. 51:50ما زالت معقودة وانت محرم بهذه الصلاة حتى لو تحدثت. ولذلك تكمل الصلاة ما تنقضها من اصلها. الامر
313. 52:00ان الحديث في مصلحة الصلاة لا يضر. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام تحدث مع اصحابه. فقال
314. 52:10احق ما يقول ذو اليدين? كلموه وكلم النبي عليه الصلاة والسلام. فدل هذا على ان
315. 52:20الان في مصلحة الصلاة لا يقطع الصلاة. ولذلك اكمل النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة وسجد للسنة. طيب اذا كان الحديث
316. 52:30في غير مصلحة الصلاة. اذا كان في غير مصلحة الصلاة. فهل تنقظ الصلاة? ام يكمل? هذي مسألة خلافية
317. 52:40ذهب بعض العلماء الى ان الحديث اذا كان في امور الدنيا او في امور ليست في مصلحة الصلاة مثلا كأن يقول لرجل اذهب واعتني
318. 52:50بالشيء الفلاني مثلا ثم ينبه قالوا بان هذا يبطل الصلاة. لانه دخلها حديث. والقول الثاني وهو الراجح
319. 53:00انه لا يبطل الصلاة لان الحكم يتبع العلم. وما علم النبي وما علم وما علم الامام بنقصانه في
320. 53:10الا بعد هذا الحديث. ولذلك لا يضر صلاته. لا يضر صلاته. بل بل ذهب بعض العلماء انهم اذا كان ما دام في الوقت
321. 53:20ما دام في الوقت ولو حصل شيء من امور الدنيا فيكمل ضربوا لذلك مثال في صلاة العشاء مثلا لو صلى ركعتين فقط وسلم
322. 53:30ثم ذهب وما تذكر الا قبل الا في منتصف الليل. قالوا يكمل صلاته. وبالمجزوم انه قد اتى بحديث الدنيا او
323. 53:40الدنيا لكن عموما الصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا راجع الى آآ الفصل الطويل فاذا كان الفصل
324. 53:50طويلا عرفا بطلت السنة. يأتي بها يستأنفها. واما اذا كان الفصل يسيرا عرفا فانه
325. 54:00فانه لا فانه يكمل صلاته. والعرف اليسير هذا راجع الى تقدير الناس. عشر دقائق ربع ساعة. لانه ثبت ان النبي دخل
326. 54:10بيته في لفظ ان النبي وسلم دخل بيته فخرج هذا لفظ صحيح ثم اكمل صلاته بالناس
327. 54:20صلى الله عليه واله وسلم. الحمد لله حديث عمران بن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسجد سجدة ثم
328. 54:30هذا ثم سلم. هذا الحديث افاد ان سجود السهو اذا كان بعد السلام فان المصلي بعدما يسجد
329. 54:40يتشهد ثم يسلم. وهذا اخذ به جمهور الفقهاء. الصواب ان سجدتي السهو اذا كانتا بعد السلام فانه لا
330. 54:50هدى فيهما وذلك لان هذه الرواية شاذة وقد ظعفها جمع من جهابذة اهل العلم كالحافظ ابن عبد البر
331. 55:00وابن حجر البيهقي قبل ذلك وجمع من العلماء وهي من رواية الاشعث ابن عبد الملك الحمراني ولم يخرج
332. 55:10له في الصحيحين. ولذلك روايته شاذة. روايته شاذة وان كان ثقة لكنه خالف من هو اثبت
333. 55:20منه رضي الله عن الجميع. ولذلك اذا سجد للسهو بعد السلام فلا يتشهد وانما يأتي
334. 55:30ثم يسلم. حديث ابي سعيد الخدري يتعلق في الشك. لان اه سجود السهو سببه اما زيادة واما نقص واما
335. 55:40ها شك واما شك والشك هو التردد بين امرين لا لا مرجحة لاحدهم والوهم
336. 55:50عفوا الظن تردد بين امرين احدهما ارجح. احدهما ارجح. والوهم المرجوح هو هو
337. 56:00هو المقدم المرجوح هو المقدم. ولذلك التراتيب كالتالي العلم هو ادراك الشيء على ما هو عليه. ادراكا جازما
338. 56:10ادراك الشيء على ما هو عليه في الواقع ادراكا جازم والظن هو التردد بين شيئين مع ترجيح
339. 56:20والشك التردد بين شيئين لا مرجح لاحد مع الاخر. والوهم التردد بين شيئين
340. 56:30الظعيف هو الراجح وهذي تقريبا لكن الفقهاء احيانا يستعملون الشك بمعنى الظن تجد
341. 56:40اذ هذا في اغلب عبارات الفقهاء رحمهم الله تعالى. اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري اصلى ثلاثا ثلاثا كم صلى
342. 56:50اثنى مربعا فليطرح الشك وليبني على ما استيقن ثم يسر السجدتين قبل ان يسلم. فان كان صلى خمسا شفعنا صلاته. وان كان صلى تماما كان
343. 57:00ترغيما للشيطان وحديث ابن مسعود لما سلم النبي عليه الصلاة والسلام قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شيء? قال وما
344. 57:10ماذا قالوا صليت كذا فثنى رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة
345. 57:20كي انبأتكم به ولكن انما انا بشر. انسى كما تنسون. فاذا نسيت فذكروني. واذا شك احدكم هنا الشاهد
346. 57:30واذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين. هذا الحديث حديث ابن مسعود مع
347. 57:40حديث ابي سعيد الخدري يشير الى تنافر بين اللفظتين ها وتعارض فالحديث حديث ابي سعيد
348. 57:50قال وليبني على ما استيقن. وليبني على ما استيقن. وحديث ابن مسعود فليتحرى الصواب
349. 58:00فليتحرى الصواب وليسه بين النصوص تعارض حقيقي وليس بينهما تنافر واقعي
350. 58:10وانما يجمع طالب العلم بين هذين بقوله بانه اذا لم اذا لم اذا تحرى
351. 58:20ولم يصل الى آآ شيء فانه يبني على ما استيقن. واما اذا تحرى وغلب على ظنه
352. 58:30شيء فليتبع الصواب. واضرب لكم مثال رجل الان صلى وما يدري صلاة العشاء. هذه الرابعة ام
353. 58:40الثالثة الرابعة ام الثالث. الخطوة الاولى ماذا يفعل? يتحرى الصواب. يتحرى الصواب. والتحري يكون بماذا
354. 58:50بالاجتهاد يجتهد بالتذكر بالعلامات بالقرائن بشيء من هذا القبيل ها فليتحرى
355. 59:00والصواب تحرر الصواب. فان لم يحصل بنى على ما استيقن. اليقين ما هو? الاقل. الاقل. دائما. اليقين هو الاقل. ولذلك
356. 59:10يبني على ما استيقن جزما بانه صلى ثلاثا. والرابعة مشكوك فيها. زين يا احمد? هذا سؤالك
357. 59:20والرابعة مشكوك فيها. انا شفت احمد تذكرت سؤاله. اذا يبني على ما استيقن. يعني اذا لم يستطع ولم يصل الى
358. 59:30آآ الى الى آآ شيء يرجح بانه زاد او نقص. بهذا يجمع طالب العلم
359. 59:40بين هذين ان الصين الصحيحين الثابتين عن النبي عليه الصلاة والسلام. اذا الشك اما ان يكون فيه زيادة واما ان يكون فيه نقصان
360. 59:50قال فاذا استيقن واتى وكانت الخامسة فالحمد لله تكون شفعنا له صلاته. يعني اصبحت الخامسة
361. 1:00:00في مقام الرابعة كأنها دخلت في الركعة الرابعة هذا معنى شفعنا. ما معنى الشفع? يحيى. جعل
362. 1:00:10نعم هذا معنى الشفع قال ان ان يشفع ثم يوتر الشفع ادخل يعني يكون قد دخلت
363. 1:00:20الخامسة في الرابعة فاصبحنا الثنتين في في حكم ركعة واحدة. وان كان صلى تماما كان ترغيما
364. 1:00:30شيطان وهذا يدلنا على ان النسيان يأتي غالبا من الشيطان. فالشيطان يلبس على المصلي صلاته. طيب
365. 1:00:40آآ قال ولمسلم ان النبي سجد سجدتي السهو بعد السلام والكلام. ولذلك من نسي شيئا في
366. 1:00:50او زاد ثم تذكر ذلك فلا يجوز له ان يتكلم بعد السلام متعمدا وانما يسجد مباشرة
367. 1:01:00قتل. فاذا تكلم بعد السلام مباشرة مع علمه بنقصان الصلاة ابزيادة الصلاة فان فان
368. 1:01:10وقد اخل بالصلاة كان كمن تكلم في صلاته. هكذا ينص الفقهاء رحمهم الله. وحديث اه عبدالله
369. 1:01:20ابن جعفر من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعدما يسلم. هذا الحديث ايضا ضعيف الاسناد. حديث المغيرة ايضا حديث ضعيف اذا شك احدكم
370. 1:01:30فقام في الركعتين فاستتم قائما فليمضي وليسو السجدتين وان لم يستتم قائما فليجلس ولا سهو عليه هذا الحديث حديث ضعيف لكن
371. 1:01:40معناه صحيح وثبت من حديث عبدالله ابن بحينة رضي الله عنه ان النبي وسلم ما رجع الى التشهد الاول
372. 1:01:50حديث عمر ان النبي قال ليس على من خلف الامام سهو. فان سهى الامام فعليه وعلى من? خلفه. وهذا الحديث ايضا حديث ضعيف
373. 1:02:00لكن معناه صحيح وهو ان المأموم اذا سهى في واجب فانه لا سهو عليه. لماذا? لان الامام يتحمل عنه
374. 1:02:10فانت اذا قلت في الركوع بدل ما تقول سبحان ربي العظيم قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله تركت ايش
375. 1:02:20وادي الواجبات طيب تسجد للسهو? ما تسجد لماذا? احسنت لان الامام هو الذي يتحمل عنك. طيب اذا
376. 1:02:30الركوع الان الامام في الركعة الاولى اه ركع وانت واقف مغمض عينيك مثلا مغمض عينيك والامام
377. 1:02:40وانت ما شاء الله اه سرحان في الدنيا وسجد وانتبهت فسجدت ما ركعت مع ان الاصل ماذا تفعل? الركوع تركع
378. 1:02:50ثم تتابع الامام فسجدت دهشت ارتبكت مثلا ثم سلم الامام يتحمل عنك الامام? لا ما يتحمل لماذا
379. 1:03:00لان الركوع ركن. فماذا تفعل? يأتي بركعتين. تأتي بركعة بعدما يسلم الامام. وحديث ثوبان ايضا لكل
380. 1:03:10كل سهو سجدتان بعدما يسلم. هذا الحديث ايضا ضعيف الاسناد. لكن اهل العلم الجمهور ذهبوا الى انه يسجد لكل سهو. ومن جملة
381. 1:03:20في ذلك السنن من جملة ذلك السنن فمن نسي سنة من سنن الصلاة سجد للسهو والصحيح بان السنة لا يسجد لها وانما
382. 1:03:30للواجبات وللاركان بعد ما يأتي بالركن بعد ما يأتي بالركن
383. 1:03:40اترك المجال للاسئلة قبل ما ندخل في سجود التلاوة. تفضلوا ها تفضل ابو
384. 1:03:50عندك سؤال نبغى الاسئلة كلها في الباب هذا
385. 1:04:00تفضل. ايه. احسنت هذا السؤال مهم
386. 1:04:10بالنسبة لسجود السهو كسجود الصلاة. يقول الله اكبر ثم يسجد يقول سبحان ربي الاعلى. سبحان ربي الاعلى. سبحان ربي الاعلى. ثم قل الله
387. 1:04:20واكبر اذا رفع يقول بين السجدتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي. ثم بعد ذلك يسجد السجدة الثانية ويرفع ثم يسلم عن اليمين وعن الشمال
388. 1:04:30بارك الله فيك صلاة الوتر صلاة المغرب وايضا بعض النوافل هل يجوز هذا? هو
389. 1:04:40طبعا هذا خارج الدرس حنا قلنا في سجود السهو لكن عموما النبي وسلم صح عنه من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه نهى ان يشبه
390. 1:04:50وتر بالمغرب نهى ان يشبه الوتر بالمغرب ولذلك جمهور الفقهاء على ان من اراد ان يسرد الوتر يعني الشفع والوتر
391. 1:05:00تشهدا واحدا وذهب بعض الفقهاء وهو مذهب معروف الى انه يشبه بالمغرب فيتشهد التشهد الاول ثم يتشهد التشهد
392. 1:05:10الثاني والصواب قول الجمهور. ها ابو محمد. يجوز النوافل ها? مثل صلاة
393. 1:05:20اربع ركعات يعني نعم اربع ركعات قبل الظهر يشبهها بصلاة الظهر. اي لا وعموما هذي
394. 1:05:30مسألة ايضا خلافية ويمكن اه يمكن نذكرها في مسألة سجود السهو. يقول العلماء بان صلاة الليل مثنى مثنى لانه صح عن النبي عليه الصلاة
395. 1:05:40والسلام من قال صلاة الليل مثنى مثنى. واما صلاة النهار فلم آآ لما ورد من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى اربع ركعات
396. 1:05:50لا تسأل عن حسنهن وطولهن. ذهب بعض العلماء الى جواز سرد اربع ركعات بسلام واحد او بتشهد واحد. ولذلك تطبيق
397. 1:06:00في باب سجود السهو لو ان رجلا في سنة الظهر القبلية صلى ركعتين ثم نسي وقام الى الثالثة
398. 1:06:10قالوا له ان يكمل ولا يسجد سجود السهو. لماذا? قالوا لان هذا مشروع. لكن في قيام الليل لو صلى ركعتين ثم سهى وقام الى
399. 1:06:20ثالثة قالوا يجب عليه ان يجلس. لماذا? لان صلاة الليل مثنى مثنى. فما تسرد سردا الا اذا سردها خمسا او سبعا او تسعا
400. 1:06:30كما جاء في الصحيح تفضل يا ابو محمد. ها
401. 1:06:40ايه مرة تانية. تذكرها. ايه. طيب. اولا عندنا من كثرت
402. 1:07:00شكوكه ووساوسه واوهامه فهذه مطروحة. لا يسجد للسهو. وعليه ان يتقي الله وان يستقبل صلاته. لان الصلاة اعظم موضوع
403. 1:07:10ثانيا وهذا سؤال مهم من شك في صلاته هل اتى بهذا الركن او لم يأتي به ثم تيقن بعد ذلك
404. 1:07:20عرف بانه تيقن بانه اتى به. فهل يسجد للسهو? الجواب لا. لماذا? لان الشك زال. وحل مكانه اليقين فلا
405. 1:07:30وانما السجود للشك اذا بقي الشك مستمرا واستصحبه الى اخر الصلاة
406. 1:07:40فهنا يسجد اما للزيادة واما للنقصان. تفضل ابو عبد الرحمن. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول
407. 1:07:50السائل نرى كثيرا ممن يصلي على الكرسي انه لا يومئ برأسه وانما يحني ظهره عند الركوع والسجود
408. 1:08:00فما حكم هذا? وما حكم صلاته? الحمد لله هذا يقول به الفقهاء يقولون بانه يأتي بالقدر الذي يستطيع. يعني يومئ برأسه وجسده
409. 1:08:10ليه? وينوي بذلك الركوع ثم يجعل سجوده اخفض من ذلك. والذي يظهر بان الاصل الايماء يكون بالرأس
410. 1:08:20يكون بالرأس مع اه ميلان شيء من الجسد لان هذا مما يلحق بالرأس طبيعي حتى يظهر الفرق بين
411. 1:08:30الركوع بين السجود. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يمكن ان نأخذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم
412. 1:08:40ذو اليدين جواز وصف الانسان بما فيه من ضخامة رأس او طول انف ولا يعد ذلك من الغيبة. يجوز اذا كان يرضى بذلك او كانت
413. 1:08:50لا ما يتصف بها. ولذلك من الامور المستثناة من الغيبة ما اشتهر به بعض الناس كالاعمش والاعمى والاعرج. وكذلك
414. 1:09:00احاديث ذو اليدين وابوه تراب علي رضي الله عنه كانوا يفتخرون بهذه الالقاب التي لقبهم بها النبي عليه الصلاة والسلام. اما اذا كان لا
415. 1:09:10ارضى بذلك فان هذا لا يجوز. هذا من الغيبة. اليكم شيخنا وبارك فيكم. او يقول مثلا احيانا
416. 1:09:20للتمييز بين اثنين يعني اخبرك عن شخص وما عرفته فتقول هذا اللي يديه طويلة مثلا يعني هذا
417. 1:09:30يجوز هذا ليس من الغيبة هذا لبيان التفريق لبيان من عانيت هذا المعنى احسن الله
418. 1:09:40واليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل نسيت قراءة الفاتحة وتذكرت لاحقا فماذا عليه? عليك اذا كان
419. 1:09:50الفصل طويلا بطلت صلاتك. عليك ان تأتي بالصلاة اما اذا كان يسيرا فالركعة الاولى بطلت كاملة وقامت الثانية مقامه
420. 1:10:00فتقوم وتأتي اه بركعة كاملة. يعني هي الركعة الرابعة التي تأتي بها تنوي بها الركعة الرابعة مع ما يتلوها من تشهد
421. 1:10:10وقعود وغير ذلك. اذا كان في صلاة الجماعة يا شيخ. ها? اذا كان في اذا كان في صلاة جماعة اذا كان في السرية يأتي بركعة لابد ان يأتي بركعة
422. 1:10:20اما اذا كان في الجهرية فمحل خلاف عند اهل العلم وذلك للخلاف الوارد في اصل المسألة هل على المأموم ان يقرأ الفاتحة
423. 1:10:30خلف الامام ام لا? احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل من كان في صلاة جماعة سرية وبدلا من ان
424. 1:10:40يقرأ سورة الفاتحة قرأ التشهد فهل يأتي بركعة بعد سلام الامام? نعم هذا ذكرته قبل قليل. لكن اهم شيء لا يكون وسواس وشك وبنون
425. 1:10:50ان بعض الناس عنده يعني شك كثير عنده اوهام وشكوك نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول
426. 1:11:00السائل هل قول المالكية هو الراجح في سجود السهو? والله الذي يظهر لي بانه هو الاقرب وهو الذي حقيقة يرتاح له الناس وايضا
427. 1:11:10خاصة يعني ان اغلب الذين يسهون هم العوام ولذلك ذكر هذه القاعدة او او ذكر هذه المسألة يضبط
428. 1:11:20يضبط مسألة السهو. فلما تقول اي نقص قبل السلام واي زيادة بعد السلام. اعتقد يضبط المسألة. بينما طالب العلم ممكن انه
429. 1:11:30حسب الاجتهاد طبعا واقرب الاقوال مذهب مالك واحمد. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اليس الاخذ بقوله
430. 1:11:40الشافعية في السجود السهو قبل السلام مطلقا تيسير على الناس لا لان النبي سجد بعد السلام والنبي سلم شريعته
431. 1:11:50هي اليسر الشريعة هي اليسر. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل قالوا بان السجود قبل السلام
432. 1:12:00الى النقص لانه يكون قد اكمل صلاته. فهو جعل السجود في صلب الصلاة لانه حصل نقص في الصلاة
433. 1:12:10واما الزيادة فتكون بعد السلام لانها زادت. فهكذا يعني يفسر العلماء التفريق بين النقص والزيادة
434. 1:12:20ها? لا هذي مسألة مهمة جدا وهي مسألة المسبوق
435. 1:12:30وان شاء الله نبحثها باذن الله في الدرس القادم. يعني مسألة المسبوق اذا ادرك النقص مع الامام او لم يدركه فالاخ ابو عبد الله يقول طيب
436. 1:12:40لو سجد قبل السلام يكون من باب الاحتياط للمأموم. المأموم احيانا ما ادرك الخطأ. فكيف الان انا اجعله يسجد للسهو وهو لم يدرك
437. 1:12:50الخطأ مثلا يعني الزيادة قصدي انا لانه اذا سجد الامام وجب ان يتابع وان شاء الله سافصل في هذه مرتبة في بداية الدرس
438. 1:13:00القادم ذكرونا فيها ان شاء الله ان شاء الله. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل اذا نسي الامام
439. 1:13:10قراءة الفاتحة في الصلاة السرية وسجد آآ وهل هل يسجد للسهو مع المصلين? الامام? نعم
440. 1:13:20مع المصلين يعني نسي الفاتحة نسي الفاتحة نسي ركن كيف يسجد للسهو? لابد ان يأتي بالركن سقطت الان سقط
441. 1:13:30كن كامل ولذلك سقطت الركعة بسقوط الركن. فيقوم يأتي بهذه الركعة الكاملة ويسجد للسهو. طبعا الصلوات السرية
442. 1:13:40يعني المسألة فيها صعوبة ولذلك الان لو ان رجلا اماما مثلا في صلاة الظهر وقام الى الخامسة قيامه الى
443. 1:13:50في الغالب ان الناس يسبحون به. صح ولا لا يا ابو هاجر? بيسبحون فيه. يقول سبحان الله سبحان الله يبون يجلس. ليش? لان اربعة هو
444. 1:14:00قام لانه نسي ركنا في الصلاة. هم. ولذلك من الفقه للامام ان يشير بيده وينبه
445. 1:14:10مثلا الى القيام حتى يفهموا بانه قد اخل بركن اخل بركن لان الان قبل قليل ماذا قلنا
446. 1:14:20لا يجوز متابعة الامام في الزيادة بالنسبة للمأمومين اذا غلب على ظنه او اعتقد بانه زاد طيب هنا مشكلة ماذا يفعلون
447. 1:14:30ولذلك يقول بيدي هكذا فان لم يقوموا ممكن ان يتلو عليهم شيء من القرآن يفهمهم ذلك. مثل ايش
448. 1:14:40وقوموا لله الحمد. طيب قوموا لله قانتين قالوا لا احنا نعرف انا نقوم لله قانتين. نبي شيء في مسألة النسيان. لا
449. 1:14:50واخذنا ان نسينا واخطأنا. غيرها? ها? وما انساني هو المشير. وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. مثلا مثلا ممكن ان يذكر مثل
450. 1:15:00هذا. طيب شيخنا في هذه الحالة المأموم متيقن انه ما انقص شيء من الصلاة. كيف يتابع المأموم? لا مرتبط بالامام. المأموم مرتبط
451. 1:15:10والامام ولذلك سهو المأموم في الواجبات يتحمله الامام. وسهو المأموم في الاركان لا يتحمله الامام
452. 1:15:20نعم. اشارة الامام تعني انه تعمد للقيم. ها? اشارة الامام للمصلين ان قوموا. ايه. تعني انه تعمد
453. 1:15:30بس بعضهم ما يفهم يقول يمكن ظانا بان هذي الثانية يعتقد بانه قام عن التشهد الاول مثلا ها تفضل
454. 1:15:40اي لازم يتابعون الايمان بهذا لانه هدم ركن. وصلاة المأموم مرتبطة بصلاة الامام
455. 1:15:50هذي داخل الشك يعني الان اكثر الناس
456. 1:16:00ما يدري السجدة الاولى ام الثانية? هذه الان يتحرى الصواب. يتحرى الصواب. قال لي بعض العوام ما شاء الله يقول انا لما اقوم اللي
457. 1:16:10اللي يحصل عندي نفس اللخبطة هذي. فيقول خصصت بعض الادعية في السجدة الاولى. وبعض الادعية في السجدة الثانية. علشان اضبط صلاتي. طيب
458. 1:16:20احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل انه اماما في مسجد من المساجد صلى العصر وقام الى
459. 1:16:30الخامسة نبهه المأمومون فلم يرجع ظنا منه ان صلاته ستبطل ان رجع فاكمل الخامسة وتشهد وسلم وسجد
460. 1:16:40سجدتين للسهو بعد السلام فما حكم صلاته الاغلب الناس الان يجهلون هذه الاحكام قليل من يفقه
461. 1:16:50اه معالجة الاخطاء في الصلاة وللاسف. وهذا يعني مما يعني اه يؤلم ويحزن ان ائمة المساجد كثير منهم
462. 1:17:00تخفى عليه مثل هذه الاحكام ونسمع عجائب نسمع عجائب يعني من آآ ائمة المساجد الذي آآ اخطأ في الركعة
463. 1:17:10الاولى يقول في التشهد الاول سجد سجدتي السهو. في صلاة العصر سجد سجدتي السهو. وهذا خطأ وكذلك
464. 1:17:20كقضية الاعتقاد بانه اذا رجع اه فهم من بعظ فهم من حديث عبد الله ابن بحينة حينما لم يرجع من
465. 1:17:30الركعة الثالثة الى التشهد الاول ان هذا في جميع الصلاة وهذا خطأ. هذا خطأ ولذلك العلماء يقولون اذا علم
466. 1:17:40او المنفرد بان هذه الخامسة فيجب عليه وجوبا ان يرجع. واذا استمر بطلت صلاته
467. 1:17:50لكن نحن امام مشكلة اسمها الجهل وعدم الفقه فما نستطيع ان نفتي ببطلان الصلاة وانما نقول يتعين على ائمة
468. 1:18:00ان يتعلموا احكام سجود السهو. وان يتعلموا كيف يعالجون الصلاة. العلماء يقولون من قام
469. 1:18:10الى الخامسة معتقدا بان الرابعة فسبح به اثنان ثقتان وجب ان يرجع. لان النبي عليه الصلاة والسلام
470. 1:18:20استفهم من ابي بكر وعمر فقال لهما احق ما يقول ذو اليدين? ولذلك قالوا اذا
471. 1:18:30سبح به اثنان وبعض العلماء يقول آآ يشترط الثقة فيهما ان يكون ثقتان ومن اهل العلم من ذهب اذا سبح به
472. 1:18:40ثقة واحد. قالوا لان ذو اليدين واحد هو الذي نبه النبي عليه الصلاة والسلام الى ذلك. واستمرارية الامام
473. 1:18:50مع رجحان زيادته يبطل الصلاة. فنحن امام معضلة مشكلة سببها الجهل. ولذلك نجد من مشايخنا
474. 1:19:00الفقهاء ايضا في القديم انهم يراعون احوال الناس. يراعون احوال الناس. الان اغلب ائمة المساجد اذا قام من التشهد الاول
475. 1:19:10بالركن يرجع اليه اذا سبح به. بل بعضهم طلبة علم. يعني ممن يعني يدرسون وكذا مثل ما قلت لكم نصلي خلف اناس يرجع
476. 1:19:20هذا خطأ هذا خطأ فالمقصود بان ما نستطيع نبطل صلاة مثل هذا لكن عليه ان يتعلم يتعين عليه ذلك. احسن الله اليكم
477. 1:19:30وبركة فيكم. يقول السائل يرجى من فضيلتكم اعادة الاقوال الثلاثة. اذا ما جلس الامام في
478. 1:19:40الثالثة والصلاة رباعية وماذا على المأمون? ان شاء الله في اول الدرس القادم. الوقت ادركنا ان شاء الله في اول درس القادم. واذا حبيتوا الدرس القادم كله
479. 1:19:50جعلان سجود السوم ما عندنا مشكلة. احسن الله اليكم شيخنا وبارك في
480. 1:20:00يقول السائل اذا تعمد المأموم قول سبحان ربي العظيم في الركوع فهل تبطل صلاته ام يتحمل عنه الامام? سبحان رب
481. 1:20:10في الركوع هو المشروع. في السجود يقصد. صحيح. تعمد القلب. ها تعمد يعني ان ان يجعل سبحان ربي العظيم في السجود
482. 1:20:20هذا على مذهب الحنابلة تبطل اذا تعمد ذلك. اما على مذهب الجمهور فانها لا تبطل. لانها سنة عندهم. نعم
483. 1:20:30الله اليكم شيخنا يقول السائل مسبوق نسي كم ادرك مع الامام. فهل من تحريه للصواب ان ينظر ماذا يفعل
484. 1:20:40قال من من دخل معه مسبوقا? نعم هذي احد الوسائل التي اه يستيقن بها. احد الوسائل التي يستيقن بها
485. 1:20:50ان ينظر في من هو في جواره كم يصلي ويتابعه في ذلك? احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
486. 1:21:00صلى امام للمغرب ركعتين فنبه لذلك بعد الصلاة. فقال نعيد الصلاة فاخطأ. نعم. اخطأ هذا الامام خطأ كبير
487. 1:21:10فعليه ان يتقي الله وان يتعلم ولو انه ذهب الى بيته واخبر في ذلك عليه ان يكمل الصلاة ولا يجوز له ان يعيد الصلاة
488. 1:21:20ان الصلاة ما زال محرما فيها ولم تنتهي الصلاة فهذا من الجهل ولذلك يجب عليه الان للاسف الشديد اغلب هؤلاء يقولون
489. 1:21:30الصلاة نعيد الصلاة كيف تنقض الصلاة وهي معقودة? ما انتقضت بعد وما انتهت. فيكمل ركعة ويسجد قبل السلام. يسجد قبل
490. 1:21:40من اهل العلم من قال يسجد بعد السلام لانه اجتمع فيها نقص وزيادة. واذا اجتمع نقص وزيادة في الصلاة فقالوا يسجد بعد السلام
491. 1:21:50احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل من اجتمع له سهوان عن ترك واجبين من غير
492. 1:22:00من جنسين مختلفين والله مهم. لعلها ان شاء الله في في توسع فيه في الدرس يقول من اجتمع له سهوان
493. 1:22:10اذا كان من جنس واحد تداخل فيكفي سجدتي سهو واحدة. واما اذا اجتمع له سهوان من جنسين مختلفين
494. 1:22:20قراءة فعل مثلا اي قالوا بانه يأتي
495. 1:22:30سجدتي السهو والذي يظهر بان اعمال الصلاة سواء قولية او فعلية اذا تركت من الواجبات سهوا فانهما يتداخلان
496. 1:22:40ويكفيه سجدتي السهو. نفصل هذا ان شاء الله في الدرس القادم. نكتفي بهذا القدر وبارك فيكم