الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله
2. 00:12فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:22ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه
4. 00:32ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله
5. 00:42ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله
6. 00:52من فضله ولا نزال مع التدبر في جزء قد سمع مر معنا بالمجلس
7. 01:02الاول الحديث عن مقاصد سور جزء قد سمع والمناسبات بينها ثم في
8. 01:12مجلس الثاني وهو الماظي تعرفنا على غريبي الكلمات في هذا الجزء وآآ تعرفنا على شيء من معانيها
9. 01:22واشتقاقها. ثم نختم آآ تدبر بالنسبة لهذا الجزء بفوائد متنوعة. في هذا
10. 01:32المجلس الثالث فنسأل الله تعالى ان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح نسأله تعالى ان ينفعنا بما
11. 01:42علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما. من الفوائد في سورة المجادلة
12. 01:52بيان عظمة الله وكمال علمه جل جلاله. فتأمل
13. 02:02في هذه الحادثة كيف ان الله تعالى افتتحها بصفة سمعه
14. 02:12جل جلاله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. ولهذا تقول امنا ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
15. 02:22بارك الذي وسع سمعه كل شيء. اني لاسمع كلام خولة بانت ثعلبة ويخفى
16. 02:32علي بعضه وهي تشتكي زوجها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تقول يا رسول الله اكل شبابي ونثر
17. 02:42له بطني حتى اذا كبرت سني وانقطع ولدي ظاهر مني. اللهم اني اشكو اليك. قالت فما برحت
18. 02:52حتى نزل جبريل بهؤلاء الايات. قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. وتشتكي الى الله. فعائشة رضي الله عنها
19. 03:02وفي نفس البيت تقول اني لاسمع كلام خولة ويخفى علي بعضهم لكن الله تعالى سمعها من فوق سبع سماوات
20. 03:12قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. لذلك ينبغي على المسلم دائما ان يستشعر هذه الصفة من صفات الله
21. 03:22اه ان الله تعالى يسمع كل كلمة تقولها. هذا يجعلك تكثر الصمت
22. 03:32ولا تتكلم الا فيما يعنيك. فيما ينفعك عند الله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
23. 03:42يقل خيرا او ليصمت. يستشعر المسلم ان
24. 03:52كلامه مسموع في اي حال من الاحوال. حتى في كلامه مع زوجته. قد سمع الله قول
25. 04:02تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. فهذه تربية قرآنية عظيمة. من الفوائد
26. 04:12قال ابن سعدي رحمه الله لطف الله بعباده واعتنائه بهم حيث ذكر
27. 04:22وهذه المرأة المصابة وازالها. بل رفع البلوى بحكمه العام عن كل من ابتلي بمثل هذه القصة
28. 04:32فتأمل في لطف الله تعالى ورحمته كيف سمع الله تعالى شكوى امرأة ضعيفة و
29. 04:42فرج كربتها. ازال شكواها. ولذلك
30. 04:52تعبد لله بمثل هذا انك تتفقد الضعفاء المحتاجين منكسرين
31. 05:02وتحاول ان تسد حاجاتهم. ولذلك
32. 05:12ينبغي على المسلم ان يتعامل مع الضعفاء بالرحمة واللطف وان يسمع لشكواهم. جاء عن عمر
33. 05:22رضي الله عنه في خلافته انه خرج ذات يوم من المسجد واذا بامرأة عجوز عند المسجد. فاستوقفته
34. 05:32قالت هيه يا عمر لقد عهدتك تلعب في الاسواق في الجاهلية
35. 05:45يقال عمير تصغيرا له ثم قيل عمر ثم قيل امير المؤمنين ثم قال
36. 05:55قالت له يا عمر آآ من خشي الموت آآ او كما قالت قالت
37. 06:05من خشي الموت آآ حذر الفوت او كذا. يعني الذي يتذكر الموت دائما يخاف ان تفوته الاعمال الصالحة
38. 06:15ويبادر الى الله تعالى فبكى عمر رضي الله عنه لامها بعض اصحابه يعني كيف توقفين امير
39. 06:25المؤمنين وتبكينه فقال عمر رضي الله عنه الا اسمع لامرأة سمع الله تعالى شكواها من فوق
40. 06:35ملئ سماوات يعني هذه كانت خولة رضي الله عنها. ايضا نستفيد من هذه الايات قيمة
41. 06:45المرأة في الاسلام تأمل كيف ان الله تعالى يسمع لامرأة ويكشف كربتها. ونستفيد
42. 06:55ايضا اهتمام الاسلام بالاسرة. وجمع شملها فهذه اسرة كادت ان تتفكك
43. 07:05فجمع الله تعالى شملها. كذلك في قول الله تعالى وتشتكي الى الله
44. 07:15نستفيد الاخوة انه جميل بالمسلم ان يبث شكواه الى الله
45. 07:25وحده. الذي يشتكي الى الخلق فانما يلجأ الى مخلوق مثله عاجز ضعيف. لكن
46. 07:35ما اجمل ان تشكو دائما الى الله? قال الله تعالى على لسان نبيه يعقوب عليه الصلاة والسلام قال انما اشكو بثي وحزني
47. 07:45الى الله واعلم من الله ما لا تعلمون. وليس المراد انك تشتكي من آآ ما
48. 07:55في امور الدنيا فقط. نعم المسلم يسأل الله تعالى حوائج دنياه لكن قبل هذا واعظم من هذا انك تكثر من
49. 08:05الدعاء فيما ينفعك في دينك وتشتكي من ضعف ايمانك من قلة خشوعك في صلاتك من
50. 08:15تقلب قلبك اه من اه فساد نفسك وروحك
51. 08:25وهكذا تشتكي الى الله تعالى. فهذا من اعظم اسباب اجابة الدعاء لان الله تعالى ذكر
52. 08:35انها تشتكي الى الله والله تعالى اجاب دعاءها. لان الذي يشتكي يكون قد اعترف بضعفه ويتوسل الى الله
53. 08:45تعالى بلسان حاله وانه فقير الى الله تعالى وكما عرفنا في غريب الكلمات ان الشكوى من المشكاة الفجوة فتشعر انك
54. 08:55آآ ان فيك فجوات كثيرة وانك محتاج ومضطر الى ربك. كذلك من الفوائد
55. 09:05اه في قول الله تعالى هذا مر معنا في غريب الكلمات في ابطال الظهار قال وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا
56. 09:15فما الفرق بين المنكر والزور? يلا انا ان يجيب. ما الفرق بين المنكر والزور? منكر
57. 09:25كرا وزورا. انا اريد كلمتين منكر من الناحية ماذا? وزور من الناحية ماذا? ها يا شباب نعم
58. 09:35احسنت نعم. طيب تريد كتاب كبير ولا صغير? ها
59. 09:45انت عندك انت اللي تختار الكبير فيه علم غزير ان شاء الله. لكن قد يوجد في النهر الصغير ما لا يوجد في
60. 09:55البحر الكبير. طيب. قال الله تعالى الذين يظاهرون منكم من نسائهم
61. 10:05اهن امهاتهم ثم في الاية التي بعدها والذين يظاهرون من نسائهم بدون منكم لماذا
62. 10:15حد عنده جواب? شوي سؤال صعب. الاية الاولى قال الذين يظاهرون منكم من نسائهم. من
63. 10:25انتم ايها العرب لان الظهار كان موجودا عند العرب فقط. فقال الذين يظاهرون منكم هذا في زيادة توبيخ
64. 10:35ما تواجه المخاطب اه العتاب واللوم منكم انت فعلت كذا. فهذا في زيادة توبيخ
65. 10:45فلما كان السياق في ابطال الظهار والظهار ما يوجد الا عند العرب ناسب ان يخصهم يقول منكم. لكن لما جاءت الاية الثانية تبين حكم
66. 10:55والكفارة فيه جاءت عامة بدون تقييد. لان هذا قد يقع فيه بعد ذلك كل من يدخل في الاسلام. فقال والذين ظاهرون من نسائهم ثم
67. 11:05لما قالوا فتحرير رقبة من قبل يتماسى الى اخر الايات. نعم. نستفيد ان من رحمة الله تعالى تنوع الكفارة
68. 11:15عتق رقبة من لم يجد صيام شهرين من لم يستطع اطعام ستين مسكينا طيب تلاحظون هنا لما قال
69. 11:25اه اسألكم هذا السؤال ايضا. لما قال هنا اه فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى
70. 11:35صيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى. طيب لما قال فاطعام ستين مسكينا ما قال من قبل ان يتماسى
71. 11:45فهل يتقيد الحكم الاخير بقول من قبل ان يتماسى او لا? ها? يتخيل طيب احسنت طيب
72. 11:55تأخذ الكبير ولا الصغير? كبير يدل على الهمة طيب تكمل معروفك يا شيخ
73. 12:05الان من قبل ان يتماسك قلت يقيد الحكم بهذا. وهذا قول جماهير العلماء بالفعل خلافا لقلة من العلماء لكن قد
74. 12:15يقول قائل طيب الله ما قيد هذا كيف عرفنا انه يتقيد? مثلا ها قال الله ما ذكره
75. 12:25اه. نعم. الله سبحانه وتعالى يتكلم في نفس احسنت يعني يقول هنا نعم يعني كانه يقول الشيخ يعني هذا امر مفهوم
76. 12:35واضح الله تعالى تكلم في قضية واحد نفس الحكم ولها كفارات معينة. فلما ذكر التقييد في المرتين
77. 12:45خلص كأن الامر ايش اصبح واضحا. يقول البقاعي رحمه الله في نظم الدرر ولم يقيد
78. 12:55يعني في الثالث لان هذا يمكن ان يفعل في لحظة لطيفة لا مشقة للصبر فيها عن المماسة. ايظا هذا نستفيد
79. 13:05احيانا يعني اذا كانت هناك فائدة اخرى فيمكن يستغنى عن القيد. قال لان هذا ممكن ان
80. 13:15يفعل في لحظة لطيفة آآ تحرير رقبة شيء يعني آآ كبير تحرير رقبة انه ممكن يكون ثمنها غالي في زمانهم معروف تحليل الرقاب يعني
81. 13:25هذا شيء كبير. صيام شهرين متتابعين ايضا يعني يحتاج الى صبر ومشقة. فناسب ان يقيد الحكم. اطعام ستين مسكينا
82. 13:35الامر فيه سهولة يعني ما يحتاج ان يقول من قبل ان يتماسى. طبعا قيل يدل على هذا ايضا حديث سلمة بن
83. 13:45انه وقع ايضا في الظهار لما ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقربها حتى تفعل ما امرك الله
84. 13:55لا تقربها حتى تفعل ما امرك الله. والظاهر حتى تفعل ما امرك الله من خصال الكفارة الثلاث
85. 14:05فقال لا تقربها مطلقا حتى تفعل ما امرك الله. تأمل لما ذكر الله تعالى اه الخصال
86. 14:15الكفارة قال ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله. فتأمل كيف الله يربط الاحكام بالايمان
87. 14:25يقول ابن سعدي رحمه الله فان التزام احكام الله والعمل بها من الايمان بل هي المقصودة
88. 14:35يزداد بها الايمان ويكمل وينمو. تتأمل القرآن كثيرا ما يربط الاحكام الشرعية بالايمان
89. 14:45قال الله تعالى احصاه الله ونسوه. الله يهدي كلمة للاخوة ينبغي على المسلم ان يتذكرها دائما
90. 14:55من احصاه الله ونسوه. فتحاسب نفسك. كم من ذنب فعلناه وتناسينا
91. 15:05كم من صلاة فوتها كم من مرة ما تأدبت مع
92. 15:15ربما وقعت في عقوقهما كم من مرة تساهلت في كلمة غيبة تكلمت على فلان او فلانة
93. 15:25احصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد
94. 15:35ايضا الاخوة اعظم واعظ في كتاب الله تعالى
95. 15:45هو التذكير بمراقبة الله واطلاعه على عباده. لان هذا يتصل بالله وعظمته
96. 15:55والله الواحد منا اذا كان في عمل وقيل له الان المسؤول يراك. وضع كيمره والان يراك
97. 16:05وانت تعمل هنا تجد نفسك انك تعمل باتقان وما تتكاسل في عملك
98. 16:15فكيف برب العالمين يرانا اينما كنا. الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى
99. 16:25ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا
100. 16:35ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. طيب قال الله تعالى الا هو معهم اينما
101. 16:45كانوا ما المقصود بالمعية هنا? اه لجواب خليه فرصة لغيره اولا. واريد دليل من الاية اذا اجاب
102. 16:55جبت تقول الدليل من الاية كذا. ليش نزلت يدك? طيب جاوب جاوب. احسنت. طيب
103. 17:05الله تعالى معنا بعلمه. ما الدليل? هو لو قال لك قائل ليش انت تؤول الاية? الله قال هو معكم اينما كنتم. هو قال
104. 17:15وهو معهم الا هو معهم اينما كانوا. يستدل بهذه الاية مثلا بعض المتصوفة ويقول الله معنا
105. 17:25بذاته في كل مكان. ويقول الاية تدل على هذا كيف ترد عليه من خلال الاية? ان الله معنا بعلمه ليس بذاته
106. 17:35ها فكر في الاية الله ماذا ذكر قبل المعية? وماذا ذكر بعدها? ها? يلا
107. 17:45ايش اسمك? ها? جليبيب ما شاء الله والله اسم جميل. على جليبيب الله اكبر
108. 17:55لا اله الا الله ذكرتنا جليبيب. جليبيب تعرف كيف كان يطلب العلم ها? خرج من قريته وهو فقير وكذا
109. 18:05وجاء لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم ها طيب قبل المعية ماذا ذكر الله? الم ترى ان الله
110. 18:15يعلم صح? ذكر العلم صح? ثم قال الا وهو اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله
111. 18:25بكل شيء عليم. فتقول له الله تعالى افتتح الاية بالعلم واختتمها بالعلم. فيدل هذا
112. 18:35على ان المعية هنا معية ايش? علم. صحيح? احسنت. ولهذا يقول ابن كثير رحمه الله تعالى حكى غير واحد الاجماع على
113. 18:45المراد بهذه الاية معية علم الله. ولا شك في ارادة ذلك. ثم
114. 18:55نقل قول الامام احمد قال الامام احمد افتتح الاية بالعلم واختتمها بالعلم. فهذا باجماع العلماء. وما خالف في هذا الا بعض اهل
115. 19:05بدع فالله تعالى معنا بعلمه وهو قد استوى على عرشه كما يليق بجلاله فوق سماواته
116. 19:15جل وعلا. اه الله تعالى يقول هنا
117. 19:25طيب آآ من يعطيني اية من سورة المجادلة فيها انكار على الذين يبدأون التحية
118. 19:35بصباح الخير يلا تقرأ صفحة كاملة ما يصح? واحد اول ما يلقاه
119. 19:55اذا جاءك يقال لك صباح الخير ما يقول سلام عليكم. وين هذه الاية? ايوة احسنت واذا جاءوك
120. 20:05ايوة طيب واذا جاءوك حيوك بما لم يحييك به الله. قال البقاعي في
121. 20:15الدرر ومما دخل في قول بعض وقال ومما دخل فيه مما يدخل في الاية قول بعض الناس لبعض صباح الخير
122. 20:25ونحوه معرضا عن السلام. وصباح الخير ما شاء الله هذي موجودة من زمان يعني. هو لا بأس ان تقول
123. 20:35صباح الخير لكن بعد ماذا? بعد السلام اولا تبدأ بتحية الاسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ثم بعد ذلك قل
124. 20:45تشاء لكن ابدأ اولا بتحية الاسلام. واليهود كانوا يأتون عند النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون السام عليك. يا محمد
125. 20:55السام يعني ايش? الموت. فالله تعالى سمع هذه التحية الباطلة وقال واذا جاءوك
126. 21:05حيوك بما لم يحييك به الله. لفظ عام والعبرة بعموم لهم. فيدخل في هذا كل تحية مذمومة. تخالف تحية
127. 21:15كذلك الاخوة آآ نحذر من التناجي بالاثم والعدوان
128. 21:25لان هذا يؤدي الى تفرق جمع المسلمين لما يجلس اثنان والثالث مسكين وحده
129. 21:35ويتكلمان فيما بينهما. طيب لماذا يخفيان الكلام عن صاحبهما? هو ماذا سيشعر في نفسه? سيقول اكيد هؤلاء ايش
130. 21:45يتكلمون علي يمكرون بي. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون
131. 21:55الا باذنه فان ذلك يحزنه. اما اذا كانوا جمع لا بأس. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة لان
132. 22:05تقع في الثلاثة فقط. اما اذا كانوا اربعة او خمسة او اكثر لا بأس. لان اذا تناجي اثنين في اثنين يعني
133. 22:15كين يقولان هذا يعني بينهما موظوع خاص او كذا اما ان تترك واحدا هكذا وحده هنا يعني تسلل
134. 22:25اه او تتسلل الشبهة. طيب. وتناجوا بالبر والتقوى. هكذا ينبغي يعني ان يكون
135. 22:35كلام المسلم دائما في الخير. تأمل هنا في يعني نستفيد من فوائد الاخوة خطورة الحزن. على
136. 22:45المؤمن خطورة الحزن. تأمل لما ذكر الله تعالى النهي عن آآ التناجي بالاثم والعدوان وكذا
137. 22:55قال ماذا في بيان علة النهي عن هذا? نعم انما النجوى من
138. 23:05ليحزن الذين امنوا. وليس بضارهم شيء الا باذن الله. او ليحزن الذين امنوا. وليس
139. 23:15شيئا الا باذن الله. ما ذكر الله من الاسباب والعلل الا الحزن. مع ان العلة التي قد تتبادر الى الاذهان
140. 23:25انما النجوى من الشيطان ليفرق الذين امنوا مثلا. لان هذا الذي يريده المنافقون واليهود. او انما
141. 23:35ومن الشيطان ليكيدوا بالذين امنوا. لأ قال ليحزن او ليحزن الذين امنوا. هذا فيه تسلية للمؤمنين
142. 23:45وانهم لا يلتفتوا الى مثل هذه الى مثل هذه المخططات اه هذا التناجي في
143. 23:55ما بين اليهود واهل الباطل. وايضا يدلنا على خطورة امر الحزن. يقول ابن القيم رحمه الله تعالى
144. 24:05الحزن موقف غير مسير يعني يوقفك عن الخير
145. 24:15قال ولا مصلحة للقلب فيه. واحب شيء الى الشيطان ان يحزن العبد ليقطعه عن سيره
146. 24:25ويوقفه عن سلوكه. ثم ذكر هذه الاية انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا. ولهذا استعاذ النبي
147. 24:35صلى الله عليه وسلم من ماذا? في دعائه اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن. الحزن على ما فات
148. 24:45الهم فيما يأتي في المستقبل لا ولذلك الاخوة بعض الناس يعيشون في اوهام واحزان ماضية
149. 24:55وفلان فعل بي كذا وكذا ويعيش حياته كلها حزن في حزن. فهذا تجده ما يستطيع
150. 25:05لا ان يصلي لا ان يخشع في صلاته. لا ان يقرأ القرآن لا ان يحفظ القرآن. الحزن هكذا يسيطر على قلبه والعياذ بالله
151. 25:15ما علاج الحزن من الاية? يلا ما علاج الحزن? ها ايه طيب
152. 25:25ارفع يدك قم قم نعم ما اسمك? مصعب ما شاء الله مصعب بن عمير تكون
153. 25:35الاسلام. طيب اسألك يا مصعب. الله تعالى قال تحفظ سورة المجادلة? ما تحفظ? طيب ما عليه. اسمع الان الايات. الله قال انما
154. 25:45النجوى من الشيطان. الشيطان ماذا يريد ان يفعل؟ تعرف عربي صح؟ نعم؟ تفهم؟ طيب. ليحزن الذين امنوا. الشيطان يريد
155. 25:55يجعلك حزين او من لان ما تعرف ماذا تفعل. يجعلك ما تقرأ قرآن وكذا. طيب كيف تكون قويا? ماذا قال الله
156. 26:05لقال ليحزن الذين امنوا وعلى الله فليتوكل المؤمنون. ها وعلى الله فليتوكل المؤمنون. اذا
157. 26:15علاج الحزن ماذا? ماذا تفعل? ماذا قال الله تعالى? وعلى الله وعلى الله
158. 26:25توكل المؤمنون احسنت طيب احسنت قالت خلاص التوكل على الله
159. 26:35توكل على الله هذا يذهب الحزن من العبد. ان الانسان متى يغلب على الحزن? طبعا الحزن اخوة امر طبيعي في النفس البشرية. نحن لما نقول للانسان يطرد
160. 26:45ليس معنى هذا ان ما يحزن في حياته. كل واحد منا يحزن. لكن المذموم ان تعيش مع هذه الاحزان
161. 26:55تسترسل معها ولا تطردها من قلبك. فهذا هو المذموم. فيصيبك الحزن لكن تجعل هذا الحزن
162. 27:05ماذا? يعني دافعا لك على الخير اذا حزنت على فوات طاعة تتوكل على الله وتعزم انه تحافظ على طاعة الله
163. 27:15تعالى انك تحافظ على طاعة الله وتسارع اليها. وهكذا فالحزن عندما يصيب الانسان الذي يجعله
164. 27:25نشيطا قويا هو التوكل على الله لان قوة العبد الاخوة في صلته بالله وعلى الله فليتوكل المؤمنون
165. 27:35فكلما كنت مقبلا على ربك متوكلا على الله اندفعت الاحزان
166. 27:41المتوكل على الله عنده اعظم قوة لا حول ولا قوة الا بالله. فلا تسيطر عليه الاحزان. لان هذا الذي يعيش في الاحزان يعيش
167. 27:51في اوهام يظن مثلا ان هذه المصيبة اكبر منه او ان مشكلة فلان اكبر منه. في عيش تحت احزانها وهمومها. لكن اذا امنت
168. 28:01ان الله اكبر من كل شيء. واعتمدت على الله وفوضت امرك الى الله ما تبالي بفلان او بفلان او بمشكلة فلان ابدا. وعلى الله
169. 28:11فليتوكل المؤمنون. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ايضا نستفيد هنا
170. 28:21الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا. من الجميل ان يتخلق المسلم بهذا الخلق في
171. 28:31المجالس افسح لاخيك في المجلس ثم ايضا يقاس على هذا ان تفسح لاخيك في كل
172. 28:41الحياة. تجد لاخيك فسحة في مالك. الحمد لله المال يسع. تقول لا
173. 28:51انا احتاج الى كذا وعلي ديون والتزامات. الشيطان يعدكم الفقر. ويأمركم بالفحشاء. والله يعدكم مغفرة من
174. 29:01فضلا يحتاج اخوك الى مساعدة الى شيء وعندك اه فضل مال لا تبخل. افسح لاخيك في مالك
175. 29:11افتح لاخيك في وقتك. واحد يطلب منك ان يجلس معاك او يأخذ منك نصيحة تقول انا ما عندي وقت. نسأل الله ان يعفو عنا. افسح له
176. 29:21وفي وقتك افسح له من جهدك. وكن معه هذا من اجمل الاخلاق. اذكر ايام كنا في الجامعة
177. 29:31في المدينة كنا نذهب الى المسجد النبوي النبوي يعني قبل الاذان بالتاكسي ان الباصات جزاهم الله خير تنقل الطلاب
178. 29:41صلاة العصر الى الجامع فقلنا نريد ادرك الصلاة في الحرم فاذهب مع بعض الاخوة. فكان هناك دايما صاحب تاكسي نركب معه. تاكسي سيارة
179. 29:51يعني تحمل السيارة المعروفة. الصالون المعروفة تحمل خمسة بالكثير. يعني اربعة في الخلف واحد امام. هو ما شاء الله يحمل السيارة يمكن عشرة
180. 30:01يعني وكل ما قلنا يا ابونا يا اخونا وكبير في السن يقول يا ابونا يا اخونا يعني نريد ندرك الصلاة ونريد
181. 30:11يعني ضيق المكان ضيق. يركب ممكن ثلاثة امام. وفي الخلف يدعسهم لا. فكلما قلنا
182. 30:21هذا الكلام يقول الضيق في الظيق في القبور. الظيق في القبور لا في الدنيا. ويذكرنا بهذه
183. 30:31فافسحوا فنسكت ماذا نقول لهم? مسكين الله اه
184. 30:41ما ادري ايش هو حي ولا ميت الله يرحمه ويحفظه. طيب
185. 30:47ولذلك بالفعل هذه الفسحة الاخوة انما تكون نتيجة عن الفسحة التي في القلوب. اذا كان في القلوب
186. 30:57اذا اتسع القلب وانفسح لاخيك المسلم ستجد له فسحة في حياتك في مالك في وقتك في جهدك في
187. 31:07مكانك طيب من الفوائد قول الله تعالى واذا قيل انشزوا
188. 31:17فانشزوا يعني الاية تفسيرها يعني آآ اذا حصل زحام في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم مثلا في المسجد
189. 31:27فقيل لاحد الصحابة قم الى حاجة النبي صلى الله عليه وسلم يريد منه ان يشارك في سرية او في امر بمعروف او
190. 31:37في حق من الحقوق او غيره محتاج الى ان يسمع هذا الحديث فقيل له قم من المجلس اذا
191. 31:47فانشزوا. الجزاء ماذا? يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
192. 31:57واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم. يعني جواب الطلب ماذا? يرفع الله الذين
193. 32:07امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. طيب هنا ما علاقة الامر هذا بالجواب? قد يقول قائل يعني
194. 32:17كيف كان القيام من مجلس النبي صلى الله عليه وسلم والانصراف عنه? سببا في رفع هذا العبد وانه يكون
195. 32:27من اهل العلم يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. مع انه قد يقول قائل الجلوس في مجلس النبي
196. 32:37اللم فيه تحصيل علم زائد وبذلك يرتفع بذلك يكون من اهل العلم لا بالانصراف فما جواب هذا الاشكال
197. 32:47ها? انتم اجبتم بدون جائزة? طيب نترك المجال
198. 32:57غيرك طيب اه خليها. نعم انت انت نعم. احسنت. اولا لانه اجاب امر النبي
199. 33:07صلى الله عليه وسلم وفي ذلك رفعة. في هذا هو العلم الحقيقي
200. 33:12نعم طيب هذي اخر جائزة كبيرة والباقي اولا الاخوة العلم
201. 33:22ليس فقط في سماع المحاضرات الاحاديث العلم حقيقته بالعمل به
202. 33:32لما تعمل بالعلم فاذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بامر فامتثلته وعملت به فهذا يدل على العلم الذي عندك. ولهذا قال يرفع الله الذين امنوا
203. 33:42والذين اوتوا العلم درجات. ولذلك تأمل في قول الله تعالى امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. يحذر الاخرة ويرجو
204. 33:52رحمة ربه ثم ماذا قال? قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون? طيب ما علاقة هذه الجملة بما
205. 34:02من قيام الليل. الذين يقومون الليل يعملون بعلمهم. يعلمون عظمة الله. فيقومون. اما الذين
206. 34:12لا يعلمون ينامون. فهكذا الذي يعمل بعلمه هذا يدل على انه حقا حصل على
207. 34:22حقيقة العلم ايضا من الاجوبة هنا ان الجزاء من
208. 34:32جنس العمل فكما قيل لهم انشزوا فانشزوا يرفع الله لان النشوز كما عرفنا ارتفاع بجد وقوة
209. 34:42كما قلنا نحتاج الى عزيمة فالجزاء من جنس العمل. فلما ارتفع من مجلس النبي صلى الله
210. 34:52من سلم وذهب الى طاعة اخرى فهو في الحقيقة ما فاته شيء لانه يمتثل امر النبي
211. 35:02صلى الله عليه وسلم فكان جزاءه من جنس عمله كما ارتفع في الظاهر يرفعه الله في الباطن ويجعله من اهل العلم. كذلك
212. 35:12آآ هذا من باب التسلية والتخفيف على نفس هذا الانسان لان يشق عليه ان يفارق مجلس النبي صلى الله عليه وسلم
213. 35:22فجزاه الله تعالى بالرفعة. كذلك كما عرفنا جو سورة المجادلة جو علم. صفات اه برز فيها صفة العلم لله تعالى
214. 35:32فكذلك هنا قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. فذكر يعني اهل العلم ورفعة
215. 35:42اهل العلم طبعا اخوة يعني نستفيد ايضا من هذه الاية ان
216. 35:52العلم الشرعي هو اعظم اسباب رفعة العبد. في الدنيا والاخرة
217. 36:02فتأمل هنا كيف قال الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم ثم ماذا قال? والذين اوتوا العلم درجات
218. 36:12ما اكتفى رفعة اهل الايمان بل خص اهل العلم. لان الاخوة العلم هذا
219. 36:22اقرب طريق يوصلك الى الله. لان صاحب العلم العلم بالله والعلم بالقرآن والسنة
220. 36:32انه باحكام الله هذا يزداد ايمانا وخشية لله فهو اقرب الناس الى الله واعظم
221. 36:42الناس تحقيقا لعبودية الله للغاية التي خلق الخلق لاجلها. لاننا انما خلقنا لمعرفة الله
222. 36:52وحده جل وعلا. ولهذا قال الله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. وقال من سلك طريقا قال النبي صلى الله عليه وسلم من
223. 37:02سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. تأمل في حديث النبي صلى الله
224. 37:12سلم ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع. اه قال وان العالم
225. 37:22ليستغفروا له من في السماوات ومن في الارض حتى النملة في جحرها. وقال الا وان العلماء ورثة الانبياء. هذي اعظم رفعة
226. 37:32طيب قال الله تعالى في ختام الاية والله بما تعملون خبير
227. 37:42ثم في الاية الاخرى بعدها بقليل قال والله خبير بما تعملون. فما الفرق? والله بما تعملون
228. 37:52خبير كما تعرفون تقديم ما حقه والتأخير يفيد ايش? الحصر. طبعا هنا يقول علماء الحصر هذا ليس على حقيقته. لانه
229. 38:02اذا قلت يعني والله بما تعملون فقط خبير؟ لا الله خبير كل شيء. يعلم كل شيء. لكن هذا
230. 38:12ما حصل ادعائي يعني نسبي. وفائدته يعني زيادة العناية والاهتمام
231. 38:22بهذا الامر المذكور في هذا السياق. فتأمل هنا لماذا جاء الحصر في الاية الاولى والله بما تعملون خبير
232. 38:32قال بعض المفسرين اظن البقاع قال تنبيه على مزيد الاعتناء بالاعمال الباطنة من الايمان والعلم
233. 38:42ان تلاحظ الاية الاولى الاعمال المذكورة اعمال باطنة الايمان والعلم والاعمال الباطنة هي اصل الاعمال الظاهرة
234. 38:52واعظم من الاعمال الظاهرة هذا هو الاصل. فلما كان السياق هنا في الاعمال الباطنة التي اعظم الاعمال ناسب
235. 39:02ان اه يزيد الامر تعظيما وتفخيما. قال والله بما تعملون خبير. لكن لما كانت الاية
236. 39:12الاخرى في الاعمال الظاهرة قال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله ايش? خبير بما تعملون
237. 39:22لانها في الاعمال الظاهرة فما يحتاج الى زيادة تخصيص. واضح? والله اعلم. في قول الله
238. 39:32قال يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة. طبعا هذه الاية كما تعرفون كانت في بداية الامر
239. 39:42ان الذي يريد ان يتكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم وحده ليس معهما احد لابد ان يتصدق اولا على الفقراء ثم
240. 39:52كلم النبي صلى الله عليه وسلم. هذا من باب حفظ وقت النبي صلى الله عليه وسلم. لانه كما جاء في الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان المسلمين
241. 40:02اكثر المسائل على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى شقوا عليه. فاراد الله ان يخفف عن نبيه. فامرهم بهذا. ثم ايضا
242. 40:12كما قال الله تعالى في العلة ذلك خير لكم واطهر. لان هذا المقام مقام شريف وعالي عندما تكلم النبي صلى الله عليه وسلم
243. 40:22لك تخيل لابد ان تتهيأ لهذا المقام بان تطهر قلبك. والصدقة
244. 40:32يعني زكاة للنفوس فتخرج من قلبك حب المال بالصدقة حتى يكون كلامك آآ مناسب
245. 40:42اذا لهذا المقام لمناجاة النبي صلى الله عليه وسلم. طيب لكن الله تعالى اه رحيم
246. 40:52هذه الامة ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلوات والزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون
247. 41:02يعني نسخت هذه الاية واكتفي بالزكاة الواجبة. لكن يذكر بعض المفسرين وهذا ورد عن بعض الصحابة
248. 41:12من آآ اذكر لي الصحابي الذي عمل بهذه الاية يوجد صحابي واحد عمل بهذه الاية ثم نسخت
249. 41:22من الصحابي الذي عمل بهذه الاية ثم نسخت ما احد
250. 41:32احسنت علي ابن ابي طالب رضي الله عنه هذا جاء عند عبد الرزاق عن علي رضي الله عنه انه قال ما عمل بها احد غيري
251. 41:42حتى نسخت قال واحسبه قال وما كانت الا ساعة من نهار. وهذا ورد عن بعض التابعين انه علي رضي الله عنه
252. 41:52اليس معنى هذا انه افضل الصحابة وكذا لا كما تعرفون كل صحابي له ميزة يتميز عن غيره
253. 42:02بها. لكن التفظيل المطلق هذا امره اخر. فافضل الصحابة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رظي الله
254. 42:12انهم اجمعين يقول ابن سعدي رحمه الله هذه الاية نسخت لكن بقي ماذا? قد يقول قال طيب لما نسخت ايش الفائدة من
255. 42:22بها في القرآن. يقول ابن سعدي وبقي التعظيم للرسول صلى الله عليه وسلم والاحترام لم ينسخ لان هذا من باب
256. 42:32لغيره وليس مقصودا لنفسه. وانما المقصود هو الادب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاكرام له. نعم
257. 42:42ولذلك آآ تأمل في مناجاة الله في الصلاة جعلت لها مقدمات الوضوء هذه مقدمة حتى
258. 42:52يتطهر بدنك من السيئات. طهر قلبك مما سوى الله. التبكير الى الصلاة. هذا ايضا من المقدمات. صلاة السنة
259. 43:02هذا من المقدمات القبلية. كل هذه مقدمات. حتى لو ان الانسان مثلا يعني تصدق مثلا في طريقه
260. 43:12لكن ما يتخذ هذا سنة يقع في البدعة بعدين لكن مثلا قام في قلبه اني انا الان يعني عنده مثلا
261. 43:22سيذهب الى الحج مثلا فقال انا في هذا الشهر ساكثر من الطاعات والصدقات حتى يوفقنا الله تعالى على سبيل الاطلاق
262. 43:32اقول عموم لا بأس آآ مثلا ذهب الى الصلاة فخطر في قلبه هكذا اني انا سأتصدق حتى يعني ازداد طهارة لله
263. 43:42لا بأس لكن لا يجعل هذا شرعا مشروعا متبعا لا طبعا. لكن اذا فعله احيانا لا بأس
264. 43:52من يذكر لي اية في الصفحة الاخيرة من سورة
265. 44:02المجادلة ليس الجزء النص لا يعني من قوله تعالى المتر الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم الى
266. 44:12اخر الصفحة ان من عاش على شيء مات عليه وبعث عليه. من مات على
267. 44:22لا شيء عاش عليه وبعث عليه. انت اخذت مو جائزة? ها? اخذت جائزة? اخذتها. اخذتها. طيب ما في حد
268. 44:32ها? احسنت بارك الله فيك. طيب
269. 44:42قال يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم على شيء. يعني هذا
270. 44:52شيء عجيب. يعني الواحد بيحلف في الدنيا كذبا ويقول الانسان هذا اللي امامي مخلوق لا يدري الحقيقة. لكن يأتي
271. 45:02القيامة ويحلف امام الله كذبا ويحسب انه سيخدع ربه. ويحسبون انهم على شيء. هذا شيء عجيب جدا
272. 45:12الا انهم هم الكاذبون. ولذلك يقول ابن كثير رحمه الله في تحليل هذا الامر وهذه الظاهرة
273. 45:22يقول لان من عاش على شيء مات عليه وبعث عليه. ويعتقدون ان ذلك ينفعهم كما كان ينفعهم عند الناس
274. 45:32شوف كيف النفاق والعياذ بالله والكذب ترسخ في قلوبهم ونفوسهم حتى يوم القيامة يفعلون هذا. والعياذ بالله
275. 45:42ولهذا الانسان هكذا اذا مات تنتقل معه
276. 45:52صفات اخلاقه حتى يوم القيامة يعني ولذلك اذا كنت مثلا محبا للصلاة كثيرا او للقرآن ما تستبعد ان
277. 46:02الله يكرمك بالصلاة في قبرك او تقرأ القرآن في قبرك. تتمتع بهذا. لان من عاش على شيء مات عليه فيكرمه الله بهذا النعيم
278. 46:12اذا اراده بالفعل لذلك هذا جاء عن ثابت البناني رحمه الله مكان شديد الحب للصلاة كان حتى اذا زار واحد او ندخل
279. 46:22بيت اصلي ركعتين بعدين يجلس اذا مشى في الطريق رأى مسجدا يمر يصلي ركعتين ويكمل حاجته وهكذا مغرما بالصلاة يدعو ويقول
280. 46:32قل اللهم ان اعطيت احدا الصلاة في قبره فاعطني. فرؤي بعد موته في المنام يصلي في قبره
281. 46:42من الفوائد ان ذكر الله حصن حصين من الشيطان. قال استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله
282. 46:52طيب اه لو استدل بعضهم
283. 47:02قول الله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله على تكفير المسلم
284. 47:12الذي بينه وبين الكفار شيء من المحبة والعلاقة. مثلا واحد شاف اه انسان
285. 47:22تارك المشركين في اعيادهم ويهنئهم باعيادهم. فقال هذا كافر. قلنا له لماذا? قال لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون
286. 47:32من حاد الله ورسوله وهذه مودة لهم. والله نفى عنهم الايمان. لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من
287. 47:42الله ورسوله اه كيف تجيب? طيب. احسنت
288. 47:55نفي للايمان خلصت الجوائز ما شا الله بسرعة اليوم. فالنفي للايمان نعم يكون على
289. 48:05يعني قسمين نفي اصل الايمان اذا كان الامر ما يمكن ان يجتمع مع الايمان
290. 48:15اذا كان الامر امرا كفرا محضا لا يمكن ان يجتمع مع الايمان مثل ما مثلا الواحد قال
291. 48:25يعني آآ يعني ايش نقول مثلا آآ يعني من سجد
292. 48:35لغير الله فلا ايمان له. واضح هذه ان في اصل الايمان ما يحتمل. لكن مشاركة الكفار في اعيادهم
293. 48:45يعني هذا الفعل قد يكون نعم لان ليس في قلبه ادنى ذرة من ايمان وهنا ظهر نفاق
294. 48:55ظهرت ردته ثم اعلن هذا هذا واضح مرتد. لكن واحد شارك الكفار في اعيادهم ويصلي ويقول انا انا مسلم
295. 49:05هكذا يعني فعل هذا الشيء محرما يعني عادة او مجاملة او شهوة فهذا لا يصل الى
296. 49:15ايش ما يظاد الايمان من كل وجه? ممكن ان يجتمع هذا العمل مع اصل الايمان. فيكون النفي للايمان الواجب. ليس لاصل الايمان
297. 49:25لا تجد قوما يؤمنون فالنفي هنا يكون على تفصيل. اذا كانت المودة مودة
298. 49:35قيل لاجل الدين نقول هذا نفي لاصل الايمان. اما اذا كانت المودة لاجل الدنيا او لشهوة او كذا فهذا النفي يكون لماذا
299. 49:45للايمان الواجب وليس لاصل الايمان. نعم. يعني معه اصل
300. 49:55لكن ليس معه الايمان الواجب الذي يردعه عن هذا الحرام الذي وقع فيه. طبعا هنا قالوا في الاية ولو كانوا اباءهم
301. 50:05وطبعا القصة هذي ليست ثابتة بسند صحيح ولكن مشهورة في كتب التاريخ ان ابا عبيد عامر الجراح قتل اباه في غزوة
302. 50:15بدر لان ابوه كان كافرا يريد ان يقتله وحاول يعني ما كان ابتداء يريد ان ابو عبيدة ان يقتل اباه لكن لما اصر
303. 50:25على ان يهاجم ابنه قتله ابو عبيدة. اباءهم او ابناءهم كما هم ابو بكر الصديق بقتل ابنه
304. 50:35في غزوة بدر ايضا او اخوانهم كما قتل مصعب بن عمير اخاه عبيد بن عمير وكان من يعني المشركين
305. 50:45يعني الذين يؤذون المسلمين ايذاء شديدا. او عشيرتهم كما يعني قتل عمر رضي الله عنه خاله العاص بن هشام
306. 50:55في غزوة بدر طيب من الفوائد الاخوة ان تحقيق كمال الايمان
307. 51:05يورث للعبد التأييد التام من الله تعالى. وزيادة الايمان والتثبيت. فكلما ازداد المؤمن ايمانا على
308. 51:15ايمانه الله تعالى يزيده ايمانا يثبته ويؤيده. كما قال الله تعالى وايدهم بروح منه. لماذا? انظر حققوا
309. 51:25الايمان لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. ولو كانوا اباءهم او ابنائهم الى اخر الاية. لان من
310. 51:35اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله. ولذلك قال في الجزاء ايدهم بروح منه. يقول ابن القيم رحمه الله في هذا الروح قال وهو قوة
311. 51:45اه المعرفة اه هو قوة
312. 51:55نعم. يقول وهو قوة المعرفة بالله
313. 52:05والانابة اليه ومحبته وانبعاث الهمة الى طلبه وارادته. ونسبة هذه الى الروح كنسبة الروح الى البدن
314. 52:15اذا فقدتها الروح كانت بمنزلة البدن اذا فقد روحه. وهي الروح التي يؤيد بها اهل ولايته وطاعته. ولهذا
315. 52:25بعض الناس فلان فيه روح وفلان ما فيه روح. وهو قصبة فارغة ونحو ذلك. فللعلم روح وللاحسان روح وللاخلاص روح
316. 52:35وللمحبة والانابة روح وللتوكل والصدق روح. والناس متفاوتون في هذه الارواح اعظم تفاوت. فمنهم
317. 52:45من تغلب عليه هذه الارواح فيصير روحانيا ومنهم من يفقدها او اكثرها فيصير ارضيا بهيميا. والله المستعان
318. 52:55طيب لماذا ذكر الله تعالى هنا في اخر السورة? رضي الله عنهم ورضوا عنه. يقول ابن كثير في
319. 53:05قوله رضي الله عنهم ورضوا عنه سر بديع. وهو انه لما سخطوا على القرائب والعشائر في الله
320. 53:15عوضهم الله بالرضا عنهم وارضاهم عنه. بما اعطاهم من النعيم المقيم والفوز العظيم والفضل العميم. يعني هؤلاء
321. 53:25عادوا اقرب الناس اليهم ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم وعشيرتهم لاجل الله. فالله تعالى عوضهم ماذا? رضاه عنهم
322. 53:35وارضى الناس عنهم. ولذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من ارضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس
323. 53:45طيب ننتقل الى سورة الحشر في السورة البشرى بتوالي الهزائم على اليهود
324. 53:55لان الله تعالى ماذا قال? لاول الحشر يعني هذي اول مرة يخرجون من ديار
325. 54:05يعني في الجزيرة العربية وكانوا اهل منعوا قوة في المدينة. لما قال لي اول الحشر
326. 54:15فهم من هذا انه ستكون هناك ايش? مرات اخرى. ولذلك قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك في خيبر
327. 54:25ثم ايضا اجلاهم عمر رضي الله عنه من الجزيرة وهكذا تتوالى عليهم الهزائم باذن الله اذا رجع المسلمون الى دينهم
328. 54:35الى ان يخرج الدجال ويتبعونه ويقاتلهم المسلمون حتى يقول الحجر والشجر يا مسلم يا عبد الله هذا
329. 54:45خلفي فتعال فاقتله. ايضا نستفيد من الفوائد ان من تعلق شيئا وكل اليه
330. 54:55من وين? وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله. هم اعتمدوا على حصونهم
331. 55:05فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب. حتى خربوا هذه الحصون
332. 55:15نستفيد من الفوائد الاخوة ان المسلم يعتبر بكل ما يحصل حوله. واعظم العبر ان تربط كل ما
333. 55:25حولك بصفات الله وتدبير الله. ولهذا قال الله تعالى فاعتبروا يا اولي الابصار. عرفنا في غريب الكلمات ان العبرة
334. 55:35كلمة تدل على ماذا? عبور يعني نفوذ ومضي. فما يقف بصرك او قلبك مع الاسباب
335. 55:45القاهرة والحادثة الظاهرة لا وانما ينفذ الى الحقيقة. وان الله هو الذي يدبر الامر. وهذه اعظم العبر. ان ينفذ
336. 55:55تنفذ البصيرة من الحادثة الظاهرة الى الحقيقة. الباطنة وان الله تعالى
337. 56:05على كل شيء قدير وانه لطيف بعباده وان يدبروا الامر. ولذلك مثلا نبي الله يوسف عليه الصلاة والسلام في اخر القصة لخص كل
338. 56:15هذه الاحداث بقول ماذا? ان ربي لطيف لما يشاء. كل هذا الذي حصل لطف من الله تعالى
339. 56:25طيب تلاحظ هنا في سورة الحشر قال ومن يشاق الله
340. 56:35فان الله شديد العقاب. في سورة الانفال قال ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب. لماذا
341. 56:45العداوة هنا في سورة الحشر عداوة مع اليهود. وهم اخفوا العداوة وارادوا قتل النبي صلى الله عليه
342. 56:55لا يشعر فقال ومن يشاق بالادغام ما اظهر القاف اخفاها بالادغام
343. 57:05وكذلك قالوا ومن شاق الله ما ذكره الرسول. لان عداوتهم للرسول كانت خفية. بخلاف سورة
344. 57:15الانفال العداوة كانت ايش? ظاهرة واضحة مع المشركين في غزوة بدر. ولذلك قال ومن يشاقق الله ورسوله
345. 57:25طبعا كما عرفنا في قول الله تعالى ما قطعت من لينة استفاد
346. 57:35من هذا ان تحريق دار العدو وتخريبها وقطع ثمارها جائز اذا دعت المصلحة المتعينة
347. 57:45ومن باب اولى استفادوا ايضا حكما شرعيا ان اتلاف بعظ المال لانقاذ باقيه
348. 57:55ايضا هذا جائز. فاذا حصل مثلا شيء واضطررت ان تفسد يعني
349. 58:05مال اخيك حتى تنقذ الباقي فهذا جائز. في قول الله تعالى لما الله تعالى ذكر
350. 58:15اهم من يستحق المال من الفيء آآ ذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. قال الله تعالى
351. 58:25كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم. يعني حتى لا يكون المال متداولا بين الاغنياء فقط. لذلك
352. 58:35جعل له جعل للفقراء والمحتاجين حقا في هذا المال. هذه الاخوة قاعدة عظيمة في النظام المالي
353. 58:45في الاسلام هذي قاعدة كبرى في الاقتصاد الاسلامي ان نظام
354. 58:55الاسلام في المال يجعل المال متداولا بين الاغنياء والفقراء. وذلك فرض الله
355. 59:05زكاة حتى هناك احصائيات ان لو اخرجت الزكاة من اموال الاغنياء واحد سوى احصائية في اموال اغنياء في
356. 59:15اشهر البنوك العالمية من المسلمين يعني. فوجد انه الزكاة اثنين ونصف بالمئة هذه
357. 59:25تكفي لسد حاجات المسلمين في العالم كله. سبحان الله. يعني مبلغ ضخم. فالزكاة
358. 59:35صدقات اه لما حرم الربا حث على القرض الحسن حرم الغش حرم الاحتكار. هذه المعاملات كلها يعني
359. 59:45وايضا للاخرى طبعا مثل الفي الغنيمة آآ مثلا السلم المزارعة هذه عقود يعني مالية شرعية
360. 59:55كلها تؤدي الى ان المال يكون متداولا بين الاغنياء والفقراء. وبذلك يعني يصلح المجتمع
361. 1:00:05طيب لعلنا شوي نمشي سريعا نحن لا زلنا في سورة الحشر طيب
362. 1:00:15ايضا من الفوائد الاخوة على المسلم ان يسمع ويطيع للرسول
363. 1:00:25صلى الله عليه وسلم ولو كان ذلك على حساب رغبته او شهوته او ذوقه او عادته لا
364. 1:00:35وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. طيب من وين جئنا
365. 1:00:45ولو كان هذا على حساب عادته وشهوته وذوقه ورغبته من وين نستفيد هذا من الاية? ها
366. 1:00:55لان الله تعالى ذكر هذا الاصل العظيم طاعة الرسول بعد ماذا? الصدقة. ها? بعد
367. 1:01:05المال صدقة. وكما تعرفون وتحبون المال حبا جما. فلذلك يقول
368. 1:01:15خطية سالم رحمه الله تعالى في اضواء البيان يقول وانه لمن مواطن الاعجاز في القرآن ان يأتي بعد هذا التشريق
369. 1:01:25يعني لما يعني انتزع الاموال وقال هذه الاموال تجعلونها للفقراء والمحتاجين والمساكين قال
370. 1:01:35ان يأتي بعد هذا التشريع قوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. لانه تشريع في امر
371. 1:01:45مس الوتر الحساس. بالفعل هذا التشريع تأمل جاء بعد توزيع الاموال
372. 1:01:55قال لانه تشريع في امر يمس الوتر الحساسة النفس وهو موطن الشح
373. 1:02:05حرص الا وهو كسب المال الذي هو آآ صنو النفس. وكسب بدون مقابل
374. 1:02:15انهم حصلوا الفريق بدون قتال فما اوجزتم عليهم الخيل ولا ركاب. فتتطلع النفوس اليه. جاءت هنا
375. 1:02:25هذه او جاء هذا الاصل وما اتاكم الرسول فخذوه ما نهاكم عنه فانتهوا. يعني حتى لو كانت نفوسكم يعني على
376. 1:02:35خلاف هذا وتحب المال وترغب فيه. وهكذا في كل حال. طبعا هذه الاية تندرج
377. 1:02:45السنة كلها. ولذلك يعني ابن مسعود رضي الله عنه لما ذكر آآ يعني انه لعن النامصة والمتنمصة والواشمة
378. 1:02:55والمستوشمة الى اخره يعني آآ قالت انكرت عليه امرأة فقال كيف لا العن من لعنه
379. 1:03:05والله فقالت انا قرأت القرآن كله ما وجدت في القرآن لعن النامص والمتنمص والماء والواشم والمستوشمة
380. 1:03:15قال ان كنت قرأتيه لقد وجدتيه. قال الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه ما نهاكم عنه فانتهوا
381. 1:03:25والنبي صلى الله عليه وسلم لعن هؤلاء. آآ نستفيد الاخوة ان الصدق يجمع
382. 1:03:35الاخلاص وبذل غاية الجهد في طاعة الله وفي مراد الله. لذلك تأمل لما وصف الله المهاجرين قال يبتغون فضلا من الله
383. 1:03:50وانا هذا الاخلاص ثم قال ايش? وينصرون الله ورسوله يعني هذا غاية ما يستطيعون حتى تركوا ديارهم واموالهم وهاجروا
384. 1:04:00ينصرون الله ورسوله قال اولئك هم الصادقون. فالصدق منزلة عظيمة. ممكن بعض الناس يخلص لكن ما يكون
385. 1:04:10ليش ما بذل جهده? انت مخلص في طلبك للعلم لكن لست صادقا. لانك ما تجتهد في تحصيل العلم
386. 1:04:20صادق هو المخلص مع بذل قوته وجهده في الامر الذي يحبه الله يكون
387. 1:04:30فالصدق اذا عزيز ولذلك حتى في اللغة العربية يقال رمح صدق رمح رمح رمح
388. 1:04:40صدق يعني ايش ؟ قوي. والصدق هكذا يعني في قوة الاخلاص مع بذل
389. 1:04:50القوة وغاية الجهد. نسأل الله ان يجعلنا من الصادقين. قد يقول قائل والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم
390. 1:05:00صحيح الانصار سكنوا المدينة قبل المهاجرين لكن كيف يقول تبوأوا الدار والايمان من قبلهم? هل
391. 1:05:10هم امنوا قبل المهاجرين تبوأوا الايمان من قبلهم من قبل المهاجرين. لا فممكن ان يقال والذين تبوأوا
392. 1:05:20والايمان من قبلهم. قبل ان يأتوا اليهم. نعم. يعني انهم يعني اه
393. 1:05:30امنوا يعني اه كما قال الشيخ تبوأوا الايمان بالمدينة
394. 1:05:40قبل ان يأتي المهاجرين اليهم. يعني هم اول من امن من اهل المدينة قبل المهاجرين المهاجرين جاءوا بعد ذلك. اه
395. 1:05:50والذين تبووا الدار والايمان الايمان الذي هو في المدينة من قبلهم. وايضا قال بعضهم يعني من قبل ايمان بعض المهاجرين
396. 1:06:00نعم هذا قد يكون وان كان قليلا. او يقال والذين تبوأوا الدار
397. 1:06:10ايمانا ليس معطوفا على الدار. وانما هو مفعول معه. مفعول معه
398. 1:06:18وهذا يعني في النحو معروف مفعول معه مثلا
399. 1:06:28آآ آآ اذا قلت مثلا آآ
400. 1:06:38اه سرت والقمر. سرت والقمر. ما تريد ان تقول سرت والقمر
401. 1:06:48عمر صار معي لا اذا قلت سرت والقمر والقمر يعني اه ما يستلزم ان يكون معي يعني
402. 1:06:58معي وسير وانما هو في السماء. اه المهم اه اذا قلنا هنا والذين تبوأوا الدار والايمان
403. 1:07:08مفعول معه فلا يدل على الاشتراك. فهم سكنوا المدينة يعني مع الايمان تبوأوا الدار مع الايمان من
404. 1:07:18قبل المهاجرين. في هذه الاية فضيلة المدينة يقول من مالك رحمه الله ان المدينة تبوأت بالايمان والهجرة
405. 1:07:28وان غيرها افتتحت بالسيف ثم قرأ هذه الاية. وفي الايات فضيلة سلامة الصدر
406. 1:07:38والايثار تحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة
407. 1:07:48تعرفون قصة ذلك آآ الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو محتاج
408. 1:07:58ابى النبي صلى الله عليه وسلم لبيته دخل ثم خرج ما وجد شيئا في بيته. كل زوجة تقول يا رسول الله ما عندنا الا الماء. هذا حال بيوت زوجات النبي صلى الله عليه وسلم
409. 1:08:08وسلم الله المستعان. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه من يضيف هذا? فقام رجل من الانصار واخذه معه
410. 1:08:18ثم لما وصل اكتشف انه ليس في البيت شيء الا طعام الصبيان
411. 1:08:28كيف كانوا اهل زهد فقال لزوجته يعني نوميهم وبالفعل نومتهم وهم جياع
412. 1:08:38ثم صنعت الطعام هيئة الطعام للضيف وذهبت كانها تصلح السراج فاطفأت وحتى لا يرى قلة الطعام. وجلس امام الضيف
413. 1:08:48يصنعان انهما يأكلان وما يأكلان شيئا. والضيف يأكل حتى شبع. ثم في الصباح
414. 1:08:58شوف كيف لما التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم? شف لقد عجب الله
415. 1:09:08من صنيعكما. وفي رواية لقد ضحك الله من صنيعكما. الله اكبر. يعني هذا الايثار الاخوة امر عظيم جدا
416. 1:09:18عند الله. ليش? هذا يدل على ان العبد حقا ليس في قلبه حب للدنيا. يعني خلاص انا لله
417. 1:09:28حتى اوثر اخي على نفسي اعطي اخي حاجته وما يريد ولو كان بخصاصة
418. 1:09:38الله اكبر لذلك انستفيد هنا تأمل كيف قال في ختام الاية ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. فشح النفس هو
419. 1:09:58طوق لكل خير. بالاخلاق الحسنة والايثار والبذل. لماذا الان هذه الاخلاق ما توجد
420. 1:10:08عندنا لان عندنا ايش شح النفوس واحضرت الانفس الشح كل واحد منا يريد حقه بل ينافس ويضارب ويطالب لاجل حقه
421. 1:10:18للاسف وذلك جاء في اه الحديث او الاثر قال ابو الهياج كنت اطوف بالبيت
422. 1:10:28فرأيت رجلا يقول اللهم قني شح نفسي. اللهم قني شح نفسي. لا يزيد على ذلك. فقلت له
423. 1:10:38فقال اني اذا وقيت شح نفسي لم اسرق ولم ازني ولم افعل وعددك هو الخصال الخير
424. 1:10:48والبعد عن الشر. قال واذا الرجل عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه. لان اذا
425. 1:10:58لوقي الانسان شح نفسه هذا يدل على كمال اخلاصه لله. وانه ليس في قلبه الا الله. حتى نفسه
426. 1:11:08يعني ليس له التفات اليها. من السهل ان يقدم غيره على نفسه. فهذا من السهل ان يبذل الخير. حقا
427. 1:11:18فاولئك هم المفلحون. هذه الاية الاخوة الايات فيها فضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فضل المهاجرين والانصار. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم
428. 1:11:28اية الايمان حب الانصار هم نصروا الدين. لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق
429. 1:11:38ولذلك تأمل ماذا قال الله تعالى في الذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا
430. 1:11:48الذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. ولذلك استفاد الامام مالك من هذه الاية ان الذي يشتم الصحابة ويسبهم ليس له من مال
431. 1:11:58شيء يعني كأنه ليس بمسلم لانه ليس من طبقات المجتمع الاسلامي ذكر مهاجرين ذكر الانصار ذكر الذين جاءوا من بعدهم
432. 1:12:08هذه صفتهم وتأمل في قوله ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
433. 1:12:18يقول ابن سعدي رحمه الله دليل على المشاركة فيه بانهم تابعون للصحابة في عقائد الايمان واصوله
434. 1:12:28وهم اهل السنة والجماعة الذين لا يصدق هذا الوصف التام الا عليهم. لما ذكر الله تعالى من يأتي بعد
435. 1:12:38الصحابة ماذا قال عنهم? والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
436. 1:12:48هم سبقونا بالايمان يعني ان ايماننا مثل ايمانهم. طبعا ليس على وجه الكمال لكن في الاصول
437. 1:12:58والحقائق نتبع الصحابة رضي الله عنهم. ونسير على العقيدة التي كانوا عليها. نعتقد
438. 1:13:08فكانوا يعتقدون هؤلاء هم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة هؤلاء هم
439. 1:13:18اهل الايمان الصادق الذين امنوا بمثل ما امنوا به الذين امنوا بمثل ما امن به الصحابة رضي الله عنهم. ولهذا قال الله
440. 1:13:28قالوا السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. رضي الله عنهم ورضوا عنه. وقال فان امنوا
441. 1:13:38بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. اذا اردت ان تعلم انك على الهداية على الاسلام
442. 1:13:48صافي الحق فانظر هل انت على منهج الصحابة والتابعين او لا? هذا الذي
443. 1:13:58بين اصحاب الحق وسائر اهل البدع. ايضا نستفيد من هذه الاية فضل الدعاء
444. 1:14:08مسلمين ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم
445. 1:14:18والملك يقول ايش? امين ولك بمثله. اكثر من الدعاء لاخوانك المسلمين
446. 1:14:28والمسلمات يقول بعض السلف كنا اذا اردنا ان يستجاب لنا ان يستجاب ان يستجاب لنا دعونا لاخواننا بظهر
447. 1:14:38الغيب لان الملك يؤمن. يقول ابو الدرداء اني لادعو لسبعين من اخواني وانا ساجد
448. 1:14:48يقول الامام احمد ما صليت صلاة منذ اربعين سنة الا وانا ادعو للشافعي رحمه الله تعالى فيها. شوف كيف
449. 1:14:58يعني وفاء يعني العلماء والائمة الفقه الاكبر
450. 1:15:08هو معرفة الله باسمائه وصفاته. اين نستفيد هذا من سورة الحشر? اي ممكن
451. 1:15:18ممكن اه صحيح. لكن قال لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله. يعني هم يخافون منكم يعني اكثر مما يخافون
452. 1:15:28قم من الله ليش? قال ذلك بانهم قوم لا يفقهون. طب ايش علاقة الفقه هنا? اذا يكون المراد
453. 1:15:38لا يفقهون ماذا? ها? عظمة الله وقدر الله. نعم. قال الطبري لا يفقهون قدر عظمة الله. قال
454. 1:15:48ابن سعد وانما الفقه كل الفقه ان يكون خوف الخالق ورجائه ومحبته مقدما على غيره. وغيرها
455. 1:15:58لها نستفيد من الايات انك اذا رأيت امة واحدة لكنهم يختلفون
456. 1:16:08يقاتل بعضهم بعضا ان هؤلاء لا عقول لهم. حقا ولهذا الله تعالى قال بأس بينهم شديد تحسبهم جميعا
457. 1:16:18قلوبهم شتى ذلك بانهم قوم لا يعقلون. لان مآل التفرق واضح
458. 1:16:28مآل التفرق والاقتتال الى ضعف وهزيمة وتسلط الاعداء. يعني ادنى مسكت
459. 1:16:38عقل تجعل الجماعة الواحدة يجتمعون فيما بينهم. لو سألك سائل هل الشيطان
460. 1:16:48خاف من الله ولا ما يخاف؟ ها؟ يخاف؟ نعم قال الله تعالى كمثل الشيطان اذ قال لسان اكفر فلما كفر قال
461. 1:16:58اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين. هل معقول شيطان يخاف? ايش تقولون
462. 1:17:08يزعم انه يخاف قال اخونا هذا كذب يعني منه. قال قتادة رحمه الله آآ
463. 1:17:18في الاية الاخرى هذه في الانفال صدق عدو الله في قوله اني ارى ما لا ترون وكذب في قوله اني اخاف الله. والله ما به مخافة ولا
464. 1:17:28لكن علم انه لا قوة له ولا مناعة. هذا قول قول اخر قالوا الشيطان
465. 1:17:38يخاف بطش الله ويخاف عقاب الله. كما يخاف المجرم
466. 1:17:48ان يقتل او يؤخذ بجرمه. لا انه يخاف الخوف الشرعي الذي
467. 1:17:58دعه عن معصية الله والكفر بالله. نعم. فاذا نفرق الشيطان يخاف خوف الربوبية
468. 1:18:08يعني ليخاف من الله من جهة ان الله هو الرب الذي هو في قبضته ولذلك حتى اقسم
469. 1:18:18بعزة الله يعرف انها تحت عزة الله تعالى. فهو يخاف من هذه الجهة لكن قد يكون عند الانسان يعني تصديق بالربوبية
470. 1:18:28ولكن ما يكون عنده تأله لله. يعني ما يكون عنده توحيد الالوهية. هذا في كل افراد التوحيد. فعنده ربوبية لكن
471. 1:18:38ما عنده الوية مثل الكفار يعرفون الله الخالق الرازق لكن يعبدون غيره. كذلك الشيطان يعرف ان الله على كل شيء قدير ويخاف من الله من هذه الجهة لكن ما يخاف
472. 1:18:48من عذاب الله في النار وما يخاف الخوف الشرعي الذي ايش يجعله يرجع. نعم. من الفوائد قال قتادة ما
473. 1:18:58قال ربكم يقرب الساعة حتى جعلها كغد. وغد يوم القيامة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت
474. 1:19:08لغد فاذا لذلك الاخوة اه يقول البقاعي رحمه الله كل من نظر لغده
475. 1:19:18احسن مراعاة يومه. يعني انت اذا كان عندك غدا امتحان. لو كان امتحان بعد شهر
476. 1:19:28بعد سنة تقول ما عليه لما يأتي الامتحان ويذاكر. لكن اذا قيل غدا الاختبار. ماذا تفعل? اقول حتى الدرس ما بحضره
477. 1:19:38حتى الذهاب مع الاصدقاء والقيل والقال ربما حتى النوم تتركه. تقول غدا امتحان
478. 1:19:48فكذلك واتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد. الله يقول لنا يوم القيامة غد
479. 1:19:58الله اكبر. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله. والنار مثل ذلك لان الموت يأتي بغتة
480. 1:20:08الاخوة من اعظم العقوبات ان ينسيك الله نفسك التي
481. 1:20:18في بين جنبيك هذي اعظم عقوبة. في واحد ينسى نفسه ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم
482. 1:20:28ايش معنى فانساهم انفسهم? يعني ينسى مصلحة نفسه الحقيقية. ومصلحة النفس الحقيقية
483. 1:20:38بالتوبة الى الله بعبادة الله حتى يسعد الانسان في الدنيا والاخرة. فاذا نسي ربه نسي مصلحة
484. 1:20:48النفس الحقيقية من الاستعداد للقاء الله وعبادة الله فتجده في الدنيا والشهوات والملذات ولذلك الله قال ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا
485. 1:20:58واتبع هواه وكان امره فرطا. ضائعا الى خسارة. ولذلك يقول اه
486. 1:21:08ابن القيم رحمه الله فالعلم بالله اصل كل علم. وهو اصل علم العبد بسعادته وكماله ومصالح دنياه
487. 1:21:18له اخرته والجهل به مستلزم للجهل بنفسه ومصالحها وكمالها. قال فالعلم به
488. 1:21:28سعادة العبد والجهل به اصل شقاوته. نعم. ذلك الله قال ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم. تريد ان تعرف
489. 1:21:38او يعني تعطي نفسك سعادتها اعرف ربك. كلما كنت اعظم معرفة لله عملت لنفسك
490. 1:21:48يعني استعد الواحد منا للقاء ربه. وهذا في الحقيقة نفع لنفسه هو
491. 1:21:58تأمل في اسماء الله الحسنى التي ذكرت في اخر السورة نحن عرفنا يعني السر من ذكرها لكن هنا تأمل كيف بدأ بأشرف الصفات والله
492. 1:22:08الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة. اشرف صفات العلم. ثم هذا العلم يشعر بالخوف والحياء من الله. فجاء التذكير بالرحمة هو الرحمن
493. 1:22:18الرحيم. ورحمته تدعو الى الافتقار اليه. فقال والله الذي لا اله الا هو الملك. فملكه مبني على علمه
494. 1:22:28ورحمتي وهذا اكمل ما يكون في الملك. ثم لما اثبت اصول صفات الكمال من الملك والعلم
495. 1:22:38نزه نفسه عما لا يليق به فقال القدوس السلام كما عرفنا الفرق بينهما. وهو الذي يسلم عباده ويؤمن
496. 1:22:48كما امن الله تعالى نبيه والصحابة رضي الله عنهم في غزوة آآ بني النظير فقال المؤمن
497. 1:22:58والذي يقوم على تسليم عباده من الشرور والاثام ويؤمنهم هو المهيمن. فقال المهيمن
498. 1:23:08المحيط بهم علما وحفظا ورعاية ورحمة ثم آآ من
499. 1:23:18يقوم بهذا كله هو العزيز الذي لا يغالب ولا يمانع وفصل عزته فقال الجبار المتكبر
500. 1:23:28فان الجبار المتكبر تفصيل لعزته. الجبار المتكبر. التكبر الانسان نقص لان الانسان ناقص في ذاته
501. 1:23:38لكن الله تعالى له الكبرياء في السماوات والارض يعني انه اكبر من كل شيء. والمتكبر جل وعلا
502. 1:23:48التكبر في حق صفة كمال جل جلاله. يعني ان يظهر كبريائه. انت اذا اظهرت كبريائك من انت? تقول انت
503. 1:23:58ضعيف هذا ذنب لكن الله تعالى اذا مدح نفسه وان الخالق ان المدبر ان له العظمة بالعكس هذا كمال لله تعالى
504. 1:24:08ثم ذكر ختم باعظم الادلة على توحيده الخالق البارئ المصور. له الاسماء الحسنى. يسبح له ما في السماوات والارض
505. 1:24:18وهو العزيز الحكيم. الممتحنة عرفنا ان الموالاة نوعان
506. 1:24:28اما في قصة حاطب مرت معنا في اول درس وموالاة الكفار اذا كانت لاجل الدين لاجل دينهم وحب دينهم
507. 1:24:38هذا ايش? هذا شرك كفر وردة عن الاسلام ونفاق. لكن اذا كانت لاجل الدنيا يوالي الكفار
508. 1:24:48اكل اجل دنيا لاجل مصلحة لاجل مال لاجل منصب. اي سبب من الاسباب فهذا لا يصل الى ماذا? لا يصل الى الكفر
509. 1:24:58انما هو معصية من المعاصي كما حصل لي حاطب ابن ابي بلتعة ارسل رسالة للكفار يكشف سر النبي صلى الله عليه وسلم هذه موالاة لكنه ما
510. 1:25:08ما فعل هذا حتى ينتصر الكفار على المسلمين? لا وانما فعل هذا حتى يحفظ ايش? كما عرفنا في القصة يحفظ اهله حتى يصنع
511. 1:25:18للمشركين معروفا يعني اه يكون ذلك سببا في حفظهم لاهله وعدم قتلهم. ولذلك كما عرفنا
512. 1:25:28هذا الامر يعني هذا الدليل قصة حاطب دليل واضح الاخوة في رد
513. 1:25:38شبهات الخوارج في تكفير ولاة الامور. وانهم يوالون الكفار ويكفرون لاجل هذا تكفيرا مطلقا. فهذا في الحقيقة
514. 1:25:48ومن يعني الخطأ الكبير ومن العدوان في الحقيقة ان تكفر مسلم بدون حق وهو يصلي
515. 1:25:58اي يقيم دين الله في بلده التقصير موجود عندنا جميعا. لكن ما يصل هذا الى درجة الكفر. طيب ما
516. 1:26:08فرق بين قول الله تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. ثم قال لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة
517. 1:26:18هناك قد هنا لقد هنا كانت هنا كان. لماذا? تأمل. لما قرر
518. 1:26:28هذه الاسوة اراد ان يؤكدها في الاية الثانية. فجاء التوكيد هناك هناك قال قد فلما اراد ان يؤكد ماذا
519. 1:26:38قال لقد واضح. طيب وقد حرف تحقيق فاذا جاءت اللام هذه اللام مغطئة للقسم. يعني والله
520. 1:26:48لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة. طيب كيف كان التوكيد بكانا اقوى من كانت
521. 1:26:58ها? وليس الذكر كالانثى. اه الرجل اقوى ولا والانثى? الرجل
522. 1:27:08اقوى من الانثى. كذلك في اللغة العربية صيغة المذكر اقوى من المؤنث. فجاء التوكيد بكانة
523. 1:27:18وقال في الاولى كانت. نعم. نستفيد الاخوة ان الانبياء عليهم الصلاة
524. 1:27:28ام لا يملكون لغيرهم شيئا من الشفاعة عند الله تعالى. قال الله تعالى عن ابراهيم قال لابيه وما
525. 1:27:38املك لك من الله من شيء. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت. لا اغني عنك من الله شيئا
526. 1:27:48وذلك يخطئ بعض المسلمين عندما يذهب الى قبور الاولياء يقول يا ولي فلان
527. 1:27:58ان اشفع لي عند الله قربني الى الله. ويتقرب اليه وربما صرف اليه العبادات من ذبح ومن طواف ومن استغاثة
528. 1:28:08توكل ومدد يا فلان مدد يا فلان قربني الى الله الشعري عند الله هذا من الشرك. الانبياء لا يملكون لانفسهم
529. 1:28:18ولا لغيرهم نفعا ولا ضرا عند الله. لذلك قال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. فاذا اراد شفاعة الانبياء والصالحين
530. 1:28:28اللهم شفعني في نبيك. ارزقني شفاعة نبيك. اسأل من الله وحده. هذا فيه تحقيق التوحيد
531. 1:28:38ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا. واغفر لنا ربنا
532. 1:28:48في الدعاء. ربنا لا تجعلنا فتنة تشمل معنيين. لا تجعلنا فتنة. تأمل كيف عبر بالمصدر فتنة
533. 1:28:58فتشمل ماذا? المفعول والفاعل. ربنا لا تجعلنا مفتونين. للذين كفروا بان
534. 1:29:08علينا وان يهينونا وان يعذبونا وان يقتلونا وان يأسرونا. لا تجعلنا فتنة للذين كفروا. يعني مفتونين
535. 1:29:18الذين كفروا وكذلك لا تجعلنا فاتنين للذين كفروا نحن نفتنهم بضعفنا
536. 1:29:28لانهم اذا تغلبوا علينا يقولون لو كان هذا الدين حق لما غلبوا. فربما يفتن الكافر بهذا ويظن
537. 1:29:38انه على حق وان المسلمين على باطل. وكذلك لا تجعلنا فاتنين للذين كفروا عندما
538. 1:29:48عن ديننا وسنة نبينا ونتشبه بهم. فيفتن الكافر بالمسلم. يقول انظر المسلم يتشبه بي ويفرح به. و
539. 1:29:58يتمسك بدينه ولا يفكر ان يدخل في الاسلام. فتكون انت سببا في فتنته. وعدم دخوله في الاسلام
540. 1:30:08والذي يحفظك من هذا كله ان تبتعد عن المعاصي وان تستقيم على طاعة الله تعتز بدينك ولهذا قال واغفر لنا ربنا
541. 1:30:18لان المعاصي سبب الهزيمة وتسلط الكفار وان نكون مفتونين. والمعاصي سبب ان نكون فاتنين لهم. لكن
542. 1:30:28اذا استقمنا على طاعة الله وسنة رسولنا اصبحنا اعزة. ما تسلطوا علينا ولا يفتنون بنا
543. 1:30:38من اكبر اسباب اتباع السنة ان يرجو المسلم عند الله وان
544. 1:30:48تذكر اليوم الاخر. لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. وهكذا في سورة الاحزاب
545. 1:30:58لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. ولذلك الاخوة اتباع السنة صلاح
546. 1:31:08القلب. الذي تجده حريصا على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. في صلاته يريد ان يصلي كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم حركة
547. 1:31:18حركة وقولا قولا ظاهرا وباطنا. آآ في اخلاقه في تعامله مع اهله مع زوجته في
548. 1:31:28عاداته في نومه في شربه في اكله في لباسه حتى في شكله في لحيته في تقصير ثوبه في كل احواله
549. 1:31:38لماذا يفعل هذا? هذا يدل على صلاح قلبه لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. من يرجو الله يرجو ان يلقى نبيا
550. 1:31:48والمرء مع من احب وهكذا المرأة التي لا تكتفي بالحجاب فقط بل
551. 1:31:58تتحجب وتتنقب وتلبس الحجاب الشرعي التام وهكذا تكون اه متبعة
552. 1:32:08بسنة رسولها صلى الله عليه وسلم وتتمسك بعفافها وحجابها وحشمتها هذا ما يكون الا
553. 1:32:18من قلب فيه رجاء لما عند الله لمن كان يرجو الله اليوم الاخر. يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين
554. 1:32:28اليهن من جلابيبهن هكذا كنا نساء النبي صلى الله عليه وسلم. آآ
555. 1:32:38لا تيأس من هداية الناس ولو كان هذا الذي تدعوه
556. 1:32:48آآ من ابعد الناس عن الله وعنده فجور او عنده بدع شنيعة لا تيأس من هدايته لان الله يقول
557. 1:32:58الله يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير. كما عرفنا قدير على تقليب القلوب. وتغير الاحوال تغيير الاحوال
558. 1:33:08والله غفور رحيم. غلبة الظن تنزل منزلة العلم
559. 1:33:18قال الله تعالى في اختبار المؤمنات فان علمتموهن مؤمنات. فلا ترجعوهن الى الكفار. هذا
560. 1:33:28العلم هل نحن علمنا ما في قلوبهم? لا وانما غلب على ظننا امرأة هاجرت وهي مسكينة
561. 1:33:38وحيدة في الغالب ما تريد الا رضا الله ورسوله. وتقسم هذا اننا نعلم ان مؤمنا
562. 1:33:48هذا في الظاهر والله تولى السرائر. فهذا في الحقيقة غالب ظن. لكن الله تعالى اطلق على غالب الظن سماه ماذا? علما
563. 1:33:58فاذا غالب الظن ينزل منزلة العلم. في العمل يعني مثلا انت غلب على ظنك انك غسلت يديك
564. 1:34:08للمرفقين خلاص ما يحتاج مثل ما يفعل بعض الناس وسوس وينظر لأ غالب
565. 1:34:18خلاص اذا غلب على ظنك شيء خلاص الله يحاسبك بغالب ظنك حتى لو كان في الواقع خلاف الصواب خلاص غالب ظنك الحمد لله
566. 1:34:28انت ما تعمدت المخالفة والمعصية. لكن بدون تتهاون غلب على ظنك الامر الحمد لله. هذا ينزل منزلة العلم وان تعمل به
567. 1:34:38قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الاخرة كما يئس من اصحاب
568. 1:34:48قبور ايش معنى هذه الاية? جزاك الله خير. كما يئس الكفار من اصحاب القبور
569. 1:34:58من هذي ايش معناها? كما يئس الكفار من اصحاب القبور. ها? تحتمل
570. 1:35:08كلاهما صحيح كما يئس الكفار من اصحاب القبور. يعني ان تكون
571. 1:35:18من بيانية هذا المعنى الاول ايش معنى بيانية? يعني كما يئس الكفار
572. 1:35:28الكفار من هم الكفار? الذين هم من اصحاب القبور. الكفار الذين في القبور يئسوا من ماذا? من رحمة الله
573. 1:35:38يئسوا من رحمة الله ان رأوا العذاب. فهذا يأس شديد. يعني حين عاينوا العذاب
574. 1:35:48يئسوا من رحمة الله. فاذا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يأسوا من الاخرة ثم بين الله تعالى شدة
575. 1:35:58آآ اليهود او الكفار من الاخرة فقال كما يئس الكفار الذين هم من اصحاب القبور من رحمة الله
576. 1:36:08يعني شوف كيف يعني اليأس عنده في الدنيا من الاخرة كما ان الكافر الذي عاين العذاب يأس
577. 1:36:18من رحمة الله هذا معنى الاية. معنى اخر اذا قلنا من ليست بيانية وانما هي متعلقة بيئس. يعني
578. 1:36:28كما يأس الكفار يأسوا من اصحاب القبور. يعني كما يئس الكفار الاحياء. في التفسير الاول
579. 1:36:38كفار ايش? الاموات الذين هم من اصحاب القبور لا التفسير الثاني كما يئس الكفار الاحياء من اصحاب القبور
580. 1:36:48ان يرجعوا اليهم. قال قتادة الكافر لا يرجو لقاء ميته. يعني الكفار كانوا ينكرونه
581. 1:36:58البعث فالله تعالى يشبه يأس يعني اليهود من الاخرة كما ان المشرك
582. 1:37:08قريش يعني يئسوا من بعث موتاهم. وكلا المعنيين صحيح. وهذا من بلاغة القرآن. طبعا
583. 1:37:18اه هذا من باب قطع اطماع المؤمنين في اسلام هؤلاء لان اليهود اشد عداوة وبغضا يعني في الاية
584. 1:37:28الاولى قال عسى الله يجعل بينكم بين الذين عاديتم من مودة كفار قريش لان بينكم وبينهم قرابات ومعاملة وارحام وكذا
585. 1:37:38وليس عنده يعني يعني كبر وانفة. يعني بعض هؤلاء وذلك اسلم كثير من الكفار
586. 1:37:48ودخلوا في دين الله فؤاجة. لكن اليهود ما ما اسلم منهم الا نفر قليل. مع انهم يعرفون يعلمون الحق
587. 1:37:58لذلك لما جاء في الاية الاخيرة الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم والمعروف في القرآن اذا قيل غضب الله عليهم يعني اليهود مغضوب عليهم بين ان
588. 1:38:08هؤلاء يعني اقطعوا موالاتهم تماما قال قد يئسوا من الاخرة كما يئس الكفار من اصحاب القبور. يعني اه
589. 1:38:18اه هكذا يعني يعني فيه تأييس المؤمنين من يعني اسلامهم وان يعني
590. 1:38:28طع طمع المسلمين من اسلام هؤلاء. فهؤلاء يأسوا من الاخرة كما يأس الكفار من اصحاب القبور. طيب سورة الصف
591. 1:38:38قلنا مقصودها الجهاد ما مناسبة التسبيح
592. 1:38:48لهذه السورة سبح لله ما في السماوات وما في الارض. فكان هذا في اشارة الى ان مقصود الجهاد ماذا
593. 1:38:58تسبيح الله. رفع راية لا اله الا الله حتى يعبد الله. الله اكبر. وايضا هذا التسبيح فيه دلالة
594. 1:39:08على ان الكفار يستحقون ان يقاتلوا. لماذا? لان شدوا عن الكون كله. الكون كله يسبح الله وهؤلاء
595. 1:39:18لا يعبدون ولا يسبحون. تأمل هذا مر معنا ايضا ان الله
596. 1:39:28على قبل ان يحثنا على الجهاد بدأ بجهاد ماذا? النفس. يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون
597. 1:39:38وهذا فيه حث على الصدق. نستفيد من هذه الاية الحث على الصدق. ان يصدق المسلم قوله بعمله
598. 1:39:48فالعبرة بالعمل لا بالقول. الاكتفاء بمجرد الاقوال والدعاوى دون الاعمال هذا فيه شبه بالمنافق
599. 1:39:58الذي يتكلم ويقول انا مسلم لكن هو في الحقيقة ليس بمسلم. وفي شيء من الكذب يعد ويتكلم ولا يعمل ولا يفي
600. 1:40:08وربما يدخل في شيء من الرياء يتظاهر بالمعروف والخير وهو لا يعمل شيئا ويحب ان
601. 1:40:18امدح بما لم يفعل. ويدل على عدم صبره ويقينه بالله تعالى. ولذلك جاء في
602. 1:40:28الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما بسند صحيح قال كان ناس من المؤمنين قبل ان يفرض الجهاد يقولون لوددنا ان الله دل
603. 1:40:38على احب الاعمال اليه فنعمل به وهم يريدون الجهاد هم بمكة. فاخبر الله نبيه ان احب الاعمال اليه ايمان بالله
604. 1:40:48وجهاد وجهاد في سبيله. قال فلما نزل الجهاد كره ذلك اناس من المؤمنين وشق
605. 1:40:58عليهم امره او وشق عليهم امره. فقال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون. مثل قول الله تعالى لم
606. 1:41:08ترى الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. فلما كتب عليهم قتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية. وقالوا ربنا
607. 1:41:18لم كتبت علينا القتال? وهذا نستفيد منه الاخوة ان المسلم عليه ان يعتني بالحالة الحاضرة التي هو فيها
608. 1:41:28انت الان ما امرت بالجهاد. فلماذا تمني نفسك تقول انا اريد جاهد اريد اجاهد اريد اجاهد
609. 1:41:38هاون في الواجب الذي انت فيه واجب الوقت الذي انت فيه. اذا ما هيأت نفسك ما زدت ايمانا ربما يأتي داء الجهاد
610. 1:41:48فتتخلف لانك ما اهتممت بواجب وقتك من الايمان والزيادة فيه. لذلك نقول الان واجب الوقت
611. 1:41:58بدل الحماسة والطيش ان يهتم المسلم بالعلم النافع والعمل الصالح والدعوة في سبيل الله بهذا
612. 1:42:08يصلح الله تعالى واقع الامة. بعد ذلك باذن الله يرفع الله فيها راية الجهاد. يجمع الله تعالى شمل هذه الامة. نسأل الله تعالى ان يرد المسلمين الى دينهم
613. 1:42:18ردا جميلا ولذلك الاخوة ايضا هذه الاية مهمة لطالب العلم لم تقولون ما لا تفعلون? انت
614. 1:42:28تعلم علوما كثيرة وفضائل كثيرة للاعمال فلماذا لا تعمل? ولهذا يقول ابو الاسود الديلي بعث
615. 1:42:38ابو موسى الاشعري الى قراء اهل البصرة فدخل عليهم منهم ثلاثمائة رجل كلهم قد قرأ قد قرأ القرآن يعني حفظ القرآن
616. 1:42:48فقال انتم قراء اهل البصرة وخيارهم. وقال كنا نقرأ سورة كنا نشبهها باحدى المسبحات فانسي
617. 1:42:58نسخت غير اني قد حفظت منها يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون? فتكتب شهادة في اعناقكم
618. 1:43:08فتسألون عنها يوم القيامة. طالب العلم سيسأله الله تعالى. كان
619. 1:43:18ابو الدرداء يقول اخوف ما اخاف ان يقال لي يوم القيامة يا عويمر قد علمت فماذا عملت
620. 1:43:28الايات في سورة اه الصف فيها التنبيه على اهم ضوابط الجهاد الشرعي. الاخلاص
621. 1:43:38ان يكون مقصود الجهاد التوحيد سبح لله وقال يقاتلون في سبيله ايضا اعداد العدة الايمانية
622. 1:43:48قبل العدة العسكرية. لم تقولون ما لا تفعلون? ثم وحدة الصف. ان الله يحب الذين
623. 1:43:58قاتلون في سبيل صفا كانهم بنيان مرصوص. ويتبع هذا وضوح الراية. قال في سبيله هذا في وضوح الراية
624. 1:44:08وايضا الصف الواحد لا يمكن ان يكون الا بامامة. فيستفاد من هذا بدلالة اللزوم اذن ولي الامر. وان يكون الجهاد
625. 1:44:18تحت راية ولي الامر. هيأتان يحبهما الله جل وعلا
626. 1:44:28الصف المتراص في الجهاد والصف المتراص في الصلاة. ولهذا جاء عن كعب الاحبار انه
627. 1:44:38اه قال في صفة هذه الامة في الكتب الماظية قال لهم دوي كدوي النحل في جو السماء
628. 1:44:48بالسحر شف يتلون كتاب الله في السحر كدوي النحل. قال يوضون اطرافهم. الوضوء
629. 1:44:58ويأتزرون على انصافهم. صفهم في القتال مثل صفهم في الصلاة. ثم قرأ هذه الاية
630. 1:45:08قول الله تعالى لم تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم عن موسى عليه الصلاة والسلام كيف
631. 1:45:18اذى بنو اسرائيل موسى عليه الصلاة والسلام. نعم. اذا متنوع تمردوا على
632. 1:45:28واذوه ايذاء شديدا. قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة. وعبدوا العجل وقالوا ارنا
633. 1:45:38الله جهرا وقالوا سمعنا وعصينا وقالوا آآ لن نصبر على طعام واحد وآآ
634. 1:45:48تمردوا علي لما امرهم بذبح بقرة. ايضا جاء في البخاري قال
635. 1:45:58النبي صلى الله عليه وسلم ان موسى كان رجلا حييا ستيرا لا يرى من جلده شيء استحياء منه. فاذاه من اذاه من بني اسرائيل فقالوا ما يستتر
636. 1:46:08هذا التستر الا من عيب بجلده. اما برص واما ادرة. يعني عيب في عورته. قال
637. 1:46:18وان الله اراد ان يبرئه مما قالوا لموسى فخلا يوما وحده. فوضع ثيابه على الحجر. لانه كانوا يعني في زمان
638. 1:46:28مغتسلون ويتساهلون في اخراج اظهار عوراتهم. فكان موسى يعتزل بني اسرائيل فاذوه. قالوا اكيد
639. 1:46:38هذا فيه عيب في عورته. فوضع ثيابه على الحجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل الى ثيابه ليأخذها وان الحجر
640. 1:46:48عدا بثوبه. الحجر فر بثوب موسى. جرى فاخذ موسى عصاه وطلب الحجر فجعل
641. 1:46:58يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى انتهى الى ملأ من بني اسرائيل فرأوه عريانا احسن ما خلق الله وابرأه من
642. 1:47:08ما يقولون وقام الحجر فاخذ ثوبه فلبسه وطفق بالحجر ضربا بعصاه. فوالله ان بالحجر لندب
643. 1:47:18من اثر ضربه ثلاثا او اربعا. يعني حتى الحجر تورم من ضرب موسى عليه الصلاة والسلام. فذلك قوله يا
644. 1:47:28والذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها. ومن صور الايذاء
645. 1:47:38التي تتناسب مع هذه السورة ان موسى لما امرهم في نهاية المطاف بدخول الارض المقدسة حتى يفتحوا بيت المقدس قالوا
646. 1:47:48ايش? ان ندخلها ابدا. انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا. انا ها هنا قاعدون. ذلك هناك وصف
647. 1:47:58هم بالفاسقين وهنا وصفهم بالفاسقين. ايضا اه احذر من رد الحق
648. 1:48:08اول مرة فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. ونقلب افئدتهم ابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. هذا
649. 1:48:20خطير الاخوة قد تجد الان بعض اهل البدع متمسك ببدعته ولا ينفك عنها. يبين له الحق والحق واضح
650. 1:48:30لكن سبحان الله ومن لم يجعل لنا له نورا فماله من نور. لماذا? من الاسباب
651. 1:48:40انه لما ظهر له الحق اعرض عنه. واصر على بدعته. فعوقب
652. 1:48:50بزيغ القلب بعد ذلك سبحان الله يجد انه لا يقبل وكأنه بينه وبين هذه بين الحق
653. 1:49:00حاجز ومانع شديد والعياذ بالله. طيب الله تعالى قال هنا على لسان عيسى ومبشرا برسول يأتي من
654. 1:49:10بعد اسمه احمد. هل هذه البشارة موجودة في كتبهم? طبعا موجودة لكن الان هم حرفوا وبدلوا من زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى
655. 1:49:20زماننا. هل الان هذه البشارة موجودة في كتبهم الان المطبوعة? نعم. نعم. يقول اه اه
656. 1:49:30في تفسيره وقد نقل الشيخ محمد بيرم عن رحالة انجليزي انه رأى في دار الكتب البابوية في الفاتيكان
657. 1:49:40نسخة من الانجيل مكتوبة بالقلم الحميري قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. وفيها يقول المسيح ومبشرا
658. 1:49:50رسول يأتي من بعدي اسمه احمد وذلك موافق لنص القرآن الكريم بالحرف. يعني هذه الاية وجدت في
659. 1:50:00موجودة بالنص بالحرف كما في القرآن الكريم. طبعا هم يخفون مثل هذا لكن الاناجيل
660. 1:50:10الان المطبوعة ايضا فيها بشارات كثيرة آآ بالنبي صلى الله عليه وسلم. منها ما جاء في انجيل يوحنا. الفقرة
661. 1:50:20اربعة عشر. يقول عيسى عليه الصلاة والسلام للنصارى لاتباعه ان كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي. وانا
662. 1:50:30من الاب يعني يقصد الرب. وانا اطلب من الاب فيعطيكم فارق ليط اخر يبقى معكم الى الابد
663. 1:50:40فارق ليط هذي كلمة قديمة باللغة اليونانية القديمة تفسيرها رجل كثير المحامد
664. 1:50:50ايش يعني؟ محمد صلى الله عليه وسلم. فشوف بالنص. طبعا هم الان حرفوها يعني هذي
665. 1:51:00كلمة موجودة في الطبعات القديمة التي طبعت سنة الف وثمان مئة وواحد وعشرين. طبعة لندن هذا الانجيل موجود في كلمة الفارقليط
666. 1:51:10ناجير الان مسحوا هذه الكلمة ووضعوا المخلص لانهم ينتظرون ايضا ان يخلصهم في اخر الزمان. وغيرها من
667. 1:51:20نصوص ايضا موجود فيها البشارة بالنبي صلى الله عليه وسلم بصراحة يعني حتى الفت مؤلفات في هذا. اي نعم اي نعم. يعني الان
668. 1:51:30اجي المحرفة فيها مثلا جاء الرب من طور سيناء. واشرق من ساعير. وتلألأ من جبال
669. 1:51:40هذا نص موجود في التوراة موجودة الان. موجودة بالنص. يعني جاءت رسالة الرب من طور سيناء هذا اشارة الى رسالة
670. 1:51:50موسى واشرق من ساعير رسالة عيسى لان سعيد جبل بفلسطين وتلألأ من جبال فاران جبال فاران جبال مكة
671. 1:52:00حتى يعني اعتراف اليهود انفسهم لان عندهم في سفر التكوين ان اسماعيل تربى في برية فاران. طيب ما هذا النور الذي تلألأ من جبال
672. 1:52:10وقرن برسالة موسى وعيسى. نعم. طيب لماذا قال هنا مبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد ما قال محمد
673. 1:52:20ومن اسماء النبي صلى الله عليه وسلم احمد ومحمد. لكن لماذا قال هنا احمد ولم يقل محمد? محمد يعني كثير المحامد
674. 1:52:30احمد صيغة ايش? لا صيغة تفضيل. افضل من غيره احمد
675. 1:52:38فاكثر حمدا واعظم حمدا من غيره. فلما كانت رسالة عيسى مكملة للتوراة. ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم
676. 1:52:48وفيها محاسن الاخلاق والمواعظ قد يتوهم متوهم انه
677. 1:52:58رسالة عيسى هي الرسالة الخاتمة. والمكملة للتوراة وان ليس بعدها رسالة. فلما جاء عيسى يبشر بالرسول الذي يأتي من
678. 1:53:08من بعده قال اسمه احمد فهذا يدل على انه افضل الرسل. وان شريعته هي احمد الشرائع وافضل الشرائع. فالمقام هنا
679. 1:53:18استدعي التفضيل حتى يبين ان شريعة هذا الرسول احسن من شريعة وشريعة من جاء قبلي. فعبر باسم التفظيل
680. 1:53:28الذي يدل على ان محمد صلى الله عليه وسلم هو افضل الانبياء واحمدهم عند الله تعالى وشريعته
681. 1:53:38ذلك تناسب وصفه فشريعته احمد الوصائف الشرائع وافضل الشرائع. نعم
682. 1:53:48خلنا نمشي شوي اسرع اه الاخوة ظهور دين الاسلام
683. 1:53:58انما يكون بالعلم النافع والعمل الصالح. اذا رأيت الان مسلمين عندهم ضعف وذل السبب والخلل
684. 1:54:08ظعف العلم والعمل لماذا? لان الله يقول هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. كيف
685. 1:54:18هو الذي ارسل رسوله بماذا? شف كيف. بالهدى ودين الحق. الهدى هو العلم النافع. ودين الحق العمل الصالح
686. 1:54:28قال ليظهره على الدين كله. فكلما كان المسلمون متمسكين بالهدى والدين الحق اظهرهم الله
687. 1:54:38نحن عرفنا هذه الفائدة من اعظم من اعظم سور نصر الدين الدعوة في سبيل الله لان الله
688. 1:54:48قول ايش? يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من انصاري الى الله? قال الحواريون نحن انصار الله. ونصرة
689. 1:54:58الحواريين لعيسى ما كانت بجهاد ولا بقتال وانما كانت بماذا؟ بالدعوة الى الله تعالى والتمسك بالدين. فامنت طائفة
690. 1:55:08يعني من اتباع عيسى الموحدون من بني اسرائيل وكفرت طائفة هم اليهود الذين اه قالوا عيسى ابن زانية وكذا وكفروا به
691. 1:55:18فايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين. هذا متى كان? تعرفون بعد عيسى تفرق الحواريون وكان
692. 1:55:28ما كانت للموحدين المسلمين العزة الا بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. فايدنا الذين امنوا على عدوهم
693. 1:55:38اصبحوا ظاهرين هذا ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم كما ثبت هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما. طيب في سورة الجمعة يسبح لله
694. 1:55:48ما في السماوات وما في الارض. لماذا جاءت الصيغة هنا بالمضارع? ما جاءت بسبحة
695. 1:55:58ها? صحيح المداومة لكن طيب المداومة ممكن تكون في سورة الصف وسورة آآ الحديد لكن هنا
696. 1:56:08لماذا جاء خاصة اريد ان تربط المداومة بما ها? احسنت. اه
697. 1:56:18طيب لان الله تعالى ماذا قال? واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها. تركوك قائما. يعني حصل انقطاع
698. 1:56:28انقطعوا عن الذكر وعن الخطبة. فناسب ايش? ان يذكر هنا المداومة على التسبيح لله تعالى. نعم
699. 1:56:38طبعا هنا تأمل كيف ابرز الله تعالى ملكه وقال الملك القدوس
700. 1:56:48اس زيادة على العزيز الحكيم. لان الله تعالى في سورة الجمعة اختار امة محمد لان تكون الامة الخالدة
701. 1:56:58التي تحمل الرسالة الخاتمة. فهذا ملك الله يؤتيه من يشاء. لذلك قال الملك وآآ
702. 1:57:08ما يقرن الملك بالقدوس منزحا يعني آآ صفات ملوك الدنيا وبهذا يكمل الملك وكذلك
703. 1:57:18ان الله تعالى اصطفى هذه الامة من العرب من الاميين هذا لا تتوهم ان هذا يعني فيه نقص الله هو القدوس
704. 1:57:28من كل سوء ظن او ما لا يليق به جل وعلا. وظيفة المنبر يوم الجمعة هي وظيفة
705. 1:57:38النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة
706. 1:57:48فتأمل كيف افتتح سورة الجمعة بهذه الوظيفة? كانه في اشارة الى ان الجمعة مقصودها
707. 1:57:58هو مقصود البعثة. ولهذا هي انصح التعبير المحاضرة الوحيدة الواجبة على كل مسلم. يعني من
708. 1:58:08ذكور من تنطبق عليهم شروط وجوب الجمعة. هنا قدم التزكية على العلم ويزكيهم ويعلمهم
709. 1:58:18الكتاب والحكمة. ففي مقام الاعتبار والاجابة قدم التزكية. لان التزكية هي المقصودة من العلم. العلم وسيلة. فقدم
710. 1:58:28غاية على الوسيلة. مثل اياك نعبد واياك نستعين. لكن في مقام الدعاء والطلب مشى على الترتيب
711. 1:58:38بالمنطق. ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. لان اذا
712. 1:58:48حصل العلم تحصل التزكية وسيلة. فلما كان في مقام الدعاء
713. 1:58:55والداعي اذا دعا يدعو يعني اه ما هو اه يعني مناسب الواقع و
714. 1:59:05اه فيه ترتيب العقل المنطقي. هكذا الانسان يفكر. لكن تأمل لما اجاب الله الدعاء او ذكر تحقق هذا الدعاء دائما في القرآن يقدم
715. 1:59:15على العلم في كل المقامات الا في مقام الدعاء من ابراهيم قدم العلم على التزكية كما عرفنا
716. 1:59:25الحذر كل الحذر من عدم العلم بالعمل. من عدم العمل بالعلم. اذا الحذر كل الحذر من
717. 1:59:35عدم العمل بالعلم. فالله تعالى قال مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل
718. 1:59:45سارة شوف كيف ذم الله من لم يعمل بعلمه. لان اليهود يعلمون لكن لا يعملون. فقال كالحمار ابله الحيوانات
719. 1:59:55مثل في الغباوة يحمل اسفارا كما عرفنا علم واضح بين ويتعب في حمله لكن ما استفيد منه
720. 2:00:05فتمنوا الموت ان كنتم صادقين. ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم
721. 2:00:15طيب قد يقول قائل طيب انت اذا تمنى الموت ان كنت صادقا هل تتمنى الموت? لا فما الجواب
722. 2:00:25نقول هذه الاية على تفسير ابن عباس انما هي في المباهلة. في المباهلة تعرفون المباهلة? ندعوا
723. 2:00:35انا وابنائكم ونساءنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين. وندعو بالموت على الفريق الكاذب
724. 2:00:45قال ابن عباس ادعو بالموت على اي الفريقين اكذب فابوا ذلك على رسول الله. وسميت هذه مباهلة او او سميت المباهلة
725. 2:00:55تمنيا للموت لان في الحقيقة آآ هم يعلمون انهم على الباطل. آآ ما
726. 2:01:05يستطيعون ان يقولوا الموت على المبطل او الكاذب ما يستطيع ان اليهودي ان يقول مثل هذا او الذي على باطل يقول
727. 2:01:15مثل هذا لانه يعلم انه على باطل. اما المؤمن في المباهلة يتمنى. يقول الموت واللعنة
728. 2:01:25على الكاذب بكل قوة. فعلى هذا لا اشكال في الاية. اما اذا فسرناها على التفسير الثاني ان من باب التحدي وليس من باب
729. 2:01:35مباهلة فايضا يقال اليهود الاخوة لشدة جبنهم ومعرفة بباطلهم نكلوا عن تمني الموت ولو بدون
730. 2:01:45ولم يتعرضوا للمسلمين. واليهود والكفار عموما يعني
731. 2:01:55جزموا انهم اولياء لله وانهم ايش? ان الدار الاخرة لهم. هذا عند اهل الكتاب واليهود. وانهم من اهل الجنة وانهم شعب الله المختار
732. 2:02:05فيقال لهم ما دمتم تجزمون ما الذي يمنعكم من تمني الموت? لان الموت سينقلك الى النعيم الذي تزعمه. اما المؤمن هل يجزم
733. 2:02:15بانه من اهل الجنة لا في عيش بين الخوف والرجاء. وهو لا يتمنى الموت ليس بسبب اه
734. 2:02:25اه يعني جبنه او بسبب انه على باطل وانه سيدخل النار ويخاف من دخول النار لا
735. 2:02:35وانما يكره تمني الموت لانه يريد ان يستعد اكثر للقاء الله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لا تتمنوا الموت. لا
736. 2:02:45اينا احدكم الموت اما محسنا فلعله يزداد واما مسيئا فلعله يستعتب. ففرق كبير بين ما يعتقده المؤمن
737. 2:02:55وما يعتقده يعني اليهودي او من اهل الكتاب. ولذلك شوف المؤمن عند الشوق للقاء الله يمكن يغلب عليه
738. 2:03:05فيتمنى الموت. او يقول اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي. وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. يقول هذا
739. 2:03:15دعاء. اما الذي يحب الدنيا وما تمنى الموت رغبة في الدنيا ويعلم اه انه على باطل وانه اذا انتقل الى الاخرة سينتقل الى
740. 2:03:25هذا امر اخر. طيب والله يعني هناك فوائد لكن ما نستطيع ان
741. 2:03:35يمر عليها كلها مناسبة مش يعني طيب
742. 2:03:45قال هنا قال ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم. في البقرة ماذا قال? ولن يتمنوه. تلاحظ
743. 2:03:55ولن يعني اقوى يعني جزم في في النفي لن يتمنوه. لماذا? لان هناك ادعوا دعوة اعظم
744. 2:04:05قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم
745. 2:04:15لكن هنا ادعوا انهم اولياء لله من دون الناس. ولا شك ان ادعاءهم ان الاخرة خالصة لهم هذا
746. 2:04:25اعظم من مجرد انهم اولياء لله من دون الناس. لان هذي دعوة في الاخرة وهذي دعوة في الدنيا. الله اعلم
747. 2:04:35شدة قرب الموت. قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم. شف تعبير القرآن مو لاقيه
748. 2:04:45كما تخرج من بيتك وتلقى اخاك او تلقى صاحبك في يوم من الايام ستلقى الموت في وجهك. فاستعد
749. 2:04:55العمل يوم الجمعة جائز. لان الله قال يا الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا
750. 2:05:05قول وذروا البيع دول عنهم كانوا يبيعون ويشترون وتاجرون. فهذا ليس بمنكر كما يظن بعض الناس. ولكن بشرط
751. 2:05:15ان لا يضيع صلاة الجمعة بسبب ايش? الانشغال بالدنيا. تعلم
752. 2:05:25علم نافع من اعظم صور ذكر الله تعالى. نحن الان في مجلس ذكر والحمد لله لنتعلم العلم. تدبر القرآن. نجد
753. 2:05:35هذا في قول الله تعالى فاسعوا الى ذكر الله. وذكر الله ما المراد به? نعم خطبة الجمعة وصلاة الجمعة
754. 2:05:45هي في الحقيقة علم الحث على الاكثار من ذكر الله حتى عند الانشغال بامور الدنيا
755. 2:05:55وهذا الاخوة توفيق من الله. فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون
756. 2:06:05فالذي يذكر الله دائما عند اكله عند شربه في ما بينه وبين اهله دائما يذكر الله هذا الذكر
757. 2:06:15يجعل قلبك حيا دائما. يحافظ على ايمانك وحياة قلبك. وهو اعظم عون على امور دنياك
758. 2:06:25اذكرك بالاخلاص وانتقل بنية المباحات الى عبادات تتقرب الى الله بهذه المباحات
759. 2:06:35ايضا تتعامل مع الناس لاجل الله فلا تغشهم ولا تظلمهم. كيف انسان يبيع ويشتري ويذكر الله ثم يغش الناس
760. 2:06:45هذا امر يعني عظيم جدا قال ابن سعد ينبغي للعبد المقبل على عبادة الله وقت دواعي النفس
761. 2:06:55لحظور اللهو والتجارات والشهوات ان يذكرها بما عند الله من الخيرات. يعني اذا
762. 2:07:05جاءك داعي الشهوة تذكير بتجارة بلهو بوظيفة وانت في صلاتك
763. 2:07:13تذكر ما عند الله قل ما الله تعالى لما قال تركوك قائما ايش قال قل ما عند الله خير من اللهو من التجارة والله
764. 2:07:23خير الرازقين وانت في صلاتك جاك الشيطان ويذكرك بالدنيا كذا كيف انصرف عن ربي الى هذه آآ الامور التافهة
765. 2:07:33فدائما ولذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا رأى ما يعجبه في الدنيا قال لبيك ان العيش عيش الاخرة. الله اكبر
766. 2:07:43في سورة المنافقون الاصرار على الباطل من اسباب الطبع على القلب كما عرفنا فلما زاغ وزغ
767. 2:07:53ظل قلوبهم ذلك بهم امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون. آآ
768. 2:08:03آآ لا تغتر بالظاهر فالعبرة بالبواطن. الله تعالى لا ينظر الى صوركم ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم
769. 2:08:13ولهذا قال الله تعالى واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم بلغتها وفصاحتها لكن كأنهم خشبوا
770. 2:08:23مسندة. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم الحياء والعي يعني قلة الكلام شعبتان من الايمان. والبذاء يعني الكلام
771. 2:08:33والبيان يعني التوسع في الفصاحة والتكلم في الفصاحة شعبتان من النفاق. لكن طبعا ان تستخدم
772. 2:08:43هذه الفصاحة في الباطل. اما اذا استخدمها المسلم في اظهار الحق فهذا ايضا مطلوب. كنا
773. 2:08:53نافعا للدين بقدر استطاعتك. بما يسر الله لك. وين نستفيد هذا
774. 2:09:03كأنهم خشب مسندة. مسندة. قال خشب يعني ليس فيها خير. فراغ من الايمان في الباطن مثل الخشبة
775. 2:09:13لكن لماذا قال مسندة? لان الخشبة اذا اسندت هذا دليل على
776. 2:09:23ايش? انك ما تريدها ما فيها نفع. لكن اذا استعملتها في جدار في سقف في باب في نافذة يكون ايش فيها فائدة
777. 2:09:33ولذلك اولى المنافقون ما فيهم اي فائدة واي خير. فلا تشابههم. لا تكن كالخشب المسندة. كن بابا
778. 2:09:43في الاسلام يدخل الناس في الاسلام من خلالك تدعو الناس الى الاسلام. كن نافذة للاسلام
779. 2:09:53يرى الناس جمال الاسلام في جمال اخلاقك وتعاملك. كن اساسا الدين. ان تتعلم العلم
780. 2:10:03وتعلم الناس دين الله العقيدة والعبادة والاخلاق والمعاملات. كن سقفا. تحمي
781. 2:10:13دين الاسلام وترد على شبهات اهل الباطل والبدع والملحدين. اما ان
782. 2:10:23تكون خشبة مسندة ما تعمل شيء لدينك فهذا مذموم. ولذلك آآ هذا
783. 2:10:33محمد ابن إبراهيم ابن يعقوب شمس الدين من علماء الشافعية كان يقرأ بالسبع يعني عند القراءات السبع ومن العلماء
784. 2:10:43وكان يلقب بشيخ الوضوء شيخ الوضوء. لماذا? قال كان يطوف على المواظع ويعلم
785. 2:10:53عامة الناس الوضوء. عمل يسير لكن شوف كيف. فلا تقل كيف اخدم الدين؟ الحمدلله تستطيع بما
786. 2:11:03يعني تستطيع ان تفعله بما فتح الله لك. المال ليس هو الاصل في نصر الدين
787. 2:11:13ولذلك تأمل هؤلاء المنافقون قالوا لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا
788. 2:11:23مثل اليوم سياسات التجويع والفقر في العالم الاسلامي. ويظنون انهم بذلك سيقظون على الاسلام. لا. ولهذا قال الله تعالى لا
789. 2:11:33خزائن السماوات والارض ولكن المنافقين لا يفقهون. وهذه سياسة قديمة كفار قريش قاطعوا المسلمين في المقاطعة ثلاث
790. 2:11:43و آآ يزعمون يقول ابن سعدي فانهم على زعمهم لولا اموال المنافقين لما اجتمع
791. 2:11:53الصحابة في نصرة الدين وهذا من اعجب العجب. المال ليس كل شيء. صحيح المال يعني له تأثير كبير
792. 2:12:03في نشر الخير والدين لكن والله الاخوة ممكن ان يدعو الانسان ولو ما بني له مسجد او مركز تحفيظ في بلده
793. 2:12:13هو يدعو الى الله يجمع الناس حتى لو تحت شجرة ويعلمهم ويصبرون فينشر الله على يديه خيرا كثيرا
794. 2:12:23نعم. وتأمل كيف قال في الاولى لا يفقهون. لان الامر في غاية الوضوح. لذلك
795. 2:12:33اذا واحد خالف شي يعني من الواضحات قلت ما تفهم? ما تقول انت لا تعلم. ما تفهم? يعني ما عندك ادنى فهم? قال في الاولى
796. 2:12:43ولله خزائن السماوات والارض لان مسألة الرزق واضحة. الرزق بيد الله ليس الرزق بايديكم. فقال ذلك بانهم قوم لا يفقهون. لكن في الثانية
797. 2:12:53الثانية تتعلق بسنة الله في ظهور الدين. ولله العزة ولرسول وللمؤمنين. وكان في ذلك الزمن الايام دول
798. 2:13:03والحرب سجال هؤلاء لا يعلمون عزة الاسلام. فقال ذلك ابن قوم لا يعلمون
799. 2:13:13الخسارة في الدنيا والاخرة بان يلتهي المسلم او الانسان بماله وولده عن ذكر الله كما قال الله تعالى
800. 2:13:23وقرر هذا في سورة التغابن آآ يقول ابن كثير كل
801. 2:13:33ومفرط يندم عند الاحتضار ويسأل طول المدة ولو شيئا يسيرا ليستعتب. كما قال الله
802. 2:13:43تعالى وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين
803. 2:13:53ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها. والله خبير بما تعملون. طيب اه اريد واحد نحوي يعرب لنا قول الله تعالى
804. 2:14:03اكن قال الله تعالى ايش? وانفقوا مما
805. 2:14:13هناك من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول فيقول ربي لولا اخرتني لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق
806. 2:14:23تعرفون فاصدق فعل مضارع منصوب بالفاء وعلامة نصب الفتحة الظاهرة. طيب المفروظ او
807. 2:14:33المتبادر للذهن يقول واكون هذه قراءة ابي عمرو يقرأ واكون من الصادقين. هذا الاصل لكن هنا واكن من الصادق في قراءة
808. 2:14:43قرأت كثير من القرآن ما ادري يمكن كان كل القراء المهم واكن مع ان الفعل هذا في الظاهر معطوف على المنصوب المعطوف على
809. 2:14:53منصوب منصوب يعني المفروض ان يقول ايش? فاصدق واكون كما في قراءة ابي عمرو لكن هنا قال واكن ما الذي جزم هذا الفعل
810. 2:15:03ايش مجزوم? ها? احسنت قالك فيه جواب شرط هذا يحتاج جائزة جائزة كبرى يحتاجها لكن خلصت الجواز سامحنا جواب الشرط محذوف
811. 2:15:23يعني كانه يقول ايش? اه لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق
812. 2:15:33ان اخرتني اكن من من الصالحين. وان اخرتني اكن
813. 2:15:40وفائدة هذا ان اعادة الشرط مرة اخرى هذا فيه زيادة في الانكسار والافتقار. عرفنا
814. 2:15:50النكتة البلاغية هنا ها يعني ليست المسألة فقط مجزوم ومنصوب لا. كانه يقول ربي لولا اخرتني الى جان قريب
815. 2:16:00تصدق ثم يرجع يقول وان اخرتني الى اجل قريب اكن. فهذا ان بلغت القرآن
816. 2:16:10آآ في سورة التغابن الاخوة الله تعالى قال يوم يجمعكم يوم الجمع ذلك يوم التغافل
817. 2:16:20طيب ماذا تستفيد من قول الله تعالى ذلك يوم التغابن? ان يوم القيامة تظهر فيهما
818. 2:16:30هذا الخسارة الحقيقية تقابل خسارة. لكن هناك فائدة ادق واعظم
819. 2:16:40لماذا? ان الخسارة الحقيقية انما تكون يوم القيامة والخسارة في الدنيا ليست بخسارة
820. 2:16:50الخسارة في الدنيا مهما خسرت مالك وخسرت ما تخسر في الدنيا هذه ليست خسارة الغبن كل الغبن يوم القيامة كيف
821. 2:17:00هذا من هذه الاية. اريد واحد نحوي ايضا. هذا في اللغة. ذلك يوم التغابن
822. 2:17:10ان هذه الاية فيها حصر فيها حصر. كيف جاء الحصر? من تعريف الجزئين. ذلك
823. 2:17:20اسم اشارة واسماء الاشارة من المعارف. ويوم التغابن مضاف مضاف اليه والاضافة تفيد التعريف
824. 2:17:30ابتدأ ذلك والخبر يوم التغابن كلاهما معرفة. وتعريف الجزئين تعريف المبتدأ مع الخبر يفيد الحصر في اللغة العربية كما قال
825. 2:17:40النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة. يعني عرفة هي الحج بالفعل. اذا فاتك وقوف بعرفة فاتك الحج. اذا ادركت عرفة ستدرك الحج ما يمكن ان
826. 2:17:50يفوتك الحج فكذلك هنا ذلك يوم التغابن. يعني ذلك فقط هو يوم التغابن ذلك اليوم هو يوم الخسارة
827. 2:18:00كان يقول لا ايام الدنيا ذلك حقا يعني الصحابة هم اهل لسان عربي كانوا يتذوقون هذه المعاني
828. 2:18:10لما يقرأ هذه الاية تؤثر فيه تأثيرا بالغا تجعله يزد في الدنيا لانه فهم دلالة الحصر. ولذلك الطاهر بن عاشور في تفسيره يقول
829. 2:18:20لما بين هذا المعنى قال آآ ذلك يوم التغابن لا ايام سوء اسواقكم ولا غيرها
830. 2:18:30قال بعد ذلك وهذا هو المتعين في تفسير هذه الاية واكثر المفسرين مر بها مرا ولم يحتلب منها درا. وها انا ذا كددت
831. 2:18:40فعسى ان يقع للناظر كوقع القراح الصاد والله الهادي. يعني قول المفسرون اكثرهم ما نبه على الحصر
832. 2:18:50بهذه الاية وبالفعل دلالة الحصر هنا هي التي تعطيك ايش? الزهد في الدنيا وان الخسارة الحقيقية في الاخرة. الايمان
833. 2:19:00بالله عليه مدار الحياة. لا طمأنينة للعبد الا بالايمان بالله تعالى. ولذلك حتى عند
834. 2:19:10اشد الاحوال في المصيبة الذي ينفعك هو ايمانك. قال ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن
835. 2:19:20يؤمن بالله يهدي قلبه. يؤمن بالله يعني بقضاء الله وقدره. يعلم ان المصيبة بقضاء الله وقدره فيرضى ويسلم. يجدد ايمانه
836. 2:19:30بالله يعلم ان الله هو العليم بحاله. الحكيم فيما يفعل هو ارحم به من الوالدة بولدها. فيهون عليه الامر. فيرضى
837. 2:19:40يسلم ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير وليس ذلك لاحد الا للمؤمن ان اصابته سراء شكر
838. 2:19:50فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. هذا ما يكون الا للمؤمن. فتجد الكفار ينتحرون وو
839. 2:20:00نحمد الله على نعمة الايمان. الحذر الاخوة من الفتن القريبة. انسان يخاف من الفتن نساء
840. 2:20:10متبرجات لهو ولعب خارج البيت. فتن تعصف بالناس لكن اذا دخل بيته
841. 2:20:20ممكن يتساهل مع زوجته مع اولاده ويقع في معصية الله او يفوته كثير من الخير بسبب مشغول مشغول مشغول مع
842. 2:20:30مع اولاده في امور كمالية في الحياة فتضيع عليه حياته. يا ايها الذين امنوا ان من من ازواجكم واولادكم
843. 2:20:40عدوا لكم فاحذروهم. قال ابن عباس رضي الله عنهما قال هؤلاء رجال اسلموا من مكة. فارادوا ان يأتوا
844. 2:20:50رسول الله صلى الله عليه وسلم فابى ازواجهم واولادهم ان يدعوهم. فلما اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم رأوا الناس قد فقهوا في
845. 2:21:00دين يعني فاتهم فقه كثير وتأخروا في الهجرة. قال فهموا ان يعاقبوهم فانزل الله هذه الاية
846. 2:21:10ان تعفو وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم. ولهذا يقول ابن القيم ما اكثر ما فات العبد من الكمال
847. 2:21:20بسبب زوجته وولده. قال النبي صلى الله عليه وسلم الولد مبخلة مجبنة. يجعلك تجبن وتبخل
848. 2:21:30لكن هذا ليس عاما. لان الله قال ايش? انا من من بعضية تبعيضية من ازواجكم واولادكم
849. 2:21:40يدل على ان من الازواج والاولاد من يعين على طاعة الله. المرأة الدنيا متاع وخير متاعها المرأة
850. 2:21:50صالحة ربنا هب لنا من ازواجنا واولادنا قرة اعين. واجعلنا للمتقين اماما. ننتقل
851. 2:22:00لسورة الطلاق عرفنا الاخوة ان سورة الطلاق فيها تشريعات واحكام واداب تؤدي الى الوفاق
852. 2:22:10قبل ايقاع الطلاق فطلقوهن لعدتهن. عرفنا الحكمة في هذا. ظبط العدة
853. 2:22:17آآ التي هي سترة الرجعة وتطويل العدة آآ ثلاثة قرو اللائي لم يحضن آآ ثلاثة اشهر
854. 2:22:27ولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فسترت العدة والمراجعة طويلة. اثناء الطلاق لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن
855. 2:22:37هذا يؤدي الى الوفاق. الترغيب في الامساك بمعروف او تسريح بمعروف. فطلقوهن بمعروف. هذا
856. 2:22:47الطلاق بمعروف لا ينهي العلاقة تماما. ليش? لانه يعني بخلاف ما مثلا لو حصل سب وشتم وعداوة شديدة خلاص ما يفكر
857. 2:22:57ابدا في المراجعة مستحيل لكن لو حصل طلاق بمعروف او كذا ممكن ايش? فكر في الرجعة و
858. 2:23:07ايضا اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وكذلك ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كنا ولاة حمل فانفقوا
859. 2:23:17وعليهن كل هذا يؤدي الى الوفاق. من الفوائد في التقوى سعادة الدنيا والاخرة او خير الدنيا والاخرة
860. 2:23:27قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. شوف المخرج ثم الاية الثانية ومن يتق الله يجعل له من
861. 2:23:37امري يسرا يمكن انت تخرج من الضيق لكن ما تجد ايش تيسير في حياتك واحد خرج من سجن او خرج من مرض او خرج
862. 2:23:47كذا لكن يريد ان يباشر حياته ما يجد طريقا يتيسر فيه تتيسر فيه اموره فقال يجعل
863. 2:23:57من امره يسرا. بهذا تمت المصلحة في الدنيا. جاءت الاية الثالثة ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجرا. فماذا تريد
864. 2:24:07صلاح الدنيا والاخرة. من اجمل ما قيل في تفسير المخرج تفسير ابن مسعود رضي
865. 2:24:17ومن يتق الله يجعل له مخرجا. طبعا المخرج الاخوة ان يخرج من الهم والضيق والمصيبة التي هو فيها. هذا واضح بل يخرج من
866. 2:24:27ضيق الشبهات والجهالات الى نور العلم والايمان. يتقي الله الله تعالى يجعل له نورا. يفرق بين الحق والباطل
867. 2:24:37باطل يجعل لكم فرقانا. وايضا في الطلاق الى الان ما جينا لتفسير ابن مسعود. في الطلاق اذا طلقت
868. 2:24:47وانت تتقي الله سيجعل لك مخرجا في طلاقك. ولذلك جاء رجل الى ابن عباس يسأل سؤال غريب
869. 2:24:57يقول طلقت امرأتي مئة مرة. اليوم الناس يطلقون بالثلاث هذا قال انت طالق بالمئة. من شدة غضب
870. 2:25:07عليها وكذا فماذا قال لو قال عصيت ربك وفارقت امرأتك لم تتق الله فيجعل فيجعل الله لك مخرجا
871. 2:25:17ما اقدر ان اعيدها لك خلاص انتهى. وذلك الذي يطلق زوجته بالثلاث على قول جماهير العلماء انه لا رجعة لها
872. 2:25:27يقع ثلاثا. هذا على قول جمهور. وان كان المسألة فيها خلاف. لو اتقى الله لطلق طلقة واحدة. الطلاق مرة
873. 2:25:37لابد من تفريقه. اما جمع الطلاق كله في مجلس واحد هذا حرام ما يجوز. طلاق بدعي. فالذي ما يتقي الله في طلاقه ما يكون له مخرجا
874. 2:25:47طيب تفسير ابن مسعود جواب على سؤال يسأله كثير من الناس يقول كان اتقيت الله ولا زلت في المصيبة ماذا افعل
875. 2:25:57قال ابن مسعود رضي الله عنه ومن يتق الله يجعله مخرجا قال ان تعلم ان الله اذا شاء
876. 2:26:07اعطى واذا شاء منع. هذا المخرج الحقيقي. المخرج الحقيقي ليس المخرج الحسي فقط. ان شاء الله الحسي يأتي
877. 2:26:17لكن المخرج الحقيقي هو يقينك بالله. اذا كان في قلبك يقين ان الله اذا شاء اعطى واذا شاء منع خلاص. يزول عنك
878. 2:26:27هم والضيق ولذلك الله تعالى قال ويرزقه من حيث لا يحتسب لا تستبعد وتقول متى وكذا
879. 2:26:37ثم قال ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ان الله بالغ امره. يعني الشيء الذي يريده الله لابد
880. 2:26:47ان يقع فهذا يجعلك ما تستعجل. ولهذا قال الله تعالى قد جعل الله لكل شيء قدرا. الله تعالى يرزقك
881. 2:26:57ويفرج عنك في الوقت الذي يريده هو. لا كما تريد انت فاصبر. قد جعل الله لكل شيء قدرا
882. 2:27:07يشمل امور القدر والشرع. قد جعل الله لكل شيء قدرا الطلاق له عدد. العدة لها عدد. الشهادة لها عدد. فناسب ان يذكر
883. 2:27:17هذا في سورة الطلاق. هناك احكام شرعية يمكن اتجاوزها. آآ المقصود من الخلق
884. 2:27:27معرفة الله تعالى وعبادته. كما قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. كذلك هنا. الله الذي خلق سبع سموات
885. 2:27:37ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لماذا? هذا الخلق وهذا الامر لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد
886. 2:27:47احاط بكل شيء علما. تأمل كيف جعل الله تعالى العلم باسمائه وصفاته هو المقصود من الخلق والامر. عندما تتعلم العلم
887. 2:27:57اوامر الله تعالى حتى تزداد معرفة بالله. معرفة بحكمة الله ورحمته ولطفه. فتعبد الله تعالى
888. 2:28:07سورة التحريم آآ لطف العتاب الرباني لنبينا صلى الله عليه وسلم. كمل كيف الله
889. 2:28:17يعاتب نبيه يا ايها النبي هذه واحدة لما تحرم ما احل الله لك? هذي الثانية ثم مع
890. 2:28:27تاب الله يعذره يقول تبتغي مرظاة ازواجك هذا هو عذرك وهو عذر يعني مقبول لكن
891. 2:28:37لا يؤدي الى تحريم الحلال. هذا من حسن عشرتك كأنه يمدحه وهو يعاتبه. والله غفور رحيم. هذا فيه مؤانسة
892. 2:28:47له صلى الله عليه وسلم. ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. جاء في بعض روايات النبي صلى الله عليه وسلم حلف انه يحرم على نفسه العسل كما
893. 2:28:57معنا وان لم يذكر الله تعالى الحلف فاستفاد العلماء كما هو مذهب بعض العلماء وهذا احوط وهذا تفسير ابن عباس ان من حرم على نفسه شيئا
894. 2:29:07من المباحات على ان يكفر كفارة يمين ويأتي هذا المباح. نعم. من الفوائد هنا
895. 2:29:17ما قاله سفيان الثوري رحمه الله او ابن عيينة ما ادري. قال ما زال التغافل من فعل الكرام
896. 2:29:27الله تعالى قال عن نبيه في لما اظهر الله تعالى آآ لنبيه الواقعة وان حفصة
897. 2:29:37آآ افشت السر لعائشة رضي الله عنهما اجمعين. قال النبي صلى الله عليه وسلم عرف بعضه واعرض عن بعض
898. 2:29:47فلما عاتب حفصة عرف بعضه يعني بعض العتاب يعني قال لها مثلا الله اعلم ما ذكر لكن
899. 2:29:57قال مثلا يا حفصة انت اخبرت عائشة. بس آآ يعني ما قال مثلا ان
900. 2:30:07انت ما تخافين الله كيف تفشين سري وانا ائتمنتك على هذا السر ما تتقين الله
901. 2:30:17ويطول في الكلام مثل ما نفعل نحن. ما يصدق الواحد منا اذا كان مع الحق واكتشف اه خطأ على زوجته او
902. 2:30:27احد من اصحابه يغتنم الفرصة ويمسح به الارض وانت وانت وانت سبحان الله هذا ليس من الاخلاق المحمودة
903. 2:30:37اخوان ما زال التغافل من فعل الكرام. يقول الحسن البصري ما استقصى كريم قط. الكريم ما يستقصي في العتاب
904. 2:30:47الشيخ آآ صالح بن حميد الله يحفظه كانت له خطبة هذه الخطبة الاخيرة خطبة الجمعة جميلة جدا في الحياة الزوجية انصح كل زوج
905. 2:30:57بسماعها. قال فيها التغافل ليس غباء. بل ذلك كله تربية وعقل وقوة
906. 2:31:07حسن النية يكون عبادة ودينا. انت لما تتغافل عن الاخطاء ما تكبر الاخطاء. انت تقلل المشاكل في بيتك
907. 2:31:17ثم اذا عاتبت عاتب عتاب الكرام بتغافل ورحمة
908. 2:31:27اعظم عبرة من هذه الحادثة كما عرفنا ان تزداد ايمانا بعلم الله. قال نبأني العليم الخبير
909. 2:31:37مخالفة الادب اللائق بالزوج هذي تستدعي التوبة الى الله تعالى. لان هذه الحقوق من امر
910. 2:31:47لله لذلك ينبغي على الزوجين ان يتعاملا معا لله تعلم انه اذا عصت زوجها انها تعصي ربها وكذلك الزوج
911. 2:31:57اذا ظلم زوجته يعصي ربه. لذلك قال ان تتوب الى الله فقد صغت قلوبكما. نستفيد هنا عظم
912. 2:32:07مكانة النبي صلى الله عليه وسلم تأمل في قول الله تعالى وان تظاهر عليه ان زوجتان فان الله ومولاه وجبريل وصالح المؤمنين
913. 2:32:17بعد ذلك ظهير. الله اكبر. جمال الدين وكرم الصفات. هو سبب السعادة
914. 2:32:27زوجية واستمرارها. وذلك تم الكيف قال عسى ربه ان طلقكن يبدل ازواجا خيرا منكن. لكن نساء النبي
915. 2:32:37ان لم اتصفنا بهذه الصفات فلم يطلقهن. ودامت الحياة الزوجية الجميلة بينهن وبين النبي صلى الله عليه وسلم. قال مسلمات
916. 2:32:47في الظاهر مؤمنات في الباطن قانتات على الدوام دوام الطاعة لكن لابد من الزلل والغفلة فقال تائبات و
917. 2:32:57التوبة الاخوة هي حقيقة العبودية. فقال عابدات. واحد اه يعني يعبد الله وهو مصر على معصية
918. 2:33:07الله هذا ناقص في تحقيق العبودية. ثم دوام العبادة يجعل الانسان يزهد في الدنيا ويرغب في الاخرة فقال سائحات. ثم بقيت الصفات
919. 2:33:17نية فقال ثيبات وابكارا. تربية البيوت الاخوة وتربية الزوجة والاولاد هذي امرها عظيم. معناها
920. 2:33:27انك تنجيهم من النار. يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة
921. 2:33:37آآ التوبة النصوح التي هي اخلاص وصدق. وتعميم الذنوب والمعاصي. تتوب من كل الذنوب والمعاصي
922. 2:33:47هذه نمر عليها سريعا قبل الاذان. قال بعض المفسرين لا يسقط الافتقار الى الله عن المؤمنين في الدنيا ولا في الاخرة
923. 2:33:57ايران. بل هم في الاخرة اشد افتقارا اليه. وان كانوا في دار العزة لشوقهم الى لقائه
924. 2:34:07اين نجد هذا? يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا ربنا انك على كل شيء قدير او انك على كل شيء قدير
925. 2:34:17بالافتقار. اه نستفيد في ختام
926. 2:34:27السورة ان القرابة او المصاهرة ما تنفع الا اذا قامت على الايمان هذا
927. 2:34:37يدخل في مقصود الجزء كله الاجتماع النافع انما يكون اذا قام هذا الاجتماع على الايمان. ولذلك ختم الله تعالى
928. 2:34:47السورة بموعظة نساء النبي صلى الله عليه وسلم على طريق التلويح والتعريض امرأة نوح امرأة لوط اتصلتا بنبي
929. 2:34:57بنبيين كريمين فلم يغني عنهما الله شيء. وقيل ادخلا النار مع الداخلين. فهي تحذير. وفي المقابل ترغيب لهن. في امرأة فرعون
930. 2:35:07اتصلت بي طاغية ودخلت الجنة. العبرة الايمان. بل هذه مريم عزباء
931. 2:35:16حسب ولكن ما ضرها شيئا ما ضرها عدم اتصالها بزوج شيئا فكانت من القانطين واكرمها الله بهذه الاية العظيمة
932. 2:35:26ايضا من الفوائد قول العلماء في مريم عليها السلام اختارت الجار قبل الدار. اين نجد هذا
933. 2:35:36ربي ابن لي عندك بيتا. ما قالت بيتا عندك. اول عندك فهي مشتاقة للقاء الله. ثم نعيم الجنة بيتا في الجنة
934. 2:35:46فالجار قبل الدار. وايضا استعلاء المرأة بايمانها على الفتن
935. 2:35:56اليوم البنات تقول البنت لماذا ما تتحجبين? لماذا ما تصبرين? ولكل البنات يفعلون هذا والمجتمع كل هذا. كله يفعل هذا. لا شوف امرأة
936. 2:36:06وعون عندها القصور والانهار الجنات والخدم والدنيا كلها. داست الدنيا
937. 2:36:16قدمها واستعلت بايمانها. صبرت على الفتنة والعذاب حتى نجاها الله تعالى من فرعون وعمله. واكرمه
938. 2:36:26بجنته ونختم بهذه الفائدة وهي نصيحة للمرأة العزب يقال رجل عزب اصح من اعزب وامرأة
939. 2:36:36عزب يقول بقاعي عن مريم عليها السلام لما اغتنت بانها بالله اسف قال
940. 2:36:46ما اغتنت بانسها بالله لما اغتنت بانسها بالله اه
941. 2:36:56نعم بانسها بالله آآ قال كان ذلك سببا لان وهبها الله
942. 2:37:06تعالى روحا منه في اكمل الصور المقدرة في ذلك. طبعا اليوم هذا ما يحصل للنساء هذا خاص بمريم لكن
943. 2:37:16من باب الاشارة والقياس مريم بنت عمران لما زهدت في الدنيا واستغنت بربها
944. 2:37:26كانت تأنس بذكره اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا ما عندها زوج تسامره وتكون معه
945. 2:37:36استغنت بالله تعالى عظمت محبتها لله وشوقها لله فالله تعالى نفخ فيها من روحه عيسى عليه الصلاة والسلام. فكذلك
946. 2:37:46اذا كان انسى بالله نقول تجوزا في العبارة ينفخ الله تعالى في قلبها من روحه. وايدهم بروح
947. 2:37:56منه يؤيدها الله تعالى بروح منه في الطمأنينة والسكينة والراحة والسعادة وان لم تكن مع زوج ثم
948. 2:38:06تزوج في الجنة. كل امرأة ما تزوجت في الدنيا لابد ان تتزوج في الجنة. لان هذا نعيم لاهل الجنة كله
949. 2:38:16اذا ما يفوتها الخير وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانطين تشتغل بالعلم النافع تصدير
950. 2:38:26بكتاب ربها وكتبه وكانت من القانطين للعمل الصالح. فنسأل الله تعالى ان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح نسأل الله تعالى
951. 2:38:36يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يغفر للمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات والحمد
952. 2:38:46لله الذي بنعمته تتم الصالحات يسر لنا ما يسر في هذه الدورة من الخير والنفع باذن الله. نسأل الله تعالى ان يبارك لنا في هذا
953. 2:38:56المجالس نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويعفو عنا والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين