الدرس 8

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده
2. 00:10ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن
3. 00:20من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:30اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر
5. 00:40الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد
6. 00:50بكم في هذا اللقاء من مجلس الثالث من سلسلة مجالس المختارات من
7. 01:00مصطلح علم الحديث في هذه الدورة العلمية المباركة ان شاء الله. وكنا قد شرعنا في الحديث المردود
8. 01:10وهو غير المقبول بينا الحديث الظعيف واليوم كذلك سابقا بينا المرسل
9. 01:20ان شاء الله نبين الحديث المدلس او التدليس. ويحتاج منكم الى قليل من
10. 01:30تركيز وان شاء الله سنتأنى في الكلام حتى يتم الاستيعاب والكتابة قدر الامكان وعندنا الوقت
11. 01:40الحمد لله طويل عندنا الان وبعد المغرب كذلك. نبدأ بالتدليس اولا
12. 01:50ده في معناه معنى التدليس من حيث اللغة ثم من حيث الاصطلاح
13. 02:00ونربط بين المفهوم اللغوي والمفهوم الاصطلاحي للتدليس او للحديث المدلس
14. 02:10التدليس لغة لما تنظرون له هذا اللي هو عبارة عن دلس
15. 02:20الدال واللام والسين هذه الحروف الثلاثة في اصل
16. 02:30تدل على ستر وظلمة. تدل على ستر وظلمة
17. 02:40الستر ستر الشيء والظلمة. تدل على ستر وظلمة. والدنس الدلت
18. 02:50شو? يعني دنسوا الظلام دلسوا الظلام. اذا الدنس الظلمة
19. 03:00واختلاط الظلام. والتدلس التكتم والعرب تقول فلان لا يدالس ولا يوالس. اي لا يخون ولا يغدر. لا يخون
20. 03:20ولا يغدر تلاحظون ان معناه من معانيه المجالسة والمخادعة
21. 03:30من معانيه الستر على الشيء او الظلمة ظلمة الليل يعني. اذا
22. 03:40في معناه اللغوي درس لغة ستر الشيء واخفاؤه واخفاؤه بحيث لا
23. 03:50تشعر به بحيث لا يشعر به. كالذي ياتي في دنس الظلام او في الظلمة فلا يظهر
24. 04:00على حقيقته بانه يخادع يخادع به اي بالظلام. اذا والتدليس ياتي في البيع
25. 04:10معنى اخفاء العيب التدليس في البيع اخفاء العيب. يعني ان يبيع المالك
26. 04:20سلعته من غير ابانة عن العيب من غير ابانة او بيان عن العيب فكأنه خادع
27. 04:30المشتري خادع المشتري كأنه دلس عليه كأنه اتاه في الظلام. لما اخفى العيب عنه
28. 04:40كانه اتاه في الظلام او في الظلمة. وذلك سمي التدليس سمي اخفاء العيب
29. 04:50لان الذي دلس اخفى العيب في السلعة فكأنه اتى في الظلمة واخفى العيب
30. 05:00اذا التدليس في البيع وفي كل شيء. اذا لم يبين العيب
31. 05:10انه ايش? كانه يعمل شيئا في ظلمة. بعد ذلك انتم سترون
32. 05:20ما فيه التعريف الاصطلاحي للتدليس ان المدلس يعمم او يخفي على الناس شيئا في
33. 05:30حديث يخفي شيئا يدلسه او يخفي شيئا ما اما يخفي عيبا في السند او يخفي شيئا ما
34. 05:40بمعنى انه غير واظح غير واظح. لذلك المحدثون لما اتوا بهذا الاصطلاح اللي هو التدليس
35. 05:50واخذوه واتوا به في علم الحديث. من اي باب من باب ان بعض
36. 06:00بعض الرواة يخفي بعض العيوب في السند. يخفي ويعمي على
37. 06:10سامعين ومن هنا اتوا بمصطلح التدليس. اذا العلاقة بين المعنى اللغوي واستعمال
38. 06:20المحدثون هي ما يحصل من المدلس من من الستر انه يستر
39. 06:30او انه يخفي شيئا يستر شيئا يخفي شيئا اما عيب لا يريد اه ان يظهره
40. 06:40او لشيء في نفسه كما سنعرف عندما نتحدث عن اسباب التدليس. اه ليظهر المدلس بالمظهر الحسن
41. 06:50ليظهر المدلس بالمظهر الحسن. الحافظ بن حجر رحمه الله قال واشتقاقه
42. 07:00يعني التدليس واشتقاقه من الدنس بالتحريك. وهو اختلاط الظلام بالنور. سمي بذلك
43. 07:10لاشتراكهما في الخفاء. التدليس اي سمي بذلك لاشتراكهما
44. 07:20اي المعنى الاصطلاحي والمعنى اللغوي. سمي التدليس تدليسا سماه المحدثون
45. 07:30وفي اللغة التدليس لاشتراكهما في الخفاء فالمدلس يخفي شيئا وكذلك هو المعنى اه
46. 07:40لغوي الحديث اذا دلس يسمى مدلس بفتح اللام
47. 07:50الحديث المدلس بفتح اللام وفاعل التدليس يقال له المدلس بكسر اللام
48. 08:00الحديث الذي وقع عليه التدليس يقال له المدلس الحديث المدلس
49. 08:10امس اما الفاعل للتدليس فيقال له المدلس يقال له المدلس
50. 08:20ثانيا التعريف الاصطلاحي للتدليس التعريف الاصطلاحي
51. 08:30للتدليس التعريف الاصطلاحي للتدليس اذا اردنا
52. 08:40التعريف الدقيق فان التدليس اقسام. وهذا الذي سنعرفه بعد قليل. اقسام انواع
53. 08:50وبناء على ذلك كل قسم له تعريفه. كل قسم له تعرفه
54. 09:00هناك المعنى العام للتدليس والمعنى الاصطلاحي. وهناك المعنى لكلمة التدليس. كلمة التدليس
55. 09:10بيناها لكم مأخوذة من الخفاء والظلمة واستقر عند المحدثين
56. 09:20في التدليس الاخفاء مع الايهام. وهذا مهم جدا انتبهوا له. الاخفاء مع الايهام
57. 09:30ايوهم شيئا يوهم شيئا يريد من السامع ان يفهمه
58. 09:40هذا المعنى العام هناك ايهام واخفاء عند المدلس. المرسل ليس عنده هذا
59. 09:50عندما يرسل لا يريد الايهام. لذلك ذموا المدلس ولم يذموا المرسل. او المرسل
60. 10:00ثانيا ايظا امر اخر علماء الحديث كثيرا ما
61. 10:10يعرفون التدليس ويريدون تدليس الاسناد. ويطلقون ويقولون والتدليس ان يروي
62. 10:20عمن سمع منه ولقيه ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه منه. هذا في الاسناد
63. 10:30لماذا لما يتكلمون عن التدليس يعرفون تدليس الاسناد? مع ان التدليس اقسام. الاسناد والشيوخ
64. 10:40وتحت وتحت كل قسم افرع. تدليس العطف تدليس القطع. تدليس التسوية
65. 10:50وايضا يأتي عندنا تدليس الشيوخ وتدليس البلدان. لكن عند التعريف في الغالبا اين ينصرف الذهن لتدليس
66. 11:00لماذا? لانه الغالب في استعمال المحب المدلسين او لانه كثر فلذلك من هذا المنطلق
67. 11:10ابونا الى هذا التعريف. لكن اذا في المعنى
68. 11:20واصطلاحي لكل قسم او نوع له تعريفه. المعنى العام للتدليس ان يكون فيه اخفاء
69. 11:30وايهام وايهام اخفاء وايهام يوهم المدلس شيئا ولذلك تجد
70. 11:40دون هزا حتى في التراجم. مثلا عبدالرحمن بن يزيد بن تميم. في ترجمته ابن حبان
71. 11:50قال هذه العبارة اسمعوا وهو الذي يدلس عنه الوليد ابن مسلم الوليد بن مسلم
72. 12:00دمشقي معروف بالتدليس. قال هو الذي يدلس عنه الوليد بن مسلم. يقول قال ابو عمرو
73. 12:10وحدثنا ابو عمرو عن الزهري. وابو عمرو المعروف شيخ الوليد هو
74. 12:20اعي والاوزعي ثقة. ابو عمر الاوزاعي. لكن الوليد عندما يقول حدثنا ابوها عمرو
75. 12:30عن الزهري يوهم انه الاوزاعي وانما هو ابن تميم وهو ضعيف. وهو ضعيف الحديث
76. 12:40شفتوا هاي نوع من التدليس? فيه ايهام فيه ماذا? ايهام يوهمك ان ابا عمرو هو الاوزاعي
77. 12:50وهو في نفسه يريد ابن تميم عبدالرحمن بن يزيد بن تميم وهو ضعيف. فهنا حصل
78. 13:00الايهام. لذلك كما اخبرتكم ذمة تدليس ذمة وثم كذلك المدلس
79. 13:10وقال الحاكم ابو عبد الله النيسابوري قال والجنس الرابع من المدلسين وهو يذكر انواع التدليس
80. 13:20مدلسين وذكر انواع التدليس في كتابه اوصلهم تقريبا الى ستة ستة انواع. الحاكم يقول
81. 13:30والجنس الرابع من المدلسين قوم دلسوا احاديث ورووها عن المجروحين فغيروا
82. 13:40تعنيها اساميهم وكناهم كي لا يعرفوا. كي لا يعرفون. اذا
83. 13:50ماذا فعلوا هنا? اخفوهم اخفوهم ليوهموا السامع ان ليس هذا هو الضعيف الذي في السند
84. 14:00طيب قال ابن عبد البر كما سنقرأ الكلام بعد قليل واما التدليس
85. 14:10فهو ان يحدث الرجل عن الرجل قد لقيه وادرك زمانه واخذ
86. 14:20وسمع منه وحدث عنه بما لم يسمعه منه. وانما سمعه من
87. 14:30عنه ممن ترضى حاله او لا ترضى. على ان الاغلب في ذلك ان لو كان
88. 14:40حاله مرضية لذكره. وقد يكون لانه استصغره. هذا هو التدليس عند جماعتهم
89. 14:50لا اختلاف بينهم في ذلك. شفتوا عرف الددلي الصح? لكن اين هو عرف تدليس الاسناد? واطلق
90. 15:00قالوا واما التدليس فهو لكن هو في الحقيقة عرف نوعا او قسما من اقسام التدليس. ولماذا
91. 15:10فعل هذا رحمة الله عليه. وكذلك الخطيب البغدادي كما سنقرأ كلامي بعد قليل. يفعلون هذا
92. 15:20اه لان كما اخبرتكم هو الغالب. اذا الخطيب البغدادي ايضا
93. 15:30ذكر كلمة الايهام قال وقال فريق من الفقهاء واصحاب الحديث ان خبر المدلس غير مقبول لاجل
94. 15:40ما قدمنا ذكره من ان التدليس يتضمن الايهام لما لا اصل له
95. 15:50اذا المعنى التدليس عند المحدثين قد بينه جماعة من العلماء
96. 16:00ودائما يركزون على كلمة الاخفاء والايهام. لذلك العلائي
97. 16:10يقول لان التدليس اصله التغطية. التغطية والتلبيس. التغطية
98. 16:20تلبيس عما اطلاق الرواية يقول العلائي عمن يعلم او يعلم انه لم يلقه او لم يدركه
99. 16:30فلا تدليس في هذا يوهم الاتصال. شف ما قال في هذا ما في تدليس. ليش? لان هذا ارسال
100. 16:40لان هذا واضح ان هذا الراوي الذي يحدث عن هذا الراوي لم يعاصره او لم يلتقي به. ولم يسمع منه
101. 16:50اذا هنا هو يوهم لا يوهم. لا يوهم. لانه معروف عند المحدثين انه لم يدرك هذا او لم يعاصره
102. 17:00صحيح فلذلك يقول هذا ليس من التدليس حتى ابن عبد البر قال لو كان هذا التدليس لم يسلم منه احد. لذلك سعيد بن المسيب
103. 17:10لما يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ارسال صحيح اه نقول عنه مدلس? لا لانه لا يريد الايهام واظح واظح لا
104. 17:20الايهام طيب الان بعد ان عرفنا هذا المعنى العام للتدليس المعنى العام للتدليل
105. 17:30انه لابد من ان تنتبهوا للاخفاء دون لابد في يكون اخفاء وايهام والا سنذهب
106. 17:40اه الى نخلطه بالمرسل. اقسام التدليس
107. 17:50اقسام التدليس قبل ما نذكر لكم الاقسام اول من قسمه وفصله عن بعض هو الامام ابو
108. 18:10وعبدالله الحاكم انيسابوري رحمه الله في كتابه معرفة علوم الحديث. وآآ اوصله
109. 18:20كما اخبرتكم الى ستة انواع او ستة اجناس. لكن التقسيم الذي سنمشي عليه غير تقسيم الحاكم. ولكن
110. 18:30نهاية قريب من تقسيم الحاكم ما ذكره يقع تحت الاقسام التي سنذكرها
111. 18:40سنذكرها. طيب التدليس ينقسم الى قسمين
112. 18:50ينقسم الى قسمين اساسيين بشكل عام. لماذا اقول لكم الى قسمين? لان
113. 19:00كل قسم ستأتي افرع. اذا التدريس ينقسم الى قسمين اساسيين بشكل عام
114. 19:10التدليس ينقسم الى قسمين اساسيين بشكل عام. الاول تدليس الاسناد
115. 19:20او السماع. ان شئتم سموه الاسناد او السمع. اذا رأيتم في كتاب من كتب الحديث او المصطلح يقول لك
116. 19:30هذا تدليس السماع هو تدليس الاسناد. او تدليس السمع. اذا هذا النوع الاول
117. 19:40والغالب يطلق عليه تدليس الاسناد هذا هو القسم الاول تدليس الاسناد القسم الثاني تدليس
118. 19:50شيوخ الشيوخ الشيوخ جمع شيخ تدليس الشيوخ جمع شيخ
119. 20:00تدليس الشيوخ. هذا التقسيم من العلماء من قسمه الى ثلاثة اقسام
120. 20:10حتى تكونوا على علم وبينة. ما هي هذه الاقسام? القسم الاول تدليس الاسناد
121. 20:20القسم الثاني تدليس الشيوخ القسم الثالث تدليس
122. 20:30تسوية ليش? التسوية التسوية التسوية نعم تدليس الاسناد
123. 20:40تدليس الشيوخ تدليس التسوية. من جعلهما اثنين قسمين فقط
124. 20:50ادرج تدليس التسوية تحت تدليس الاسناد. وجعله فرعا عنه وليس قسما مستقلا
125. 21:00اذا ليس هناك مشاحة في الاصطلاح. اما ان ندرج تدليس التسوية تحت قسم تدليس
126. 21:10فيصير عندنا قسمان عندنا قسمان. واما ان نفرزه فتكون ثلاثة. سترون هذا وهذا
127. 21:20ليس باشكال. المهم افهم ان هذا تدليس. ان هذا تدليس. طيب اذا عندنا الان درباني
128. 21:30او قسمان اساسيان. وانتبهوا تحت كل قسم سيكون انواع او افرع. طيب
129. 21:40كما سيأتي الان الذي يريد ان تفهموه ان الضرب الاول التدليس الاسناد
130. 21:50غالبا ينظر الى السند. والراوي سند السند
131. 22:00لماذا? لان الراوي الذي دلس سمع من الشيخ احاديث
132. 22:10ويروي عنه احاديث بصيغة توهم السماع ولم يسمعها منه. وسيأتي ذكر
133. 22:20صيغ التدليس اللي نستخدمها يستخدمونها يستخدمها المدلسون. هاي فكرة عامة فقط قبل
134. 22:30تدليس الثاني الشيوخ ينصب على الشيخ المروي عنه ينصب على من? الشيخ المروي
135. 22:40انه في التلاعب في اسمه او في كنيته. المدلس ماذا يفعل? يلعب بالاسم? ايوة
136. 22:50يلعب في اسمه او في كن يده. كما سترون بعد قليل. يلعب في الاسم
137. 23:00يلعب في الكنية يلعب في النسب لكي لا يعرف لكي لا يعرف ليش يفعل هذا
138. 23:10لاسباب ستعرفها بعد قليل ان شاء الله. لاسباب قد يكون شيخها ضعيف. قد يكون لا لا يريد ان يروي اي يذكر اسمه
139. 23:20اسباب سنراها بعد قليل ان شاء الله. طيب
140. 23:30هذا اه طبعا التقسيم ابن الصلاح قسمه
141. 23:40الى هذا التقسيم الى قسمين والعراقي اعترض عليه كما سنقرأ بعد قليل قال
142. 23:50ابن الصلاح ترك قسما ثالثا. من انواع التدليس. وهو تدليس التسوية. الحافظ العراقي الحافظ
143. 24:00ابن حجر اه انتصر لابن الصلاح وخالف شيخه العراقي
144. 24:10قال لا مشاحة واسمعوا كلامه وسنقرأه بعد قليل لكن اسمعوا قال وذلك ان ابن الصلاح قسم التدليس الى قسمين
145. 24:20تدليس الاسناد والاخر تدليس الشيوخ والتسوية على تقدير تسليم تسميتها تدليسا هي من قبيلة
146. 24:30للقسم الاول وهو تدليس الاسناد. اذا ابن الصلاح لم يترك قسما ثالثا. لكن قصر في شيء
147. 24:40كان ينبغي ان يفرع ماذا كان ينبغي ان يفعل? ان يفرع وان يقول تحت هذا القسم
148. 24:50يتفرع تدليس التسوية. وهذا الذي قصر فيه. وهكذا دافع ابن حجر عن
149. 25:00اه عن ابن الصلاح. واخبرتكم ان الحاكم قسمها لكن ما كل ما قسمه الحاكم يسلم له
150. 25:10رحمة الله عليه الوقت لا يسع لي مناقشته الان. نبدأ بالقسم الاول تدليس الاسناد
151. 25:20تدليس الاسماء. تدليس الاسناد سنتعامل معه بطريقتين
152. 25:30الطريقة الاولى سنعرفه ونبين اختلاف العلماء في تعريفه ثم
153. 25:40نذكر الافرع التي تحته. تحت تدليس الاسناد مثل تدليس العطف. تدليس القطع او السكوت
154. 25:50وتدليس كذلك الصيغة وتدليس التسوية. او تدليس الصيغ تدليس شوفوا كم فرع يدخل تحته
155. 26:00لكن افهموا تدليس الاسناد جيدا لان كثير ما يقع في الاسانيد والغالب في
156. 26:10الاسانيد يعني هي علة في السند لازم تكتشفها وانت تبحث في الاسانيد كن في السند علة
157. 26:20هناك مدلس وقد عنعن السند لم يصرح بالتحديث. اذا هذا مدلس مثل رواية الحسن البصري
158. 26:30مدلس يروي برواية عن تحتاج الان تبحث عن سند اخر حرف صرح بالتحديث
159. 26:40هذا اولا بتحتاج ايضا تدور وتشوف من اسقطها الحسن مثلا وهل هناك متابع
160. 26:50ينقذ هذا السند من هذه العلة ام لا? انتبهتوا كيف? ثم المدلس الذي في السند
161. 27:00من اي طبقة من طبقات المدلسين في اي مرتبة? وهذا سنذكره في النهاية عندما نتكلم عن مراتب وطبقات
162. 27:10المدلسين لان ليس كل مدلس يرد حديثه. ولا كل مدلس يقبل حديث بحسب
163. 27:20طبقة وهذا علم خطير شوف كيف يعني انت تتعامل مع موظوع دقيق جدا ولذلك علم الحديث علم ليس
164. 27:30ولذلك علماء الحديث قلة. وعلماء العلل اقل. ولكن انتم لها ان شاء الله. فهذا
165. 27:40علم فحول الرجال علم فحول ارجعين ليش لن يحتاج صبر صبر وتأني وتحمل وياخذ منك
166. 27:50ويأخذ منك عمرك ويا الله يعطيك شيء. يعني عمرك تمضيه في علم الحديث ورب
167. 28:00ما يعطيك شيء من العلم. طيب. اذا نبدأ بالقسم الاول وهو تدليس الاسناد. تدليس الاسناد
168. 28:10اهل العلم عرفوه بتعريفين مشهورين. ونشوف اي واحد ارجح
169. 28:20عرفوه بكم تعريف? تعريفين شوفوا ابن الصلاح جمع التعريفين في جملة واحدة جمعهما في جملة واحدة كما
170. 28:30سنقرأ بعد قليل ولكن لا مانع ان اقرأ لكم كلامه قال تدليس الاسناد
171. 28:40هو ان يروي يعني الراوي عن من لقيه ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه منه
172. 28:50او انتقل للقول الثاني او اه انتقل راح نذكره ان شاء الله
173. 29:00لا لا بس امهد لكم سنذكر ان شاء الله. او عن من عاصره ولم يلقه موهما انه قد لقيه وسمع منه
174. 29:10جمع القولين في هذي في هذين السطرين. اذا نحن نفكك كلام ابن
175. 29:20صلاح فنقول التعريف الاول وهو الاشهر وهو الاشهر
176. 29:30اي هو ناخذ بتعريف ابن عبد البر ان
177. 29:40تحدث الرجل لانه واظح ان يحدث الرجل عن الرجل
178. 29:50قد لقيه قد لقيه قد لقيه وادرك زمانه واخذ عنه
179. 30:00وسمع منه وحدث عنه بما لم يسمع
180. 30:10لهم منه هذا الحد اذا تدليس الاسناد ما هو? ان يحدث الرجل
181. 30:20وان شئت فقل الراوي. عن الرجل قد لقيه وادرك زمانه
182. 30:30ما معناتك زمانه? عاصره احسنتم. واخذ عنه سمع منه وحدث عنه بما لم
183. 30:40يسمعه منه هنا التدليس. شفتوا كيف? وحدث عنه بما لم يسمعه من اذا
184. 30:50وين سمع من اخر سمع من غير الشيخ الذي يدلس عنه لكن هو يريد يكثر رواياته او
185. 31:00تخرب هذا الشيخ او الى اخره. فهو كيف عم عليك الامور? الم يأتك بدلس وظلمة? ها? كانه اتاك بدلس
186. 31:10وظلمة عنده احاديث سمعها من شيخه واحاديث سمعها من غير شيخه ويرويها شيخه. لكنه
187. 31:20وسمعها من غير شيخه فيوهم انه سمعها منه ايضا يخلط عليك الامور يأتيك بالذي سمع من غيره والذي
188. 31:30سمع من شيخه ويدخلها ويرويها بصيغة تحتمل مثل العن. قال ذكر والله علماء الحديث
189. 31:40تعال انت فك هاي الاحاديث. وتطلع اللي سمعه والذي لم يسمعه. شوف جهد جبار
190. 31:50وهذا يحتاج الى عقلية وحافظة. يعني مع الحديث عباقرة. اذا افتخر العالم بعباقرته بعباقرتهم
191. 32:00افتخروا انتم باهل الحديث. هذا شيء مو بسهل. يحتاج حفظ وانت تعرف ايش الاحاديث اللي سمعها من شيخه والتي لم
192. 32:10اسمعها وخلطها بالذي سمعها وقد يكون مكثرا يروي الكثير. فاذا هذا هو تدليس
193. 32:20طيب هذا هو تدليس الاسناد. يشتبه به الارسال. يشتبه به
194. 32:30الارسال انتبهوا. الراوي عاصر المروي عنه. ولم يلقه
195. 32:40او لم يلقه هذا ايش? ارسال. خلاص وين الاشتباه هو عاصره
196. 32:50ولم يسمع منه. مرسل خفي مرسل. خفي. هني الاختلاف عن التدليس. ثم المرسل لا يريد ان يوهم
197. 33:00ما عليك لا يريد يلبسها عليك. المدلس يريد هذا الفرق. لكن الراوي اذا روى عن من لم يعاصره ان
198. 33:10ولم يعرف له لقاء مرسل مرسل جلي مرسل لانه واضح انه ايش? مرسل مرسل جلي خلاص
199. 33:20رواية ابن سيرين عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل جلي اذا انتبهوا هني في الارسال اذا التعريف
200. 33:30الأول للمدلس للتدليس الإسناد هذا التعريف الأول اللي هو رواية
201. 33:40الشيخ او الرجل عن الرجل ادرك زمانه وعاصره وسمع منه وروى
202. 33:50عنه ما لم يسمع منه انما سمعه من غيره. انما سمعه من غيره. هذه التعريف
203. 34:00اول التدليس اللي هو تدليس الاسناد. اذا اه هذا تعريف ابن عبد البر
204. 34:10قريب منه تعريف الخطيب يقول آآ
205. 34:20ننتبه الان الى مسألة طبعا وضحنا الان وضحنا الان
206. 34:30ان تدليس الاسناد التعريف الاول له انه يتعلق بالشيخ والمعاصرة
207. 34:40واللقي زين والمعاصرة واللغي. شوفوا كلام الخطيب البغدادي يقول
208. 34:50رحمه الله لا خلاف بين اهل العلم ان ارسال الحديث
209. 35:00ليس وهو رواية الراوي عن من لم يعاصره او لم يلقه. مثل له بسعيد ابن المسيب
210. 35:10وعن النبي صلى الله عليه وسلم عدم معاصرة. والثاني لم يلقه وان عاصره. ومثل له
211. 35:20سفيان الثوري عن الزهري. الاول ارسال صح? ارسال جلي
212. 35:30والثاني ارسال خفي. فيه خفاء. وقال والتحقيق فيه التفصيل وهو ان من ذكر بالتدليل
213. 35:40او الارسال اذا ذكر بالصيغة الموهمة عمن لقيه فهو تدليس. الموهمة او
214. 35:50او عن من ادركه يعني عاصره ولم يلقه فهو المرسل الخفي او عمن لم يدركه فهو مطلق الارسال. هذا كلام ابن
215. 36:00هذا الكلام الحافظ ابن حجر فصل كلام الخطيب يعني فصل فيه وهو التحقيق كلام بن حجر هو
216. 36:10ويعني كلام اه واضح وكلام جميل جدا في الباب يفصل فيه تفصيلا جميلا
217. 36:20ومثلوا له يعني كيف ان الشخص لما يرسل يقال له ارسل
218. 36:30ولما يدلس يقال له قد دلس
219. 36:40ها? لا ده لم لم يرد لا لابد يتعمد
220. 36:50ها? معروف عندهم. يوهم مثلا ماذا يوهم? هذاك وهم. خلاص يعرف
221. 37:00بالوهم وقال له الصدوق يهم او ثقة قد يهم. لكن هذا لا هذا قاصد لولاها ولم يهم. وعارف كل شيء
222. 37:10هو عارف القصة لكن يدلش عليك. عرفت? نعم. طيب. ابن القط
223. 37:20طعن الفاسي رحمه الله ايضا عرف التدليس بما عرفه به هؤلاء الائمة. وانا وقفت على تعريفه بنفسي
224. 37:30في كتابه بيان الوهم والايهام في المجلد الخامس يقول ونعني به ان يروي المحدث
225. 37:40عن من قد سمع منه ما لم يسمعه منه
226. 37:50من غير ان يذكر انه سمعه منه. كلام
227. 38:00جميل واضح حتى لو بغيتوا تحفظون هالتعريف ما في اشكال. ان شاء الله ان يروي المحدث عن من
228. 38:10سمع منه ما لم يسمعه منه ان يروي المحدث عن من قد سمعه
229. 38:20ومنه ما لم يسمعه منه من غير ان يذكر انه سمعه منه
230. 38:30ابن القطان امام ابو الحسن علي ابن محمد ابن القطان الفاسي من عيان القرن السابع
231. 38:40ست مئة ست مئة وثمان وعشرين تقريبا. ست مئة وثمانية وعشرين تقريبا. ست مئة وثمانية وعشرين. والامام
232. 38:50كبير ناقد لكنه شديد احيانا في النقد. وقد شدد على ابي محمد
233. 39:00عبد الحق الشبيلي في كتابه الاحكام واصاب احيانا كثيرا. هو ناقد قوي ليس بهين. لذلك كتابه من اجمل
234. 39:10كتب بيان الوهم والايهام الواقعين في كتاب الاحكام. جزى الله خيرا من حققه. لان كتاب رائع جدا
235. 39:20كل شي في في علم العلل في رائع جدا وذاك شوفوا تعريفه جميل. قال بعد ذلك يا شيخ مرة ثانية. بيان الوهم
236. 39:30جميل. ابن القطان الفاشي. علي محقق اية حسين
237. 39:40في خمس اجزاء. موجود يعني. مطبوع نعم. كان زمان نتمنى نشوفه. نسمعه في الكتب. نرى. اما الان الحمد لله
238. 39:50وجزاه الله خيرا الشيخ المحقق لانه هو عبد الحق الف كتابا جمع فيه
239. 40:00حديث الاحكام تسمى الاحكام الوسطى. هو اتى خرج الى حديث في مكان خالفه مكان وافق في التصحيح والتظعيف. ويبين لك علل
240. 40:10لكنه شديد كما اخبرتكم احيانا في النقد بعد هذا التعريف
241. 40:20ان القطان بعد ان عرف الحديث التدليس وهو تدليس الاسناد اراد ان يبين شيئا
242. 40:30قال ولما كان في هذا قد سمع منه يعني في هذا النوع من التدليس
243. 40:40ولما كان في هذا قد سمع منه جاءت روايته عنه بما لم يسمعه منه
244. 40:50كانها ايهام سماعه ذلك الشيء. يقول فلذلك سمي تدليسا
245. 41:00لذلك سمي تدليسا. ماذا يريد ان يقول بهذا الكلام? يفصل عن المرسل. يفصله عن المرسل. هذا
246. 41:10كلام جميل متين وضابط جميل يريد ان يفصله وخاصة في قوله كأنها ايهام سماع
247. 41:20ذلك الشيء فلذلك سمي تدليسا. مش تعريف وتوضيح
248. 41:30هو زابط لي خصمة عن المرسل ولما كان في هذا قد سمع منه جاءت روايته عنه
249. 41:40بما لم يسمعه منه كانها ايهام سماعه ذلك الشيء
250. 41:50الحديث فلذلك سمي تدليسا شوفوا كيف مما يدلكم على اهمية اللقاء بين المدلس والمدلس عنه
251. 42:20وفي لقاء في سماع حتى نفصله عن المرسل. في ترجمة رفيع ابي العالية
252. 42:30هو رفيع بن مهران بن مهران معروف ابو العالي الرياحي مصري محدث
253. 42:40اسلم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. يقول ابن حجر قال ابو القاسم لا لكائي
254. 42:50مجمع على ثقته يعني رفيع. الا انه كان كثير الارسال عمن
255. 43:00ادركه ولم يقل كثير التدليس. لماذا? لانه ادرك لكن لم يلتقي
256. 43:10ادرك لكن لم يلتقي بالشيخ. فلذلك قالوا عنه كثيرا الارسال
257. 43:20عن من ادركه ولو ادركه ولقيه وسمع منه وروى عنه ما لم يسمعه عنه انتهى
258. 43:30وقع في الشبكة وقع في الشبكة في المصيدة مصيدة المحدثين ما ما يفوتون حد. ما يفوتون حد. التعريف الثاني
259. 43:40للتدليس اعرضه لكم مع ان الاول ارجح. الاول ارجح هو الراجح
260. 43:50كما في كلام ابن عبد البر والخطيب البغدادي وابن حجر ومن وتلميذه السخاوي هذا التعريف
261. 44:00ارجح الاول لكن هذا نذكره ايظا لكي تكونوا على علم على بينة ان تدليس الاسناد ايظا له تعريف اخر
262. 44:10تدليس الاسناد ما هي تدلي تنصب على الرواية عمن عاصروا
263. 44:20ولم يلقه ولم يلقه. طيب. هذا التعريف
264. 44:30اذا ان يروي الراوي عن من عاصره ولم يلقه
265. 44:40هذا موجود ها? ايوا هذا لذلك الى الارسال
266. 44:50من التدليس. من وين اخذوا هذا? لانهم وجدوا وجدوا في اطلاق بعض
267. 45:00بعض المحدثين التدليس على من لم يلقه الراوي لم يلتقي به. لم يلتقي به. اليس
268. 45:10انت في الاول قلنا لازم يكون في لقاء ايوه في الثاني ايضا وجدوا كلام للائمة راوي لم يلتقي براوي مع
269. 45:20ذلك وصف بالتدليس. فقالوا اذا له تعريف اخر. ان يروي الراوي عن من عاصره ولم
270. 45:30يلقاه كيف نجيب على هذا? سنجيب عليه بعد قليل بس نعطيكم مثال مثلا يقول
271. 45:40يحيى ابن معين دلسه شين شف دلسه هشيم هشيم هذا هشيم بن بشير عنزة
272. 45:50اذان ابي منصور ولم يسمع منه. مع انه لم يسمع منه بس
273. 46:00طيب ايش? بالتدليس. انتبهتوا? انتبهتوا كيف
274. 46:10وقال الامام البخاري لا اعرف لسعيد ابن ابي عروبة سماعا من الاعمش
275. 46:20العمش سليمان ابن مهران يقول البخاري لا اعرف لسعيد ابن ابي عروبة سماعا من
276. 46:30وهو يدلس ويروي عنه. انتبهتوا
277. 46:40نجيب عليه هذا التعريف الثاني هو النوع السادس عند الحاكم. من انواع التدليس. لما
278. 46:50جرون في كتاب المعرفة انتبهوا زين? خلكم على بينة. هذا التعريف الثاني لتدليس الاسناد هو النوع السادس
279. 47:00عند الحاكم لان الحاكم ايظا وقف الحاكم ايظا وقف على مثل هذه الاقوال ولذلك اتى بهذا القسم في انواع
280. 47:10ابليس وقد قرأت لكم قول الحاكم اعيد لكم. قال والجنس السادس من التدليس. قوم قوم
281. 47:20رووا عن شيوخ لم يروهم قط ولم يسمعوا منهم. انما قالوا قال فلان
282. 47:30يحمل ذلك منهم على السماع فحمل ذلك منهم على السماع وليس عندهم عنهم سماع
283. 47:40ولا نازل طيب واضح كلام ايه ذكرنا
284. 47:50اول ما اول ما ان يروي الراوي عمن عاصره ولم يلقه. زين
285. 48:00طيب وهو الحاكم قال هالكلام وهو يتكلم في التدليس. هو يتكلم في
286. 48:10التدليس طيب الحاكم صنف هذا القسم من اقسام
287. 48:20التدليس لكن هو ماذا يعرف التدليس? يقول ان يقول سفيان بن
288. 48:30بين قال الزهري حدثنا سعيد بن المسيب
289. 48:40شوف ياد مثال او يقول قال عمرو بن دينار سمعت جابرا
290. 48:50وسفيان بن عيينة مشهور سماعه منهما جميعا
291. 49:00الا انه لم يذكر السماع في هذه الرواية. ساعيد. شف شو قال بعدين
292. 49:10وقد عرف بانه يدلس فيما يفوته سماعه. اليس هذا تعريف الاول? التعريف الاول. سفيان بن
293. 49:20يروي عن الزهر معروف سفيان من تلامذ تلامذة الزهري ومن كبار تلامذته الطبقة الاولى
294. 49:30مع معمر لكنه يروي عنه احاديثا لم يسمعها. يقول قال
295. 49:40قالت احتمل ايش? لكن اللي يسمعه يقول لا حدثني اخبرنا انتبهتوا? اذا
296. 49:50روى عن شيخ سمع منه روى عنه ما لم يسمع منه. اذا الحاكم مع من
297. 50:00مع الخطيب وابن عبدالبر وابن حجر. وكذلك ابن القطان ومعهم ايضا البزار
298. 50:10هذا هذا المثال اللي اتى به هكذا. واضح الان اذا ما هذه الامثلة? ما هي
299. 50:20ايوة هذا الراجح لكن آآ القول الثاني ان هؤلاء الائمة الذين
300. 50:30وصفوا من روى عن من لم يلقه بالتدليس شموا منهم رائحة مين يبلي الكلمة
301. 50:40الايهام الله يفتح عليك. شموا منهم رائحة الايهام. انهم يوهمون ولا يريدون الارسال
302. 50:50يوهمون السمع فدلسوا ولذلك اطلقوا عليهم وصف التدليس
303. 51:00وان كان هو الى المرسل اقرب. اليوم بعض الباحثين من اللي يفرق بين المتقدمين والمتأخرين هذه مشكلته
304. 51:10يأتي بمثل هاي الامثلة ويقعد لا غير المتقدمين عندهم بالتدليس وغير المتأخرين. هذه امثلة نماذج العلماء
305. 51:20ظني اللي وصلت له انهم شموا منهم رائحة الايهام بالسماع. ولذلك وصفوهم بالتدليل
306. 51:30ولا يبقى التدليس لابد فيه من السماع واللقاء. السماع واللقاء ثم رواية
307. 51:40ما لم يسمع يوهم انه سمع ماذا عن من روى عن من لم يسمع منه ووصف بالتدليس
308. 51:50كرواية سفيان وغيره كما رأيت وسعيد بن ابي عروبة نقول نعم صحيح
309. 52:00وصفوهم لكن يبدو انه وان كان لم يكن هناك لقاء وان هؤلاء ائمة رأوا
310. 52:10منهم ايهام بعض الرواة ولذلك وصفوهم بهذا التدليس والله اعلم لذلك ابن حبان يقول
311. 52:20حتى لا يعلم ذلك منهم. حتى لا يعلم ذلك منهم وبين الحاكم
312. 52:30السبب لماذا يدلسون? فحمل ذلك عنهم على السماع. ليحمل ذلك على السماء. اذا
313. 52:40ايهام بالسمع. يوجد ايهام بالسماع. ولذلك الله اعلم ان ما رجحه الحافظ ابن حجر
314. 52:50وابن القطان والسخاوي ومن وافقهم انه فعلا لابد من اللقي والسماع من الشيخ
315. 53:00ثم ان يروي عنه ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه منه. وهذا هو تدليس يكون تدليس
316. 53:10ايش السناب? تدليس الاسناد وسنغرق سنقرأ كلامهم ان شاء الله بعد بعد قليل ان شاء الله
317. 53:20طيب العبارة اعمل في التدليس ثالثا صيغ التدليس. في تدليس الاسناد العبارة المستعملة
318. 53:50قال فلان كما قال الزهد كما قال سفيان ابن عيينة لما روى عن زهري شيخ مالك
319. 54:00لم يسمع. قال الزهري الاولى وايضا عن استخدام العنعنة. عن فلان
320. 54:10اذا او ذكر فلان او ذكر فلان او ان فلانا قال الاننة لازم تتأكد ان في سماع
321. 54:30او ان فلانا قال او ان
322. 54:40فلانا قال تلاحظون شي? لم يستعملوا العبارة
323. 54:50صريحة في السماع. لا يقول المدلس ما لم يسمعه حدثنا. لا يقول حدثني
324. 55:00لا يقول اخبرنا لا يقول اخبرني لا يقول سمعت
325. 55:10لو فعل هذا سينقل الى خانة الكذابين. لا المدلسين
326. 55:20ايوا هذا هو المطلوب منك تشوف الراوي
327. 55:30التقى بالشيخ سمع منه مدلس غير مدرس مدلس آآ كيف صفته? هل مطلوب? وليس معنى
328. 55:40اذا هو غير مدلس وثقة وهذا شيخ او سمع من وانتهى الموضوع. سمعنا انتبهت لما عندك يكون حدثنا واخبرنا انت
329. 55:50اطمئن لكن لما يكون عندك عن لازم يشوف الراوي سمع من هذا الشيخ ام لا? وهم ثقات
330. 56:00والتقى به مدلسا ليس بمدلس. هذا السند لازم تبحث فيه رجل رجل. هنا وهذا وانت انتبهت
331. 56:10نشوف انت انتبهت ان امامك الصيغة لازم تنتبه لها. صيغة تحديث صيغة اخبار صيغة قراءة
332. 56:20صيغة وجادة صيغة اجازة. تنتبه. انتبهت كيف? وتشوف الراوي. يمكن يدلس في الوجادة
333. 56:30ويخليك تحس انه سمع وروايته وجادة. يمكن يدلس لك في الاجازة. وهو ماخذ الحديث اجازة ويوهمك انها
334. 56:40سمع لازم تنتبه. هذاك شيء ثاني لا هذاك احاديث الصحيحين
335. 56:50وعنعنة المدلسين هذا فن بنفسه نتحدث عنه بعد قليل. انتبهت? حدثني لازم تكون من شيخ ومباشر
336. 57:00على طول السنة. لا لا ويكمل التحديث لازم يكون من الشيخ المباشر
337. 57:10المباشر مباشر الا اذا كان يدلس تدليس التسوية موضوع ثاني تنتبه له لانها ما يسقط شيخه يسقط شيخ شيخ شيخة
338. 57:20طيب اذا في في صيغ التحديث المستخدم
339. 57:30دمه عند المدلسين قال ذكر عن ان وامثال هذه ممكن يجيب لك ذكر انتباه في اكثر
340. 57:40صيغة لكنها الى الشر لان قضية الصيام هذا علم بنفسه. انا كنت حاطينه ضمن الخطة صيغ السماع بس ما ما
341. 57:50بوقت صيغ السماع وطرق التحمل هذا مهم جدا لكن ما في وقت لعل الدورة القادمة ان شاء الله. طيب اذا قلنا المدلل
342. 58:00يأتي بصيغة تحتمل السماع عدم السماع. لذلك هو كان مدلسا. لو ان المدلس لم يسمع من
343. 58:10وقال حدثني او اخبرني خلاص يذهب للكذابين. احيانا يقول حدثنا ويدلس فيها
344. 58:20قد لا يرمى بالكذب. يريد حدثنا اي حدث اهل بلدنا. اخبرنا اخبر
345. 58:30مثل ما قال قد يقول مثلا الحسن البصري اخبرنا يعني اخبر اهل البصرة. انتبهت? لذلك قد لا يوضع في
346. 58:40لانه هنا اراد ان يدلس اراد ان يدلس. حدثنا لذلك سمعت لا هذي خلاص
347. 58:50وكذا اندلس فيها كذاب او حدثني او اخبرني خلاص هذي ما تحتمل بس حدثنا
348. 59:00واخبرنا يعني لكن نادر يعني ما يستعملونه دايم المدلس بعد يكون حذر لانه ايظا لا يريد ان تسقط كل
349. 59:10رواياته وينتهي ويصف مع الكذابين والوظاعين. انتهى احترق يعني. طيب الان المسألة الثالثة او الرابعة
350. 59:20فروع تدليس الاسناد او انواع تدليس الاسناد. عرفنا الاصل وهو تدليس الاسناد. عرفنا الاصل وهو
351. 59:30وتدليس الاسناد. ننتقل الى ما يندرج تحت هذا القسم
352. 59:40من انواع التدليس من انواع التدليس. يندرج تحت تدليس يرحمك الله. يندرج
353. 59:50تحت قسم تدليس الاسناد اربعة اقسام وبعضهم اوصلها خمسة هي اربعة
354. 1:00:00خمسة اقسام من فروع التدليس. الاول الفرع الاول او النوع الاول تدليس
355. 1:00:10تسوية تدليس التسوية. اللي قلنا بعض العلماء جعله قسما مستقلا. ويوسع والصحيحة والصحيح انه
356. 1:00:20يندرج تحت تدليس الاسناد. تدليس التسوية الفرع الثاني او النوع الثاني تدليس العطف. العطف
357. 1:00:30العطف العطش فلان وفلان. حدثني فلان وفلان. العطف العطف العطف. العطف
358. 1:00:40ايها العطف ايوة العطف. الثالث تدليس الحث او القطع. الحث حذف
359. 1:00:50فمن حذف حذف حاذ الفاء. او القطع او السكوت. او السكوت
360. 1:01:00لان في سكوت في الحقيقة في سكوت. تدليس القطع او العطف او السكوت. والرابع تدليس الصيغ. الصيغ
361. 1:01:10بالغين اخر شي. الصيغ الصيغة تدليس الصيام. تدليس
362. 1:01:20نبدأ بتدليس التسوية نبدأ بتدليس التسوية
363. 1:01:30شوي تعريفه طويل لكن نكتبه يعني هو تعريف الحافظ العراقي ما يعني ما اردت ان اتجاوز العلماء
364. 1:01:40نأخذ بتعريفهم افضل. كلامهم فيه بركة. الحافظ العراقي في كتابه النكت. على ابن
365. 1:01:50صلاح. شو اسم الكتاب؟ ها. نكت على ابن الصلاح الحافظ العراقي ايش اسمه؟ الله يفتح عليك
366. 1:02:00الله يفتح عليك لك هدية ان شاء الله. بعد الدرس اسم التقييد والايضاح تذكرون في الدورة الاولى تكلمنا عنه
367. 1:02:10قلنا في طبعة قديمة في مجلد وطبعة حديثة في مجلدين تحقيق الدكتور اسامة خياط اظنها رسالة الدكتوراة له وهي اجود
368. 1:02:20تحقيق تحقيق ممتاز جدا. اسامة خياط امام الحرم. طيب
369. 1:02:30وازا رأيت يقولون قال العراقي في نكته اذا هو ايش? التقييد والايضاح. ويسمى التقييد ويسمى النكت
370. 1:02:40طيب وله ايضا العراقي الطبصرة والتذكرة. بارك الله فيكم. ماذا يقول الحافظ العراقي
371. 1:02:50ابن حجر العالم الكبير. سبحان الله عرف بالعراقي مع انه عاش ومات في مصر. يقول
372. 1:03:00وصورة هذا القسم من التدليس يعني تدليس التسوية ان يجيء المدلس الى حديث
373. 1:03:10ان يجيء المدلس الى حديث سمع حديث
374. 1:03:20قبل لا ننتقل بس نسيت انبهكم على شيء. ايضا هذا التدليس تدليس التسوية يسمى التجويد. يسمى التجويد
375. 1:03:30يقال جوده فلان. جود اسناده. التجويد. التجويد. ايوة
376. 1:03:40التجويد اي ذكر من فيه من الاجواد. الرواة الاجواد واسقط الضعفاء
377. 1:03:50المرغوبين. فهمت كيف? نعم. كأن يسقط ضعيف بين ثقتين. فيبين لك الحديث ثقة عن ثقة جيد ولا
378. 1:04:00جيد جيد وفي الحقيقة هو اسقط لك ضعيفا بين ثقتين الم يجوده? بلى جوده. زين. نعود للتعريف. قال
379. 1:04:10الحافظ العراقي ان يجيء المدلس الى حديث سمعه من شيخ ثقة
380. 1:04:20من شيخ ثقة ان يجيء المدلس الى حديث سمعه من شيخ ثقة وقد
381. 1:04:30سمعه ذلك الشيخ الثقة. من شيخ ضعيف
382. 1:04:40وقد سمعه ذلك الشيخ الثقة من شيخ ضعيف وذلك
383. 1:04:50الشيخ الضعيف يرويه عن شيخ ثقة. وذلك الشيخ الضعيف يرويه عن شيخ ثقة
384. 1:05:00فيعمد المدلس. يعمد يعني يسوي شيء. فيعمد المدلل
385. 1:05:10شو الذي سمع الحديث من الثقة الاول
386. 1:05:20فيعمد المدلس الذي سمع الحديث من الثقة الاول
387. 1:05:30تسقط منه فيسقط منه شيخ شيخه الضعيف. فيسقط
388. 1:05:40شيخ شيخه الضعيف. فيسقط منه شيخ شيخه الضعيف
389. 1:05:50ويجعله من رواية شيخه الثقة فيجعله ويجعله
390. 1:06:00او من رواية شيخه الثقة عن الثقة الثاني
391. 1:06:10بلفظ محتمل محتمل كالعنعنة يعني عن كالعنعنة ونحوها
392. 1:06:30فيصير الاسناد كله ثقات. فيصير الاسناد كله
393. 1:06:40ثقات شوفوا كيف سوى السند. سواه مع انه اسقط انخرم السند صح
394. 1:06:50يكون في خرم واظح لكن هو يسوي لك اياه. ويحط لك صيغة تحتمل السماء. عن عن كما سيأتي
395. 1:07:00بعدين شو يسوي? دحين قاعد يشتغل ويصرح هو بالاتصال يعني هذا المدلس
396. 1:07:10صرح هو بالاتصال يقول حدثنا ويصرح هو بالاتصال بينه وبين شيخه
397. 1:07:20ويصرح هو بالاتصال بينه وبين شيخه لانه قد سمعه منه
398. 1:07:30قد سمعه منه قد سمعه منه لانه قد سمعه منه
399. 1:07:40واضح الحين. هذا اللي يفعله مدلس تدليس التسوية. لا يظهر حينئذ في
400. 1:07:50الاسناد ما يقتضي الرد. وعدم القبول صحيح? لا يظهر فيه. لا تظهر فيه علة. الا عند الناقة
401. 1:08:00العارف بالعلل. التعريف مرة ثانية ان شاء الله. ان يجيء
402. 1:08:10ادلس الى حديث سمعه من شيخ ثقة ما اريد التخريد كمل التدليس اليوم. ان يجيء المدلل
403. 1:08:20الى حديث سمعه من شيخ ثقة وقد سمعه ذلك الشيخ الثقة من شيخ ضعيف
404. 1:08:30وذلك الشيخ الضعيف يرويه عن شيخ ثقة فيعمد المدللين
405. 1:08:40الذي سمع الحديث من الثقة الاول فيسقط منه
406. 1:08:50شيخ شيخه ضعيف ويجعله من رواية شيخه الثقة عن الثقة الثاني
407. 1:09:10بلفظ محتمل كالعنعنة. ونحوها. فيصير
408. 1:09:20الاسناد كله ثقات ويصرح هو بالاتصال بينه وبين شيخه
409. 1:09:30لانه قد سمعه منه. لانه قد سمعه من قال معروف طبعا
410. 1:09:40ولذلك دائما في هذا النوع من التدليس يقول لك كان يسوي كان يسوي في الاسانيد
411. 1:09:50كان يسوي الاحاديث. كان يسوي الحديث. انتبه. وما يقول لك هذا راوي يدلس تدليس التسوية
412. 1:10:00لا يسوي الحديث يسوي الحديث. ابن حبان في ترجمة ابراهيم ابن عبد الله المصيصي. قال يسوي الحديث
413. 1:10:10بعدين تفهمها انتبه يسوي الحديث زين? ايضا ابو زرعة الدمشقي
414. 1:10:20يقول كان صفوان بن صالح وهو محمد بن المصفى يسويان الحديث. شوف
415. 1:10:30انتبه لكلمة ايش? سويان محدثون الجهابي ده يرمون الكلمة ويمشون. انت عاد انتبه الحين
416. 1:10:40في اعتراض للحفظ لكن لا نريد ان نذكره. ناخذ امثلة على ناخذ مثال
417. 1:11:00تشوف الحين ناخذ مثال على تدليس التسوية تدليس التسوية
418. 1:11:10قالت دار قطني كان الوليد بن مسلم يروي عن الاوزاعي
419. 1:11:30الاوزاعي الامام الاوزاعي ابو عمرو كان الوليد بن مسلم يروي عن الاوزاعي
420. 1:11:40الاوزاعي شيخه ليس فيه اشكال. كان الوليد بن مسلم يروي عن الاوزاعي احاديث
421. 1:11:50عن شيوخ ضعفاء. اذا الاوزاعي عايش شيوخ ظعفاء
422. 1:12:00عن شيوخ ثقات قد ادركهم الاوزاعي شوف عن شيوخ
423. 1:12:10قد ادركهم الاوزاعي. ماذا يفعل يقول? فيسقط الوليد
424. 1:12:20الضعفاء يسقط. يسقط. شلهم من السند. يشيلهم من الضعفاء. يشيلهم من السند
425. 1:12:30يسقط الوليد الضعفاء ويجعلها عن الاوزاعي عن السقات. مشكلة كبيرة
426. 1:12:40ليجعلها عن الاوزاعي عن السيقات. اذا الوليد بن مسلم تصوروها معه. عن شيخه
427. 1:12:50الاوزاعي. الشيخ الاوزاعي ثقة. عن ضعيف عن شيخ شيخه. هذا الظعيف ماذا يفعل فيه? الوليد
428. 1:13:00ويجيب لهزاعي مع شيخه. والمشكلة ان الاوزاعي سمع من هذا. يعني كيف تكتشف? انه في معاصرة
429. 1:13:10او ما في لقاء. بس ما تفوت عليهم الائمة. شوفوا كيف الحين
430. 1:13:20نجيب مثال واضح ان شاء الله صالح جزرة من الحفاظ يقول
431. 1:13:30عن الهيث سمعت الهيثم ابن ابن خارجة يقول الهيثم سمعت الهيثم ابن خارجة يقول شوفوا
432. 1:13:40قلت للوليد ابني لعب في مكان ثاني شوفوا قلت للوليد ابني مسلم قد
433. 1:13:50حديث الاوزاعي قد افسدت حديث الاوزاعي. قال كيف? كيف افسدت
434. 1:14:00قلت ويقول له قلت شوف تروي عن الاوزاعي عن نافع
435. 1:14:10وعن الاوزاعي عن الزهري. الاوزاعي ثقة
436. 1:14:20الزهري ثقة ونافع مولى بن عمر سنت فيه مشكلة يا سلام دور الترجمة كلهم ثقات
437. 1:14:30شوف شوف ماذا قال له وعن الاوزاعي عن يحيى بن سعيد شف وغيرك
438. 1:14:40يدخل بين الاوزاعي وبين نافع هذا الراوي اللي اسقطه الوليد من هو
439. 1:14:50عبدالله بن عامر الاسلمي وغيرك يدخل بين الاوزاعي وبين وبين نافع عبدالله بن عامر الاسلمي. خلنا نوقف
440. 1:15:10ازا الحديث اصله الاوزاعي عن عبدالله بن عامر عن نافع
441. 1:15:20عبدالله بن عامر ايش مشكلته ضعيف؟ ايش مشكلته؟ ضعيف. فبدل ان يقول الوليد حدثني الاوزاعي
442. 1:15:30حدثنا عبد الله عبد الله بن عامر حدثنا نافع اسقط من
443. 1:15:40عبد الله بن عامر لانه ضعيف. فيجي يقول حدثنا الاوزاعي عن نافع
444. 1:15:50جوده وسواه لماذا سوى السند وذكر فيه من الاجواد واسقط
445. 1:16:00الضعيف الضيف شفتوا كيف يعمل? بس على من? يعرفون احاديث الاوزاعي ويعرفون عن من يرويها وكل حديث
446. 1:16:10عمن عن من? ليس على الحفاظ والله جزى الله خيرا هؤلاء. كم من اجر لهم? ولا ضاعت السنة? يلعبون امثال هؤلاء
447. 1:16:20بعدين شوفوا عذره كيف شوفوا عذره. هذا بين الاوزاعي وبين نافع. وبينه وبين الزهري ابراهيم بن مرة
448. 1:16:30هذا من الشام. قيل فيه صدوق
449. 1:16:40وبينه وبين الاوزاعي وبينه وبين الزهر عفوا ابراهيم بن مرة وقرة. قرة
450. 1:16:50ابن عبد الرحمن المصري صدوق له مناكير. اذا الحديث الاوزاعي
451. 1:17:00القرة عن الزهري. هكذا قرة عند مناكير صح? او الاوزاعي اه ايوة
452. 1:17:10عن ابراهيم مرة عن الزهري صح? ماذا يفعل الوليد? حدثنا الاوزاعي عن الزهري
453. 1:17:20اسقط من? قر الضعيف. وخلى لك السند سمن على عسل
454. 1:17:30وانت عليك تكتشف لكن معروف لما اعترض علي هذا الاعتراض قال لي لما تفعل هذا? ليش تفعل هذا الفعل? هذا العمل
455. 1:17:40قال انبل الاوزاعي يعني انا ارفع قدره. ان يروي عن مثل هؤلاء
456. 1:17:50كما يقولون عذر اقبح من ذنب. انبل الاوجاع لما اكتشفوه للحديث
457. 1:18:00ووضعوه في الزاوية قال انقلوا انبلوا يعني انا ارفع قدره ان الاوزاعي
458. 1:18:10اي ان يروي عن مثل هؤلاء. يعني انت تعرف انهم ضعفاء. تعرف انهم ضعفاء فايش سويت انت? اسقطيتهم. قلت له
459. 1:18:20ما راح يقبل منه. فاذا رأوا عن هؤلاء وهم ضعفاء احاديث مناكير
460. 1:18:30فاسقطهم انت وصيرتها من رواية الاوزاعي عن الثقات. ضعف الاوزاعي
461. 1:18:40اردت ان ترفع قدره. طلع الاوزاعي هو اللي يروي المناكير وانت السبب. صحيح? لذلك كم من راو ظلم
462. 1:18:50بسبب من يروي عن يلصقون به المناكير. فيضعف لكن يأتي عالم كبير
463. 1:19:00يكتشف ان البلية ليست منه انما ممن روى عنه. ومن الذي يفعل مثل هذا كثيرا
464. 1:19:10ادلكم عليه فايدة بالمجان من من يقول ها ها لا
465. 1:19:20في واحد واظح ها لا ها? لا بقية محروق خلاص ابواب
466. 1:19:30واحمد بن عدي في الكتاب الكامل ابو احمد ابن عدي في كتاب الكامل
467. 1:19:40وافضل طبعة له طبعة الرشد حديثا. هي اجود طبعة. تحقيق الشيخ سرساوي اظن اسمه
468. 1:19:50نسيت سنور ماجد مازن احسنت هو محقق جيد المهم الرشد هي اخر طبعة هي افضل طبعة
469. 1:20:00الباقية فيها وفيها. شفتوا كيف ابن عدي ابن عبدي الكامل
470. 1:20:10ابن عدي كامل لابن عدي يأتي بالراوي اذا كان عنده مناكير يذكرها ثم يعطيك النتيجة هل منه
471. 1:20:20من من روى عنه. انتبهوا له مكتبة الرشد
472. 1:20:30تقريبا عشر اجزاء الجزء الاخير كله في هارس. ابو احمد ابن عدي لا غنى عن كتابه بالكامل. لا غنى. طيب
473. 1:20:40الان ظحت اذا ماذا قال له? قال له ذم عذرك بالعكس انت ضعفت الاوزاعي فاذا روى عن هؤلاء الضعفاء وهم
474. 1:20:50عثمان احاديث مناكير فاسقطهم انت وسيرتها من رواية الاوزاعي على الثقات ضعف الاوزاعي او ضعف الاوزاعي
475. 1:21:00فلم يلتفت الى فلم يلتفت الى قولي. اه مشي عني وراح. اذا هو هنا لم ينفع الاوزاعي
476. 1:21:10قال انا انبل الاوزاعي ان يروي عن مثله طيب انت اسقطت الضعيف. ولما يرى هذه المناكير يرويه الاوزاعي من سيتهم الاوزاعي. اذا انت ما
477. 1:21:20نفعته في شيء آآ نقف هنا نعطيكم راحة باقي على الان عشر دقائق ثم ان شاء الله نعود
478. 1:21:30سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك