الدرس الخامس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:12واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
4. 00:17وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
5. 00:25اما بعد فحياكم الله جميعا في كل مكان الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب
6. 00:33بلوغ المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وغفر له
7. 00:38ما زلنا في كتاب الجامع وقفنا عند حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه
8. 00:45ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ووأد البنات
9. 00:54ومنعا وهات وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. متفق عليه
10. 01:02هذا الحديث آآ يشير فيه النبي عليه الصلاة والسلام الى
11. 01:08ان الله تعالى حرم على خلقه وعباده جملة من الامور
12. 01:13وهذا ليس على سبيل الحصر وانما النبي صلى الله عليه واله وسلم نبه على بعض المحرمات التي حرمها
13. 01:23الله جل وعلا والمتأمل في هذه المحرمات
14. 01:28اه يجد لها اصل في القرآن
15. 01:31يجد لها اصل في القرآن
16. 01:33يعني في قول الله عز وجل عقوق الامهات
17. 01:37آآ يقول الله جل وعلا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا
18. 01:43قال جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. فيما يتعلق بالبر الذي في مقابله العقوق
19. 01:51ووأد البنات اه في قول الله تعالى واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت
20. 01:59ومنعا وهات فيما يتعلق بمنع الحقوق الواجبة وطلب ما ليس للانسان فيه حق وهذا طبعا جاءت مجموعة نصوص
21. 02:09فالقرآن تشير الى هذا المعنى
22. 02:11وكره لكم قيل وقال فان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا
23. 02:19مما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
24. 02:23والنصوص في هذا ايضا كثيرة
25. 02:26وكثرة السؤال يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوءكم. واضاعة المال ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين
26. 02:36ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا
27. 02:41ولذلك هذه الاشياء المذكورة في هذا الحديث لها اصل في القرآن اما منصوص عليه واما جاء بمجموعة نصوص
28. 02:51اه هذا الحديث اه فيه ذكر مجموعة من المحرمات اولها عقوق الامهات
29. 02:58والتنصيص على الامهات لا يعني اخراج الاباء وانما ذكر العلماء ان السبب
30. 03:05في ذكر الامهات هنا آآ حصروه في احد سببين
31. 03:10السبب الاول اه ان الامهات ضعيفات
32. 03:14في مقابل طبعا الاباء في مقابل الاباء يحتاجن الى البر والصلة
33. 03:22وعدم العقوق المعنى الثاني قالوا بان حق الام في باب البر والصلة اعظم من حق الاب. ويستدلون لذلك بقول النبي عليه الصلاة والسلام
34. 03:34حينما سأله رجل يا رسول الله من احق الناس بحسن
35. 03:38صحابتي قال امك اه قال ثم من? قال امك? قال ثم من? قال امك. قال ثم من? قال ابوك
36. 03:46فحصروا هذا يعني الذكر في هذين المعنيين
37. 03:52وعقوق الامهات وعقوق الوالدين عموما من كبائر الذنوب وعظائم الاثام ومما يدل على ذلك
38. 04:01ان الله تعالى غالبا حينما يذكر حقه يذكر حق الوالدين
39. 04:05قال جل وعلا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا
40. 04:14ايضا التوصية بالوالدين ووصينا الانسان بوالديه احسانا ووصينا الانسان بوالديه حسنا
41. 04:21ايضا احتمال اذية الوالدين حتى لو وصلت الى الدعوة الى الكفر والشرك. قال جل وعلا وان جاهداك على ان تشرك بما ليس لك
42. 04:31به علم فلا تطعهما. لماذا? لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. ثم قال وصاحبهما في الدنيا معروفا
43. 04:39واسماء رضي الله عنها قالت يا رسول الله ان امي اتتني وهي راغبة وهي مشركة كانت مشركة افاصل امي قال صلي امك
44. 04:48امك. ولذلك هذا حق عظيم
45. 04:51حق عظيم يتنبه لو الانسان وهو مسألة
46. 04:55الصلة والبر ويسألني كثير من الاخوة الذين اسلموا ولله الحمد والمنة
47. 05:02بقيت امهاتهم على الكفر او بقي اباءهم عموما على الكفر
48. 05:07فيقولون هل نقاطعهم? الجواب لا
49. 05:11الجواب لا تقاطعونهم بل صلوهم وبروهم بل قد يتأكد
50. 05:15البر والصلة الان اكثر من الوقت السابق. لماذا? حتى تعكس صورة الاسلام الحقيقي
51. 05:24اللي تحمله انت الان لهما
52. 05:26فلربما هداهم الله عز وجل وكنت انت السبب في هدايتهما باخلاقك
53. 05:32ولذلك صلوا ابائكم صلوا امهاتكم حتى لو كانوا من غير المسلمين. هذا يدلنا على ان هذه الشريعة شريعة عظيمة. شريعة رتبت حياة
54. 05:42منظمة شؤونه ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام لاسماء صلي امك كان كثير من عمر رضي الله عنه كان له اخ مشرف
55. 05:53وكان يفصله يرسل له الهدايا يرسل له الهدايا اذا عقوق الامهات هذا من المحرمات بل من كبائر الذنوب وعظائم
56. 06:03طبعا العقوق اه اه يعني درجات العقوق درجات وليس العقوق شيء واحد. ولذلك العلماء
57. 06:13يعني اشياء من العقوق طبعا اشدها ظرب الوالدين او شتم الوالدين او سبهما او مثلا
58. 06:23ان قطع النفقة عنهما ان كانا محتاجين. ايضا التقدم بين ايديهما بالكلام التقدم بين ايديهما في المشي
59. 06:33آآ اه التحديق في عينيهما اه يعني العبوس في وجهيهما
60. 06:41ايضا ادخال الحزن عليهما باي نوع من انواع الحزن باي نوع من انواع الحزن
61. 06:48وبالنسبة لما يأمر به الوالدان ما يأمران به
62. 06:55احد ثلاثة اشياء الامر الاول يأمرانك بشيء اصلا هو واجب عليك باصل الشرع
63. 07:03واجب عليك اصلا باصل الشرع. مثل الامر بالصلاة. يجب عليك ان ان تطيعهما لان هذا من طاعة الله
64. 07:12النبي عليه الصلاة والسلام قال مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع
65. 07:22فاذا امراك بشيء اهو موجود في اصل الشرع مثل الامر بالصلاة امر بالجماعة تذهب الى صلاة الجماعة امر بالصيام الامر بالزكاة الامر بالحج
66. 07:34الامر بصلة الرحم يأمرانك بان تصل رحمك
67. 07:39اخوانك وخواتك واعمامك وعماتك وخالاتك واخوالك. يجب عليك لان هذا اصلا واجب عليك باصل الشرع
68. 07:46فتطيعهما لماذا? لان الله اوجب عليك ذلك
69. 07:50اوجب عليك ذلك اه بقية الواجبات
70. 07:55الامر الثاني المعصية ان يأمرانك بمعصية الله
71. 08:00هذا لا يجب عليك ان تطيع الوالدين فيهما. ولكن لا يعني هذا انك تعقهما تقول والله ما دام امراني بان اه بان اشرب
72. 08:10والخمر او اشرك بالله لا طاعة له من لا هذا غلط
73. 08:15لا تطعهما في هذه المعصية
74. 08:18وتبقى طائعا لهما بارا بهما في بقية
75. 08:22الاعمال وفي بقية الحياة واضح? ولذلك ربنا جل وعلا قال وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. وصاحبهما في الدنيا معروفا
76. 08:35متبع سبيل من اناب الي
77. 08:37فلذلك لا يجوز للولد ان يطيع والديه فيما هو معصية. كأن يأمرانك بالشرك بالله. يأمرانك بان تمارس بدعة من البدع
78. 08:48ومحدثة من المحدثات وخرافة من الخرافات
79. 08:52كأن يأمرانك بشرب الخمر او بالزنا او بالسرقة يقول اذهب وخذ هذا المال اسرقه ها هذا كله لا يجوز الولد ان يطيع
80. 09:05ووالديه في في هذا الامر. لان حق الله اعظم. حق الله جل وعلا اعظم
81. 09:12النوع الثالث فيما يتعلق بالامور المباحة. ما يتعلق بالامور المباحة هذي حقيقة ترجع الى مسألة المصالح
82. 09:22المفاسد. فاذا كان يعود مفسدة عليك مثلا
83. 09:28او مآلاتها تكون مفاسد لا يجب عليك ذلك
84. 09:32واما اذا كان اه لا يعود بذلك عليك مفسدة او اه اه مثلا سواء في الحال او المآل
85. 09:40فالافضل طاعة الوالدين. الافضل طاعة الوالدين. يعني مثلا
86. 09:46امرك الوالدان او احدهما بعدم السفر للدراسة. قالوا لا ما تذهب تدرس
87. 09:53ولا تذهب اه اه تطلب العلم. فاذا كان مثلا في بلدك ممكن توجد دراسة يوجد طلب علم بحيث انك ترفع الجهل عن نفسك مثلا
88. 10:03او تحصل قدر من العلم العيني وليس الكفائي آآ تطعهما ولا تخالفهما تطيعهما ولا
89. 10:13مفهومة. اما اذا كان لا لا يوجد في البلد عالم او لا يوجد في البلد علم ممكن يعني يؤخذ من مؤسساته او
90. 10:23او او المدارس وذهابك مثلا في طلب العلم سيكون نفع لك ولوالديك وللمجتمع
91. 10:32فهنا ممكن انك تذهب بشرط ان تقنعهما بذلك لان في الغالب ان الوالدين ما يأمران الا بما فيه نصيحة
92. 10:42الولد ولا ينهانا ينهيانه عن شيء الا لما يعلمان من المفاس. كذلك فيما يتعلق يتعلق بتطليق الزوجة. بتطليق
93. 10:52والزوجة فاذا ورد في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام سأله رجل فقال اوصني قال قال لا تشرك بالله وان قطعت او
94. 11:02وحرجت ثم قال له واطع والديك وان امراك ان تخرج من من اهلك ومالك من اهلك ومالك. طيب
95. 11:12الان اذا قيل قال الوالدان او احدهما طلق زوجتك
96. 11:18هل تطلق? ثبت ان عمر ابن الخطاب امر ابنه ان يطلق زوجته فطلقها. فطلقها
97. 11:28جاب لي لوالده وبرا به
98. 11:33طيب هذا الكلام ليس على اطلاقه ولا يمكن ان يكون مرسلا ولذلك الامام احمد رحمة الله عليه سأله رجل فقال
99. 11:43قال بانه امره والده بان يطلق زوجته فقال لا تطلقها وارضه ارضي والدك يعني
100. 11:51فقال الم يكن عمر قد امر ابنه ان يطلق زوجته فطلقها قال حتى يكون والدك مثل عمر. حتى يكون والدك مثل عمر
101. 12:01ابن الخطاب والمعنى بان احيانا قد يكون لاهواء النفوس وادواء القلوب دور
102. 12:09بقضية التطليق ولهذا لو امر والد ولده ان يطلق زوجته ينظر فان كان قد ذكر سببا مقنعا بحيث ان هذه المرأة
103. 12:21آآ ليست كفئا للزوج ابتداء او ليست كفئا له بارتكابها شيء مثلا محرم يجعلها غير كفؤ لهذا الزوج
104. 12:31يجب عليه ان يطيع اوائلك ان تقترف شيء محرم مثلا يخل بالعرض مثلا ويدنس الفراش يجب عليك ان تطيع والديك لان هذا اصلا
105. 12:41راجع الى طاعة الله واجتناب معصيته سبحانه وتعالى. اما اذا لم يذكرها سببا لكن هكذا فقط مثل بعض الناس
106. 12:51والله انا ما حبيت هذه البنت ما حبيت هذه الزوجة ما ادخلت قلبي ما ادخلت نفسي مو بشرط ليس شرطا ان تدخل آآ قلبك
107. 13:01ايتها الام او نفسك مو بشرط ما تدرين ايهما الخير والنفع الاقرب لك هذي اما الذي تأتي بعدها ما
108. 13:11تدري ولذلك الولد لا يطلق. وانما يقنع والديه ومن جملة الاقناع يخوفهما الظلم
109. 13:20يقول انا اخاف عليكم ان الله عز وجل يسلط عليكم لان هذا ظلم. فيفرق بينكم وبين من تحبون. هذا كلام جميل
110. 13:30وهذا صحيح واقع لان الظلم ظلمات بالعقوبات المعجلة في الدنيا الظلم والبغي
111. 13:37فاذا قالت الام مثلا قالت والله انا اطلق هذي زوجتك ما اريدها. طيب لماذا يا امي? قالت والله ما دخلت نفسي ماش ما دخلت قلبي ها
112. 13:47مو بشرط ليس شرطا ان ان حتى تبقى الزوجة ان ام الزوج تحب الزوج مو بشرط اهم شي العلاقة بين الزوجين
113. 13:57فيقول له يا والدتي هذي امرأة صالحة امرأة طيبة خادمتني قائمة بحقوقي وانا اخشى عليك من الظلم انك ان طلقتها وبعدين
114. 14:07تعاقبين انت ويمكن الله يفرق بينك وبين احب من تحبين
115. 14:12قد يفرق الله بيني وبينك
116. 14:15يجعل بغضاء والعياذ بالله او يفرق بين بناتك وازواجهم مثلا ان كان لديها بنات او يفرق بينك وبين زوجك اللي هو والد الزوج
117. 14:25ويفرق بينك وبين زوجك مثلا او يفرق بينك وبين ارحامك يخوفها بالله ويحاول ان يبتعد مثلا بحيث ان يسكن بعيد اذا كان مثلا
118. 14:35بقاؤه يسبب اشكال اه بحضوره بحضور امه
119. 14:42اذا عقوق الامهات. قال ووأد البنات وأد البنات. وأد البنات يعني دفن البنات
120. 14:48دفن البنات وهذا كما ذكرت سابقا بانه كان موجود عند بعض قبائل العرب وليس عند جميع العرب كما يفهم من لا
121. 14:58اه دراية له ولا فهم له ولا اه استقراء للتاريخ. لا وانما كان عند بعض قبائل العرب. وسبب ذلك قيل بان
122. 15:08عيسى ابن عاصم التميمي كانت بينه وبين قوم اخرين معركة فانتصروا عليه وسبوا يعني نسائهم ومن جملة
123. 15:18السبي ابنة قيس. ثم بعد يعني اخذها لنفسه زعيم هذه القبيلة. آآ
124. 15:28وبعد ذلك آآ حصل صلح بينهم
125. 15:34فقام قيس بن عاصم ليسترد ابنته واذا بها تحت زعيم هذه القبيلة فخيرها زعيم القبيلة تختار والدها ولا تختارني? فاختارت
126. 15:44آآ هذا زعيم القبيلة قالت اصبح زوج لي. فهنا يعني قدح الشيطان شرارة الشرع والعياذ بالله في نفس قيس ابن عاصم فكان
127. 15:54قائد البنات. فكلما اتته مولودة وادها فاصبح سنة والعياذ بالله سيئة. ولذلك قال تعالى واذا الموؤدة
128. 16:04سئلت باي ذنب قتلت وهناك قسم من العرب كانوا يقتلون الاولاد خشية الفقر. خشية الفقر. قال جل وعلا ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق. نحن
129. 16:17واياكم قال جل وعلا ولا تقتلوا اولادكم من املاق. نحن نرزقكم واياهم
130. 16:24ها ولذلك هذا ليس موجود عند كل العرب كما ذكرت عند بعض
131. 16:31مثلا قريش ليس عندها هذا الامر. عفوا قريش كانت تتفاخر بكثرة الاولاد
132. 16:39قريش كانت تتفاخر بكثرة الاولاد. قريش كانت آآ تحترم المرأة
133. 16:45ولذلك المرأة في قريش لها مكان او منزلة
134. 16:49الا في بعظ الممارسات مثل قظايا العدة ومثل قظايا الاشياء التي هي اصلا من صنع الشيطان لكن المقصود
135. 16:59ما كانوا يؤيدون البنات وما كانوا ايضا يقتلون الاولاد. هذا كان في بعض قبائل العرب ووأد البنات. ولذلك انتهى ولله الحمد ببعثة
136. 17:09النبي عليه الصلاة والسلام والعجيب ان رجل كان اسمه صعصعة ابن ناجي التميمي هذا جد الفرزدق الشاعر
137. 17:17الفرزدق الشاعر اسمه آآ همام ابن غالب
138. 17:21اه ابن صعصعة همام ابن غالب ابن ابن صعصعة. فرزدق الشاعر المعروف جده كان يستنقذ البنات. يدفع اموال
139. 17:31يستنقذ البنات. ولذلك كان الفرزدق يمتدح جده وايضا يتفاخر بهذا
140. 17:37يتفاخر بها والمقصود بان بان وأد البنات انتهى في وقته وفي زمانه يعني
141. 17:47بعد بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. قال ومن عنوهات
142. 17:52منعا وهات. المنع هو الامساك
143. 17:56المنع هو الامساك. وهات الطلب يعني اعطني
144. 18:02قل هات اعطني ومنع هو الامساك
145. 18:05والمقصود منعا وهات يعني منع الحقوق الواجبة. وطلب الامور التي ليست هي من حقه
146. 18:14يستدعي ويطلب شيء ليس حقا له. هذا المعنى وهذا كان موجود. عند الناس فبحيث انهم يمنعون الحقوق التي هي واجبة
147. 18:24ويطلبون ما ليس ما ليس حقا لهم
148. 18:29ما ليس بحق لهم هكذا كان وهذا موجود للاسف الشديد. ولذلك اغلب الناس الان هي طبيعة النفس البشرية. بالنسبة للحقوق
149. 18:39والواجب عليه يتلكأ ويتلجلج ويتردد يطيل النفس
150. 18:46ويحاول ان يلتف حتى يتخلص من هذا الحق
151. 18:51لكن الذي له الذي لا يمكن ان يسامح فيه
152. 18:55وبعضهم يأخذ ما ليس حق له
153. 18:58ما ليس حقا له وهذا موجود سبحان الله على جميع المستويات. ولذلك الان ما منع احد زكاة ما له الا لهذا الطبع السيء
154. 19:09ها والخلق القبيح فهو يرى بان الزكاة هذه كثيرة
155. 19:17كيف يعطيها? وهذا حق واجب اوجبه الله عز وجل عليه
156. 19:21قلت كيف اعطي هذا الحق
157. 19:23وبعض بعض الناس بعدما ذكر وخوف بالله بان الزكاة واجبة عليه. قال احسبوا الزكاة فحسبوها فاذا بها كم مليون
158. 19:34فاستعظم هذا قال لا لا لا استعظم هذا
159. 19:38ونسي ان الله رزقه المليارات
160. 19:41هو عنده مليارات وعنده ملايين
161. 19:43فهو ذهب لينظر الى هذا الحق البسيط الذي اصلا هو حق لله عز وجل وايضا فيه تزكية لنفسه
162. 19:52من الشح والبخل وتزكية لماله مما شابه وكدره
163. 19:57من الحرام او المشتبهات وتزكية للمجتمع وللمسلمين الذين
164. 20:05ينظرون الى هؤلاء الاغنياء نظر حقد وحسد لماذا? لانهم منعوهم حقهم هذا حق للمسكين والفقير
165. 20:14ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال? قال لمعاذ لما ارسله اليمن واخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم
166. 20:24هذا حق للفقير وليس حق لك
167. 20:27فالمقصود بان يمنع الحق الذي عليه
168. 20:32منع يمنع كذلك الحقوق الواجبة في البيت يمنع حق الزوجة
169. 20:37هو تزوجها ووعدها ثم بعد ذلك قصر في الحقوق الواجبة في النفقة الواجبة
170. 20:44قصر في حقوق اولاده يعني قصر في حق والديه يمنع حق والديه
171. 20:50يمنع حق ارحامه هذه مسائل خطيرة
172. 20:54من يمنع وايضا يطلب ما ليس له
173. 20:58يطلب ما ليس له. وهذا سبحان الله موجود في النفس البشرية. الطلب ما ليس. او ان الانسان لا يزن بالقسطاس المستقيم. الذي عليه لا يوفي
174. 21:08ولا يعطيه والذي له يحرص له يحرص عليه. يعني مثال اضرب لكم مثال مصغر
175. 21:14انا اظرب فقط الان مثلا بعظ الناس في الدوام الرسمي
176. 21:20الدوام الرسمي. لما يتأخر عن الدوام الرسمي. تأخر عن الدوام الرسمي. ماذا يفعل امام المسؤول? يختلق
177. 21:30عذر اعذار كثيرة والله انا يوم مثلا يقول والله السيارة خربانة. السيارة مثلا كذا. الطريق زحمة وكذاب. اه والله انا حصل
178. 21:43مريض انا انا كذا وهو كذاب يعني حاول انه يستولد الاعذار
179. 21:50طيب لما يجي اخر الوقت في الدوام
180. 21:54مثلا الدوام افطر الثنتين ونص مثلا وينصرف الموظفين ماذا يفعل? يأتي قبل ثنتين ونصف ويقف على رأس المسؤول او المدير يريد
181. 22:04الذهب طيب لما يسأله يقول يا اخي اتقوا الله فينا
182. 22:09ها اتقوا الله فينا يعني هذا هذه نهاية الدوام وهو جاء متأخر اصلا في بداية الدار وما فكر انه يعوض هذا التأخير بدل الكذب
183. 22:19انطلاق الاعذار يعوضه في اخر الدوام مثلا. هذي الصورة مصغرة
184. 22:24فهو لم يرى لم يرى الحق الذي عليه. انه يأتي في اول الدواب لكنه رأى الحق الذي له
185. 22:33قال لا ثنتين ونص هذا خلاص او الساعة ثلاثة هذي نهاية الدوام انتم بتخالفون الانظمة والقوانين مثلا عاد هذا النظام وضعته الدولة الساعة ثلاثة
186. 22:43فنخرج الساعة ثنتين وطيب لماذا انت ما
187. 22:47ما راعيت هذا في في بداية الدوام لما تأخرت وكذبت واختلقت الاعذار وهذا كثير
188. 22:55يعني هذا صورة مصغرة وقس على هذا الحياة الاسرية الحياة الاجتماعية الحقوق طبعا العامة والخاصة حتى مع البلد
189. 23:05ولان بعض الناس الان يريد من ولاة الامر ومن الدولة ان توفر له حقه وما يعطيه للوطن حقه ما يعطي للبلد
190. 23:15يعني الحق الذي عليه الحق الذي عليه هذا هذا ايضا حق مهم جدا فالمقصود بان يعني هي المسألة على مستوى الفردي المستوى الاسري الاجتماعي
191. 23:27مستوى البلد هذا المنع وهات يعني طلب ما ليس حق له ومنع ما هو حق عليه هذا من كبائر الذنوب
192. 23:37ثم قال عليه الصلاة والسلام وكره لكم قيل وقال في يعني مجلس سابق ذكرت لكم بان الكراهية
193. 23:46اه في في يعني التي تأتي في القرآن وتأتي على لسان النبي عليه الصلاة والسلام الاصل انها للتحريم. الاصل انها للتحريم
194. 23:56وهذا كان معروف حتى في لغة السلف. الى تقريبا القرن الرابع والخامس. لما بدأت العلوم
195. 24:06تستقر وبدأت المصطلحات تأخذ يعني وضع معين مثل المحرم منه المكروه الكراهة
196. 24:16تنزيهية. الواجب منه المندوب وهكذا. اه ولذلك في سورة الاسراء لما عدد الله عز وجل الشرك والكبائر وكذا قال كل ذلك كان
197. 24:26سيئه عند ربك مكروها يعني محرم ولا يمكن لاحد ان يقول والله قتل النفس بغير حق انه مكروه كراهة لا المحرم
198. 24:36الشرك بالله كذلك وهذا حتى الامام احمد رحمة الله عليه كما ذكر ابن القيم في اعلام الموقعين انه سئل عن اشياء احيانا من الشرك الاكبر
199. 24:46يقول اكرهها يعني احرمها هذا المانع. وكره لكم قيل وقال قيل وقال قيل وقال
200. 24:56الفعلان ماضيان قيل الاول مبني للمجهول. ها? الاول مبني للمجهول. قيل وقال آآ قيل وقال آآ
201. 25:08آآ ولذلك قال اصلح قول. قال اصلها قول. قلبت الواو الفا لتحركها
202. 25:18انفتاح ما قبلها. طبعا اه يعني تظبط قيل وقال. وتظبط قيل وقال يعني بالتنوين
203. 25:28بغير التنويم. المعنى قيل وقال يشمل كل ما هو من الاشياء المحرمة
204. 25:37يشمل كل ما هو من اشياء المحرم. الغيبة النميمة
205. 25:41هذا كله قيل وقال النميمة الكذب هذا هو المعنى العام الذي ذهب اليه كثير من اهل العلم ولذلك قيل وقال قيل وقال
206. 25:51يعني هذا الذي اه اه يحرص على ان اه يعني يطعن في اعراض الناس يغتاب الناس يستنقص من
207. 26:01الناس اه ايضا يشيع الاخبار
208. 26:06خاصة هذه وكالة يقولون وقالوا وزعموا هذه عجيبة جدا عند بعض الناس ولذلك بعض الناس سبحان الله لم تخصص
209. 26:15وقيل وقع يقولون وقال يقولون وقالوا هذا لا شك بانه ذنب عظيم. والله جل وعلا آآ امر
210. 26:25الانسان بان يحافظ على مثل هذه الاعظاء. قال جل وعلا ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. قال جل وعلا ان
211. 26:35السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال من حسن اسلام المرء تركه ماذا يعني
212. 26:45الكلمة هذي ما دمت انك تحبسها فانت تملكها
213. 26:50منذ ان تخرج ملكتك اصبحت الان اسير لهذه الكلمة. اصبحت اسير لهذه الكلمة. وقد كان العلماء يحذرون من فضول الكلام
214. 27:02فضول الكلام. لماذا? لانه وسيلة الى الكلام المحرم. فاي انسان اشتغل بالقيل والقال حتى لو كان في
215. 27:12فسيقوده جزما الى الوقوع في المحرمات. سيقوده جزما الى الوقوع في المحرمات. ولذلك ربنا جل وعلا قال يا ايها الذين امنوا ان جاءكم
216. 27:26كن فاسق بنبأ بنبأ فتبين في قراءة فتثبتوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين
217. 27:36فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. اه ولذلك سبحان الله العظيم هذا الذي يسمونه الرغاي الرغاي كثرة كثير الكلام
218. 27:46والقذف. جزما انه سيقع في المحظور. ومن اكثر من شيء عرف به. من اكثر من شيء عرف به
219. 27:54فاذا عرف بنقل الكلام اصبح الناس لا يثقون فيه. لا يثقون فيه. ولذلك هذا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه واله وسلم. اذا
220. 28:05كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال كثرة السؤال طبعا آآ يحمل على آآ معنيين
221. 28:15المعنى الاول يحمل على اه سؤال المال. يحمل على سؤال المال. كثرة السؤال. بمعنى ان الانسان
222. 28:25اذا كان فقيرا او محتاجا
223. 28:28فانه يأخذ قدر كفايته وحاجته ولا يزيد. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من سأل الناس تكثرا
224. 28:38فانما يسأل جمرا فليستقل وليستكثر. فليستقل او يستكثر. يعني يأخذ الجمر القليل او الكثير على قدر سؤاله. على قدر سؤاله
225. 28:48الاصل ان سؤال الناس اموالهم لا يحل الا للفقير او المسكين. او مثلا الغارم. يعني هذه الاشياء التي
226. 28:58مثلا فقير معدم لا يجد شيء مسكين يجد بعض كفايته غار بحقه رجل عليه ديون وقروض هذا يجوز اللي اصيب بجائحة مثلا
227. 29:08يجوز ان يسأل الناس. لكن اذا سأل فاعطي قدر كفايته وحاجته لا يجوز له ان يزيد في ذلك. بحيث يعني
228. 29:18اطلب اكثر. ولذلك يوجد للاسف الشديد من المتسولين من لا يقف عند حد. يعني قرأت قريب قريب قرأت
229. 29:28انه قبض على امرأة متسولة وجد عندها ملايين وجد عندها بنايات. وبقيت في محترفة للتسول والكدية. شحادة
230. 29:38وانا الشحاذة والكدية والتسول ها ما شبعت لان سبحان الله النفس البشرية اذا فتحت على نفسها هذا الباب لن تشبع
231. 29:48ما فتح انسان على نفسه باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر نعوذ بالله. نسأل الله العافية. هذا المعنى الاول. المعنى الثاني كثرة
232. 29:58قال الاسئلة التي تطرح على العالم وهي مثلا من افتراض الاشياء التي لم تقع الاغلوطات مثلا
233. 30:08ها يعني مثلا المعضلات التي اصلا ليس لها وجود وهذا يتخصص فيه كثير من او بعض الناس الذين
234. 30:18للاسف لديهم هذا الخلق السيء الخلق السيء يأتون فيسألون العلماء عن الاغاليط يسألونهم عن المعضلات يسألونهم عن الاشياء التي ما وقعت
235. 30:28يعني ايضا يحرصون على الاجراء بين العلما يأتي هذا فيسأل يسأل الشيخ هذا مثلا او العالم مسألة ويذهب الى العالم الثاني يسأله نفس المسألة اذا وجد
236. 30:42ما بين القولين ظرب بعظ اقوال بعظهما ببعظ. ربما ازرى بينهما. هذا والعياذ بالله من المحرم. ولذلك قال الله جل وعلا
237. 30:52لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم. ان تبدى لكم تسؤكم. نحن كلفنا بان نقف على
238. 31:02بالله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ولاجل هذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يغظب اذا سأل سائل
239. 31:12اشياء لم تحدث او اشياء آآ جاء الشرع بالامر بها دون الزيادة يعني مثلا
240. 31:22النبي عليه الصلاة والسلام امر الناس بالحج
241. 31:25قال حجوا هذا البيت. فقام رجل فقال افي كل عام? فسكت النبي عليه الصلاة فعرف الصحابة ان النبي عليه الصلاة والسلام قد غضب
242. 31:35اكرر فقال افي كل عام يا رسول الله? فسكت النبي عليه الصلاة والسلام فقال افي كل عام يا رسول الله? فقال ذروني ما تركتكم
243. 31:45انما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. اذا قلت نعم وجبت
244. 31:54يعني وما تستطيعون كيف الان لو ان الحج واجب على كل مسلم آآ مرة في السنة
245. 32:00الله عز وجل رحيم بعبادة اوجب علينا الحج مرة في العمر. لكن لو اوجب كل سنة
246. 32:06الان عدد المسلمين كم مليار وثمانمئة مليون
247. 32:10لو قلنا مثلا المكلف مليار مثلا اضرب مثالها
248. 32:16المكلف مليار بربكم مليار يستطيع ان يحج في
249. 32:22تتحمل مكة مليار? مثلا فقال النبي صلى الله عليه وسلم دروني ما تركتكم انما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبياء واختلافهم على انبيائهم. كثرة مسائلهم واختلافهم
250. 32:35على انبيائهم عرف الصحابة بان النبي وسلم يكره مثل هذه المسائل ولذلك التزموا الادب رضي الله تعالى عنهم
251. 32:46وللاسف الشديد يوجد من الناس
252. 32:50من يسأل اسئلة يعني لا معنى لها
253. 32:54لا معنى له. وايضا يسأل اسئلة ربما والعياذ بالله يبتلى بها
254. 32:59ولذلك يقول ابن مسعود البلاء موكل بالمنطق
255. 33:03البلاء موكل بالمنطق طبعا في قصة اللعان
256. 33:07الصحابي لما جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله لو ان رجلا وجد مع امرأته رجل ماذا يفعل
257. 33:15قالوا بانه ما حصل هذا لكن افترض هذا السؤال
258. 33:20فابتلي به. مرت الايام فوجد رجل على اهله نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك البلاء موكل بالمنطق
259. 33:30ما تسأل عن شيء اصلا اه تفترضه
260. 33:35وانت الله جل وعلا قد عافاك
261. 33:38الله سبحانه وتعالى قد عافاك
262. 33:41ولذلك من طرائف الشعب رحمة الله عليه آآ
263. 33:47انه سأله رجل قال يعني ما اسم زوجة ابليس? قال ذاك نكاح لم اشهده. ذاك نكاح لم اشهد. هو صادق. يعني انا ما ما شئت هذا النكاح
264. 33:59طيب والفائدة? اذا اذا عرفت زوجة ابليس اسمها فلانة وش ماذا يضيف لك
265. 34:04يضاف لك علم اضاف لك عبادة اضاف لك والله طاعة شعرت بالايمان
266. 34:11ولاجل هذا يقول العلماء اي مسألة
267. 34:14اي مسألة ليس ورائها ثمرة ليس فيها ثمرة ووضعها في كتب العلم يعني غير صحيح
268. 34:22اي مسألة تطرحها لازم ان تنظر في ثمرة ولا لا
269. 34:26هل يوجد ثمرة ولا لا
270. 34:28لكن هناك مثلا بين طلبة العلم
271. 34:31ما يسمى بقضية المذاكرة. وايضا افتراض المسائل العلمية بينهم. بحيث انه يفترضون لاجل التفقه والتعلم ولاجل
272. 34:41لتنمية العقل اه معرفة الحجج
273. 34:47يعني هذا هذا المعنى هذي خاص اما السؤال العام يأتي هكذا هذا مما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام قال واضاعة المال
274. 34:57اظاعة المال طبعا التعبير باظاعة المال
275. 35:02لاحظ اللفظة الاصل ان المسلم او الانسان عموما
276. 35:08اه يحرص على تضييع المال ولا امساك المال
277. 35:11الجواب امساك المال قال جل وعلا وانه لحب الخير لشديد
278. 35:18قال جل وتحبون المال حبا جما
279. 35:22يقول النبي عليه الصلاة والسلام يقول ابن ادم مالي مالي
280. 35:27ويقول النبي عليه الصلاة والسلام يهرم ابن ادم ويهرم معه ويشيب معه اثنان
281. 35:33حب المال والامل حب المال. فطبيعة النفس البشرية ما تظيع المال
282. 35:39تمسك الماء ما يمكن ذاك الان المال وين يوظع? في الخزائن يوظع في حسابات البنوك
283. 35:47يوضع في المحفظة ما يجي احد ما يمكن يتصور احد يضع المال على مثلا
284. 35:55طبلون السيارة مثلا ولا يضعها في في الحوش مثلا ما يمكن. ليش? لان النفس البشرية حريصة على جمع المال. وامساكه ايضا
285. 36:04لكن هنا قال واضاعة المال لابد من معنى لهذا اضاعة المال في اي شيء في الحرام
286. 36:11او في المكروهات. هذا المعنى
287. 36:13هذا المعنى. فالنبي عليه الصلاة والسلام بين بان الله تعالى حرم اضاعة المال. حرم اضاعة المال. واضاعة المال هي انفاقه في الوجوه المحرمة
288. 36:23والوجوه المحرمة او في الوجوه المكروهة مثلا فالوجوه المحرمة معروفة والوجوه المكروهة ايضا معروفة كل ما كان وسيلة ايضا الى
289. 36:34المحرم فهو محرم. والواجب على الانسان ان يظع مال ان ينفق ماله في الواجبات وايظا اه
290. 36:44ان ينفقه في آآ آآ على سبيل الاستحباب في مسائل يعني النفقة كصدقة
291. 36:54جارية او مساعدة الناس وغير ذلك
292. 37:00قال وعن عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال رضى الله في رضا الوالدين وسخط الله في سخط الوالدين
293. 37:10اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم. هذا الحديث يعني يأتي ضمن سياق بر الوالدين
294. 37:20وذكرنا حرمة العقوق وقلنا بان بر الوالدين واجب. ولذلك هنا ذكر اه او ذكر في الحديث صفة
295. 37:30لله عز وجل صفة الرضا وصفة السخط
296. 37:36وآآ صفة الرضا وجاءت في القرآن وكذلك صفة السخط
297. 37:43جاءت في القرآن سخط الله عليهم ورضي الله عنهم
298. 37:47اه وهما صفتان ثابتتان لله عز وجل
299. 37:52على قاعدة اهل السنة والجماعة نثبتهما كما اثبتهم الله
300. 37:57في كتابه لنفسه وكما اثبتهما له رسوله صلى الله عليه واله وسلم في صحيح سنته اه من دون التعرض
301. 38:07لكن نعلم بان لها معنى فهي ليست جامدة ومعناهما الاثر المترتب على الرضا والاثر المترتب على السخط
302. 38:17وهذا الحديث يدلنا على عظيم حق الوالدين
303. 38:21عظيم حق الوالدين فقد قرن النبي عليه الصلاة والسلام
304. 38:25اه رظا الوالدين في اه عفوا رظا الله في رظا الوالدين
305. 38:31فاذا رضي عنك الوالدان فالله راض عنك
306. 38:34واذا سخط عليك الوالدان سخط الله عليك
307. 38:38وهذا طبعا على الترتيب السابق فيما يتعلق
308. 38:41آآ يعني البر الواجب وفيما يتعلق ما هو دون ذلك. وايضا ننبه الى قضية ان طاعة الوالدين لا تكون في معصية الله
309. 38:54وذكرنا هذه ذكرنا النصوص في هذا وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في
310. 39:04دنيا معروفة. اذا رضا الله في رضا الوالدين وسخط الله في سخط الوالدين. نسأل الله العافية والسلامة
311. 39:13ومما يذكر في هذا المقام قصة جريج العابد. جريج العابد هذا كان من بني اسرائيل وكان العباد في بني اسرائيل كانوا
312. 39:23اه يعني يبتعدون عن الناس ويجافونهم
313. 39:27ويكون لهم صوامع يتعبدون فيها. الصومعة مكان للعبادة
314. 39:33فجريج كان بارا بامه جريج كان بارا بامه
315. 39:38وكان في الصلاة فنادته امه يا جريج
316. 39:42اه فتردد وهو في الصلاة يقول في نفسه يا رب صلاتي ولا امي? اكمل صلاتي ولا اجيب امي? فناداته فقالت يا جريج
317. 39:52فتردد كمل صلاته فقالت يا جريج في الثالثة فكمل صلاته لانه هو عابد وتعرفون العباد
318. 40:02لا يمتلكون العلم الشرعي في الغالب
319. 40:05فقال يا ربي صلاتي وامي يعني اقدم صلاتي ولا اقدم اجيب نداء امي فكمل صلاته فدعت عليه
320. 40:13قالت اللهم لا تمته حتى تريه وجوه المومسات
321. 40:17قالت اللهم لا تمته حتى تريه
322. 40:20ما قالت حتى يفعل الزنا لا قالت حتى تريه وجوه المومسات
323. 40:25سبحان الله حتى دعوة الام هذي فيها رحمة شوي
324. 40:28ما قالت اللهم لا تمته حتى يزني بالمومسات. لا. قالت اللهم لا تمت حتى تريه
325. 40:35وجوه المومسات. فمضت الايام. واذا بامرأة بغي من بغايا
326. 40:45بني اسرائيل يقال لها عناق. هذه هذه المرأة البغي المومس آآ كانت في ليلة حمراء
327. 40:55ما يقولون مع من يزني بها فقال قالوا انت فتنت كل احد. هؤلاء الشياطين اللي
328. 41:02اهل المكر والكيد قالوا انت فتنت كل احد ما احد استطاع انه يتحمل
329. 41:09ويسيطر على نفسه امامك. يعني فاتنة انت امرأة فاتنة الا رجل واحد ما تستطيعين له
330. 41:17ما يمكن تستطيعين له? قالت من هو? قالوا جريج العابد
331. 41:22فقالوا دلوني على صومات فذهبت. فبدأت تتقرب شيئا فشيئا. ثم آآ حرصت على ان
332. 41:32تدخل الصومعة فدخلت طبعا بمكرها وباسلوبها اه كيدهن عظيم. راودته عن نفسه في
333. 41:42تعصم وامتنع وابى وصرفها فذهبت الى راعي قريب من
334. 41:52قومه فوقع عليها ووقعت عليه
335. 41:56تحملت منه بعد فترة هي تعمدت هذا
336. 42:00بعد فترة جيء بها كيف انت حامل من دون زوج
337. 42:05من ابو هذا ان ولدت
338. 42:08اتت بولد قال من? قالوا لها من ابو هذا الغلام? من من ابيه? قالت جريج العابد
339. 42:16فجريج العابد فرح هؤلاء لان بعض الناس يفرح اذا اخطأ العالم والعابد يفرحون ينبسطون يعني
340. 42:26سبحان الله شيء عجيب عند بعض الناس. طبعا ليس كلهم فذهبوا اليه هدموا صومعته. وجروه مع رجله
341. 42:35في صورة يعني بشعة. ما تأكدوا مثل ما يقولون يكون المتهم بريء حتى تثبت ادانته. هؤلاء مباشرة
342. 42:45كأنه يعني عبادة هذا الرجل كأنها مسمار في قلوبهم
343. 42:52وشجى في حلوقهم غير متحملين ان هذا الرجل يعبد الله
344. 42:57حد من صومعته وسحبوه وما يدري مسكين
345. 43:03فاوقف امام القاضي او الحاكم
346. 43:08فيعني يشغل يعني ما الذي جرى? فقالوا لو انت زنيت بهذه المرأة
347. 43:16وهذا الغلام ابنك وانت تدعي انك عابد وراهب مثل ما يقول مطوع
348. 43:22ها مثل ما يقولون هذا مطوع ويفعل كذا
349. 43:25فقال اين الغلام? اتوني بالغلام
350. 43:28فجيء بالغلام الصغير فطعن باصبعه في خاصرة الغلام. فقال له من ابوك ايها الغلام? فأنطق الله هذا الغلام. وهذه كرامة
351. 43:37من الكرامات. انطق الله هذا الغلام. فقال ابي الراعي
352. 43:42هنا ضج الناس وقالوا له نبني صومعتك لبنة فضة ولبنة ذهب وكذا قال دعوها على ما هي عليه. دعوها على
353. 43:52ما هي عليه والمعنى بان الله تعالى استجاب دعوة
354. 43:58امه لما دعت عليه فقالت اللهم لا تمد حتى تريه وجوه المهمسات فرأى وجه المومس ولكن الله نجاه من الزنا
355. 44:08ومن اه يعني اه اثار الزنا وهو سوء السبيل
356. 44:14وما ينتج عنه هذا الفعل القى به. المقصود بان اه رظا الله في رظا الوالدين وسخط الله في
357. 44:24وسخط الله في سخط الوالدين. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال رغم انف رغم انف رغم انف. من ادرك ابويه
358. 44:34عند الكبر احدهما او كلاهما فلم يدخلاه الجنة. فلم يدخلاه الجنة. ولذلك بارك الله فيكم احرصوا على رضا الوالدين. استرضوا والديكم
359. 44:44فان رضا الوالدين من رضا الله وسخط الوالدين من سخط الله ما دام انهما لم يأمرانك بمعصية الله فالواجب عليك ان تطيعهم
360. 44:54وما الواجب عليك ان تطيع والديك وان تتقي الله فيهما وللاسف الشديد يعني بعض الناس عنده مسألة الوالدين مسألة
361. 45:04وللاسف هذا شي يعني مشاهد. يعني عنده اه رتبة الوالدين رتبة ثانية فتجد من الناس من يقدم
362. 45:14ان زوجته على والديه في صورة فاضحة قبيحة
363. 45:20بحيث انه ممكن انه يشتم والدته
364. 45:23علشان انه بينها وبين زوجته خصومة. او بينه وبين زوجته كلام. يشتم والدته ويمكن يرفع يديه عليها. ممكن يطردها والعياذ بالله
365. 45:33في حالات يمارسها بعض الاولاد غاية في القبح. وغاية في يعني الامعان في الذنب. حينما يطرد
366. 45:43والدته والله علشان زوجته اه بينها وبين والدتها مشكلة. نسأل الله العافية والسلامة. وقد تكون الزوجة كذابة
367. 45:52محتالة وعلى فرض ان الوالدة هي المخطئة هل يصوغ هذا ان تطردها من البيت? وعلى فرض ان الوالدة هي المخطئة
368. 46:02فهل يسوغ هذا انك ترفع صوتك على والدتك? وعلى فرض ان الوالدة هي المخطئة هل يسوغ لك ان تناقش والدتك وتحاسبها محاسبة
369. 46:12مجرمين ولذلك هذا الجنس من الناس لا يوفق ولا يبارك. منزوع البركة مسلوب الخير
370. 46:21طال الزمان او قصر ابدا طال الزمان او قصر. اذكر لكم قصة ما دام انا ذكرنا قصص يعني هذا اليوم المقصود لفائدة لان الله تعالى
371. 46:31قال فاقصص القصص. آآ رجل تزوج امرأة وهذي المرأة آآ من بيت تربي بيت اصيل. بيت
372. 46:41في بيت آآ اصيل وفيه تربية
373. 46:46فلما دخل عليها بعد فترة كانت امه عنده
374. 46:50فجاء في فترة من الفترات واذا به اتى قطعة لحم وخبأها واعطاها لزوجته قالت له ليش هذا? لماذا
375. 47:00قل حتى لا تشوف امي هذي لك انت تحبب لزوجته. فعرفت البنت بان هذا الولد عاق. ما دام انه يخفي على امه
376. 47:10مثل زوجته على امة بمثل هذه الصورة عرفت بان هذا الزوج عام. ونظرها مآل
377. 47:17قالت اخشى ان يأتي اولاد فيعاملوننا مثل ما يعامل الان امة فقالت له ابغى اروح لاهلي زيارة راحت لاهلها
378. 47:27اخذت عفشها وبقيت هنا قالت لا انا ما لماذا? قالت بس. ما يمكن. فطلقها
379. 47:37ثم تزوج اخرى ويظهر بانه ما استفاد من الدرس. المرأة الثانية قبلت هذا وفرحت
380. 47:44ظنت بانه هو يحبها الان حب عجيب افظل من حبه لامه لامه. افظل لحبه
381. 47:53آآ لامه يحب زوجته. تلك المرأة تزوجت فانجبت اولاد صالحين وهذا
382. 48:01الرجل لما تزوج بهذه ايضا انجب اولاد لكن مع مرور الزمن دالت عليه الدائنة
383. 48:10قلبت عليه الامور فاصبح اولاده يعاملونه مثل ما كان يعامل امه اشد
384. 48:17هو كان يخفي على امه بعض اللحم وبعض الاشياء ويخص زوجته به بهذا الشيء. مرت الايام تقول الرواية
385. 48:26بان هذه المرأة الاولى رأت اناس في سفر في عز الشتاء عز البرد
386. 48:33واذا برجل وضع في مقابل الراوية تعرفون البعير توضع عليه راويتين من الماء
387. 48:43يسمونه راوية او قربة حتى يعادل البعير حتى لا يميل وتوضع قربة هنا وقربة هنا في السفر. فوضع هذا الرجل في مكان راوي
388. 48:56في مكان قربة والقربة الثانية في الجهة المقابلة. وتعرفون حركة البعير عندما يعني يمشي
389. 49:04فكان الماء اذا جاء الى الجهة التي فيها الراوية الميلان
390. 49:10اه يصب على من? على هذا الشايب الكبير رجل كبير في في في في الشتاء القارص البارد
391. 49:19فرحمته قالت لاولادها شوفوا هالمسكين هذا فذهبوا اوقفوا القافلة واجلسوهم وجاؤوا لهم بالطعام والشراب واوقدوا لهم النار
392. 49:29فجاءت المرأة فنظرت فاذا بها هذا هو زوجها الاول
393. 49:35هذا زوجها التي الذي طلقته
394. 49:38فارقته فذكرته. فندم ندما شديدا. المقصود بان الانسان يتقي الله. طبعا من الناس للاسف ايضا من
395. 49:48آآ يتعامل مع والديه تعامل ثانوي بحيث يجعل اصدقاءه واصحابه هم رقم واحد
396. 49:58هم المرتبة الاولى وبعدين والديه. وبعض الناس يقول لك لا يا اخي غير صحيح. لا صحيح
397. 50:04والدليل اذا اردت الدليل الان لما يطلبك والداك شيء معين يطلبانك شيء معين
398. 50:12والان هنا نفسك تنازعك لان عندك موعد مع اصدقائك ووالدك او والدتك طلبوا منك شيء ايهما تقدم
399. 50:22اذا قدمت الوالدين كذبت نفسك
400. 50:26فعلا جعلت الوالدين المرتبة الثانية واخر اهتماماتك وقدمت اه قدمت رأي اه هوى اصحابك
401. 50:36لكن اذا قلت لاصحابك لا سامحوني والله. انا الوالد والوالدة طالبيني اليوم ما استطيع سامحوني. انا ما اقدر
402. 50:45انا ما اقدر بعدين ان شاء الله الوالد طالبني مشوار الوالدة طالبتني مشوار
403. 50:51الوالد اذا خلصت بدري بجيكم اذا ما خلصت بدري سامحوني. هذا هذا هو البر. هذا هو البر حتى لو اعطيت موعد لاصحابك. اذا كان
404. 51:01الانسان هو في الصلاة يصلي صلاة السنة وناداه الوالد والوالدة يجوز له ان يقطع الصلاة
405. 51:10اذا فعلا رأى بانه امر ظروري. امر ظروري يقطع صلاة النافلة ويجيب والديه. واختلف العلماء في صلاة الفريظة
406. 51:19اختلف العلماء في صلاة الفريضة. هل يقدم صلاة هل يقدم طاعة والديه ولا يستمر في الصلاة? في كلام لاهل العلم
407. 51:29في كلام لاهل العلم. ولذلك الان لو قال لك الوالد او الوالدة آآ لا تصوم الاثنين والخميس. يقول لك الوالد لا تصوم
408. 51:39ايهما تقدم? الان الصيام ما حكمه? صيام الاثنين والخميس سنة وطاعة الوالدين واجبة
409. 51:48ما امرك بمعصية لان هذا اصلا سنة. قالوا لك احنا نعرف صحتك ونعرف كذا ونعرف كذا ونعرف كذا. انت الان الصوم هذا يظرك
410. 51:58ولذلك تطيع الوالدين تطيع قالوا لك ما تروح عمرة
411. 52:02العمرة سنة انت الان مرتب مع اصدقائك وزملائك
412. 52:07وعلى اساس رايحين العمرة. فقال لك الوالد لا لا ما تروح عمرة. تقدم من? طاعة من? طاعة والديك. لان العمرة سنة وطاعة الوالد واجب
413. 52:17طاعة الوالدة واجب. لاحظتم كيف? لذلك بعض الاولاد الان
414. 52:23يغالط نفسه يقول لا انا بعظ الناس يتبجح يقول لك الوالد والوالدة يفخم وهو عاق هو اصلا عاق
415. 52:33ما يدري انه عاق بعظ الاولاد ما يدري انه عاق هو عاق في الواقع. والمقصود بان عقوق الوالدين كبيرة من كبائر الذنوب
416. 52:43بامر محرم. انا ما احب اني استرسل بامثلة مع انه نحتاج الى مثل هذا. حتى الان بعض طلبة العلم الان ابوه يقول له لا تروح للدرس
417. 52:53حضور الدرس ليس بفريضة حضور الدرس ليس بفريضة مع اني انا ما اعرف اب وام
418. 53:01يكرهان ان يذهب الولد الى الدرس يفرحان
419. 53:05لكن اذا قال لك ابوك لا لا تروح للدرس
420. 53:08وسمعا وطاعة. الان الدرس الحمد لله ممكن انك
421. 53:11آآ تأخذه عن طريق زملائك ينقلون لك الدرس
422. 53:16يقول لك والله اليوم اخذنا طبعا درس المساجد انا اقصد مش المدرسة
423. 53:20درس المساجد او التسجيل او النقل المباشر وانت في بيتك الان
424. 53:26الان اغلب الناس عندها المحمول هذا
425. 53:29الدروس اغلبها الان تنقل مباشر. الان نحن آآ تشاهدونا الان
426. 53:34يعني اللي ما يستطيع مثلا الان نحن في زمن كورونا ما في الان دروس في المساجد
427. 53:39لكن المقصود اذا فتحت قال لك ابوك ممنوع تروح الدرس
428. 53:43اقنع والدك قل يا والدي ليش? اسأله
429. 53:47يقول لك والله انا ما ابغاك اروح سمعا وطاعة
430. 53:50اذا قال لك لا والله انا
431. 53:52ما اعرف شو اللي يدور في الدرس هذا
432. 53:54كل هذا الدرس تحت الشمس
433. 53:57هذا مصرح من قبل الوزارة من قبل الدائرة
434. 54:01هذا الدرس فيه الشيخ فلان هذا الدرس الحمد لله وش رايك تروح معاي تفحص وتشوف
435. 54:08يعجبك الدرس ولا لا? كثير من الاولاد ما شاء الله عندهم ذكاء. قال لي والده يا والدي ايش رأيك تروح معاي
436. 54:15فيقول الوالد انا هو اللي حريص علي اني يقول لي روح للدرس هذا
437. 54:20في السابق كان عنده تردد
438. 54:22الان يقول لا روح للدرس هذا
439. 54:24لان الوالد ما يمكن يمنع ولده الخير
440. 54:28ما يمكن يمنع ابنه الخير ابدا. يحرص على الخير لولده او لابنه. لكن احيانا قد يصاب بتوجس وتخوف معين حقه
441. 54:38فاذا قال لك لا قل سمعا وطاعة اذا استطعت تقنعه اقنعه اذا ما استطعت قل سمعا ليش? لان طاعته واجبة حضور الدرس سنة
442. 54:47الدرس اللي اللي يعني العلم اللي فيه اللي الحمد لله فيه توسع ولا رفع الجهل العلم اللي ترفع فيه الجهل عن نفسك هذا واجب
443. 54:57هذا واجب بارك الله فيكم اعتقد بان
444. 55:00الوقت ادركنا وقفنا عند يعني حديث الجار حديث انس يعني ان شاء الله المجلس القادم نبدأ ببيان احكام حقوق الجار اسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا
445. 55:14صالحا وتوفيقا دائما اه كما اسأله جل وعلا ان يبارك لنا ولكم في الاعمار والاعمال انه خير مسؤول سبحانك اللهم وبحمدك
446. 55:24اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته