الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10اوعظة للمتقين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
3. 00:18بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
4. 00:25واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
5. 00:31وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
6. 00:37وسلم تسليما مزيدا اما بعد فمراجعة
7. 00:44خفيفة قبل البدء اه على شكل اسئلة
8. 00:50قول النبي عليه الصلاة والسلام
9. 00:52لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب. ما معنى الدائن
10. 00:59الذي لا يجري والذي لا يجري
11. 01:05قال وهو جنب. ما معنى الجنابة
12. 01:12ايه الطهارة الكبرى اي نعم لماذا سميت الجنابة جنابة
13. 01:26قيل لان الماء يجانب محله وقيل لان
14. 01:31الجنب في جانب العبادة طيب الحديث الاخر لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري
15. 01:41ثم يغتسل فيه ثم يغتسل فيه
16. 01:46هل يفيد ذلك جواز البول
17. 01:49بالماء الدائم الذي لا يريد ان يغتسل فيه
18. 01:54هل يفيد هذا المعنى ايش عندكم
19. 02:00ها يونس لا يفيد ذلك
20. 02:07اي نعم استقبح نعم طيب
21. 02:11بالنسبة البول في الماء الجاري ما حكمه
22. 02:17الجاري ما حكم البول في الماء الماء الجاري
23. 02:22الجواز مثل ايش ها لا لا
24. 02:31البحر والانهار لا لا ها
25. 02:36طيب ما حكم الماء الذي بال فيه ما حكم الماء
26. 02:42الدائم الذي بال فيه ولم يتغير هل يجوز الطهارة به
27. 02:50ابو صفية ايوا يقول ابو صفية اذا
28. 02:59واذا تغير فهو نجس وهذا بالاجماع
29. 03:03واما اذا لم يتغير ها
30. 03:09قولا واحدا ها طيب ما هو الخلاف
31. 03:19لا الماء الدائم لابد من ضبطه
32. 03:27قلنا الجمهور ايش? يضبطون القليل والكثير
33. 03:32بالقلة احسنت ثقفينا جزاك الله خير
34. 03:38اذا جمهور الفقهاء على انه اذا بلغ
35. 03:41قلتين فاكثر ولم يتغير يجوز ايش
36. 03:45تطهر به. اما اذا كان قلتين فاكثر او دون القلتين
37. 03:50فانه ينجس في قول الجمهور ولو لم يتغير
38. 03:53واضح ولو لم يتغير طيب
39. 03:59ما المراد? ما هو القول الصحيح
40. 04:02في نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن البول في الماء الراكد
41. 04:07هل لغرض هل لكونه يؤول الى النجاسة
42. 04:11ام الى الاستقذار ها امرأته
43. 04:25احسنت ان المقصود الاستقذار لانه لا يمكن لشخص ان يبول في ماء ثم ايش
44. 04:31يغتسل فيه او او يتوضأ
45. 04:35منه هذا هو القول الصحيح
46. 04:37بشرط ماذا? الا يتغير بهذه النجاسة. الا يتغير بهذه النجاسة
47. 04:43طيب ما هو القول الراجح
48. 04:45بوضوء الرجل بفظل المرأة مع الدليل
49. 04:53الجواز يجوز للرجل ان يتوضأ بفضل طهور المرأة هذا هو القول الراجح. والدليل
50. 05:08احسنت ان الاصل في الماء الطهورية
51. 05:12اصف ان الماء طهورا لا ينجشه شيء. طيب في دليل اخر
52. 05:17حديث ميمونة لما قالت كنت جنبا فقال ان الماء
53. 05:23لا يجنب وايضا هو ذكرها
54. 05:38قال ان الماء لا يجرم
55. 05:40لما قالت اني كنت جنبا
56. 05:47طيب اي نعم احسنت طيب
57. 05:51ما قول الحنابلة في هذا
58. 05:53مذهب الحنابلة في هذا ما هو
59. 05:56من يذكر انه بوجيه جديدة
60. 06:04اي نعم لا هو طبعا
61. 06:07يقولون بانه اذا خلت به
62. 06:12من طهارة كاملة ايوة وكان قليلا
63. 06:18لثلاث اشياء يذكرون قالوا لا يجوز للرجل ان ان يتوضأ بفضل طهور المرأة
64. 06:25بهذه فاذا وجدت هذه الثلاث اذا وجدت هذه الثلاث. والصواب كما ذكرنا لكم
65. 06:31الجواز طيب قول النبي عليه الصلاة والسلام طهور اناء احدكم لا قبلها
66. 06:38قبلها في حديث قال عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم من هو هذا الرجل
67. 06:46عبد الله اختلف في اسمه
68. 06:50من عبد الله بن سرجس
69. 06:55يتحكم بابن عمرو الغفاري. طيب هل يضر جهالة الصحابي? لا تضر. لا تضر جهالة الصحابي ما دام ان الاسناد متصل صحيح
70. 07:05طيب قول ابن حجر رحمة الله عليه
71. 07:08في هذا الحديث قال واسناده صحيح
72. 07:12واسناده الصحيح على خلاف عادة ابن حجر الا في مواضع
73. 07:19ما هو توجيه اهل العلم
74. 07:22لقوله واسناده الصحيح الايدي قليلة تفضل يا شيخ
75. 07:34احسنت من هو اللي ظعف الحديث
76. 07:41ابو محمد ابن حزم. طبعا هذا احتمال يقولون بان الظاهر ان ابن حجر اراد ان يرد على ابن حزم حينما ضعف الحديث. طيب ابن حزم لماذا ضعف الحديث
77. 07:52حمزة ها ايوة قال لان فيه داوود الاودي وهو ضعيف
78. 08:03كيف نرد عليه ايه وليس داوود ابن
79. 08:10يزيد ها الاودي نعم اختلط على ابن حجر رحمة الله ابن حزم عفوا اختلط عليه لان هناك راويان اسمهما عبد الله الاودي عفوا
80. 08:20عن داوود الاودي. داوود بن عبدالله وداوود بن يزيد
81. 08:25طيب طيب من يذكر لي اقوال المذاهب في
82. 08:35التسبيح في في غسل الاناء الذي ولغ فيه الكلب
83. 08:42باجمال باختصار يعني الاقوال الاقوال اهل العلم في التسبيح والتريب
84. 08:51ها من تراجعون ولا لا
85. 09:00يحفظون اول شي الاحاديث مين اللي يحفظ
86. 09:05واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة
87. 09:08الحضور طيب لكن الحفظ قليل
88. 09:11طيب تراجعون يلا من يعطينا على السريع عشان ما ما نطول؟ تفضل
89. 09:21تسبيح نعم سد ايه والعبرة بماذا? بما
90. 10:04لا بما رأى طيب نكتفي بهذا القدر
91. 10:09من حديث الذبابة في مسائل كثيرة لكن
92. 10:13يعني طيب انكم تحفظون الاحاديث ولا تؤجلون الحفظ
93. 10:17احفظ الاحاديث بارك الله فيكم وايضا راجعوا المسائل
94. 10:21تفضل ابو عبد الرحمن حطنا حديث ابي واقد الليثي
95. 10:28اخر حديث في باب المياه
96. 10:30الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
97. 10:37وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
98. 10:40اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل
99. 10:45وزده علما وتوفيقا والسامعين قال المخلف رحمه الله تعالى وعن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال
100. 10:55قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
101. 10:58ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة
102. 11:02اخرجه ابو ذر. كذا ميتة
103. 11:06ها ميت ها او ميت نعم
104. 11:11يلا اخرجه ابو داوود والترمذي وحسنه واللفظ له
105. 11:19الحمد لله هذا هو الحديث الاخير في هذا الباب وهو حديث ابي واقد الليثي واسمه الحارث ابن عوف
106. 11:26وكنيته ابي واقد الليثي وهو صاحب حديث الانواط. تذكرون حديث الانواط? يذكرونه لما خرج النبي
107. 11:36لم اه من مكة قالوا اجعل لنا ذات انوار. ابواقد الليث
108. 11:42آآ قال رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم
109. 11:47ما قطع من البهيمة. ما قطع من البهيمة. البهيمة مأخوذة من البهم
110. 11:54وهو عدم الافصاح. ولذلك البهيمة لا لا تنطق. البهيمة لا تتكلم. ولذلك يقال ابهم
111. 12:04مأخوذ من هذا المعنى لانه البهيمة لا تنطق والمراد بالبهيمة هي ذوات الاربع تعرفون بان البهائم على قسمين بهيمة
112. 12:14الانعام وغير بهيمة الانعام. بهيمة الانعام هي الابل والبقر والغنم. ظأنها ومعزها
113. 12:22وغير بهيمة الانعام وغير بهيمة الانعام على قسمين طاهر ونجس. وهذا سيأتي معنا مثل الحمار والكلب. وكذلك
114. 12:32الشباع وكذلك السباع هذا الحديث له سبب ورود. هذا الحديث له سبب ورود. وهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما قدم المدينة
115. 12:45كان الناس يجبون اسنمة الابل ويقطعون الية الشاة
116. 12:52الية الشاة ويأكلونها ويأكلونه فكان يأتي الرجل الى سنام البعير وهو حي فيجبه يعني يقطعه
117. 13:02ويأكله او يدهن به وكانوا يأتون الى الية الشاة
118. 13:08وايضا يقطعونها وهي حية ويأكلونها. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
119. 13:14قال ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت. دل الحديث على ان ما قطع من البهيمة وهي حية
120. 13:24انه ميت. وربنا جل وعلا قال حرمت عليكم الميتة. حرمت عليكم الميتة. ويقول
121. 13:34جل وعلا قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم ثم جاء ذكر الميتة. والمقصود بان ما قطع من البهيمة وهي حية
122. 13:44هو ميتة. وهناك استثناءات على ان ما قطع من البهائم يكون حلالا ومباحا. منها
123. 13:57ما يتعلق اه الميتات التي يجوز اكلها. تذكرون في حديث سابق احلت لنا ميتتان ودمان
124. 14:09اما الميتتان فالسمك والجراد. واما الدمان فالكبد والطحال. ما حكم هذا الحديث من جهة الاسناد
125. 14:17فيه ضعف لكن الاجماع منعقد على الاتفاق على حل الميتات هذه مع الخلاف اللي ذكرناه في مسألة السمك الميت
126. 14:27وغيره والمقصود بان السمكة اذا قطع منها جزء وهي حية. فما حكم هذا الجزء
127. 14:37حلال لماذا? لانه لان ميتتها حلال. لان ميتتها حلال فميتة السمك وميتة الجراد حلال
128. 14:47فاذا قطع جزء منها في حياتها فهو فهو حي. الامر الثاني
129. 14:55فأرة اه المسك فأرة المسك والمقصود بها هذه الغدة التي تخرج في بطن الغزال والمحتوية على
130. 15:07المسك المسك. هذه تنفصل عن الغزال في حياته. تنفصل عن الغزال في حياته. ولذلك يباح تكون حلالا. تكون
131. 15:20حلالا الذي الذي يسقط من الغزال وهو فأرة المسك يسميه الناس يطلقون عليه فأرة المسك
132. 15:30فهو حلال وهو الوعاء الذي يكون فيه المسك
133. 15:34امر اخر ما يتعلق بالطريدة الطريدة ما هي? طريدة الصيد
134. 15:40طريدة الصيد فاذا اه لحق الانسان
135. 15:44صيدا ثم رماه فسقطت منه قطعة. سقطت منه قطعة
136. 15:51فما حكم هذه القطعة ان ادرك الصيد
137. 15:54ميتا بسبب هذه هذا السهم
138. 15:59ها فان هذه حلال التابع تابع تتبعها. واما ان لم يدركه او بقي حيا وهرب فان هذه القطعة منه تكون
139. 16:13ميتة لقول النبي عليه الصلاة والسلام ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت فهو ميت. ولذلك
140. 16:23فجاء الاستثناء في مسألة الطريدة وفي مسألة الدابة التي تسقط في بئر مثلا ولا يمكن
141. 16:33ذاتها الا باصابتها بجزء من بدنها فهي تكون في هذه الحالة حلال. نعم
142. 16:42طبعا آآ هنا مسألة ننبه عليها وهي انه لا يجوز تعذيب الحيوان. لا يجوز تعذيب الحيوان فان اخذ شيء منه
143. 16:53وهو حي تعذيب له تعذيب له. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم
144. 17:03فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. والنبي عليه الصلاة والسلام
145. 17:13نهى في اكثر من مقام عن تعذيب البهائم. منها انه رأى حمارا قد وسم في وجهه فقال لعن الله من فعل هذا
146. 17:23وكذلك لما شكى اليه بعير شكى اليه صاحبه يجيعه ويثقل عليه فنهاه وزجره. واحاديث كثيرة
147. 17:33جدا تشير الى حرمة تعذيب البهائم. لا يجوز تعذيب البهائم. ونهى النبي عليه الصلاة والسلام عن قتل البهائم صبرا
148. 17:43ما معنى صبرا ان توضع ها
149. 17:47لا ان توضع وترمى رميا ولا تذكى
150. 17:51ان توضع وترمى رميا ولا تذكي. لذلك بعض الناس يضع دجاجة ولا يضع شاة ثم يرميها رمي مما آآ لا يحلها الا الذكاة
151. 18:02هذا من باب تعذيبها ولا يجوز? ولذلك شريعتنا اعتنت بهذا الجانب فيما يتعلق بالرفق بالحيوان. حتى فيما يتعلق بالذبح
152. 18:12نجد الفقهاء رحمة الله عليهم ذكروا جملة من الاحكام المتعلقة في الاداب اداب الذكاة اداب الذكاة
153. 18:22لو مرت معنا في زاد المستقنع وغيره
154. 18:25نعم. اقرأ الباب كاملا قال باب الانية
155. 18:31عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال
156. 18:39قال رسول الله قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة
157. 18:46ولا تأكلوا في صحتها فانها له في الدنيا ولكم في الاخرة. متفق عليه
158. 18:52وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في
159. 19:02حضنه نار جهنم متفق عليه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
160. 19:12دبغ الايهاب فقد طهر. اخرجه مسلم. وعند الاربعة ايما ايهاب دبر
161. 19:19وعن سلمة بن المحيط المحدق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دباغ جلود الميتة طهورها
162. 19:29وصححه ابن حبان وعن ميمونة رضي الله عنها قالت مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة يجرونها فقال لو اخذتم ايهابها
163. 19:42فقالوا انها ميتة فقال يطهرها الماء والقرف. اخرجه ابو داوود والنسائي. وعن ابي ثعلبة
164. 19:52رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب
165. 19:59افنأكل في انيتهم? قال لا تأكلوا فيها الا ان لا تجدوا غيرها. فاغسلوها وكلوا فيها متفق عليه
166. 20:09وعن عمران بن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه واصحابه توضأوا من مزادة امرأة مشركة
167. 20:19متفق عليه في حديث طويل
168. 20:22وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة
169. 20:32اخرجه البخاري. احسنت. هذا الباب باب الانية جرت عادة
170. 20:37الفقهاء في بعض المذاهب انهم يعاقبونه بعد باب
171. 20:42المياه بعد باب المياه ويقولون بان الماء لما كان جوهرا
172. 20:49سائلا احتاج الى ظرف اه يحفظ فيه احتاج الى ظرف يحفظ
173. 20:57اه فيه لان الطهارة آآ تكون
174. 21:02آآ من خلال هذا الاناء من خلال هذا الاناء. فيذكرون بانه يذكرون هذا الباب لهذا السبب. انه يأتي بعد باب المياه
175. 21:12لان المياه تحتاج الى ظرف
176. 21:15وهذا الظرف اه يحفظ هذا الماء الذي يتطهر به. والواقع ان باب الانية
177. 21:24يذكره الفقهاء ويشيرون اليه ايضا في كتاب الاطعمة والاشربة. وهو الاليق به وهو الاليق به
178. 21:34لكن الباب اذا كان له مناسبتان
179. 21:38فتقديمه في المناسبة الاولى اولى. يعجلونه يذكرونه في الباب الاول وان كانت احكامه في الباب الثاني اكثر. وهذا مر
180. 21:48معنا كثيرا في ابواب الفقه. ولذلك الشافعية والحنابلة يذكرون باب المياه بعد يذكرون باب الانية بعد باب
181. 21:58المياه ويرجع ذلك والله اعلم الى ان الاواني عندهم اما ان تكون محرمة الاستعمال مثل اواني الذهب والفضة
182. 22:09واما ان يكون بعضها نجسا
183. 22:11كالاواني من جلود الميتة خاصة عند الحنابلة. دبغت او لم تدبغ
184. 22:17وكذلك انية الكفار. ولذلك يقوون هذا الجانب على ان المقصود به معرفة احكام الانية
185. 22:27وليس المعنى آآ حفظ الماء في هذه الظروف لماذا? لان الطهارة ليست بالظرورة ان تكون من انية ممكن الانسان يتوظأ
186. 22:37من نهر ومن بحر ومن نبع ومن ساقية ومن اه
187. 22:44الحنفية وشيء من هذا القبيل ولذلك قالوا بان هذا هذا ضعيف. طبعا الاصل في الانية الحل والاباحة والجواز
188. 22:54لان الله تعالى قال هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. وهو الذي قال قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده
189. 23:04طيبات من الرزق. ولذلك القاعدة الشرعية الفقهية ان الاصل في الاشياء الحل والاباحة والجواز. ومن جملة الاشياء
190. 23:14الانية الانية فهي من جملة العادات. الا ان يأتي الدليل المحرم كما سيأتي معنا. فالتحريم او
191. 23:24الكراهة طارئة والاصل ماذا? الاباحة والحل والجواز. اي انية? جميع الانية? جميع الانية الاصل فيها الحل
192. 23:34والجواز والاباحة. والان يا اما ان تكون من حديد او من صفر او من نحاس او من ذهب او من فضة او من جلود
193. 23:44او من ورق او من حجارة او من بلور
194. 23:50او خشب وغير ذلك ولذلك الان انية الناس قديما وحديثا يجدها انواع واشكال يجدها انواعا واشكال
195. 24:00والان يا جمع اناء. الان يا جمع اناء ويجمع على انية واواني. فعلى القلة انية. وعلى الكثرة
196. 24:10اواني وتعريفه وما يستعمل وعاء للطعام والشراب والطهارة وغيرها. ما يستعمل لمثل
197. 24:20بهذه المعاني. قال وعن حذيفة ابن اليمان حذيفة ابن اليمان هو وابوه صحابيان جليلان. رضي الله عنهما
198. 24:30وحذيفة خص بحفظ سر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فلقد كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يفضي
199. 24:40باسرار المنافقين. حتى ان عمر بن الخطاب
200. 24:46رضي الله عنه كان يراقب حذيفة اذا مات رجل من اهل المدينة ولم يصلي عليه فلا يصلي عليه. لان
201. 24:56ان النبي عليه الصلاة والسلام اسر اليه باسماء المنافقين رضي الله عنه وارضاه. قال قال رسول الله صلى الله
202. 25:06عليه واله وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة. لا تشربوا لا هنا ناهية
203. 25:16اشربوا فعل مضارع مجزوم بلا الناهية. ما علامة جزمه
204. 25:22حذف النون علامة جزمه حذف النون. في انية الذهب والفضة
205. 25:30الية الذهب والفضة. الذهب والفضة معدنان نفيسان معروفان عند الناس. فالذهب هو الاحمر
206. 25:40وليس بالضرورة ان يكون هذا اللون مطردا في كل ذهب. بل هناك الذهب الابيظ
207. 25:47وكذلك الفضة وهو المعدن المعروف النفيس. والان الفضة ليست كالذهب من حيث القيمة والاعتبار. والذهب باق
208. 25:57الذهب باق فالذهب ما زال له قيمة واعتبار عند الناس. اما الفضة فلقد
209. 26:05قلت قيمتها واعتبارها عند الناس. ولذلك ربنا جل وعلا خلق الذهب والفضة وجعل القلوب مجبولة على محبة
210. 26:15الذهب والفضة والناس يتعاملون بهما من قديم الزمان فيرجع اليهما في مسألة الاثمان وغيرها
211. 26:24قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة
212. 26:27ولا تأكلوا في صحافها. قيل الانية للشرب والصحاف
213. 26:34او الصحفة للاكل والصحاف جمع صحفة. الصحاف جمع صحفة. وهو الاناء المصنوع للاكل فيه. وهو دون الجفنة. يقولون الصحفة
214. 26:46هي التي تسع لعشرة. يعني عفوا الصحف تسع لخمسة. والجفنة لعشر. يعني الصحفة
215. 26:56آآ يأكل يعني تصلح لطعام خمسة. واما الجفنة فتصلح لطعام عشرة
216. 27:05قال فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. متفق عليه
217. 27:10متفق عليه فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. فانها لهم يعني من? المشركين. فانها للمشركين في الدنيا
218. 27:20ولكم في الاخرة وليس المعنى في قوله عليه الصلاة والسلام فانها لهم انها على الاباحة وانما هذا من باب الاخبار عنه
219. 27:33حالهم من باب الاخبار عن حالهم وانهم يستعملون الذهب والفضة من دون النظر الى حلها
220. 27:43او حرمته بخلاف اهل الاسلام. فان الذهب والفضة من حيث الاكل والشرب هي لهم في الاخرة. اما في الدنيا فانهم
221. 27:53ممنوعون منه. وهذه قاعدة اصولية وهل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة ام لا? قولان مشهوران عند علماء الاصول
222. 28:03جمهور الاصوليين على ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة. كما انهم مخاطبون بالايمان. فايضا مخاطبون
223. 28:13بالامر والنهي ومما يدل على ذلك قول الله عز وجل عن المشركين ما عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نكن
224. 28:23ومن المصلين قول الله جل وعلا فويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة. ولذلك هم مخاطبون بالامر والنهي
225. 28:33وايضا هذا الفعل منهم لا يدل على الاباحة كما ذكرت. وانما هو من جنس الاخبار. النبي عليه الصلاة
226. 28:43سلام قد يخبر عن اشياء وليس بالضرورة ان تكون على سبيل الاباحة. والكفار كما ذكرت مخاطبون بفروع
227. 28:53شريعة. قال فانها لهم في الدنيا. ولكم في الاخرة. يعني بالنسبة لاهل الاسلام اذا دخلوا الجنة
228. 29:03فانهم يأكلون بانية الذهب والفضة. ومما يدل على ذلك قول الله عز وجل يطاف عليهم بصحاف من
229. 29:13من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وهم فيها خالدون. وايضا يقول جل وعلا يطاف عليه
230. 29:23بانية من فضة واكواب كانت قواريرا. النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه قال من اكل في اناء ذهب او فضة
231. 29:33فانه لا يأكلها لا يأكل فيها في الجنة او كما ورد او كما ورد حول هذا المعنى. فالنبي عليه الصلاة والسلام
232. 29:43نهى عن الاكل في انية الذهب والفضة
233. 29:47اه الاجماع منعقد على حرمة الاكل والشرب في انية الذهب والفضة. وان وجد خلافه وخلاف شاذ ومردود. فالمذاهب الاربعة
234. 29:57اكلها على حرمة الاكل او الشرب في انية الذهب والفضة. وذلك لصراحة الاحاديث. فالنبي عليه الصلاة والسلام
235. 30:07قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة والنهي عند علماء الاصول يفيد ماذا? التحريم الا اذا دل الدليل
236. 30:17على الكراهة والدليل لابد ان يكون ظاهرا لابد ان يكون ظاهرا. اذا لا يجوز الاكل والشرب في انية
237. 30:27والفضة وهذا يشمل ماذا? الاكواب ويشمل الصحون ويشمل الملاعق ويشمل الشوكة شوكة من الذهب
238. 30:37والملعقة ويشمل الاناء والكوب والسكين ايضا يقطع بها هذا كله مما هو محرم. فلا يجوز استعمال
239. 30:47في الاكل ولا في الشرب
240. 30:54طيب ما هي العلة في تحريم الذهب والفضة? نجد الفقهاء رحمهم الله تعالى
241. 31:01اطالوا في البحث عن العلة
242. 31:04في قضية المنع من الاكل والشرب في اناء في انية الذهب والفضة. مع ان النص ظاهر والعلة ظاهرة. فان النبي عليه الصلاة
243. 31:14والسلام ماذا قال? فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. ولذلك شرق الفقهاء
244. 31:24في استنباط العلة. ومعلوم بان النصوص
245. 31:29اه من حيث ذكر العلة اما ان تكون العلة منصوصة او تكون مستنبطة. فالمنصوصة ان ترد مثلا بلا
246. 31:39التعليل او باحد ادوات التعليل مثلا او بالتنصيص على اه العلة واما ان تكون مستنبط مستنبط او الاستنباط يختلف من
247. 31:51من فقيه الى فقيه. وهنا الحديث ظاهر العلة وهي قول النبي عليه الصلاة والسلام فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة
248. 32:01واما الاستنباطات الاخرى للعلة فكلها ظعيفة ومردود عليه. فمن اهل العلم قال بان العلة في تحريم الاكل والشرب في
249. 32:11بانية الذهب والفضة كونها اه اه يعني فيها خيلاء وسرف
250. 32:21وكسر لقلوب الفقهاء وهذه علة عليلة ساقطة لماذا? لانه يلزم من هذا? ان الانسان ما يسكن فلة
251. 32:31ولا بيت ولا يركب سيارة فارهة ولا اه يأكل طعاما طيبا مثلا ولا يستخدم الجواهر بقية الجواهر
252. 32:42وبقية الاشياء الثمينة. ولذلك قضية ان فيها سرف وخيلاء غير صحيح. والامر الاخر ان آآ كسر قلوب
253. 32:52الفقراء جرت العادة بان الفقراء ليس لهم اهتمام بهذا. ليس لهم اهتمام بهذا. وذكرت انا الان ان الاصل جواز ان الانسان
254. 33:02اقول عفوا يركب ويسكن الاشياء المرتفعة الثمن
255. 33:08الامر الاخر قالوا بان هذا فيه كسر للنقدين. فالناس يتعاملون بالذهب والفضة. واذا
256. 33:18تعمل استعملت في الاكل والشرب فان هذا فيه كسر للنقدين وهذا ايضا ضعيف ومردود وظاهر ضعفه
257. 33:28يغني عن قضية الرد عليه. لان هذا ينسحب على كثير من الاشياء. والان اغلب النساء يكدسون الذهب. وما انكسر
258. 33:38اه النقد ولا قلة القيمة اغلب النسا الان يشترون الذهب بالعكس بل شراء الذهب والحفاظ عليه قد يسهم
259. 33:48في يعني اه في رواجه وفي رواج ايضا اه السلع الاخرى وتحريك السوق. وقيل ايضا كونها ذهبا وفضة
260. 33:58يعني لان لانهما ذهبا وفضة. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال هي لهم وانها لهم. انها لهم
261. 34:08وايضا يقولون بان الذهب والفضة هي قيم المتلفات يرجع اليها. ولذلك حينما تستعمل يحصل شيء من هذا القبيل
262. 34:18وذكروا اشياء اخرى منها قضية التشبه بالكفار وغير ذلك. والصواب الصواب
263. 34:28ما جاء في ظاهر النص وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. ولذلك الذي
264. 34:38يظهر بان هذه فيها العبودية لله عز وجل. فان آآ ما يكسب القلب
265. 34:47من حيث الاستعمال من الهيئة المنافية للعبودية يدل على هذا المعنى. ولهذا علل النبي عليه الصلاة والسلام ذلك بقوله هي انها لهم في
266. 34:59ولكم في الاخرة الكفار ليس لهم نصيب من العبودية. ولذلك ليس لهم التفات الى الوحي بخلاف اهل الاسلام فانهم يلتفتون الى الوحي. ولذلك
267. 35:12عندهم الاستسلام الاستسلام لله عز وجل وللنبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك من اكل او شرب في انية
268. 35:22بالذهب والفضة حرمها في الجنة ان كان من اهل الجنة. وبالجملة بالجملة اذا جئنا الى النظر الى العلة
269. 35:32بالاعتبار العام هل العلة في النهي المقصود بها عين الذهب? يعني هل العلة ذاتية او عرضية? قولان لاهل العلم
270. 35:42فمنهم من قال بان العلة ذاتية يعني لذات الذهب. ومنهم من قال بانها عرضية. يعني الوصف الذي
271. 35:52في الذهب عندنا مسألة مهمة وهي تطرح في في كتب الفقه ما يتعلق بقضية
272. 36:01استعمال الذهب والفضة في غير الاكل والشرب. هل يجوز ام لا? تعرفون الاقوال فيها وسبق ان ذكرناها في شرح الزاد
273. 36:11جمهور الفقهاء على ان الاستعمال يلحق بالاكل والشرب. ولذلك قالوا لا يجوز الاكل ولا الشرب
274. 36:21ولا الاستعمال في انية الذهب والفضة. ما معنى الاستعمال? ها? لا غير الاتخاذ. في فرق بين الاستعمال والاتخاذ
275. 36:31الاستعمال مثل مرود المكحلة. او مثل القلم او الساعة مثلا
276. 36:38او شيء من هذا القبيل ها
277. 36:42لا الاتخاذ غير ها طبيعة السيف وغير ذلك. فلذلك الجمهور الفقهاء على المنع. جمهور الفقهاء على المنع. القول الثاني ذهبوا الى الكراهة. ذهبوا الى
278. 36:56الكراهة. والقول الثالث ذهبوا الى الاباحة واكثر من نصر هذا القول اليمانيان الصنعان والشوكاني. وهو قول
279. 37:06روي عن بعض السلف انهم قالوا النص جاء في الاكل والشرب
280. 37:11ولا يجوز تعديته الى غير الاكل والشرب. ولذلك اباحوا استعمال الذهب في غير الاكل والشرب. والانسان ينبغي له ان
281. 37:21ينبغي له ان يحتاط وان لا يستعمل الذهب في حتى في غير الاكل والشرب يحتاط وبعض العلماء يفرقون بين
282. 37:31القليل والكثير يفرقون بين القليل والكثير بالنسبة للذهب المقطع. ولذلك قالوا اذا كان يسيرا مثل حبيبات
283. 37:41هذه قالوا بان هذا يجوز. كذلك مثلا اطار النظارة قالوا ان كان من ذهب قالوا يجوز. واشياء
284. 37:51من هذا القبيل ان كانت يسيرة بمعنى ان تكون تابعة وليست متبوعة. يعني هي تابعة للنظارة تابعة للساعة. بحيث انه لو انفرد
285. 38:01لا تأخذ اسما مستقلا. فيرخصون في هذا. ولذلك طالب العلم ينبغي ان يستوعب هذه الاقوال واذا
286. 38:11مثلا شخصا يستعمل هذا لا يجزم بالحرمة وانما يبين الخلاف في هذه المسألة
287. 38:20وعن ام سلمة رضي الله عنها
288. 38:24قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
289. 38:30الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر
290. 38:34في بطنه نار جهنم متفق عليه
291. 38:43ام سلمة هند المخزومية ام المؤمنين رضي الله عنها. ولها قصة يعني عجيبة في مسألة الهجرة تنظرونها في كتب
292. 38:53تراجم. قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
293. 38:58الذي يشرب في اناء الفضة. انما يجرجر في بطنه نار جهنم. متفق عليه. الذي يشرب في اناء الفضة
294. 39:08اي والذهب من باب اولى. والذهب من باب اولى. والتنصيص على الفضة هنا لا يخرج الذهب. كما كما يذهب
295. 39:18اليه بعض الفقهاء الذين يذهبون الى ظاهر الحديث. ولذلك الظاهرية يقفون على ظاهر هذا الحديث. ويرون بانه
296. 39:28الشرب في انية الذهب. اما الفظة فلا. قالوا لظاهر الحديث. وحديث حذيفة يرد عليهم. حديث
297. 39:38حذيفة يرد عليه. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة
298. 39:45الذي يشرب في اناء الفضة يعني والذهب من باب اولى انما يجرجر في بطنه نار جهنم
299. 39:55الله واياكم من النار. وهذا يدلنا على انه كبيرة من كبائر الذنوب. فالشرب والاكل في انية الذهب والفضة
300. 40:05كبيرة. طيب اين الدليل على انها كبيرة
301. 40:10الوعيد في العقوبة بالنار. انما يجرجر في بطنه نار جهنم. قال يجرجر يجرجر
302. 40:20والجرجرة هنا صوت وقوع الماء في جوف البعير
303. 40:25فاستعير هنا آآ العذاب عذاب النار الذي يقع في بطن من يشرب في اناء الفضة والذهب. ولذلك
304. 40:35يقال جرجر البعير يعني ظهر صوت الماء حينما يشرب فالبعير الذي يعرف الابل حينما يشرب البعير
305. 40:45صوتا وهذا الصوت هو وقوع الماء في جوفه. فالذي يشرب في اناء الذهب والفضة مثل جرجرة البعير. يعني من حيث
306. 40:55العذاب يكون يعذب به. قال انما يجرجر في بطنه نار جهنم. نار جهنم. وهذا معروف على
307. 41:05وهي القاعدة القرآنية مثل قول الله عز وجل ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا
308. 41:15يصلون سعيرا وهذا يدلنا ماذا على انها على انه كبيرة من الكبائر. بالنسبة لنار هنا ضبطت النصب
309. 41:25بالرفع انما يجرجر في بطنه نارا جهنم وتظبط نار جهنم. ولكل
310. 41:35واحد من الظبطين معنى يختلف عن الاخر
311. 41:40فنار بالفتح قال نار جهنم يكون الفاعل من هو
312. 41:46الشارب الشارب هو الفاعل. يعني هو فاعل الجرجرة
313. 41:52هو فاعل الجرجرة نار جهنم والنار تكون مفعول به
314. 41:59واما اذا كان بالظن فان الشراب هو الفاعل. فانما يجرجر في بطنه نار يعني الشراب الذي ينزل هو الفاعل
315. 42:09هو الفاعل هذا فيما يتعلق بانية الذهب والفضة. هناك مسألة يذكرها العلماء فيما يتعلق بالمموه والمطلي
316. 42:21من الانية هل يجوز الاكل فيه والشرب? عندنا بالاجماع كما حكى النووي على حرمة الاكل والشرب في انية الذهب والفضة الخالصة
317. 42:31اما اذا كان مموها او مطليا فهل يجوز الاكل والشرب فيهما ام لا? هذه مسألة ايضا من المسائل الخلافية
318. 42:41كل ذلك لابد من ظبط معنى المموه ومعنى المطلي. المموه هو الاناء الذي اذا هو الاناء
319. 42:51الذي يزخرف فيه يزخرف في الذهب اناء حديد او نحاس مثلا او فخار
320. 43:01وهب الذهب يموه بالذهب يزخرف او او اه يوضع فيه شيء من الذهب. واما المطلي فهو من الطلاء من الطلاء
321. 43:11بحيث ان الاناء من الذهب ليس من الذهب الخالص اناء من الحديد لكن يطلى بالذهب مثل طلاء الجدار لما تأتي تطلي الجدار
322. 43:21الصبغ كذلك يطلى الانية. فالعلما على ثلاثة اقوال الجمهور على المنع الجمهور على المنع
323. 43:31نعم اه في المذاهب الاربعة. والقول الثاني على الكراهة. والقول الثالث على الاباحة. ومن اهل العلم من توسط وقال
324. 43:41اذا كان هذا الذهب بحيث انك اذا حككته او حتته مثلا خرج الذهب
325. 43:51وينفصل يعني عنه فانه يجوز استعماله. واما اذا كان لا ينفصل عنه فانه يأخذ حكم الاناء
326. 44:01الاصلي الذي هو من الذهب والفضة
327. 44:05قال رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال
328. 44:13قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا دبغ الايهاب فقد طهر اخرجه مسلم وعند الاربعة ايما ايهاب
329. 44:23دبر وعن سلمة بن المحبق قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دباغ جلود الميتة طهورها
330. 44:33صححه ابن حبان وعن ميمونة رضي الله عنها قالت
331. 44:39مر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بشاة يجرونها فقال لو اخذتم ايهابها? فقالوا انها ميتة
332. 44:49فقال يطهرها الماء والقرض. اخرجه ابو داوود والنسائي
333. 44:56المصنف رحمة الله عليه بعد ما انتهى من ذكر حكم انية الذهب والفضة من حيث الشرب من حيث
334. 45:06الشرب والاكل ذكر الاحاديث التي تذكر او تشير الى حكم الجلود. ولا
335. 45:16بان اه الانية قديما اكثر اكثر ما تصنع من الجلود. فلقد كان العرب قديما تحديدا وغير العرب يستعملون
336. 45:26جلود الحيوانات في اليابسات والمائعات. في اليابسات والمائعات. وكانوا يستعملون يستعملونها في حفظ الماء
337. 45:36وفي حفظ آآ الزيت وفي حفظ آآ اليابسات ايضا حفظ الاطعمة وهذا معروف. ولذلك
338. 45:46لما اشكل على الناس فيما يتعلق مسألة آآ الجلود سألوا النبي عليه الصلاة والسلام والنبي عليه الصلاة والسلام ايضا
339. 45:56ابتداء اخبرهم ابتداء. الان عندنا ثلاثة احاديث تتعلق بمسألة حكم جلود
340. 46:06الميت حكم جلود الميت. عندنا قبل ذلك جلود ما يؤكل لحمه اذا ذكي. ما حكمه
341. 46:16ها طاهر طاهر لماذا? لانه تابع للبهيمة التي ذكيت ولذلك
342. 46:26تاء وآآ البقرة والابل والغزال والارنب
343. 46:33وكل ما يؤكل لحمه فان جلده اذا دك فانه اذا ذكي فان جلده طاهر
344. 46:40وهل يجوز اكله? نعم يجوز اكله. يجوز اكل جلد مأكول اللحم. لماذا? لانه تابع له. تابع له
345. 46:50هذه الاحاديث التي نتحدث عنها ليست هي في جلد المذكى وانما في جلد الميتة
346. 47:00في جلد الميت. وهذه الاحاديث على ثلاثة اضرب. حديث يشير الى طهارة جميع الجلود
347. 47:10طهارة جميع الجلود اذا دبغت. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا ذبح اذا دبغ الايهاب
348. 47:20قد طهر. اذا دبغ الايهاب فقد طهر. الايهاب هو الجلد قبل الدبغ
349. 47:27هذا هو تفسير العلماء يقولون الجلد قبل الدبغ. الحديث الاول حديث حديث ابن عباس يشير الى ماذا
350. 47:37لا حل جميع جلود الميتات اذا دبغت. ويدخل في هذا مأكولة اللحم ومحرمة الاكل
351. 47:47هذا هو ظاهر الحديث ولا تستعجل لا تستعجلوا لان سنأتي نحن الان نرتب المسائل نرتب المسائل اذا الحديث الاول افاد ما
352. 47:57حلوا جميع جلود الميتات اذا دبغت. اذا دبغت. الحديث الاخر يشير الى هذا المعنى ايضا
353. 48:07دماغ جنود الميتة طهورها. على ان جميع جلود الميتات انما اه تكون حلالا اذا دبغت
354. 48:17وحديث ميمونة يشير الى ان مأكولة اللحم هي التي يطهر جلدها بعد بعد موتها
355. 48:27اذا دبغت يطهر جلدها اذا دبغت بعد موتها. ولذلك نجد ان هناك ستة اقوال او سبعة
356. 48:37في هذه المسألة القول الاول ذهبوا الى حل واباحة جميع جلود الميتات اذا دبرت
357. 48:48ذهبوا وهذا مذهب الظاهري. الى حل واباحة جميع جلود الميتات. بما في ذلك الكلب والخنزير. وذكر الكلب والخنزير مهم
358. 48:58لان الخلاف في الغالب يدور حولهم. ولذلك يرى الظاهرية حل جلود جميع الميتات
359. 49:08اذا دبغت سواء كانت مما يحل اكله او مما لا يحل. حلال الاكل معروف. واما حرام الاكل فهو
360. 49:18مثل السباع جلود السباع. وايضا الثعابين مثلا والتمساح. وهذه كلها ولذلك تجد بعض
361. 49:28الفقهاء الان يفتون مثلا بالشنط اللي مصنوعة من جلدي مثلا التمساح او من جلد الثعابين
362. 49:38او المحفظة او البوك هذا يسمونه كذا. ويعتمدون على هذه الفتوى التي او هذا الرأي الذي للظاهرية. وقال به بعض الفقهاء
363. 49:48القول الثاني قالوا بانه يجوز آآ بان جلود الميتات حلال بعد الدماغ مع
364. 49:58هذا الخنزير وهذا مذهب ابي حنيفة
365. 50:01ما عدا الخنزير وهذا مذهب ابي حنيفة. القول الاول الظاهرية مع ابي يوسف ايضا
366. 50:09ابو يوسف تلاميذ ابي حنيفة ذهب الى حل جميع الميتات يستدل بعموم قوله اذا دبغ الايهاب فقد طهر وايضا اي
367. 50:19وقال ايهما من الفاظ العموم من الفاظ العموم القول الثاني قال ذهب الشافعي رحمة الله عليه
368. 50:29ليه? الى حل جميع جلود الميتات اذا دبغت ما عدا الكلب والخنزير. ما عدا الكلب والخنزير. والفرق بين
369. 50:39آآ قول الشافعي وابي حنيفة ان ابا حنيفة يذهب الى ان الخنزير لا جلد له. ابو حنيفة يقول
370. 50:49ما له جلد ما له جلد ولذلك يرى
371. 50:53انه حرام. اما الشافعي رحمة الله عليه فيذهب الى انه نجس. يذهب الى نجاسته لقول الله تعالى فانه رجس
372. 51:03والمقصود بان الخنزير يقول له جلد ولذلك اذا دبغ فانه لا يطهر هو وجلد الكلب لان نجاستهما عينية
373. 51:13والمعلوم بان النجاسة العينية لا يطهرها شيء. بخلاف النجاسة الحكمية. القول الاخر قالوا بطهارة
374. 51:23جلدة مأكول اللحم فقط اذا مات ودبر اذا مات ودبر اذا مات مأكول اللحم فانه يؤخذ جلده ويدبغ ويكون حلالا
375. 51:35وهذا آآ يدل عليه حديث ميمونة حينما اهديت لها شاة فماتت فماتت
376. 51:45جروها يعني سحبوها ليلقوها في الصحراء او في المزبلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو اخذتم اهابة ولو هنا للتحظير
377. 51:55لو للتحظير. قال لو اخذتم ايهابها. يعني جلدها والجلد قبل الدبق يسمى اهبة
378. 52:05والجلد له اسمى ايهاب ومسك وجلد فقالوا انها ميتة. يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم انها ميتة. والنبي عليه الصلاة والسلام يعلم
379. 52:15بانها ميتة. فقال يطهرها الماء والقرظ. يطهرها الماء والقرض. يعني الدماغ والقرظ نبت معروف
380. 52:25عند اهل الدباغة وهذا النوع يطهر الجلد من الرطوبات التي اذا بقيت افسدته وعفنته. ولذلك قالوا
381. 52:39طهارة اه جلود الميتة اذا دبغت وكان مما يؤكل مما تحله الذكاة. مما
382. 52:49تحله الذكاة مثل ماذا ها? بهيمة الانعام وغيرها
383. 52:57انواع الطيور والبط ها كذلك
384. 53:04الحصان على قول من يرى حلة
385. 53:07طيب اذا الذي تحله الذكاة لان هناك اشياء طاهرة لكن ما تحلها الذكاء مثل ماذا? الهرة الهرة
386. 53:17طاهرة لكن هل يجوز اكلها? ما يجوز. لو ذكيتها مثلا قطعت الوريد والمريء واحد الوجهين ما تكون حلال. فجلد
387. 53:27يبقى ايش? محرما على هذا القول. هناك قول لبعض الفقهاء يقولون بانه يطهر ظاهرها دون باطنها. جلود الميتان
388. 53:37عموما ما عدا الكلب والخنزير قالوا يطهر ظاهرها دون باطنها
389. 53:45يظهر يطهر ظاهرها دون باطنها. فاذا دبغت قالوا طهر طهر ظاهرها دون باطنه. ولذلك مثلا
390. 53:55لو انهم اه يعني لو ان شخصا اخذ جلد نمر جلد نمر آآ وبعد وفاته فدبغه على هذا القول
391. 54:07يطهر ماذا ظاهره دونه باطنه
392. 54:14ظاهره دون باطن. طيب اه لو اخذ جلد شاة فانه يطهره
393. 54:21لعل هذا القول ظاهره دون باطنه فيستعمل ظاهرا واذا ما جئنا الى
394. 54:31بيان الاثر المترتب على هذه المسألة
395. 54:34لو انه وضعه اه امامه ليصلي عليه. يضعه مثل السجادة او الخمار
396. 54:42فاذا صلى على باطنه ما حكم صلاته? على هذا القول? باطلة. لماذا? لانه بالاجماع ان
397. 54:52ان المصلي لا تصح صلاته الا بثوب طاهر وبدنا طاهرة وبقعة طاهرة. فهنا قالوا بان هذا صلى على نجاسة
398. 55:02طيب اذا اذا وضعه على اذا صلى على ظاهره ها صحت صلاته لماذا? لو صلى على طاهر طيب اذا لبس
399. 55:12هذا وضع هذا الجلد على ظهره لبسه. ما الحكم? ها? يحمل النجاسة احسنت. صلاته باطلة. ففي فرق بين حمل
400. 55:22نجاسة والصلاة على مثل هذا على مثل هذا المحل. هناك قول بانه يطهر الظاهر والباطن وهو القول الصواب
401. 55:32ويستعمل في اليابسات وفي المائعات. وهذا هو القول الصواب انه يطهر الظاهر والباطن
402. 55:43نعم نعم لا لا عفوا بالنسبة للمأكول هذا قول فيما يتعلق بمأكول اللحم
403. 55:51فيما وفي قول اخر كما ذكرت لكم بانه يطهر آآ طاهرا وباطنا آآ في جميع آآ الجلود. اذا الصواب ما هو
404. 56:01الصواب انه يظفر ظاهرا ويطهر جلد الميتة المدبوغ. ظاهرا وباطنا اذا كان مأكولا
405. 56:11مأكول اللحم نعم. قال وعن ابي ثعلبة الخشني
406. 56:39كم باقي على الاذان ها
407. 56:44نعم قال وعن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال
408. 56:53قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب
409. 56:57افنأكل في انيتهم? فقال لا تأكلوا فيها الا ان لا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها. متفق
410. 57:07عليه وعن عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم واصحابه توظأوا من مزادة امرأة مشركة متفق عليه في حديث
411. 57:18طويل. حديث ابي ثعلب الخشني قال يا رسول انا بارض قوم اهل كتاب. من هم اهل الكتاب? اليهود والنصارى. لماذا? سموا اهل
412. 57:28تام لان الله تعالى انزل على انبيائهم كتبا. انزل على انبيائهم كتبا
413. 57:37قال افنأكل في انيتهم? يعني افنأكل ونشرب في انيتهم? وجاء في لفظ انهم يأكلون فيها الخنزير ويشربون فيها
414. 57:47امر جاء في لفظ انهم يأكلون فيها الخنزير ويشربون فيها الخمر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تأكلوا فيها. لا تأكلوا فيها
415. 57:57وهذا نهي والنهي يفيد ماذا? التحريم. قال الا ان لا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها
416. 58:07فاغسلوها وكلوا فيها. وهل قول النبي عليه الصلاة والسلام الا ان لا تجدوا غيرها يشير الى الاضطرار ام
417. 58:17ان الامر على الكراهة. هذه مسألة خلافية بين الفقهاء. ولذلك بعض الفقهاء حمل النهي هنا على الكراهة. بدليل ان
418. 58:27عليه الصلاة والسلام قال الا ان لا تجدوا غيره
419. 58:32فاغسلوها وكلوا فيها. وهذا من باب التنزه. لان المتقرر في نفس المسلم انه لا يأكل في اناء يطبخ
420. 58:42فيه الخنزير او يشرب فيه الخمر. ابتداء لكن الكلام على ماذا? على انية لا يعرف هل يؤكل هل اكل فيها
421. 58:52خنزير او شرب فيها خمر ما يدري. وعندنا القاعدة ان الاصل في الاشياء الحلو والاباحة. وهذه الان هي المستعملة
422. 59:02الانية المستعملة. اما الانية الجديدة هذه التي تأتي من المصانع مباشرة فان هذا لا
423. 59:12تعلق به الكلام يعني ليس الكلام موجه الى الانية التي تأتي من المصانع مباشرة وانما
424. 59:22كلام على الانية المستعملة. انية اهل الكتاب. ولذلك المشركون على ضربين اهل كتاب ووثنيين
425. 59:32اهل كتاب ووثنيين اما اهل الكتاب
426. 59:37فيباح طبعا اكل طعامهم ونكاح نسائهم
427. 59:44وايضا الشرب في انيتهم ما لم يتحقق تتحقق النجاسة فيه
428. 59:51ما لم تتحقق النجاسة فيه. ولذلك قال تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. قال جل وعلا والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب
429. 1:00:01ابى حل لكم والمحصنة المرأة الكتابية واذا خالطها الرجل يعني اذا خالطها زوجها فانه سيكون ايش
430. 1:00:11يلمسه شيء من طبعا عرقها وسؤرها وشيء من هذا القبيل فدل على على طهارته وكذلك على طهارة انية
431. 1:00:20اهل الكتاب ما لم تعلم النجاسة
432. 1:00:24ومعلوم بان المسلم اناءه اذا كان فيه نجاسة لا يجوز اكله. اذا الكلام منصب على ماذا? على انية لم
433. 1:00:34اتحقق انها نجسة الاصل ماذا? الطهارة. هذا هو الاصل. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام نهاهم للتنزه. هذا هو الصواب. نهاهم للتنزه
434. 1:00:48التحريم لا للتحريم ثم قال الا ان لا تجدوا غيرها فاغسلوها على سبيل الاحتياط حتى يذهب الوسواس والشك
435. 1:00:58فاغسلوها وكلوا فيها. ومما يدل على ان الاصل طهارة انية اهل الكتاب. ان النبي عليه الصلاة والسلام
436. 1:01:08دعاه يهودي على طعام دعاه يهودي على طعام صنع له طعام آآ
437. 1:01:18خبز واهالة سنخة يعني متغيرة فاكل النبي عليه الصلاة والسلام معه. وايضا النبي عليه
438. 1:01:28الصلاة والسلام في خيبر كما في حديث عبد الله ابن مغفل حينما آآ يقول عبد الله بن مغفل دلي يعني
439. 1:01:38اه اه يعني انزل دلي جراب من شحم يوم خيبر دلي يوم خيبر يعني من وراء الحصن دلي
440. 1:01:50بجراب من من شحم. يقول فالتزمته وقلت والله لا اعطي منه احدا بسبب الجوع. يقول فنظرت فاذا النبي وسلم
441. 1:02:00يتبسم فدل هذا على ان هذا الجراب آآ ليهود خيبر ومع ذلك ما نهاه النبي
442. 1:02:10صلى الله عليه واله وسلم
443. 1:02:13ايضا النبي عليه الصلاة والسلام اكل عند امرأة يهودية اسمها زينب. وقد وضعت السم في الشاة والقصة معروفة. والنوع الثاني
444. 1:02:23ايضا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
445. 1:02:27اه ثبت ان عمر ابن الخطاب اه رضي الله عنه توظأ من جرة امرأة نصرانية. توضأ
446. 1:02:37من جرة امرأة نصرانية. اما اهل اما غير اهل الكتاب من الوثنيين فالذي يظهر ايضا ان حكم انيتهم وثيابهم
447. 1:02:47مثل حكم ثياب اهل الكتاب لا فرق. ومن يفرق ليس عليه الدليل. وقول ابي ثعلب الخشني
448. 1:02:57انا بارض قوم اهل كتاب ذكر ووصف الحال ووصف الحال
449. 1:03:05وايضا عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه توضأ او واصحابه توظأوا من مزادة امرأة مشركة
450. 1:03:15نكمل بعد الصلاة وليس بعد الاذان
451. 1:03:21السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
452. 1:03:30بالنسبة اللي ناقصه الكتاب موجود عند الاخ هاشم هنا
453. 1:03:35والاخوات اللي يحضرن الدرس في مصلى النساء
454. 1:03:40ايضا اللي ترغب في كتاب ايضا موجود ممكن تأخذه يعني
455. 1:03:45من المندوب المسجد ممكن يوزع للاخوات او يبعثون
456. 1:03:50ورقة في العدد اللي محتاج الى الكتاب بارك الله فيكم
457. 1:03:54اه قال رحمه الله تعالى
458. 1:04:02قال وعن عمران ابن حصين
459. 1:04:05رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم توظأوا من مزادت امرأة مشركة متفق عليه في حديث طويل
460. 1:04:16اه عمران ابن حصين صحابي جليل معروف ايضا مثل ما ذكرنا لكم باننا يعني نسير على قاعدة وهي عدم التطويل
461. 1:04:26اه في الشرح والوقوف عند التراجم
462. 1:04:29ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ واصحابه توظأوا من مزاده. المزادة هي القربة الكبيرة
463. 1:04:37المزاد هي القربة الكبيرة وقيل بان المزادة تصنع من جلد الابل والبقر
464. 1:04:43واما القربة فتصنع من جلد الظأن والماعز
465. 1:04:48هكذا يفرق العلماء. ولذلك المزاد يقولون اكبر من من القربة. امرأة مشركة متفق عليه في حديث طويل
466. 1:04:58هذا الحديث ساقه المصنف رحمه الله تعالى ليؤكد
467. 1:05:03القول الراجح الذي ذكرناه وهي طهارة
468. 1:05:08جلود ها الميت بعد دماغي لانه جاء في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما طلب من امرأة
469. 1:05:20ان يتوضأ من قربة كانت معها
470. 1:05:25قال لها عليه الصلاة والسلام ائتيني بالقربة قالت انها من جلد ميتة
471. 1:05:31فقال الم اه تدبغيها او شيء من بهذا المعنى? قالت نعم. قال فان زكاتها دماغها
472. 1:05:41فجعل الدماغ يقوم مقام الذكاة. جعل الدباق يقوم مقام الذكاة
473. 1:05:49وقوله في حديث طويل لان الحديث هذا له قصة
474. 1:05:53النبي عليه الصلاة والسلام كان في سفر
475. 1:05:57وانقطع عنهم الماء فارسل بعض اصحابه رضي الله عنهم منهم علي وبعض الصحابة يبحثون عن الماء فلم يجدوا
476. 1:06:07فوجدوا امرأة مشركة تحمل مزادتين على ناقة لها
477. 1:06:15مزادتين او راويتين على ناقة لها. فسألاها عن الماء يعني قالوا وين الماء اقرب مكان للماء
478. 1:06:25ومتى عهدك بالماء? قالت عهدي به امس الساعة
479. 1:06:31يعني قبل يوم كامل وهي تسير في الماء فعلموا بان الماء بعيد ولذلك اتوا بها الى النبي صلى الله
480. 1:06:41الله عليه وسلم فاخذ النبي عليه الصلاة والسلام
481. 1:06:47من مزادتيها من القربتين اخذ من هذا شيء ومن هذا شيء
482. 1:06:52ثم امتثل فيه النبي عليه الصلاة والسلام. فتوظأ الجيش باكمله. حتى جاء ها
483. 1:07:01فيتوضأ الجيش باكمله وهذا من من دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام. حتى جاء في حديث وان كان هذا الحديث متكلم في اسناده ان
484. 1:07:11النبي عليه الصلاة والسلام التفت الى رجل وجده جالسا لم يصلي. فقال الم تسلم بعد? يقول له الم تسلم قال بلى
485. 1:07:21يا رسول الله قال ما منعك ان تصلي? فقال كنت جنبا يا رسول الله. يعني احتلم. امره وسلم بان يغتسل فاغتسل هذا
486. 1:07:31من هذا الماء. فنظرت المرأة واذا بالمزادتين لم تنقصا ما نقصت ابدا. ما نقص الماء. فذهبت الى قومها واخبرتهم
487. 1:07:41بحال النبي عليه الصلاة والسلام والمقصود بان لها قصة طويلة في المسند وهي السنن ايضا
488. 1:07:48الحديث هذا يشير الى ماذا? يشير الى ان جلود الميتة اذا دبغت مما يؤكل لحمه فانها طاهرة. وعن انس
489. 1:07:58مالك رضي الله عنه ان قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة اخرجه البخاري. انس ابن مالك ايضا
490. 1:08:11خادم النبي عليه الصلاة والسلام ابو حمزة خدم النبي عشر سنين عليه الصلاة والسلام. وهو من اخر الصحابة موتا بالبصرة
491. 1:08:21ان قدح النبي الى من انية النبي عليه الصلاة والسلام ذكر بعض الشراح اسمه لان النبي عليه الصلاة والسلام ربما
492. 1:08:31كان يطلق على بعض انيته اسماء. اسماء يطلق على وهذا يجوز. يقال الاناء الفلاني يسمى باسم انكسر
493. 1:08:41انكسر فاتخذ مكان الشعب يعني هذا الكسر او الثلمة هذي سلسلة الشعب والشعب تضبط بالفتح والكسر
494. 1:08:51والفتح افصح وسلسلة ايضا تضبط بالفتح والكسر سلسلة وسلسلة والكسر فيما يظهر افصح من
495. 1:09:01ومن فضة وهذا الحديث يشير الى جواز استعمال اليسيري من الفضة ولذلك في متن الزاد اللي
496. 1:09:11احفظ متن الزاد ونحن قريب عهد به. ماذا قال? من يذكر جملة الظبة في متن الزاد
497. 1:09:22احسنت الا ان يكون ظبة يسيرة من فظة لحاجة. هذا هو مشهور المذهب. طبعا زاد الا لحاجة في المذهب
498. 1:09:32والواقع انه ليس في الحديث ما يشير الى الحاجة
499. 1:09:37ليس في الاحاديث ما يشير الى الحاجة. ولكن الحنابلة رأوا بان جوازها للحاجة. والصواب انه لغير الحاجة ايضا
500. 1:09:47ولذلك اه قال الفقهاء بانه لا يباح الظبة الكثيرة من الفظة من طبعا
501. 1:09:57لا يباح الظب من الذهب
502. 1:10:00والفضة اه وان ان كان كثيرا لحاجة او لغير حاجة. يعني الان نضبط هذه المسألة اولا بالنسبة لاستعمال ضبة الذهب والفضة
503. 1:10:13اه قال العلماء بانه لا لا يجوز استعمال
504. 1:10:18ظبت الذئب ما معنى الظبة قبل
505. 1:10:22انا اشرح واعتقد بان هذا متقرر عندكم ما ادري يمكن بعظكم ما ما معنى الظبة
506. 1:10:29لا مش الكسر. ها؟ ابو عبد الله
507. 1:10:34اللحام الذي يكون في الاناء المنكسر
508. 1:10:39الذي يجمع بينهما يجمع بينهم. يعني الان احيانا الاناء ينكسر او ينشطر. الذي يصب بينها حتى يجمع الاناء ويلتئم هذه
509. 1:10:49تسمى ظبة ظب يسير. قلت لكم مشهور مذهب الحنابلة انه يجوز استعمال الظبة بشروط اربعة. اولا
510. 1:10:59ظبة يسيرة من فظة لحاجة
511. 1:11:04من فظة لحاجة ظبة يخرج مثلا
512. 1:11:09السلسلة او اه ما يسمى العروة هذي التي التي يحمل بها
513. 1:11:16آآ ظبة من فظة يخرج الذهب. يسيرة يخرج كثيرة لحاجة يخرج عدم الحاجة هذا فيه مشهور المذهب
514. 1:11:26وقلت لكم بان الصواب ان الحاجة غير مذكورة هنا فلو اتخذ ضبة يسيرة من فضة جاز ذلك. اما اذا كانت
515. 1:11:36كثيرة من ذهب او فضة فانها لا تباح. لا تباح. ابو حنيفة رحمة الله عليه اباح المظبب من الانية وان كان
516. 1:11:46كثيرا من ذهب او فظة وان كان كثيرا. قالوا لان هذه الظبة تصبح تابعة للمباح. فاشبهت اليسير. لانه ما يمكن ان
517. 1:11:57اكثر من الاناء ما يمكن ان تكون اكثر من اناء. والقاعدة ان التابع تابع وان التابع لا ينفرد بحكم
518. 1:12:06الحنابلة طبعا مثل ما ذكرت لكم ذكروا رب اليسيرة بالشروط لكن مثل ما ذكرت لكم آآ مسألة الحاجة الحاجة لا توجد في
519. 1:12:16احاديث ولذلك ان قدح النبي انكسر فاتخذ من الذي اتخذ
520. 1:12:22قولا لاهل العلم. قيل النبي عليه الصلاة والسلام وقيل انس. والصواب انه النبي صلى الله عليه واله وسلم. فقد جاءت رواية آآ
521. 1:12:32بان النبي هو الذي اتخذ ذلك. هو الذي اتخذ هذا مكان الشعب. سلسلة من من فضة وهي الضبة
522. 1:12:42يسيرة طيب هل يجوز استعمال الذهب في آآ اذا كان ضبة يسيرة من فضة عفوا من ذهب آآ في الان
523. 1:12:54مشهور المذهب وهو قول الجمهور على انه لا يجوز الذهب. اما الفضة فيجوز بالشروط التي ذكرناها. طيب استعمال الذهب
524. 1:13:05في غير الانية هل يجوز اذا كان لضرورة او حاجة
525. 1:13:10اذا كان لغير ضرورة لا يجوز ولا لحاجة
526. 1:13:14النبي عليه الصلاة والسلام رفع ذهبا بيده اليمنى وحريرا بيده الشمال وقال هذان
527. 1:13:24حرام على ذكور امتي حلال
528. 1:13:29لاناثها حلال لاناث. ولذلك الذهب والحرير محرمان على ذكور امة محمد عليه الصلاة والسلام
529. 1:13:39وحلال لاناثها. حلال لاناثها. فالمرأة تحتاج ان تتكمل بالذهب والحرير. ولذلك يقول جل
530. 1:13:49قال اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين. والحرير كذلك مناسب لها. مناسب لها. اما الرجل فممنوع
531. 1:13:59نوع من الحرير لماذا? لانه يصيبه شيء من التخنث. ويصيبه شيء من يعني الذي
532. 1:14:09لا يليق بالرجولة. ولذلك الذهب والحريم محرمان. اما استعمالهما للحاجة
533. 1:14:19فيجوز والدليل على ذلك ان الزبير بن العوام اصيب بمرض الحكة مرض طبعا يسمونه الحساسية الان او
534. 1:14:31او شي فارش ارشده النبي عليه الصلاة والسلام الى استعمال الحرير. ولذلك يستعمل الحرير. يجوز لمن به مرض
535. 1:14:41ان يستعمل الحرير بالقدر الذي يناسب المرض. لان القاعدة عندنا ان الضرورات تبيح المحظورات
536. 1:14:51تقدر بقدرها. اما الذهب فالنبي عليه الصلاة والسلام
537. 1:15:00صحابي جليل اسمه عرف وجه او عرفج بن اسعد هذا انقطعت انفه يوم الكلام معركة مشهورة فاتخذ انفا من فضة فانت
538. 1:15:12عليه ثم اتخذ انفا من ذهب
539. 1:15:16فدل هذا على جواز اتخاذ الذهب للحاجة. من ذلك مثلا رابط الاسنان اذا كان مثلا اذا تأذى بعظ الناس
540. 1:15:26اذى ما يصلح لمعه اي اي رابط وش يسمونه هذا? تقويم التقويم الاسنان يعني احيانا بعض الناس ما يناسب
541. 1:15:37كذلك السن اذا احتاج اليه لان بعض الناس ما ما يصلح معه الا اه يعني بقية الاسنان المصنوعة من مواد اخرى مثلا
542. 1:15:47او الضلع من الذهب. الضلع احيانا بعض الناس يصاب بحادث. قال الضلع من الذهب لا ينتن عليه. بخلاف بخلاف
543. 1:15:57البلاتين وبخلاف بعض الاشياء. ولذلك اذا كان لحاجة فانه فانه يجوز. والظرورة اولى
544. 1:16:07نعم ها اكل الذهب. هذا مسألة غريبة والله موجودة الان. يقول الذهب يؤكل مع الحلويات وايضا يعمل شاي اظنها. على العموم بحثت هذه المسألة يعني
545. 1:16:22خلصت الى الجواز اذا كان لا يظر. يقولون نشارة الذهب
546. 1:16:27نشارة الذهب قالوا اذا كان لا يظر فيجوز شربها او وضعها مع الاكل. لكن هذا بطران هذا
547. 1:16:36ها اي والله الظاهر الله يهدينا واياه
548. 1:16:42اذا كان في فائدة صحية ما يمنع في فائدة صحية
549. 1:16:48ايوة وان ذكره زاد المعاد قصده ايوه
550. 1:16:54ايه النشارة ان اشارة الذهب
551. 1:16:58اتفضل قال باب ازالة النجاسة وبيانها
552. 1:17:10عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال
553. 1:17:14سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر تتخذ خلا
554. 1:17:19قال لا اخرجه مسلم والترمذي وقال حسن صحيح
555. 1:17:25وعنه قال لما كان يوم خيبر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا طلحة فناداه
556. 1:17:33ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس متفق عليه
557. 1:17:41وعن عمرو بن خالدة رضي الله عنه قال
558. 1:17:44خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم بمنى وهو على راحلته ودعائها يسيل على كتفيه
559. 1:17:54ولعابها يسيل على كتفي. كتفي كتفي
560. 1:18:02ودعاءها يسيل على كتفي. اخرجه احمد والترمذي وصححه
561. 1:18:08وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل المني ثم يخرج الى الصلاة في ذلك الثوب
562. 1:18:18وانا انظر الى اثر الغسل فيه. متفق عليه. ولمسلم لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه
563. 1:18:28وسلم فردا فيصلي فيه وفي لفظ له لقد كنت احكه يابسا بظفري من ثوبه
564. 1:18:38وعن ابي السمح رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام
565. 1:18:48اخرجه ابو داوود والنسائي وصححه الحاكم
566. 1:18:53وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في دم الحيض يصيب الثوب تحته
567. 1:19:03ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه. متفق عليه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال
568. 1:19:13خولة يا رسول الله فان لم يذهب الدم قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره. اخرجه الترمذي وسند
569. 1:19:23احسنت. باب قال رحمه الله تعالى باب ازالة النجاسة وبيانها. ازالة النجاسة وبيان يعني بيان ما هي النجاسة
570. 1:19:33والنجاسة سبق وانني ذكرت في درس سابق
571. 1:19:36بانها على ثلاثة مراتب. نجاسة مغلظة ونجاسة مخففة ونجاسة متوسطة. تذكرون? طيب
572. 1:19:46من يذكر لي النجاسة المغلظة ما هي
573. 1:19:49النجاسة المغلظة الكلب والخنزير والمخففة
574. 1:19:57ها بول الصبي ها الذي لم يطعم وايضا
575. 1:20:05المذي والمتوسطة سائر النجاسات مثل بول الانسان وغيره. بول الانسان وغيره. والحيوانات ايضا على قسمين. قسم
576. 1:20:17اه نجس وقسم طاهر وقسم طاهر. والمسلم مأمور باجتناب النجاسات. المسلم مأمور
577. 1:20:27باجتناب النجاسات. ولذلك اه جاءت الشريعة بالامر بالطهارة والامر بالنزاهة
578. 1:20:37والامر بالتوقي ايضا عن النجاسات من دون مبالغة ولا وسوسة. وانما يتجنب الانسان هذه الاشياء. والانسان اذا الف النجاسة
579. 1:20:47آآ اذا الف الانسان النجاسة فان آآ نفسه تسهل ويصبح آآ عنده
580. 1:20:57تلبس النجاسات امر عادي. امر طبيعي وعادي. ولذلك المسلم مأمور باجتناب النجاسات. قال رحمه الله تعالى
581. 1:21:07عن انس ابن مالك قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر تتخذ خلا? قال لا. اخرجه مسلم. معلوم
582. 1:21:17بان الخمر محرم. فالله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان
583. 1:21:27فاجتنبوه لعلكم تفلحون. والنبي عليه الصلاة والسلام حرم الخمرة. والاجماع منعقد على حرمة الخمر
584. 1:21:37اختلف العلماء في عين الخمر هل هي نجسة ام لا? قولان مشهوران لاهل العلم سبق التفصيل فيهما فمن اهل العلم من
585. 1:21:47يذهب الى انها نجسة وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام وذلك لقول الله جل وعلا فانه رجس قال
586. 1:21:57فانه الظمير يعود الى جميع ما سبق. انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان. والقول
587. 1:22:07قالوا بان الخمر طاهرة العين. وانما هي محرمة. فليس كل محرم نجس. وكل نجس حرام. ولذلك
588. 1:22:17لهذا الخلاف اثر فيما لو اذا لمس المتوضئ الخمرة او سقط على ثوبه شيء من الخمر. هل يجوز ان
589. 1:22:27به ام لا? وهل يجب ان يغسل النجاسة ام لا? فمن قال بنجاسة الخمر قال يجب ان يغسل النجاسة من ثوبه ومن بدنه. ومن قال
590. 1:22:37طهارة الخمر قالوا بصحة صلاة من
591. 1:22:41لمس او لمس الخمر او سقط على او سقط على ثوبه. وايضا يقولون من تداوى مثلا الخمر ظاهرا
592. 1:22:51لانه لا يجوز شرب الخمر للتداوي. اما التداوي ظاهرا ففيه كلام عند اهل العلم. وقد فعل اه يعني
593. 1:23:01اذ ذكر عن بعض الصحابة انهم تداووا بالخمر على ظاهر البدن. ويروى هذا عن خالد بن الوليد رضي الله عنه على ظاهر البدن
594. 1:23:11ان صحت الرواية والمقصود بان لو قدر بان شخصا تداوى بالخمر
595. 1:23:18في ظاهر البدن مثلا واراد ان يصلي وكان على طهارة. فهل يجوز له? هل تصح صلاته? هذا يخرج على الخلاف المذكور
596. 1:23:28والنبي عليه الصلاة والسلام هنا سئل عن ايتام آآ ورثوا خمرا ورثوا خمرا فاستأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم
597. 1:23:38في بيعه فلم يأذن النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك لم يأذن في ذلك. وايضا سئل النبي عليه
598. 1:23:48والسلام عن الخمر تتخذ خلا. تتخذ خلا يعني الخمر يضاف يضيف اليها الانسان شيئا او
599. 1:23:58ومواد فتتحول الى الى خل تتحول من الخمرية الى الخلية. فهل يجوز
600. 1:24:08نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك. ولذلك هذه المسألة فيها كلام طويل لاهل العلم فيما يتعلق بالتحول او الاستحالة
601. 1:24:18المشهور مذهب الحنابلة حرمة تحويل الخمر الى خلب فعل الانسان. اما
602. 1:24:28اذا تخللت بنفسها بفعل الشمس او الهوى او طول المكث واللبث والمقام فانها ايش? حلال. ولذلك
603. 1:24:38كالقصد هنا معتبر. القصد هنا معتبر. فمن قصدها قصد تحويلها فانه لا يجوز. واما اذا
604. 1:24:48قد تحولت بنفسها فهذه بفعل الله عز وجل. فالله جل وعلا آآ قدر بان تتحول هذا التحول ولذلك تباح
605. 1:25:00انها بفعل الله. اما اذا قام الانسان فحولها الى خل فان هذا اه يعتبر فيه
606. 1:25:10القصد والاعمال انما هي بالنيات. الاعمال انما هي بالنيات. ذهب بعض العلماء الى آآ الى
607. 1:25:20ان الخمر اذا تخللت اه بفعل نفسها او بفعل مكلف مثلا او غير مكلف قالوا بانها
608. 1:25:30حلال قالوا بانها حلال. وذلك لان سورة الخمر المحرمة ذهبت ذهبت. ولذلك من
609. 1:25:40شرب الخلة فانه لا لا يسكر لا يسكر وعلة الخمر ما هي? الاسكار الاسكار فذهبوا الى الى جوازها وفي هذا
610. 1:25:50كلام طويل وبحث عريض لكن الصواب مثل ما ذكرت لكم بانها اذا تخللت بنفسها فطاهرة بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم
611. 1:26:00واما اذا خللها الانسان مثلا قام فاضاف اليها مواد كملح او شيء من هذا القبيل او اضاف مواد آآ مثلا
612. 1:26:10يعني اه يعني معروفة فان هذا لا يسلبها النجاسة لا يسلبها النجاسة على قول من يرى
613. 1:26:20سياستها او الحرمة وعنه قال لما كان يوم خيبر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا طلحة فنادى ان الله ورسوله
614. 1:26:30ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس. متفق عليه
615. 1:26:38آآ انس رضي الله عنه يخبر ان النبي يوم خيبر امر ابا طلحة الانصاري رضي الله عنه. وكان ابو طلحة جهوري
616. 1:26:48الصوت ولذلك اختاره النبي عليه الصلاة والسلام لهذه المهمة. فنادى ان الله ورسوله ينهيانكم
617. 1:26:58هيانكم. آآ هنا مسألة وهي هل يجوز الجمع بين الله ورسوله في بيان حكم صح ان النبي عليه الصلاة
618. 1:27:08والسلام قال لخطيب خطب فقال ومن ومن يطع الله ورسوله فقد
619. 1:27:18رشدوا اه ومن يعصهما فقد ضل. فقال بئس خطيب بئس خطيب القوم انت. وهنا النبي عليه الصلاة والسلام
620. 1:27:28امره بان يقول ان الله ورسوله ينهيانكم
621. 1:27:32فكيفية الجمع? كيف نجمع بين هذا وذاك
622. 1:27:36قال العلماء بان ذاك لا يصلح من الخطيب ان يجمع اسم النبي عليه الصلاة والسلام مع الله جل وعلا في
623. 1:27:46مثل مقام الخطبة. اما في بيان الاحكام فيجوز. فالنبي عليه الصلاة والسلام يوحى اليه من الله عز
624. 1:27:56وجل وهو مشرع عليه الصلاة والسلام مشرع ولذلك يأتي باحكام زائدة عما في القرآن
625. 1:28:06عليه الصلاة والسلام. لذلك يجوز ان يقال ان الله ورسوله ان الله ورسوله حرم ذلك. او اباح ذلك. اذا فيما يتعلق
626. 1:28:16ببيان الحكم فيجوز ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية. وقد كانت
627. 1:28:25حلالا في اول الاسلام. كانت حلالا في اول الاسلام. وكانوا يأكلونها. فنزل النهي عن ذلك. ولذلك جاء في قصة
628. 1:28:35الحديث انهم كانوا يطبخون لحوم الحمر. فجاءهم الامر من النبي عليه الصلاة والسلام بالنهي قال
629. 1:28:45اكفئت القدور. انظر الى التسليم الصحابة. رغم الجوع كانوا في خيبر لما حاصروا خيبر. كانوا في شدة وجوع وجهد
630. 1:28:55ومع ذلك لما جاءهم الامر اكفأ القدور اكفأ القدور ولذلك لا يجوز اكل لحوم الحمر
631. 1:29:05الاهلية مما يدل على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فانها رجس فانها رجس
632. 1:29:15انها في اصح قول اهل العلم يعود الى لحمها من حيث الاكل. اما هي فهي طاهرة في اصح قول اهل العلم. والدليل
633. 1:29:25على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يركبها ولم يثبت عنه صلى الله عليه واله وسلم انه كان يغتسل او
634. 1:29:35توضأ بعد النزول منها بعد النزول منها. وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم حمار يقال له عفير عفير
635. 1:29:45وكانت له بغلة يقال لها دلدل وما ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام توظأ او غسل
636. 1:29:55اه اه محل ركوبه من الحمار او البغل مع انه لابد ان يناله شيء من سؤرها او
637. 1:30:05من عرقها وايضا ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى على الحمار في سفره صلى صلى الله عليه وسلم فدل على طهارة
638. 1:30:15فليس كل طاهر يجوز اكله مثل الهرة ذكرنا لكم الهرة طاهرة لكن لا يجوز لا يجوز اكلها. اما
639. 1:30:25الحمر الاهلية فانها حرام. تخرج الحمر ايش? الوحشية. الحمر الوحشية. فقد ثبت من اكثر من وجه. من
640. 1:30:35حديث الصعب ابن جثامة ومن حديث ابي قتادة وغيرهما ان النبي عليه الصلاة والسلام رخص في في لحوم الحمر
641. 1:30:45الوحشية. وعن عمرو ابن خارجة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمنى
642. 1:30:55وهو على راحلته ولعابها يسيل على كتفي. اخرجه احمد والترمذي وصححه
643. 1:31:08نعم حديث عمرو بن خارجة
644. 1:31:11يقول خطبنا رسول الله وسلم بمنى. وهذا في حجة الوداع
645. 1:31:17وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام على ناقته. واسم ناقته القصواء. اسم ناقته القصواء
646. 1:31:27ذلك لما مرت اه ببطن وادي عرنة خلعت
647. 1:31:34فقال الناس خلعت القسوة قال ما خلأت ولا وليس ذلك لها بخلق. وذكر ان هذا مكان اصحاب الفيل
648. 1:31:44مكان اصحاب الفيل والمقصود عفوا
649. 1:31:49ليس عرنا وانما محسر وادي محسر
650. 1:31:53وادي محسن طيب قال بمنى وهو على راحلته وهذا يشير الى ان النبي عليه الصلاة والسلام خطب الناس بمنى وهل هذه الخطبة خطبة شرعية
651. 1:32:04اه اه لولي الامر او من ينوب منابه وان يخطبها هذي سنبحثها في باب الحج لكن هي ليست اه خطبة شرعية مثل الخطب
652. 1:32:14مثل خطبة منى مثل خطبة عرفة. وانما كانت خطبة تعليم وبيان مناسك الحج وسيأتي تفصيله. قال ولعابها
653. 1:32:24على كتفي لعابها يعني سؤرها سؤرها ولكل آآ مخلوق سؤر حتى الجن له سؤر فالنبي
654. 1:32:34عليه الصلاة والسلام حينما خنق الجني الذي انفلت عليه وهو في المسجد خنقه قال فوجدت برد لعابه
655. 1:32:44بني ادم وكذلك الحيوانات لها لعاب ولها سور. فدل هذا على طهورية سؤر مأكول اللحم. وعندنا قاعدة
656. 1:32:54ان كل مأكول لحم ان كل مأكول اللحم طاهر سؤره. وكذلك روثه وبوله. فالبقرة
657. 1:33:04والابل والغنم ها كل هذا كل مأكول اللحم طاهر بوله وهذا يترتب عليه اثر الان يسأل بعض رعاة الاغنام
658. 1:33:14رعاة الابل او الذين يشتغلون في السباق سباق الخيل والابل ها هؤلاء يقولون الان يأتي وقت الصلاة وثيابنا
659. 1:33:24عليها شيء من الروث والبول ممكن نصلي فيها? يستفتونهم يا مشايخ ها? طاهر طاهر يجوز الصلاة وعليه شيء من
660. 1:33:34لماذا? لان القاعدة ان كل مأكول كل مأكول اللحم طاهر بوله وروثه وسؤره
661. 1:33:47وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يغسل المني ثم يخرج الى الصلاة في ذلك الثوب
662. 1:33:57وانا انظر الى اثر الغسل فيه متفق عليه. ولمسلم كنت لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
663. 1:34:07اركا فيصلي فيه وفي لفظ له لقد كنت احكه يابسا بظفري من ثوبه. المني هو
664. 1:34:17آآ الماء الذي منه يخلق الانسان والمني آآ هو كما ذكرت الماء الذي يخلق
665. 1:34:27منه الانسان وهو اية من ايات الله. ولذلك يقول الله جل وعلا فلينظر الانسان مما خلق خلق من ماء دافق
666. 1:34:37يخرج من بين الصلب والترائب. قال جل وعلا
667. 1:34:42في كتابه العزيز افرأيتم الماء الذي تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون? ولذلك المني اية من ايات الله عز وجل
668. 1:34:54ومنه اصل خلق الانسان ومنه اصل خلق الانسان. ولذلك اذا قذف الرجل ماءه في رحم المرأة
669. 1:35:04تلقته البويضة ثم اذا قدر الله عز وجل حصلت الثمرة وهو وهو الولد. وهذا الماء
670. 1:35:14اه اذا خرج من الانسان يطلق عليه جنبا يقال اجنب سواء كان بجماع او باحتلام او باستمناء بفعل نفسه مثلا
671. 1:35:24فان يكون جنبا وفيه الغسل. يجب ان يغتسل فيه الغسل لانها طهارة لانه حدث اكبر وفيه الطهارة
672. 1:35:34الكبرى. طبعا المني هل هو طاهر او نجس? مسألة بحثناها لكن ما في بأس انا نعيدها بشكل سريع. مذهب
673. 1:35:44والحنابلة على ان على ان المني طاهر. على ان المني طاهر. ويستدل لذلك بجملة من النصوص منها
674. 1:35:54انه اصل الانسان ومعدن الانسان ولا يمكن ابدا ان يقال بان اصل اصل الانسان نجس. لا يمكن. فالانسان يخلق من هذا الماء
675. 1:36:04الامر الثاني الاحاديث التي بين ايدينا. حديث عائشة رضي الله عنها انها كانت تغسل المنية من ثوب رسول الله ثم يخرج الى
676. 1:36:15صلاة وهي تنظر الى اثر الغسل. وايضا كانت تحكه تفركه من ثوب الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا شك بان فركه
677. 1:36:25سيبقي ايش? الاثر. فدل هذا على على طهارته. المالكية والحنفية ذهبوا الى الى نجاسة البول
678. 1:36:35يستدلون لذلك بدليلين. دليل نصي ودليل عقلي. اما الدليل النصي فهو قالوا
679. 1:36:45ان مخرج مخرج قالوا بان نعم. قالوا بان المني اذا خرج فيه الغسل
680. 1:36:55فدل على انه نجس وهذا ليس بصحيح. فليس كل ما اوجب غسلا يكون نجسا. ليس كل ما اوجب غسلا يكون نجسا
681. 1:37:05ولذلك نحن حينما عرفنا الحدث ماذا قلنا? وصف معنوي وليس حسي وصف معنوي يقوم بالبدن يمنع الانسان من
682. 1:37:15العبادة التي من شرطها الطهارة. والثاني قالوا بانه كالبول قاسوه على البول. قالوا لان مخرجهما واحد. فاذا
683. 1:37:25خرج من مخرج البول فانه نجس. والصواب ما ذهب اليه الشافعي والحنابلة. من ان المني طاهر. من ان المني
684. 1:37:35عليه تترتب احكام فيما لو اذا صلى انسان وعليه اثر مني فما حكم ذلك? ما حكم صلاته
685. 1:37:45صلاته صحيحة. دل هذا على ان المني ليس بنجس. وايضا اه التفريق هنا في حديث عائشة يدل على ان المني اذا
686. 1:37:55كان رطبا يغسل. واذا كان يابسا يحت. وهذا لا يعني انه اذا كان يابسا لا يغسل. لا وانما قد
687. 1:38:05الى يجد الانسان وقتا في غسله او قد يكون غسله يسبب في تأخيره او في آآ اتلاف ثوبه مثلا او شيء من
688. 1:38:15هذا القبيل ولذلك يحك ويحت اذا كان يابسا ويغسل اذا كان رطبا
689. 1:38:23وعن ابي السمح قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم يغسل من بول الجارية
690. 1:38:32ويرش من بول الغلام. اخرجه ابو داوود والنسائي وصححه الحاكم
691. 1:38:39النبي عليه الصلاة والسلام بال في حجره الحسن او الحسين
692. 1:38:44فقامت امرأة فقالت يا رسول الله
693. 1:38:48اخلع ثوبك والبس هذا الثوب
694. 1:38:52فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتوني بماء فاخذ ماء فرشه على البول. وايضا في حديث ام خالد حينما اتت بغلام لها
695. 1:39:02فبال في حجر النبي عليه الصلاة والسلام. فنضحه صلى الله عليه وسلم بالماء. وهنا ايضا جاء التصريح بالقول من النبي عليه الصلاة والسلام
696. 1:39:12يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام. فحكم بول الجارية كحكم بول الكبيرة. واما الغلام فالنووي
697. 1:39:22رحمة الله عليه حكى الاجماع على اشتراط ها على اشتراط النضح في من بول الذكر الذي لم يطعم
698. 1:39:32اما اذا طعم فله حكم بول الكبير فله حكم بول الكبير. فاذا كان لم يطعم فانه
699. 1:39:42آآ يرش بالنسبة للذكر. وذهب بعض العلماء
700. 1:39:47الى انه طعم او لم يطعم فانه يرش. قالوا بشرط ان بولته
701. 1:39:56اه لم تكن بعد طعام وانما كانت بعد لبن. ولذلك جاء في الحديث الذي اه ذكرته قبل قليل قال
702. 1:40:06في في الغلام الذي لم يطعم قالوا لم يأخذ كفاية طعامه. لم يأخذ كفاية طعامه. والصواب ان
703. 1:40:16الغلام آآ ان الغلام اذا كان لم يطعم فان بوله مخفف يعني نجاسته خفيفة
704. 1:40:26فينضح ولا يغسل. فينضح ولا يغسل. واما الجارية فانه ماذا? يغسل. يغسل. وهذه مسألة خلافية ليس
705. 1:40:36فيها اجماع. ولذلك نجد الشافعية والحنابلة يفرقون بين بول الغلام وبول الجارية. فيقولون يرش من بول الغلام
706. 1:40:46ينضح يعني ويغسل من بول الجارية. واما ابو حنيفة ومالك فذهبوا الى وجوب الغسل. قالوا
707. 1:40:56من بول الغلام وبول الجاري. قياسا على بقية النجاسات. عندهم قاعدة في مسألة النجاسات الغسل بالماء. هناك قول لبعض السلف
708. 1:41:06كالحسن وسفيان والاوزاعي قالوا يجزئ النظح فيهما يجزئ النظح فيهما طيب ما الفرق بين الغسل والنظح
709. 1:41:16ما الفرق بين الغسل وبين النظح? الغسل لابد فيه من ايش? ان يعصر. يعصر بمعنى
710. 1:41:26ان الماء يغمر ان النجاسة تغمر بالماء ثم يسيل يعني يخرج من الطرف الاخر ويعسر ولذلك
711. 1:41:36اه يحتاج الى مرص وعصر. اما النظح فلا يحتاج الى مرصد ولا الى والى عصر. وانما
712. 1:41:46في الماء اه على المحل ولو لم يغمر ولو لم يعصر ولو لم يعصر وهذا هو هذا هو الصواب. اذا الصحيح
713. 1:41:56التفريق بين بول الغلام وبول الجارية. طيب ما هو سبب التفريق
714. 1:42:02ما هو سبب التفريغ? كثير من العلماء يذهبون الى علل كثيرة منها يقولون بان آآ
715. 1:42:12يقولون بان بول آآ ان الناس آآ لديهم تعلق بالذكر اكثر من الانثى. ولذلك تجدهم يحملونه اكثر من
716. 1:42:26انثى وهذا ربما اوقعهم في حرج لكثرة بوله. طبعا هذا قبل الحفاظات ها? الان الحمد لله الامور طيبة
717. 1:42:35قالوا بانه يحمل ولذلك يكثر بوله فيشق عليهم. وقاعدة الشريعة ان المشقة تجلب التيسير. القول الثاني قالوا
718. 1:42:45لان بول الجارية على خلاف بول الغلام من حيث انتشاره. فبول الجارية ينتشر
719. 1:42:55وبول الغلام يكون في محل واحد. والقول الثالث قالوا بان بول الغلام اخف من بول الجارية
720. 1:43:05ان الغلام آآ الذكر خلق من ماء من طين. من طين. واما الجارية فخلقت من لحم. ولذلك يعني ادم خلق
721. 1:43:15من تراب وحواء خلقت من ضلع ادم الايسر وذكروا حقيقة كثير من الاشياء وبعض الفقهاء
722. 1:43:25يرى بان المسألة تعبدية ويوقف عندها
723. 1:43:30وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في دم الحيض يصيب الثوب تحته ثم تقرصه
724. 1:43:40هو بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه. متفق عليه. هذا الحديث يشير الى نجاسة دم الحيض. وقد دل القرآن على ذلك
725. 1:43:50يقول جل وعلا ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن. قال
726. 1:44:00هو اذى هو اذى. اذا حكم الله عز وجل باذيته. وفسر الحديث هنا اه اه هذه الاذية بانها
727. 1:44:10نجاسة. ولذلك دم الحيض الذي يصيب الثوب ثوب المرأة فانه نجس. فانه نجس يجب على المرأة
728. 1:44:20ان تغسله ودم الحيض الذي يصيب ثوب المرأة اه يجب على المرأة ان تنظفه بثلاثة طرق
729. 1:44:30اما الطريقة الاولى فتحته ما معنى تحده? تفركه يعني تفركه الحد هو
730. 1:44:40عشت يعني ازالة عين الدم
731. 1:44:45وهذا يبقي ماذا? اثرا. يعني يبقي بقية الدم من حيث الاثر او بقية الدم. قال ثم تقرصه بالماء
732. 1:44:55وقرصه بالماء يكون بوضعه بين الكفين هكذا او بين الظفرين هذا القرص. تضع محل الدم
733. 1:45:05كذا وتقرصه مع الماء. مثل ما يصنع النساء او هكذا بهذه الطريقة. ثم تنضحه ثم تنضحه بعد
734. 1:45:15يعني تصوم ثالثا عليه الماء. فهذه الطرق الثلاثة كلها تشير الى ماذا? الى ان الدم يطهر بمثل هذا
735. 1:45:25فاذا اكتفت بحته وفركه هل يطهر الثوب? لا ما يمكن لماذا? لبقاء نجاسة الدم فلابد
736. 1:45:35بد من اه حده وثم قرصه بالماء. قرصه بالماء. لان فركه
737. 1:45:45يعني بالماء يسهل عملية التنظيف. ثم بعد ذلك ترشه. الحديث الذي بعده حديث ابي هريرة وان كان اسناده ضعيفا
738. 1:45:55الا ان المعنى صحيح وعليه العمل حينما قالت خولة يا رسول الله فان لم يذهب الدم يعني الدم
739. 1:46:05اه يعني اثر الدم يعني لون الدم. قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره. خرجه الترمذي باسناد ضعيف
740. 1:46:15ولذلك الان النجاسة عندنا قاعدة ان النجاسات اذا زال عينها
741. 1:46:21بعد غسلها وبقي اثرها كخطوط مثلا فان هذا لا يظر. فان هذا لا يظر. لذلك مثل غسل الدم
742. 1:46:31احيانا يغسلون الدم لكن يبقى خطوط مع كثرة الغسل وتكرير الماء عليه ووضع المنظفات
743. 1:46:41وضع المواد الكيميائية ايضا ومع ذلك ما يخرج يطهر. ولذلك عندنا سيأتي اخذناه في باب آآ الاستنجاء انه
744. 1:46:51يعفى عن اثر الاستجمار. تذكرون ولا لا? يعفى عن اثر الاستجمار. فهذه من النجاسات التي يعفى عنها
745. 1:47:01مثل يعني الذي يخرج من البول قدر الدرهم او رأس الابرة كما سيأتي ان شاء الله بحثه بشكل موسع
746. 1:47:11ذكرنا فيما فيما سبق. اذا هذا يدلنا على نجاسة الدم. نجاسة دم الحيض. نجاسة دم الحيض. طيب بقية الدماء
747. 1:47:21الدم المسفوح حرام. الدم المسفوح حرام. ولذلك ربنا جل وعلا قال اودما
748. 1:47:30هو نجس. المقصود نجس. الدم المسوح. قال او دما مسفوحا يعني يعني نجس. بقية الدماء محل خلاف الجمهور على
749. 1:47:41ان الدماء نجسة وبعضهم حكى الاجماع في هذا والاجماع في الواقع منخرم وذلك لمخالفة كثير من السلف ان الدم
750. 1:47:51اليسير هذا لا يكون نجسا. الذم اليسير لا يكون نجسا. وممن اختار هذا ابو عبد الله ابن القيم وذكر جملة من
751. 1:48:01ادلة في اغاثة اللهفان وفي بعض كتبه زاد المعاد وغيره على ان الدم اليسير ليس بنجس وان شاء الله نبحثه في في مكانه ومحله
752. 1:48:11بهذا نكون قد انتهينا من باب النجاسة. نسأل الله لنا ولكم العلم النافع. العمل الصالح وتوفيق الدائم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
753. 1:48:21محمد كم باقي عندك اسئلة? يلا
754. 1:48:33تفضل عليكم السلام نعم شرب الدخان
755. 1:48:51شرب الدخان محل خلاف بين الفقهاء
756. 1:48:55على ثلاثة اقوال. القول الاول على الاباحة. وهذا اظعف الاقوال
757. 1:49:01اقول من اضعف الاقوال. القول الثاني على الكراهة
758. 1:49:05قالوا مكروه. والقول الثالث على التحريم وعدم الجواز وهذا القول الصواب. والذي تدل عليه ادلة الكتاب والسنة. نعم
759. 1:49:16احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
760. 1:49:27يقول السائل كيف الجمع بين اختياري طهورية ما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه
761. 1:49:35لا يقولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه
762. 1:49:40واحاديث الترهيب من البول في الماء الراكد
763. 1:49:45الحمد لله الجمع سهل اذا اخذنا بقول الجمهور فان القاعدة ان الماء
764. 1:49:52اذا كان دون القلتين فتغيرت احد اوصافه الثلاثة اصبح نجسا واذا لم يتغير يبقى على طهوريته. يبقى على طهوريته وعلى مذهب مالك
765. 1:50:05ان العبرة بالتغير بالوصف هذا هذا الجواب هذا الجمع
766. 1:50:11نعم يقول ايضا شيخنا كيف نوفق بين القول بنجاسة لعاب الكلب وبين جواز الصيد فيه وهو يصيد بفمه
767. 1:50:21اولا بالنسبة الكلب المعلم هذا مستثنى كما يقول اهل اهل العلم
768. 1:50:28ولذلك الاصل حرمة اقتناء الكلاب الا كلب صيد او
769. 1:50:35حرف او او ذراع او حراسة
770. 1:50:38فكلب الصيد مستثنى ولذلك قال تعالى مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فيجوز اقتناؤه. فخرج عن القاعدة فهو من
771. 1:50:50العموم الاحاديث الواردة في المنع من العموم المخصوص. خص كلب الصيد وغيره. الامر الثاني ان الفقهاء رحمة الله عليهم الذين
772. 1:51:00يرون جواز الذين يذهبون الى حل
773. 1:51:04صيد الكلب المعلم وهو قول وهو الاجماع انهم يذهبون عفوا القائلين بنجاسة لعاب الكلب عموما
774. 1:51:14ان قالوا يغسل محل الصيد. يغسل محل آآ محل صيده بفمه. يعني المحل الذي عض به
775. 1:51:24اه الصيد وبعض الفقهاء يقولون لا لا لا لا دليل على ذلك. ولذلك يبقى على الاصل فالله تعالى حينما اباحه
776. 1:51:34اباح صيده من دون الالتفات الى لعابه. واما ما يتعلق بالانية فله خصوصية
777. 1:51:42احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
778. 1:51:46في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في بلوغ الكلب
779. 1:51:50قال طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات لهن بالتراب
780. 1:51:56اخرجه مسلم وفي لفظ له فليرقه
781. 1:51:59يقول ما معنى الارادة اولا بالنسبة فليرقه هذه آآ الرواية من طريق علي بن مسهر
782. 1:52:08وعلي بن مسهر اه انفرد بها
783. 1:52:12ولذلك مسلم حينما رواها لبيان انفراد علي ابن موسى. علي ابن موسى امام وثقة. لكن العلماء ذهبوا الى
784. 1:52:22آآ الى ان هذه الزيادة شاذة. ومن اهل العلم من ذهب الى انها ليست بشاذة. الامام ما لك رحمة الله عليه
785. 1:52:32لم يذكرها في موطأه. ما ذكر هذه الزيادة لماذا? لان الامام مالك رحمة الله عليه يرى بقاء طهورية
786. 1:52:42الماء الذي ولغ فيه الكلب. وان الامر بالتسبيح تعبدي لا لنجاسة الكلب. ومعنى
787. 1:52:52يعني يسكب الماء. بمعنى ان الماء تنجس بهذا اللعاب. وهذا الذي يذهب اليه الجمهور. الذين يأخذون بهذه الرواية
788. 1:53:02رواية علي موسى في اراقة آآ الاناء الذي ولغ فيه الكلب
789. 1:53:09نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل
790. 1:53:15ان يدخل الصوف الذي يجزي من الخروف من الخروف وهو حي
791. 1:53:20من المستثنيات. كيف? كيف اعد
792. 1:53:22ان يدخلوا ما الذي يجز من الخروف? لا لا
793. 1:53:27لا لا الله يبارك فيك بالنسبة الريش والصوف والشعر الذي يجز من من الحيوانات هذا طاهر
794. 1:53:35هذا طاهر ولذلك الله عز وجل امتن على العباد بالبيوت التي تكنهم بمثل هذا منها بيوت الشعر وبيوت التي
795. 1:53:45بل ايضا الثياب تتخذ من الصوف. ولذلك الذي له حكم الانفصال من الحيوانات فانه ايش? طاهر ما ينفصل
796. 1:53:55عن البهيمة في حياتها فانه طاهر. نعم
797. 1:54:00احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اذا قلنا بان الماء لا ينجس اذا اغتصب
798. 1:54:06اذا اغتسل فيه الجنب فهل نقول ان علة النهي تعبدية
799. 1:54:12لأ ليست تعبدية وانما ذكرنا نحن ان المسألة
800. 1:54:18للتنزه ولعدم التقذر وذكرنا لكم الحديث لا يجلد احدكم امرأته جلد العبد ثم يضاجعها من الليل. يعني هذا لا يليق. مثل رجل الان يجلد امرأته ثم
801. 1:54:32في الليل يطلب جماعه ما يتصور وقبيح وكذلك الرجل الذي يتبول في هذا الماء ثم يأتي ليتوضأ منه يحتاج
802. 1:54:42سيحتاج اليه فكيف يتبول فيه محتاج اليه? اخر سؤال لو سمحت
803. 1:54:50اخر سؤال احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل ذكرتم حفظكم الله في الدرس السابق
804. 1:54:57ان الفأرة تأخذ حكم الهرة في عدم نجاستها
805. 1:55:02يقول فاشكل علي مع ذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلها. وانه سماها الفويسقة. الان اه يعني ذكرنا احنا
806. 1:55:12قواعد ليس كل اه ان ذكرنا قواعدنا ليس كل ما امر النبي عليه الصلاة والسلام بقتله يكون نجسا
807. 1:55:21نجسا الغراب نجس يعني لو لمس انت الان متوظأ وصدت غراب مثلا ودخلت المسجد نقول بطل وظوؤك وظوءك ما بطل وظوؤك
808. 1:55:31كذلك الفارة الفأرة سماها النبي لكن لا يعني انها نجسة. لما قال فويسق لا يعني بانها نجسة
809. 1:55:41فتأمل هذا بارك الله فيك جزاكم الله خير وصلى الله وسلم على نبينا وبارك فيكم