الدرس الثالث عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:11واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه
3. 00:17وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فحياكم الله جميعا الى مجلس جديد
4. 00:26من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وغفر له ما زلنا في كتاب
5. 00:35الجامع وما زلنا في الاحاديث التي يريدها المصنف رحمة الله عليه تحت باب الزهد والورع وقفنا عند حديث المقدام بني
6. 00:45ليكرب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ما ملأ ابن ادم وعاء شرا من بطنه اخرجه الترمذي وحسنه
7. 00:57اه طبعا تحت هذا الحديث مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام منها
8. 01:03ان هذا الحديث حسنه جمع من اهل العلم منهم الترمذي
9. 01:07اه كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وكذلك الحافظ فلقد سكت عنه الحافظ هنا
10. 01:14لكن حسنه في كتاب فتح الباري
11. 01:16ترى صحيح الامام البخاري رحم الله الجميع. كذلك
12. 01:20حسن الحديث ابن حبان والحافظ
13. 01:23سيوطيو جمع من العلماء الامر الثاني هذا الحديث ذكره المصنف رحمة الله عليه في باب الزهد والورع
14. 01:31لاننا سبق ان ذكرنا معنى الزهد ومعنى الورع
15. 01:35وان الزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة وان الورع
16. 01:38ترك ما يضر في الاخرة ولا شك بان
17. 01:42بالاشراف مما اه لا ينفع في الاخرة وكذلك يضر
18. 01:47كذلك يضر لقد نهى الله جل وعلا عن الاسراف وعن التبذير
19. 01:52وآآ امر بالاقتصاد سبحانه وتعالى
20. 01:56المسألة الاخرى ان هذا الحديث يدور على مسألة هي مسألة الشبع
21. 02:02النبي عليه الصلاة والسلام قال ما ملأ ابن ادم وعاء
22. 02:07شرا من بطنه شرا من بطنه ومسألة الشبع لا شك بان
23. 02:12تدخل ضمن مسائل الشرع والدين
24. 02:16الله جل وعلا قال وكلوا واشربوا ولا تسرفوا
25. 02:20النبي عليه الصلاة والسلام يقول كل واشرب والبس من غير اسراف ولا بخيلا
26. 02:25ولذلك الشبع له اظرار دينية ودنيوية
27. 02:30له اظرار دينية ودنيوية اما الاضرار الدينية فهو سبب من اسباب
28. 02:38اه هذا ثقل الذي على الدماغ وعلى القلب وعلى النفس ويشكل كثافة
29. 02:45بحيث انه يذهب الفطنة اه ينسي الفكرة
30. 02:52آآ يعني يجعل بين الانسان وبين
31. 02:56نور العلم حجاب اه اذا زاد في اكله وفي شربه
32. 03:01واما الاضرار الدنيوية فهذه الامراض
33. 03:06التي يجلبها هذا الشبع وهذه التخمة
34. 03:12اه بسبب كثرة الطعام ولذلك ما كان الشبع معروفا عند السلف
35. 03:18عندما قالوا بانه حصل فيما بعد
36. 03:21اصل الشبع ولذلك ما كانوا يعرفون الشبع
37. 03:24النبي صلى الله عليه واله وسلم
38. 03:27كان يمر عليه الشهر والشهران ولا يوقد في بيته نار
39. 03:31صلى الله عليه واله وسلم. سئلت عائشة عن ذلك قالت كان طعامنا الاسودان. يعني التمر والماء
40. 03:38كان النبي عليه الصلاة والسلام ربما
41. 03:40يربط الحجر على بطنه من شدة الجوع
42. 03:43كذلك اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاه
43. 03:48ولذلك الشبع جاء متأخر الشبع جاء متأخر حتى من كان
44. 03:54من الصحابة من اهل اليسار والغنى
45. 03:58ما كانوا يتعمدون الشبع انما كانوا يتقربون الى الله بالجوع
46. 04:04المسألة الاخرى ان الشبع في واقع الامر
47. 04:11اه وهذا امر لا يحتاج الى برهان
48. 04:14اه يعني يثقل العبد عن العبادة
49. 04:17ولذلك تجد اه هؤلاء الذين يشبعون لا يقومون الليل. وان قاموا قاموا كسالى
50. 04:23اما الذين يأكلون ما يقيموا
51. 04:27اه عودهم واعودهم وآآ ما يقيم صلبه
52. 04:34انه القيام الى النهوض الى قيام الليل سهل لديه
53. 04:40والصيام كذلك يصعب على هؤلاء الذين
54. 04:43اه يعني يشبعون لانه يشعر بجوع ولذلك يتعبون في شهر رمضان تعب شديد
55. 04:52بخلاف الذي تعود على الجوع او
56. 04:54تعود على الاكل اكل اليسير
57. 04:57انه يقوى على الصيام وغير ذلك من من الامور. ولا شك بان شريعتنا ما من خير الا ودلت عليه وارشدت اليه نبهت عليه
58. 05:08لذلك جاءت من مصالح الدنيا والاخرة
59. 05:11جاءت بمصالح الدنيا والاخرة اذكر قصة في هذا السياق
60. 05:16ان هارون الرشيد كان لديه طبيب غير مسلم
61. 05:19وقال لعلي ابن الحسين ابن واقد الطبيب الذي كان ايضا من اطباء هارون
62. 05:26يعني قال له بان يعني آآ دينكم لم يأتي بشيء من الطب
63. 05:32وانما اتى بامور الاخرة فالتفت هارون الى علي ابن الحسين ابن واقد كانه يقول له اجبه
64. 05:40فقال يقول الله عز وجل قد ذكر الطب في نصف اية
65. 05:44يقول يرد عليه قال ذكر الله الطب في نصف اية
66. 05:48قال وما هي ان يقول الله جل وعلا وكلوا واشربوا ولا تسرفوا
67. 05:53فقال طيب هذا في القرآن لكن نبيكم
68. 05:56صلى الله عليه واله وسلم لم يهتم بالطب
69. 05:59فذكر له هذا الحديث وانا اذكر هذا يعني
70. 06:04القصة هذي يعني بعيد عهد بها لكن ذكر له
71. 06:07هذا الحديث ما ملأ ابن ادم وعاء شرا من بطنه
72. 06:12وطبعا عندنا احاديث كثيرة صحيحة منها
73. 06:16بحسب امرأة بحسب ابن ادم لقيمات
74. 06:20يقمن صلبه فان كان فان كان لابد فاعلا فثلث الاطعام وثلث لشرابه وثلث لنفسه
75. 06:29حياة النبي عليه الصلاة والسلام العملية تدل على
76. 06:32طبعا هذا الطبيب غير المسلم قال ما ترك نبيكم لجالينوس شيء
77. 06:37لانوس هذا رمز عندهم في الطب والذي يعني يعتبر
78. 06:41المرجع في هذا. قال ما ترك نبيكم لجالية الناس شيء
79. 06:45عموما بالنسبة هذا الحديث حديث عظيم ولا شك بان من يعتني بهذه المسألة
80. 06:54لا شك بانه اه من الزهاد من الزهاد طبعا لا يفهم احد بان الشريعة تدعو الى الجوع
81. 07:02لا الجوع مهلك لان الله عز وجل خلق الانسان
82. 07:06وجعل اه قوام حياتي في الاكل والشرب
83. 07:10قال وكلوا واشربوا فا الانسان لا يمكن ان يعيش في هذه الدنيا من دون طعام ولا شراب
84. 07:18لكن باعتدال هذا المقصود باعتدال
85. 07:21فيأكل ويشرب باعتدال يأكل ويشرب ولذلك لو ترك الاكل والشرب هلك
86. 07:27ولو زاد على القدر الذي يستطيع الذي هو
87. 07:32القدر المتوازن ايضا التالفة وهلك او لمرض
88. 07:37او لماله ولذلك يقول آآ
89. 07:39ابن ما سويه الطبيب لو استعمل الناس هذه الكلمات
90. 07:43لسلموا من الامراض والاسقام ولتعطلت دكاكين الصيادلة
91. 07:49هذا الصحيح لتعطل الدكاكين الصيادلة
92. 07:53طبعا قديما كانوا يقولون فلان مات من الجوع
93. 07:57الان يقولون فلان مات من الشبع نسأل الله العافية
94. 08:00واغلب الامراض هذي الموجودة اللي يأخذ الناس لها ادوية مستمرة سببها الاكل
95. 08:06زيادة في الاكل اما ان يكون طبعا اكل غير صحي واما ان يكون اسراف في الاكل. واما ان يكون اسراف في
96. 08:14في الاكل. بطبيعة الحال آآ يعني شريعتنا ولله الحمد
97. 08:19اه دعتنا الى الاعتدال في كل شيء
98. 08:22في المأكل في المشرب في الملبس في المسكن في المركب
99. 08:26لكل شيء جاءت باعتدال وتوسط
100. 08:31ولذلك من جملة هذا ما يتعلق بالاكل والشرب
101. 08:34وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين
102. 08:38ومما يذكر في الحكمة من اقوال لقمان. لقمان حكيم. لكن كلامه
103. 08:44اه من جنس كلام الانبياء
104. 08:47هو حكيم وليس بنبيه يقول لابنه يا بني اذا امتلأت المعدة
105. 08:53او المعدة نامت الفكرة وخرست الحكمة وقعدت الاعضاء عن العبادة وهذا صحيح
106. 08:59هذا صحيح فاذا امتلأت المعدة اصبحت كثافة على الدماغ وعلى القلب وعلى النفس
107. 09:05بالكاد يتنفس الانسان لذلك هو من وين تجيه الافكار الطيبة من وين
108. 09:12ينطق بالحكمة وكيف يقوم الى العبادة? اغلب الناس الان يقوم الى العبادة ثقيل
109. 09:18لكن تجد بعض الناس لا يتلذذ بالعبادة
110. 09:21بسبب امتلاء البطن والجوع لا شك بان له فوائد كثيرة وعوائد اثيرة منها صفاء القلب
111. 09:28نفاذ البصيرة كفة النفس والبدن ايضا
112. 09:33واما الشبع فهو يعمي القلب والعياذ بالله يورث البلادة
113. 09:38وهناك ابخرة اه ابخرة المعدة تؤثر على
114. 09:43على الدماغ وايضا يكسر الشهوة بالنسبة للمعاصي
115. 09:48جوع يكسر الشهوة لكن البطن اذا امتلأ
116. 09:51نطق الفرج نسأل الله العافية والسلامة. فالفرج يبحث
117. 09:55خاصة لمن لم يكن لديه ايمان وتقوى ومخافة من الله سبحانه وتعالى
118. 10:00والمقصود بان تقلل من الطعام هذا منهج الانبياء منهج الصالحين
119. 10:08اهم شيء ان الانسان لا يبالغ في هذا
120. 10:11لا بترك الطعام والشراب ولا بالاسراف
121. 10:13ولا بالاسراف وطبيعة الانسان اذا تعود على الشيء اصبح له عادة. والعادي يقولون هي الطبيعة الثانية
122. 10:23والنفس كالطفل ان تهمله شب على
123. 10:27آآ حب الطعام وان تفطمه ينفطمي
124. 10:33النفس مثل الطفل اذا تركته
125. 10:37يبقى يحب الطعام. اذا فطمت انفطم
126. 10:40اذا فطمته انفطم. ولذلك الانسان يعود نفسه وهي تحتاج الى
127. 10:45اعوذ والان بعض الناس عنده امراض واسقام وهو يعني يعاني
128. 10:49وسبب المعدة سبب المعدة يملأ المعدة. ولذلك الانسان يحتاج الى
129. 10:55اه تدرج في قضية التقليل من الطعام حتى
130. 10:59اه يحصل على المصلحتين المصلحة الدينية
131. 11:05والمصلحة الدنيوية قال وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كل بني ادم خطاء
132. 11:16وخير الخطائين التوابون اخرجه الترمذي وابن ماجة وسنده قوي
133. 11:23طبعا هذا الحديث حسن اسناده قوى اسناد الحافظ كما ترون وكذلك ابن القطان وجمع من من العلماء. تحت هذا الحديث مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام
134. 11:36اولا الحديث ولله الحمد حديث يعني من جهة الاسناد حديث حسن
135. 11:41الامر الثاني ان كل هنا من الفاظ العموم
136. 11:44وهذا يدل على انه كل بني ادم خطاء
137. 11:48ما من احد الا ويقع في الخطأ
138. 11:50والمعصية خطأ والمعاصي. طبعا بالنسبة لانبياء الله تعالى
139. 11:56معصومون في ما يتعلق بالتبليغ عن الله
140. 12:00تبليغه عن الله اما ما يتعلق بالذنوب
141. 12:05هذا محل كلام عند اهل العلم
142. 12:08عقيدة اهل السنة والجماعة انه
143. 12:11اه تجوز عليهم الكبائر قبل البعثة
144. 12:15تجوز يعني هل حصلت? قد تكون حصلت
145. 12:18ادم عصى ربه موسى قتل نفسا
146. 12:23لكن بعد البعثة قالوا ايضا تجوز
147. 12:26لكن ليست الكبائر التي اه تتنافى مع مروءة الانبياء
148. 12:33مثل الكذب مثل الخيانة مثل الزنا
149. 12:37الى السرقة لا يمكن ولما يقولون يجوز لا يعني الوقوع
150. 12:45لما يعبر العلماء يقول يجوز لا يعني انه يقع منه
151. 12:48لان الانبياء بشر قل انما انا بشر مثلكم
152. 12:52حتى لا يعتقد الناس في الانبياء بان لهم شيء من خصائص الربوبية او الالوهية
153. 12:58آآ اما اللمم قالوا يقع
154. 13:01يقع من الانبياء يبين الله عز وجل بشريتهم
155. 13:06اما الكبائر فكما ذكرت من حيث الاصل يجوز لكن هل يقع
156. 13:11بعد النبوة والبعثة هذا مما قال العلماء فصلوا
157. 13:15لانه ما يتنافى مع اه اخلاق الانبياء لا يمكن ان يقع
158. 13:22لان هذا يعني يهدم اصل دعوتهم
159. 13:26اما فيما يتعلق بغير ذلك
160. 13:29بغير ذلك قالوا يجوز لكن هل هل وقع
161. 13:33اه اهل العلم يقولون ما وقع شيء من الانبياء بعده
162. 13:39بعد البعثة بعد ان بعثهم الله عز وجل
163. 13:42والمقصود وهذه طبعا استطراد ولا البحث طويل جدا في كتب العقائد ليس هذا محل ولكن من باب
164. 13:50يعني لما تكلمت على كلمة كل
165. 13:53فكل بني ادم هذا من
166. 13:55من الفاظ العموم كل بني ادم
167. 13:58قط خطأ على نوعين ترك واجب او التقصير فيه او الوقوع في محرم
168. 14:06ان بعض الناس يعتقد الاخطاء او الذنوب هي في ارتكاب المحرمات
169. 14:12لا هذا هذا قصور في التعبير. ارتكاب المحرمات واه التقصير في الواجبات او ترك الواجبات. بل ان ترك الواجب
170. 14:22اعظم من الوقوع في المحرم كما يذكر ذلك جمع من اهل التحقيق واهل النظر
171. 14:28اهل العلم اه المسألة الاخرى الخطايا على نوعين او الذنوب على نوعين كبائر وصغائر
172. 14:36قل جل وعلا ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
173. 14:41سيئاتكم اه ويقول النبي عليه الصلاة والسلام
174. 14:47مكفرات لما بين اذا اجتنبت الكبائر
175. 14:50هذا دل على ان هناك صغائر وكبائر
176. 14:53طيب الكبائر على نوعين كبائر مخرجة من الملة
177. 14:58وكبائر لا تخرج من الملة
178. 15:01اما الكبائر المخرجة من الملة فهي الكفر والشرك
179. 15:05يقول جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
180. 15:10قل جل وعلا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار
181. 15:18ويقول النبي عليه الصلاة والسلام
182. 15:22من مات وهو يشرك بالله
183. 15:25كي ان دخل النار وهذا متقرر الشرك والكفر
184. 15:30الجحود والعياذ بالله والنواقض الاسلام المجمع عليها
185. 15:35هذي مخرجة من الملة ولا تنفع الانسان
186. 15:39لا ينفع قول لا اله الا الله ما دام انه وقع في هذا الناقظ
187. 15:44الشرك بالله الكفر به سبحانه وتعالى
188. 15:46النوع الثاني اه كبائر لكنها لا تسلب المسلم الاسلام منه
189. 15:55يبقى مسلما لكن لديه نقص في الايمان على قدر الذنب
190. 16:01كن لديه فسق احيانا يكون مسلم لكنه فاسق
191. 16:05بحسب اه يعني الذنب المفسر
192. 16:09طبعا اختلف العلماء في الكبائر هذي كم عددها? منهم من قال سبعة? منهم من قال سبعة عشر من قال سبعين ثلاث مئة بعظهم يقول ست مئة
193. 16:17والواقع كما قال كثير من اهل العلم بانه لا حصر للكمائر ولا يمكن ان تحصر
194. 16:24وانما تضبط بضابط هذا افضل شيء
195. 16:28ومن افضل من عرف يعني الكبيرة
196. 16:31وظبطها هو ابو العبو ابو العباس تقي الدين ابن تيمية رحمة الله عليه حينما قال الكبيرة هي ما فيه حد في الدنيا
197. 16:39او وعيد في الاخرة او غضب او لعن
198. 16:43او نفي الايمان عنه ما في حد في الدنيا كم الحدود? خمسة
199. 16:48حدود خمس او ووعيد في الاخرة او غضب
200. 16:54وعيد في الاخرة او غضب او لعن وهذي كثير
201. 16:57لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه
202. 17:02لعن الله من اوى محدثا
203. 17:05اه كذلك مثل ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وعيد اخروي. المسبل والمنان والمنفق سلعته بحيث الكاذب
204. 17:20اه احاديث كثيرة لا تخفى عليكم
205. 17:23لا تخفى عليه اذا هذا هو الضابط بالنسبة لي
206. 17:27للكبيرة بالنسبة للصغائر الصغائر هي اللمم
207. 17:34الصغائر هي اللمم آآ وهي دون الكبائر
208. 17:40مثل النظرة مثل القبلة آآ لامرأة اجنبية
209. 17:46كما جاء في الحديث الصحيح ان رجلا
210. 17:49اتكأ الى النبي لما حصل منه وقال طهرني يا رسول الله قبلت امرأة لا تحل لي
211. 17:54وصلى مع العصر ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام اين السائل
212. 17:58فاتي به اه قال اذهب فقد غفر الله لك وتلا عليه
213. 18:04قول الله جل وعلا وآآ
214. 18:07نعم. قال ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين
215. 18:13اه فقال الرجل يا رسول الله الي
216. 18:17خاصة قال النبي عليه الصلاة والسلام بل لامتي
217. 18:22عامة قال بل لامتي عامة صلى الله عليه واله
218. 18:27وسلم. والمقصود اه اه نعم المقصود بان هذي من الصغائر. الصغائر احيانا
219. 18:35يعني اشياء كثيرة وايضا ليس لها حصر
220. 18:38ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال الصلوات الخمس والجمعة للجمعة ورمضان
221. 18:42الى رمظان مكفرات الاما بين اذا اجتنبت الكبائر
222. 18:47وهذا يدلنا على ان الصغائر
223. 18:50آآ قد آآ تكفر من دون توبة مقصودة
224. 18:56الصغائر قد تكفر من دون توبة مقصودة
225. 19:01بمعنى ان الانسان قد آآ
226. 19:05اه يذهب الله عنه هذا هذه الخطيئة الصغيرة
227. 19:12ولم لم يقصد التوبة منه
228. 19:14مثل الصلوات الخمس صلوات الحج
229. 19:18مثل ما بين الجمعتين ما بين رمظان الى رمظان
230. 19:23الوضوء الوضوء تغسل وجهك تخرج كل خطايا
231. 19:28اينك مع الماء مع اشفار عينك تغسل يديك كل خطايا يديك والخطايا
232. 19:33اه قدميك بمعنى انه كل خطيئة
233. 19:37ترفتها جوارحك من الصغائر فيكفرها الوضوء
234. 19:44اه الذكر بعد الصلاة التهليلات العشر في المغرب والعشاء عفوا في المغرب والفجر
235. 19:52احيانا بر الوالدين صلة الارحام الاحسان الى الايتام والارامل الفقراء
236. 19:59وباب هذا طويل فهذا الباب طويل ولذلك هذا مما يكفر الله عز وجل به الذنوب والخطايا
237. 20:08و التوبة اذا كانت من هذا الذنب مقصودة فهي افضل
238. 20:14فهي افضل طب ارجع لمسألة الكبائر كيف يعني يعني
239. 20:21ايه في اه يعني التوبة منها
240. 20:25الله عز وجل يفرح بتوبة عبده. فالله تعالى يحب التوابين ويحب المتطهرين
241. 20:32تعبون احباب الله وربنا جل وعلا امرنا بالتوبة ودعانا اليه
242. 20:38قال جل وعلا وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون
243. 20:43قل جل وعلا يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحة
244. 20:49قال جل وعلا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى
245. 20:55قال جل وعلا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات
246. 21:03وكان الله غفورا رحيما والمقصود بارك الله فيكم
247. 21:07بان بان الله تعالى امرنا بالتوبة حثنا عليها
248. 21:12وبين بانه يحب التائبين وان الله تعالى يبدل السيئات حسنات اذا
249. 21:18يعني صدق التائب في توبته وكانت نصوح توبة نصوح
250. 21:23اه هنا آآ لابد من بيان بان التوبة ليست مجرد كلام
251. 21:32او امانة لأ هي واقع
252. 21:35ولذلك العلماء باستقراء نصوص القرآن والسنة
253. 21:39قالوا بان التوبة لها ثلاث شروط اذا كان الذنب بين العبد وبين ربه
254. 21:44واذا كان الذنب بارتكاب شي يخص مخلوق
255. 21:48فانها مع هذه الثلاثة زيادة شرط رابع
256. 21:52طيب ما هي الشروط? اولا الاقلاع عن الذنب
257. 21:56تقلع عن الذنب اقلاعا كاملا
258. 21:59والترك الامر الثاني الندم على فعله
259. 22:04والندم توبة كما جاء في الحديث
260. 22:06ندم لان اذا بقيت آآ تحب هذا الذنب وتتمناه
261. 22:12وتتلذذ كلما ذكرته ما تبت الى الله
262. 22:16لان الذنوب قبيحة اصلا الله عز وجل
263. 22:20قبح الذنوب والشيطان يزين الذنوب
264. 22:23فاذا ما زلت تتمنى الذنب اذا ما زال الشيطان مستولي عليك
265. 22:30ما زال الشيطان مستولي عليه
266. 22:32لابد ان تعلم بان هذا الذنب قبيح
267. 22:35لان الله ما نهى عنه الا لقبحه
268. 22:38وفساده وشره اذا الاقلاع عن الذنب
269. 22:43الندم آآ الندم عليه والثالث
270. 22:51العزم الاكيد على عدم العودة اليه
271. 22:55حيث لا يكون هناك يعني
272. 22:57اه تبييت للرجوع اليه لا يكون عزم بان تجعل بينك وبين هذا الذنب سدا
273. 23:04وهذا طبعا لا يكون الا بعمل الوسائل والاسباب
274. 23:09ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها
275. 23:13ان السفينة لا تجري على اليبس
276. 23:15الذي يريد الخلاص من الذنوب يحسم ويقطع
277. 23:20ويسد كل الطرق التي تؤدي الى هذا الذنب او الخطيئة
278. 23:25اذا كان مع مخلوق غيبة نميمة اكل مال غصب مال اعتداء شيء ظلم له
279. 23:34لابد ان ترد الحق له سواء كان حقا معنويا او حقا ماديا حسيا
280. 23:40الحق الحسي المادي ترجع له
281. 23:44مبلغ مثلا اخذته صرخت منه
282. 23:47اصبت مبلغ اصبت عين سيارة ولا ارض ولا
283. 23:51ثوب ولا قلم ولا كتاب لا بد
284. 23:54حتى تكون توبتك صحيحة لابد ترد هذه الاشياء اليه
285. 23:58الذنب المعنوي تطلب التحلل منه
286. 24:01قل حللني اذا اغتبت مثلا
287. 24:04تقول والله انا ااغتبتك فاجعلني في حل
288. 24:08ان رأيت بان هذا لو اخبرته
289. 24:12ربما ما يتحمل ويثقل عليه هذا الامر ويتطور
290. 24:18والان يعني يتعامل معك على البراءة
291. 24:22فاذا اخبرته اوغرت صدره لاتركه واستغفر له
292. 24:27اكثر له من الاستغفار قل اللهم اغفر لي ولاخي اللهم اغفر لي ولاخي
293. 24:31وهكذا لابد ان تتحلل لابد ان تتحل
294. 24:35بالمناسبة عندنا بعض العلماء ذكر بان يعني الذنوب من حيث التصنيف
295. 24:41على اربعة اصناف ذنوب استعلائية
296. 24:45وذنوب شيطانية وذنوب اه بهيمية وذنوب سبوعية يعني من حيث الصفات
297. 24:54هيثم الصفات قالوا مثلا يعني هناك
298. 24:57آآ ذنوب صفاتها استعلائية مثل الكبر
299. 25:03والفخر العجب طلب الاستعلاء آآ طلب الفخر
300. 25:09هادي لا شك بانها ذنوب والعياذ بالله هذه من اعمال القلوب
301. 25:13هذه الذنوب من اعمال وامراظ القلوب
302. 25:16قدر العجب الخيلا الرياء طلب الاستعلاء حب المدح
303. 25:25اه بغير وجه حق كله والعياذ بالله ذنوب تسمى ذنوب استعلائية
304. 25:30يعني هذي صفاتها استعلائية قال لك هذا عند ابليس ابليس عنده مثل هذه الذنوب
305. 25:38النوع الثاني ذنوب صفاتها شيطانية يعني صفات شيطانية
306. 25:43وهي ما ينتج مثلا من
307. 25:45عسل والبغي دعوة الغش والمكر
308. 25:50النفاق هذي اشياء كلها التي فيها افساد والعياذ بالله
309. 25:54هذي من من الشيطان يعني عفوا صفة هي
310. 25:58من صفات الشياطين هذي هذي عند الشياطين
311. 26:02هناك ايضا ذنوب صفاتها بهيمية
312. 26:05مثل ما ذكرنا قبل قليل ما يتعلق
313. 26:09الشره والشبع شهوة البطن والفرج
314. 26:13ها وايظا ما يترتب بعد ذلك مثل الزنا واللواط والسرقة والرش وحب المال طبعا
315. 26:19الغلول شيء من اخذ متاع الدنيا وحطام الدنيا
316. 26:24هناك يعني ذنوب صفاتها سبعية
317. 26:28يعني مثل ما يحصل من القتل والظرب والغظب الشديد والحقد مثلا
318. 26:34تهجم على الناس ضرب ابشارهم. يعني الاعتداء عليهم. هذه كلها من يعني الصفات السبعية. تقريبا هذه يقولون هي امهات الذنوب
319. 26:44يعني الذنوب اما ان تكون
320. 26:47من في امور فيها طلب الاستعلاء
321. 26:51الفخر والكبر والخيلاء وحب المدح بغير وجه حق
322. 26:54اما ان تكون فيها والعياذ بالله من
323. 26:57يعني الصفات الشيطانية الحسد والكبر
324. 27:01عفوا الحسد والخديعة والغش وغير ذلك
325. 27:05واما ان تكون يعني فيها اشتراك مع الامور اللي هي من الامور البهيمية
326. 27:12مثلا شهوة الفرج والبطن باختصار يعني
327. 27:16شهوة الفرج والبطن وما وما يؤدي بعد ذلك اليه
328. 27:22في هناك الذنوب التي صفاتها
329. 27:27سبعية يعني هي فيها تسلط
330. 27:31بها اعتداء مثل مثل طريقة السباع
331. 27:38اجتماع التي تسلب ما عند الاخرين
332. 27:42ولذلك يعني الانسان لابد ان يتوب الى الله عز وجل
333. 27:47اه كما يعني ذكر كما جاء في الحديث
334. 27:52اكل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون
335. 27:58وخير الخطائين التوابون. الواجب على الانسان ان يتوب الى الله
336. 28:02وان يبادر الى التوبة فان التوبة من اعظم مقامات العبودية
337. 28:07وهي اول الامر واخر الامر ظاهر الامر وباطن الامر
338. 28:11لذلك الله عز وجل يحب التوابين
339. 28:14والتوبة اه ان لم تنفع
340. 28:18لن تظر ابدا توبة ان لم تنفع لن تظر ابدا مثل الذكر والدعاء والاستغفار
341. 28:25هذه عبادات سبحان الله خيرها ممحوظ. ما فيها شر
342. 28:30ما فيها شر ابدا ذلك العلماء ماذا يقولون
343. 28:34يقولون يجب على الانسان ان يتوب
344. 28:37توبة على نوعين توبة عامة وتوبة خاصة
345. 28:42التوبة العامة ما هي? التوبة الى الله عز وجل من جميع الذنوب التي صدرت منه
346. 28:47ما ذكرت لكم انا قبل قليل
347. 28:49على نوعين يصير في واجب او ترك واجب وقوع في محرم
348. 28:55فالانسان ما يدري احيانا قد يقصر في واجب
349. 28:58الواجبات بعض الناس يعتقد فقط في الصلاة والصيام لا لا واجبات الوالدين واجبات الزوجة واجبات الزوج بالنسبة لك
350. 29:07واجبات الاولاد واجب الجيران ها واجب المسلمين حق المسلمين
351. 29:13هذه واجبات هناك حقوق حق المسلم على المسلم ست وفي لفظ خمس
352. 29:19نقصر وكثير ما نقصر ولذلك الانسان يتوب الى الله توبة عامة مما صدر منه مما لا يعلم
353. 29:28من تقصير في واجب او وقوع في محرم
354. 29:32يعني يقع الانسان في محرم وهو ما يدري
355. 29:35فدائما يستغفر الله استغفر الله استغفر الله استغفر الله
356. 29:40استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه
357. 29:45اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم وهكذا
358. 29:48يتوب الى الله وينوي التوبة مما لا يعلم
359. 29:53والتوبة مما يعلم وهذي التوبة الخاصة التوبة الخاصة انك تعلم ذنب
360. 29:58تتوب الى الله عز وجل منه
361. 30:00تتوب الى الله عز وجل منه ولذلك
362. 30:03حينما تستحضر هذا المعنى تأتي فتستحضر هذا الذنب سواء كان ترك واجب او فعل محرم فتتوب الى الله سبحانه وتعالى بل هو لا شك بان الانسان بالتوبة
363. 30:16في مدارج الكمال وكم من انسان
364. 30:20كان في رتبة متأخرة جدا
365. 30:23من رتب ورتب اللي اللي العباد رتب اللي المتألهين
366. 30:32فبالتوبة ترق توبة ترقى واخطر شيء ان الانسان يعجب بعمله. فان الاعجاب بالعمل ذنب
367. 30:41وكما قال بعض السلف رب ذنب ادخل صاحبه الجنة. رب طاعة ادخلت صاحبها النار. قالوا كيف ذلك
368. 30:51قال يقع في الذنب فيتوب الى الله منه
369. 30:54ويبقى يتذكر هذا الذنب فيترقى في مدارج الكمال
370. 31:00العبادات والطاعات حتى يكفر الله عز وجل عنه
371. 31:04ولذلك هذا الذنب اصبح هو الشرارة القادحة
372. 31:09ها? اللي جاءته ينطلق في هذا هذه الدرجات العالية
373. 31:14ورب طاعة ادخلت صاحبها النار. قالوا كيف? رجل عمل طاعة واصبح يدلي بها على الله
374. 31:21يدلي بها على الله ويرائي مثلا كانه يمن على ربه
375. 31:26كانه يمن على على ربه ولذلك
376. 31:30التوبة نعمة من نعم الله
377. 31:32واذا تبت الى الله فاشكر الله على نعمة
378. 31:36التوبة هداك للتوبة كثير من الناس يقع في الذنب ولا يهتدي الى التوبة
379. 31:42ها ما يهتدي فنعم الله كثيرة
380. 31:46تقع في الذنب فتتوب الى الله وتوبتك هي هداية من الله لك وتوفيق منك فيغفر الله ذنبك ويقلب هذه الذنوب حسنات
381. 31:55الله اكبر انظر الى فضل الله
382. 31:58انظر الى عظيم كرم الله وجود الله سبحانه وتعالى
383. 32:02يهدي نذنب في حق ربنا جل وعلا ونخطئ
384. 32:07ثم يهدينا ربنا للتوبة فنتوب ويقبل توبتنا بل يقلب السيئات حسنات
385. 32:14من الذي يفعل هذا? لا احد الا الله سبحانه وتعالى
386. 32:18لا اله الا الله ما اعظم الله سبحانه وتعالى
387. 32:21ولذلك بارك الله فيكم هذا الحديث حديث عظيم. والانسان يتوب الى الله عز وجل
388. 32:27من جميع الذنوب من جميع الاثام
389. 32:30اه والخطايا وكما ذكرت سواء بالتفريط في اه التقصير في الواجبات او الوقوع في المنهية
390. 32:40قال رحمة الله عليه وعن انس رضي الله عنه قال
391. 32:44قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الصمت حكم وقليل فاعله. اخرجه البيهقي في الشعب
392. 32:52بسند صحيح وصحح انه موقوف من قول
393. 32:56لقمان الحكيم لقمان الحكيم طبعا هذا الحديث
394. 33:02لا يصح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام. هذا قول جماهير اهل الحديث
395. 33:07على ان هذا لا يصح من جهة الاسناد على انه حديث
396. 33:10وانما هو من آآ من قول لقمان الحكيم قول لقمان الحكيم
397. 33:20آآ الصمت حكم وقليل فاعل. وفي لفظ الصمت حكمة
398. 33:26وقليل فاعله وقليل فاعل. طبعا
399. 33:30آآ الصمت هو السكوت المعنى
400. 33:33الصمت هو السكوت لابد ان نعلم
401. 33:36بان الصمت فيه اه الصمت يعد من
402. 33:44من العبادات ان احتسب الانسان النية
403. 33:48وذلك بكف لسانه عن الخوظ في المحرمات او
404. 33:53الخوض في في اه اه بعظ
405. 33:59خاصة في الفتن اه وايضا اه الخوظ فيما لا قيمة له
406. 34:07ولا اهمية له اه في حديث صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من صمت نجا
407. 34:17هذا حديث صحيح من صمت نجى
408. 34:21طبعا لما نتكلم حول هذا الحديث طبعا هذا ليس بحديث لكن نتكلم على هذه المسألة
409. 34:28اه من حيث الجانب الشرعي اولا
410. 34:33الانسان رزقه الله عز وجل
411. 34:38اه لسان واذنان اذنين للانسان ولسان
412. 34:45قال العلماء رزق الله الانسان اذنين
413. 34:49ولسان حتى يكون ما يسمعه اكثر مما يتكلم به وينطق به
414. 34:56هذي حكمة ولذلك الانسان الاصل انه يستمع
415. 35:01اكثر مما يتكلم اكثر مما يتكلم
416. 35:04المقصود بان الانسان ينبغي ان
417. 35:08يحافظ على لسانه وعلى جميع جوارحه حتى اذنيه
418. 35:13لا يسمع فيهما الا الا الحلال. قالوا ايضا
419. 35:17لان الله عز وجل وفر للانسان اسباب
420. 35:22مسك اللسان حينما جعل هذا اللسان
421. 35:26في داخل فم ويطبق عليه الانسان بالشفتين
422. 35:32يطبق عليه الانسان بالشفتين لا اقسم بهذا البلد وانت حلم بهذا البلد ووالدي وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد
423. 35:42ايحسب الا يقدر عليه احد? يقول اهلكت مال اللبن
424. 35:46ايحسب ان لم يره احد? الم نجعل له عينين
425. 35:49ولسانا وشفتين وهديناه النجدين ولذلك هذا اللسان
426. 35:55الله عز وجل جعله في داخل الفم وايضا
427. 35:59يمكن للانسان ان يطبق عليه
428. 36:02بالشفتين وبعد الشفتين الاسنان وهكذا ولذلك
429. 36:09باستطاعة الانسان ان يضبط لسانه
430. 36:13لكن الواقع عند الناس هل
431. 36:17اه اه يعني عمل الناس على ضبط هذا اللسان مع ان الله جل وعلا اعانهم
432. 36:23وسخر لهم اسبابا لضبطه ومع ذلك اللسان
433. 36:28ارخي له العنان وآآ اطلق حتى يعني يلغ
434. 36:35في اعراض المؤمنين والمؤمنات في اعراض الناس عموما وفي الفتن وفي غير ذلك
435. 36:39ها وللاسف يعني قليل من يتفكر
436. 36:44بمثل هذا الامر المسألة الاخرى
437. 36:48ان او للحق والكلام بالخير هذا مما هو مأمور به
438. 36:57اه يعني الانسان مأمور به
439. 36:59لذلك الله عز وجل يقول للنبي عليه الصلاة والسلام قل هذه سبيلي ادعو الى الله
440. 37:07على بصيرة انا ومن اتبعني
441. 37:09قال جل وعلا ان عليك الا البلاء
442. 37:12يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك
443. 37:16اه نصوص كثيرة في القرآن تامر
444. 37:20النبي عليه الصلاة قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه
445. 37:26آآ قل خيرا او او اصمت
446. 37:31اه نصوص واثار كثيرة جدا كلها تشير الى ان الانسان ينبغي له ان يستعمل لسانه في الخير
447. 37:39اما في الشر فيمسك لسانه
448. 37:41وهذا من اعظم الجهات ان تمسك لسانك عن الشر
449. 37:45الامر الاخر ان كل ما ينطق به اللسان سيسجل على الانسان
450. 37:51كل ما ينطق به اللسان يسجل على الانسان
451. 37:55قال الله جل وعلا عن اليمين وعن الشمال قعيد
452. 38:00ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
453. 38:07ويقول جل وعلا طبعا المجرمين يوم القيامة ماذا يقولون? يقولون
454. 38:13فيقول يقولون ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها
455. 38:19ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احد
456. 38:24كل ما يتكلم به اللسان
457. 38:27مسجل عليك ايها الانسان ابدا ستجد كل كلمة
458. 38:34ولذلك الانسان هو الذي اما ان يبين صفحة اعماله او يسوده
459. 38:39يبيضها بالكلام الطيب او يسودها بالكلام السيء
460. 38:44مسألة اخرى اه النبي عليه الصلاة والسلام اكثر من الحديث على مسألة حفظ اللسان
461. 38:52ووعد ان من يحفظ لسانه له الجنة ظمن له الجنة صلى الله عليه واله وسلم
462. 38:59ولذلك صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال من يضمن لي ما بين لحييه
463. 39:04يعني اللسان هذي اللحيين من يضمن لي ما بين لحيه وما بين فخذيه اضمن له الجنة
464. 39:11اظمن له الجنة في حديث معاذ عند الترمذي
465. 39:16لما سأله طبعا آآ عن
466. 39:19عن امور الاسلام والايمان والحديث المشهور
467. 39:24قال معاذ في اخر الحديث
468. 39:27قال النبي عليه الصلاة والسلام في اخر الحديث يقول لمعاذ الا الا ادلك على ملاك ذلك او ملاك ذلك كله
469. 39:36هذي كل اللي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم له
470. 39:39قلت بلى يا رسول الله. قال امسك عليك هذا
471. 39:43وجاء في لفظ ان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي اخذ بلسان نفسه
472. 39:47قال امسك عليك فقال معاذ
473. 39:51اومؤاخذون بما نتكلم به يا رسول الله? قال ثكلتك امك يا معاذ. وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا
474. 40:01حصائد السنتهم قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم
475. 40:13وهذا يدلنا على ماذا? على خطورة اللسان
476. 40:17وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام
477. 40:19وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا
478. 40:27يهوي بها في النار سبعين خريفا
479. 40:32وآآ ابو بكر الصديق هذا العملاق من عمالقة الايمان وركن من اركان هذه الملة
480. 40:40كان يأخذ بلسان نفسه ويلوم نفسه ويقول هذا الذي اوردني الموارد او
481. 40:47هو من هو والذي لو وزن ايمان الامة وضع في كفة وايمان ابي بكر في كفة لا طاش
482. 40:55يعني رجح ايمان ابي بكر
483. 40:58ومع ذلك كان يقول هذا الذي
484. 41:01اوردني الموارد الحسن البصري يقول ما عقل دينه من لم يحفظ لسانه
485. 41:08ما عقل دين من لم يحفظ لسانه
486. 41:10ولذلك اللسان هذا ان اطلقته
487. 41:15هكذا اهلكك ان اطلقته اهلكك
488. 41:20وان خزمته وظبطته نجوت باذن الله جل وعلا
489. 41:26احفظ لسانك ايها الانسان لا يلدغنك انه ثعبان
490. 41:31كم في المقابر من قتيل لسانه كان التهاب لقاؤه الشجعان
491. 41:37لذلك الانسان ينبغي بل يجب عليه
492. 41:41ان ان يضبط لسانه بعض الناس يقول والله انا تعودت لا غير صحيح
493. 41:46كما انك تعودت على اطلاق لسانك
494. 41:50في الحرام وفي فضول الكلام
495. 41:52الاشياء هذي عوده على الصمت
496. 41:56قال بعض السلف ادبت لساني عشرين سنة حتى استقام
497. 42:02هذا هذا هو الجهاد. جهاد النفس
498. 42:04قل ادبت لساني عشرين سنة حتى استقام
499. 42:08فعلا بعض الناس ضحية بيئة ضحية بيت
500. 42:12ضحية مجتمع رغاي يرظي كثير ويتكلم كثير عنده فظول الفظول دائما يؤدي الى الحرام
501. 42:20الفضول فضول الكلام دائما يقود الى
502. 42:23الحرام لان من حام حول الحمى اوشك ان يرتع فيه
503. 42:27فانت كما تعودت هذا عود نفسك والذين جاهدوا فينا
504. 42:32لنهدينهم سبلنا عوده يعني ومن يتصبر يصبره الله
505. 42:41من يتصبر يصبر يعني يكتسب الصبر يصبره الله
506. 42:44لو يوميا عودت نفسك على ان تصمت
507. 42:49حينما يطلب منك الكلام بشيء غير
508. 42:53مباح وفي شيء غير مشروع
509. 42:57اظبط لسانك صدقني سيمر عليك وقت
510. 43:01افدت نفسك بحفظك للسانك حفظت نفسك بحفظك للسانك
511. 43:08يوجد كثير من الناس ولله الحمد
512. 43:10يقول كنت في بداية عمري بداية شبابي
513. 43:14كثير الرغي والحكي والكلام والغيبة والنميمة والكذب
514. 43:18وناس ديال القصص والاكاذيب يقول عودت لساني
515. 43:24قوت لساني حتى استقام ولذلك لسانك هذا
516. 43:28حصانك ان صمت صانك ان صمته صعلك وان خنته خانك
517. 43:35هكذا هذا هو اللسان اكثر
518. 43:39عمل للانسان هو من من هذا اللسان
519. 43:43اكثر عمل يسجل على الانسان من هذا اللسان
520. 43:47لان هو الالة التي يتحدث بها
521. 43:49انسان ولذلك بارك الله فيكم من
522. 43:53زهد الانسان ومن ورعه ومن تقواه
523. 43:57ان ان يحافظ على لسانه
524. 43:59الان بربكم كلام الناس اه الان اغلب اغلب الناس كلامهم في الخير ولا في الشر
525. 44:07ها خير ولا في الشر? في الشر
526. 44:10قليل من من يتكلم في الخير
527. 44:13سمعتم شخص الان يقضي اغلب يومه في قراءة القرآن وحديث النبي صلى الله عليه وسلم
528. 44:19والكلام الطيب يوجد لكن قليل قليل يعني احنا انا اتكلم على عموم الناس بالمناسبة
529. 44:27يعني لما نأتي لنحسب هؤلاء القلة نجعلها نسبة امام
530. 44:33الكثرة الكاثرة لا لا يأتون بشيء لا يأتون شيء
531. 44:38لا يأتون شيء والمقصود بان الانسان
532. 44:42لابد ولابد ان يعلم انه ما في لفظة
533. 44:47تنفلت من عذبة لسانه الا وقد سجلت عليه
534. 44:52ما يمكن ان يستردها الا بالتوبة
535. 44:56الا بالتوبة ولذلك يقول بعض السلف
536. 45:00الكلمة ما دمت لم تخرجها فانت تملكها
537. 45:05فاذا خرجت ملكتك وهذا صحيح
538. 45:09الان يعني في صدرك تتلجلج كلمة تريد ان تخرج
539. 45:16جاهدت نفسك وحبستها ها ملك انت ملكت الكلمة هذي
540. 45:22لا احد له سبيل اليك
541. 45:25من تخرج الكلمة ملكتك خلاص اصبحت اسير لها
542. 45:29اصبحت اسيرا له ولذلك اخواني بارك الله فيكم يعني بالنسبة لمسألة
543. 45:36الكلام الصمت اولا لابد ان نعلم بان الانسان مطالب
544. 45:41بان يستعمل لسانه في الخير
545. 45:43في قراءة القرآن في قراءة احاديث النبي عليه الصلاة والسلام
546. 45:48بالكلام الشرعي الطيب خطبة الجمعة الموعظة الدرس
547. 45:56اه النصيحة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفق الضوابط الشرعية. الكلام المباح
548. 46:04تكلم بكلام مباح يتكلم في حدود مثلا ما يخص العمل ما يخص الجيران كلام مباح
549. 46:11يعني هذا كله مما هو مشروع ولله الحمد. الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتحدثون عن امور في الجاهلية
550. 46:19اه كيف كان الشيطان يلعب بهم? وكيف كانوا يعبدون غير الله
551. 46:23ويضحكون والنبي صلى الله عليه وسلم يتبسم
552. 46:26هذا الكلام اللي الامر الاخر ان يحذر الانسان من الكلام المحرم
553. 46:34والكلام المحرم له طبعا خطوات
554. 46:37شيطان ما يأمرك ان تقع في الحرام مباشرة لا خطوات
555. 46:42ولذلك هناك ما يسمى بفضول الكلام
556. 46:46فظول الكلام مثل ما معنى الفظول الكلام اللي ما له قيمة زائد
557. 46:51تتكلم باشياء زائدة هذا ان استمرأته
558. 46:57سيقودك ولابد الى الكلام المحرم
559. 47:00ولابد الى الكلام المحر ولذلك من الكلام المحرم
560. 47:04كذب والعياذ بالله الغيبة ذكرك اخاك بما يكره. النميمة الافساد بين الناس الاستهزاء
561. 47:13السخرية اه السب اللعن الشتم
562. 47:19اه نسج اكاذيب الاشاعات الاراجيف
563. 47:25اه الكلام الفاحش والعياذ بالله
564. 47:30اه بقية هذه افات اللسان
565. 47:35وهذه الامراض نسأل الله العافية والسلامة
566. 47:39مسألة اخرى احيانا قد يكون الانسان عفوا قد يكون الكلام ليس محرما
567. 47:47ولا فاحشة لكن يحرم عليك استعماله في ظرف وحالة ووقت معين
568. 47:53مثل الكلام في الفتنة فتنة الان بين المسلمين حصلت فتنة
569. 47:59وما تميز فيها الحق خوضك بلسانك حرام ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال من صمت نجا
570. 48:08اغلب العلماء يريدون هذا الحديث
571. 48:11في آآ التعامل مع الفتن
572. 48:14من صمت نجى صمت انا اجي تصمت
573. 48:19لان ربما تقول كلمة يسفك فيها دم
574. 48:22ربما تقول كلمة تجر فيها بلايا على اهل الاسلام
575. 48:28صمت نجا وتترك الامر اهل الحل والعقد
576. 48:33كان قد يكون طيب ربما تورد اية
577. 48:35ادري ان الخوارج الذين خرجوا على علي كان يعني يريدون نصوص من القرآن يقول ان الحكم الا لله
578. 48:43يقول علي كلمة حق اريد بها باطل
579. 48:47مسألة اخرى ان هناك شهوة الحديث
580. 48:52يعني بعض الناس الان يعتقد يقول يعني لازم اشارك
581. 48:56لازم اتكلم طيب في اي شيء في حق
582. 49:01بخير الله يوفقك تكلم في باطل
583. 49:06او تتكلف بغير تخصصك لا
584. 49:09كيف الاول من تكلم في غير فنه اتى بالعجائب
585. 49:15الا ما في غير كيف تتكلم
586. 49:19اعظم شيء والقول على الله بغير علم
587. 49:25ولذلك الله جل وعلا قال ولا تقولوا
588. 49:28لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون
589. 49:39ولما ذكر الله عز وجل
590. 49:42كبائر ها والعظائم جعل القول عليه بغير علم اعظم من الشرك
591. 49:52وان تشركوا بالله ما ما ليس لكم به سلطة وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
592. 50:00لان اصلا من الشرك القول على الله بغير علم
593. 50:04من الشرك القول على الله بغير علم
594. 50:07فيأتي بعض الناس يقول لك والله يا اخي لا هذا حلال وهذا حرام كيف? انت انت مؤهل
595. 50:13عندك ادوات الفتوى عندك العلم الكافي الذي يجعلك ممكن تتكلم في هذه القضية ام هكذا
596. 50:21يقول والله احب اشارك مع الناس كيف تشارك مع الناس
597. 50:25كيف تشارك مع الناس وكيف تسمح لنفسك حتى لو قيل لك
598. 50:29يعني ما تقول في هذه المسألة حلال ولا حرام? يطلب منك مشاركة مثلا وتدخل فيها
599. 50:36لا يجوز وحرام كيف تسمح لنفسك وانت ما عندك
600. 50:41يعني القدرة والاستطاعة على انك تفتي او تقول مثلا هذا حلال وهذا حرام
601. 50:49بعض الناس الان ممكن تعرض له يقول والله نشوف الناس وش يقولون حلال ولا حرام كيف
602. 50:55وهل دين الله يعرض على عقول الناس? ما يجوز
603. 50:59وانت كيف ترظى بان تشارك مثلا
604. 51:02تقول والله هذا حلال او لا هذا حرام انت ما عندك شيء
605. 51:05هل ترضى ان اه تصيبك هذه الاية
606. 51:10ولا تقول لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون
607. 51:19والذي لا يفلح مصيره النار
608. 51:20كما دلت على هذا عمومات النصوص
609. 51:24لذلك بعظ الناس للاسف يعني يقول حتى
610. 51:28حتى في باب الادب بها الشعر
611. 51:30بعض الناس يقول خلونا نشارك طيب انت شاعر
612. 51:33انت اديب تصبح مضحكة آآ للناس يعني بعض الناس عنده يعني ما ادري يقول لك يعني
613. 51:41خلاص ما في احد له وقاية علي
614. 51:45ويخوض يخبط خبط عشوائي ويضرب في آآ كل جهة
615. 51:51يقول يعني يتحدث في كل فن
616. 51:55بكل فتن كيف ما يعقل هذا
617. 51:59لا يعقل هذا فهم الدنيا غلط
618. 52:02لذلك هذا يعني مثل ما قال الاول من تكلم في غير فن اتى بالعجائب واذا اتى بالعجائب سقط من اعين الناس
619. 52:10سقط من اعين الناس بعد الانسان يحترم نفسه
620. 52:14ويتقي ربه وان يعلم بانه
621. 52:17سيسأله الله عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول
622. 52:24الا لديه رقيب عتيد الا لديه رقيب عتيد
623. 52:30ستسجل عليك الحسنات والسيئات لذلك من صمت نجا
624. 52:34في الخير تكلم في الخير
625. 52:37تكلم بالحق ما عندنا نص يمنعك طبعا وفق الظوابط والقواعد الشرعية
626. 52:45ليس فوضى واحد يقول والله انا هكذا لا في قواعد وضوابط شرعية
627. 52:51وجوده سبق ان تكلمنا عليها كثير
628. 52:54على العموم بارك الله فيكم بالنسبة
629. 52:58هذي المسألة مسألة عظيمة وان كان
630. 53:00الحديث الذي اورده المصنف ليس بحديث وانما هو من قول لقمان
631. 53:05الحكيم لكن عندنا نصوص كثيرة تشير الى هذا
632. 53:09بشيرها الى هذا المعنى فعلى الانسان ان يهتم بلسانه وبقلبه وبجوارحه
633. 53:14وان يعلم بان هذا اللسان
634. 53:17آآ كما يعني صحت بذلك الاحاديث ان
635. 53:21ان الجوارح كلها تنظر الى هذا اللسان
636. 53:25فان استقام استقامت وان اعوج
637. 53:28آآ هربت الاعضاء عرفت الاعضاء
638. 53:33اه لعلي اكتفي بهذا القدر ان شاء الله في المجلس القادم بحول الله ندخل في باب جديد باب الترهيب من مساوئ
639. 53:40الاخلاق. اسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا توفيقا دائما
640. 53:45اعانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
641. 53:50السلام عليكم ورحمة الله وبركاته