الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله
3. 00:20الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله للعالمين. اللهم صلي وسلم
4. 00:30وزد رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه. جزاك الله خير. ان النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان وهو صائم. رواه ابن ماجة
5. 00:50احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده
6. 01:00لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى
7. 01:10يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فالمصنف رحمة الله عليه ما زال يسرد الاحاديث المتعلقة
8. 01:20في المفطرات بالمفطرات وايضا يذكر الاحاديث اه التي اه فيها خلاف بين الفقهاء فيما يتعلق
9. 01:30قضية المفطرات واخر ما وقفنا عليه فيما يتعلق بمسألة الحجامة. مسألة الحجامة. هنا حديث عائشة
10. 01:40ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اكتحل في رمظان وهو صائم اكتحل في رمظان وهو صائم. رواه ابن ماجة
11. 01:50باسناد ضعيف وقال الترمذي لا يصح فيه شيء. وآآ هذا الحديث حديث لا يصح من جهة الاسناد. فلم يثبت عن النبي صلى الله
12. 02:00الله عليه واله وسلم انه انه اكتحل اكتحل في رمضان ولم يثبت عنه صلى الله عليه واله وسلم
13. 02:10انه منع الاكتحال في رمضان. وما ورد من حديث جاء في السنن وليتقه الصائم عن الاثم
14. 02:20فان هذا مما لا يصح. هذا مما لا يصح. ولذلك الاكتحال كان معروفا في عهد النبي عليه
15. 02:30الصلاة والسلام هو مما عمت به البلوى فلم يثبت في الاحاديث الصحيحة منع
16. 02:40ولا اذن والاصل البراءة الاصلية. الاصل والبراءة الاصلية. ولذلك مذهب جمهور الفقهاء من
17. 02:50والشافعية واختيار جمع من اهل العلم في المذاهب الاخرى واختيار جمع من السلف الصالح الى اه جواز
18. 03:00اكتحال الصائم وهو اختيار ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه. وهذا القول احتجوا بحديث الباب
19. 03:10ومعلوم بان حديث الباب حديث ضعيف. حديث ضعيف لكن قالوا بان ايضا العين ليست منفذا الى الجوف
20. 03:20العين ليست منفذا الى الجوف. ليست مثل الفم والانف. ولذلك حتى لو وجد الصائم طعمه في
21. 03:30فلا فلا يضره فلا يضره. طبعا مذهب الحنابلة ومذهب ايضا اسحاق الى منع اكتحال الصائم
22. 03:40وذهبوا الى بطلان صوم آآ من اكتحل واستدلوا بالحديث الاخر الذي ذكرت لكم ان النبي عليه الصلاة
23. 03:50سلام امر بالاثمد المروح وقال ليتقيه الصائم ليتقيه الصائم. ومثل ما ذكرت لكم
24. 04:00ان هذه الاحاديث اه كلها لا تصح لكن عموما بالنسبة للاثم تصح اه الاكتحال به. واه
25. 04:10الراجح من اقوال اهل العلم جواز اكتحال الصائم جواز اكتحال الصائم. وذلك لامرين الامر الاول انه لم يثبت فيه
26. 04:20بمنع مع توفر الدواعي فالنساء كن يعرفن الاكتحال بل والرجال ايضا. فما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام منعا ولاء
27. 04:30اذنا فيبقى على الاصل. والامر الثاني ان العين ليست منفذا الى الجوف. ليست منفذا الى
28. 04:40عليه ما يتعلق بقطرة العين ومرهم العين. هل يجوز للصائم ان يستعمله? الجواب نعم. على ما رجحنا
29. 04:50الجواب نعم على ما رجحنا لان العين ليست منفذا الى الجو. فيجوز للصائم ان يستعمل القطرة
30. 05:00مرهم وايظا الاكتحال كل هذا مشروع بل يجوز للصائم او للصائمة استعمال الكريمات آآ
31. 05:10آآ على الجلد السطحي وهذه الكريمات حتى لو وجد الصائم طعمها في في لسانه فانه هذا لا يظره
32. 05:20لله الحمد والمنة. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
33. 05:30عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق
34. 05:40عليك. اكمل. نعم. قال وللحاكم من افطر في رمضان ناسيا
35. 05:50لا قضاء عليه ولا كفارة وهو صحيح. نعم. الان انتقل الى مسألة اخرى وهي ما يتعرض له المكلف من النسيان
36. 06:00والنسيان هي حالة اه تجعل الانسان لا يتذكر الشيء. لا يتذكر الشيء. ولو اه ذكر
37. 06:10تذكر ولا ما يتذكر? تذكر والسهو لو ذكر لا يتذكر. ولذلك النسيان عارض من عوارض
38. 06:20الاهلي عارض من عوارض الاهلية. فالله جل وعلا يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
39. 06:30جاء عند مسلم قال النبي عليه الصلاة والسلام قال الله تعالى قد فعلت قد فعلت وآآ ايضا
40. 06:40آآ النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الله رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. فالنسيان عارظ من عوارض الاهلية
41. 06:50ولذلك آآ جاء النسيان في مواطن منها فيما يتعلق بالصلاة النبي عليه الصلاة والسلام يقول من نام عن صلاة
42. 07:00او نسيها فليصلها اذا ذكرها. لا كفارة لها الا ذلك. فالنسيان هنا يرفع الاثم. والله جل وعلا
43. 07:10يقول وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم. وبعض العلماء يورد هذه الاية في باب النسيان ايضا
44. 07:20يقول النساء من جملة الخطأ من جملة الخطأ وان كان بعض العلماء يفرق بين الخطأ والنسيان والمقصود بان النسيان
45. 07:30لعبادة من العبادات او الانتهاك شيء مثلا مثل في رمضان هذا لا يؤثر على الصيام. لا يؤثر على الصيام. يقول عليه الصلاة
46. 07:40والسلام من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه
47. 07:50اطعمه الله وسقاه وجاء طبعا متفق عليه وللحاكم من افطر في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا
48. 08:00اكفارة وهذه الزيادة التي اوردها المصنف رحمة الله عليه من فقهه رحمة الله عليه لماذا? ردا على من
49. 08:10ذهب ان النسيان خاص بالنفل دون الفرظ وهم المالكية ومن آآ قال
50. 08:20من قال بقوله. ولذلك جمهور الفقهاء ذهبوا الى ان من اكل او شرب ناسيا في الفرظ او في النفل
51. 08:30فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. اطعمه الله وسقاه. وذهب المالكية وجمع من السلف
52. 08:40ان من اكل او شرب ناسيا فقد بطل صومه. قالوا لان الاكل لان
53. 08:50ان الصوم هو الامتناع هذا ركن الصوم ان تمتنع عن الاكل وعن الشرب وعن الجماع. فاذا اكل او شرب ما فائدة
54. 09:00الصوم هكذا يقولون ما فائدة الصوم? اذا اكل او شرب? فلما اصبحت هناك محاججة قالوا بان هذا خاص بالنفل
55. 09:10خاص بالنفل والجمهور اجابوا عليهم بجوابين. الجواب الاول في الحديث الذي في الصحيحين وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
56. 09:20من اكل او شرب وهو صائم وهو صائم. قال وهو صائم نكرة في سياق ايش? الشرط
57. 09:30من اكل نكرة في سياق الشرط ومر معنا في اصول الفقه ان النكرة في سياق الشرط تعم تعم وهذا يعم الفرض
58. 09:40ويعم النفل والرواية التي ذكرها رحمة الله عليه هي عند ابن حبان وابن خزيمة والطبراني في الاوسط وايضا عند
59. 09:50البيهق باسناد صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اه من افطر في رمظان ناسيا فنص على رمظان نص على
60. 10:00شهر رمضان فدل هذا على ان من اكل او شرب ناسيا اه فليتم صومه ولا يقضيه وانما هذا
61. 10:10آآ منحة من الله وهبة جاء في الحديث آآ قال فانما اطعمه الله وسقاه. اطعمه الله وسقاه
62. 10:20اه ولذلك هذا يعم الفرض ويعم النفل. يعم الفرض ويعم النفل. ولذلك من اكل او شرب ناسيا
63. 10:30فلا حاجة الى ان يعيده صومه. فلا حاجة الى ان يعيد صومه. لان النسيان عارض من عوارض الاهلية
64. 10:40قد ورد عند ابن ابي شيبة وغيره ان ابا هريرة سأله رجل فقال اني اصبحت صائما فاكلت ناسيا
65. 10:50قال لا شيء عليه. قال ثم ذهبت الى فلان فنسيت واكلت. قال لا شيء عليك. قال ثم ذهبت الى فلان
66. 11:00فنسيت واكلت. قال انت رجل لم تتعود الصوم. الشاهد اين? ان ابا هريرة ما امره باعادة بقضاء
67. 11:10هذا اليوم وما اخبره بانه قد افطر. يعني ما قال له بانك افطرت اذا قلنا بان الصوم صوم نفل. وما قال
68. 11:20له بانك تقضي اذا كان صوم واجب كقضاء رمضان او نذر او كفارة او شيء من هذا القبيل. فكان المتقرر عند الصحابة رضي
69. 11:30الله عنهم ان من اكل او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. وهذا يشمل النفل والفرظ
70. 11:40واما ما ذهب اليه المالكية ومن معهم فان هذا لا يصح ذلك لسببين ذكرتهما سبب اه لغوي اصولي وسبب ايضا الزيادة
71. 11:50في الحديث وهي الزيادة الصحيحة ومن ظعفها لا دليل معه لا دليل من اهل العلم من ذهب الى انه يبطل مطلقا في
72. 12:00الفرض والنفل. قالوا لان شرط الصوم هو الامتناع عن الاكل والشرب. وهنا لم يتحقق لم يتحقق. ولذلك القاعدة
73. 12:10عندنا عامة سواء في الاكل او الشرب او في غيرهما. هذا هو الصحيح. ولذلك من اكل او شرب او جامع
74. 12:20ناسيا فليتم صومه. فليتم صومه. ومن اهل العلم من ذهب الى استثناء الجماع الى استثناء الجماع
75. 12:30اه قالوا لان الجماع لا يتصور فيه النسيان. لا يتصور فيه النسيان. وهذا ايضا اه غلط. بل يتصور به
76. 12:40تصور فيه النسيان وقالوا بان الجماع من اشد المفطرات وفيه انتهاك لحرمة الزمان ولذلك لا يرون
77. 12:50هنا انه اه لا لا يرون صحة صوم المجامع ولو كان ناسيا. والصحيح الذي اه لا ينبغي قول
78. 13:00التزام هذه القاعدة ان من اكل او شرب او جامع ناسيا فليتم صومه فليتم صومه. نعم
79. 13:10قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذرعه
80. 13:20فلا قضاء عليه ومن استقاء فعليه القضاء. رواه الخمسة واعله احمد وقواه الدار قطما. نعم. هذه مسألة اخرى ايضا في
81. 13:30ما يتعلق بمفطر من المفطرات وهو القيء. القيء الذي يسمى الاستفراغ وغير ذلك من المسميات التي
82. 13:40هي تختلف باختلاف اعراف الناس وبلدان الناس. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال من ذرعه القيء ذرعه يعني غلبة
83. 13:50غلبه القيء يعني ليس باختياره وانما غلبه القيم. قال فليتم صومه. من ذرعه القيء
84. 14:00فلا قضاء عليه. من زرعه القيء فلا قضاء له. ومن استقاء فعليه القضاء. استقاء السين هنا طلبية
85. 14:10يعني هو الذي طلب الاستفراغ هو الذي تقيء. يعني هو الذي اختار القيء واختيار القيء يكون
86. 14:20فعل الانسان اما بادخال اصبعه اه في حلقه واما بشمه بتعمد شمه رائحة معينة
87. 14:30بسببها واما ان ينظر الى منظر مستقبح مثلا يتقيأ بسببه فكل من آآ استقاء
88. 14:40بحيث ان هو طلب الاستفراغ فعليه القضاء فعليه القضاء. اما من زرعه القيء وغلبه
89. 14:50فلا يقظي فلا يقظي. وهذه المسألة ليس فيها اجماع بالنسبة لمن زرعه القيء. وانما فيها خلاف
90. 15:00فقد ورد عن بعض الصحابة انهم كانوا يأمرون آآ المتقيئ بالقضاء بالقضاء
91. 15:10يأمرونه بالقضاء حتى ولو غلبه القيء حتى لو ذرعه القيء. ومن اهل العلم ان يضعف هذا الحديث كالامام احمد وغيره
92. 15:20لذلك المسألة فيها خلاف شديد في خلاف شديد. والصواب بان من غلبه القيء اولا الحديث عفوا صحيح. الحديث صحيح
93. 15:30صححه جمع من اهل العلم من جهابذة اهل الحديث. والثاني ان من تقيء بغير اختياره فلا شيء عليه
94. 15:40من تقيء بغير اختياره فلا شيء عليه. وذلك للقاعدة ان كل من غلب على شيء فلا شيء عليه
95. 15:50هذا الانسان غلب على هذا الامر ليس باختياره. ليس باختياره. مثل المحتلم المحتلم الان يقضي ها? ما يقضي. اذا
96. 16:00اذا كان الانسان صائما واحتلم في نومه احتلم. اخرج المني ليس اخرج المني ليس بفعله. وانما بالاحتلام
97. 16:10فانه لا يقضي. لماذا? لانه ليس باختياره. فكذلك من زرعه القيء وغلبه القيء ليس باختياره. في قاعدة ايضا
98. 16:20يذكرون بان بان الفطر يكون مما يدخل لا مما يخرج. يكون مما يدخل لا من
99. 16:30ما لا مما يخرج اما من استقى طلب القيء واستدعاه واستدره وآآ كان بسببه
100. 16:40فيقضي وذلك لصريح حديث النبي عليه الصلاة والسلام ان من استقاء فعليه القضاء ان من استقاء
101. 16:50عليه القضاء. وهذا يستوي فيه من كان محتاجا الى التقيؤ ومن كان غير محتاج. فهناك من الناس
102. 17:00مثلا اثناء الصيام قد يحتاج الى التقيؤ مثل بعض النساء الحوامل او بعض المرضى الذين يكون عندهم شيء من التلبك مثلا
103. 17:10معوي او في المعدة فيحتاج انه يتقيأ. فيذهب ويتقيأ يتعمد القيء. نقول له اقضي لماذا? لان القيء
104. 17:20فخرج بفعل نفسه. اما من زرعه القيء غلبه ولم يكن باختياره فلا يقضي. فلا يقضي
105. 17:30نعم. قال وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
106. 17:40وسلم خرج عام الفتح الى مكة في رمضان فصام حتى بلغ كراعا غميم فصام الناس ثم
107. 17:50بقدح من ماء فرفعه حتى نظر الناس اليه ثم شرب. فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام
108. 18:00فقال اولئك العصاة اولئك العصاة وفي لفظ فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام وانما ينتظرون في
109. 18:10ما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب. رواه مسلم. قال
110. 18:20وعن حمزة بن عمرو الاسلمي رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اجد بي اجد بي قوة على الصيام في
111. 18:30فهل علي جناح? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي رخصة من الله. فمن اخذ بها فحسن
112. 18:40ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه. رواه مسلم واصله في المتفق عليه من حديث عائشة ان حمزة بن عمرو
113. 18:50سأل. نعم. هذه الاحاديث التي اوردها المصنف رحمه الله تعالى تشير الى مسألة الصيام في السفر. مسألة الصيام
114. 19:00في السفر اولا بالنسبة للسفر احد اسباب التخفيف السفر احد اسباب
115. 19:10التخفيف على المكلفين. ومن جملة التخفيف الفطر في السفر. الفطر في السفر كما ان المسافر يقصر
116. 19:20الى ركعتين ويجمع بين الصلاة النهارية الظهر والعصر اما جمع تقديم واما جمع تأخير او بين الصلاة
117. 19:30ليلي المغرب والعشاء اما جمع التقديم واما جمع تأخير. كذلك يمسح على الخفين او الجوربين ثلاث ايام بلياليهن. كذلك من
118. 19:40جملة التخفيفات ان للمسافر ان يفطر في السفر. آآ فقد قال الله جل وعلا فمن كان مريضا او على
119. 19:50سفر فعدة من ايام اخر. وايضا في الاية الاخرى فمن كان منكم مريضا او على سفر. وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام من اكثر من
120. 20:00وجه ومن اكثر من طريق ومن جملتها ما اورده المصنف رحمة الله عليه. مشروعية الفطر في السفر. مشروعية الفطر في السفر
121. 20:10والخلاف بين اهل العلم في وجوب الفطر وفي مشروعيته. عفوا وجوب الفطر وفي افضلية
122. 20:20اما وجوب الفطر فقد ذهب اليه الظاهرية واشد من تكلم في هذا ابن حزم
123. 20:30فذهب الى وجوب فطر المسافر. واذا صام فصومه باطل. وعليه القضاء. صومه باطل
124. 20:40وعليه القضاء ويستدل بالاية الكريمة وبظاهر الاحاديث الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. من ذلك قوله عليه الصلاة والسلام
125. 20:50ليس من البر الصيام في السفر. وقوله عليه الصلاة والسلام اولئك العصاة اولئك العصاة. قالها لمن
126. 21:00قاموا واغمي عليهم او او اغمي عليهم. فقال اولئك العصاة وايضا قوله ذهب المفطرون بالاجر. وهذه
127. 21:10احاديث التزمها ابن حزم وذهب الى بطلان صوم المسافر فلو صام فصومه باطل وعليه القضاء
128. 21:20وعليه القضاء. الجمهور العلماء جميعا حتى حكي اجماع على ان المسافر اذا صام فصومه صحيح
129. 21:30صومه صائم لكن خلافهم في الافضلية خلافهم في الافضلية فقد ذهب فريق من اهل العلم الى افضلية
130. 21:40الصوم في السفر ذهبوا الى افظلية الصوم في السفر وقالوا بان آآ النبي صلى الله عليه وسلم
131. 21:50كان اذا سافر يصوم فدل على افضلية الصوم. دل على افضلية الصوم. يستدل ايضا بجملة من
132. 22:00اثار عن الصحابة الذين كانوا يعتادون الصيام. القول الثاني ذهبوا الى ان الفطرة افضل. ويستدلون بهذه الاحاديث
133. 22:10التي اوردت بعضها قبل قليل ليس من البر الصيام في السفر وايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام حينما وجد الصحابة
134. 22:20اجتمعوا على رجل قال ما بالهم? قالوا رجل صائم اغمي عليه. فقال كلكم خير منه. كلكم خير منه. وايضا قال
135. 22:30عليه الصلاة والسلام لما اجهد الصائمون في السفر قال اولئك العصاة اولئك العصاة. وايضا
136. 22:40النبي عليه الصلاة والسلام كان يفطر في السفر كثيرا. ولذلك اختاروا ان الفطرة في السفر افضل من الصوم. القول الثالث وهو الحق
137. 22:50والصواب ان هذا يختلف باختلاف حال المسافر. فان كان المسافر يجد في نفسه قوة ونشاطا
138. 23:00على الصيام فالافضل في حقه الصوم. وان كان يجد مشقة وتعبا فان الافضل في حقه الفطر
139. 23:10فان الافضل في حقه الفطر وهذا جمع بين هذه النصوص الواردة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام
140. 23:20وعن الصحابة فيما يتعلق فيما يتعلق بقضية في قضية الصوم او الفطر. ها
141. 23:30هذا هو الجمع ولذلك الان مثلا بعض الناس يقول لك والله انا اسافر في الطائرة يعني مسافة ساعة ساعة ونص مثلا او ساعتين
142. 23:40مريح جدا السفر فماذا تنصحونني? اقول الافضل انك انك تصوم. الافضل انك تصوم. بعض الناس يقول لك لا انا مسافر
143. 23:50في السيارة والحر شديد وكذا. نقول الافضل انك تفطر. الافضل انك تفطر. وانبه حقيقة الى آآ
144. 24:00الى يعني ينبه الى مسألة يرتكبها بعض الناس. ممن يختارون لانفسهم الفطر لكن يلزمون غيرهم بالفطر
145. 24:10مثل بعض الاباء لما يسافر مثلا الى العمرة مع اولاده هو عنده القدرة على الصوم
146. 24:20لكن للاسف يذهب فيلزم زوجته واولاده فيعانون ويقاسون الشيء الذي قد لا يحتمله كثير من الرجال. هذا لا يجوز
147. 24:30ولك لا يجوز لك اذا كنت انت تقدر وتقوى فغيرك لا يقوى غيرك لا يقوى بل قد يحتاج الامر بل قد
148. 24:40كن في حقك افضل الفطر اذا اقتدى بك الناس. مثل ما جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما
149. 24:50شكي اليه جهد الناس وما حصل لهم من المشقة افطر عليه الصلاة والسلام امامهم. افطر عليه الصلاة والسلام امامهم
150. 25:00هذا لحتى يقتدوا به عليه الصلاة والسلام. وعندنا قاعدة احيانا العمل المفضول قد يكون فاضلا باعتبارات
151. 25:10من جملتها هذا العمل المفضول يكون فاضلا باعتبارات مثل هذه يعني انسان يقتدى به وينظر اليه
152. 25:20والناس الان هو صائم في السفر ويتحمل لكن غيره ظعوف يعني ما يستطيعون يصومون او يصومون حياء
153. 25:30خجلا ويقعون في جهد. الافضل في حقه انه يفطر امامه حتى يقتدوا به. الله اكبر. وهذا يدلنا على عظمة الشريعة
154. 25:40وعلى ان هذه المسائل تحتاج الى فقه وليست المسألة فقط اه يعني الانسان احيانا يحتاط لنفسه لا ينبغي
155. 25:50ان ينظر ايضا الى الاخرين. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في اللفظ الاخر
156. 26:00اه ان الناس قد شق عليهم الصيام وانما ينظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب عليه الصلاة والسلام
157. 26:10هذا هو الفقه هذا هو الفقه ولذلك يشكو كثير من الناس احوال بعض من يقتدى بهم انهم يشددون على انفسهم وعلى
158. 26:20وقد يشدد على نفسه يقول انا ما لي علاقة بغيري. لا لك علاقة. الناس ينظرون اليك. الناس ينظرون اليك على ان
159. 26:30قدوة فيفطر الانسان ولا حرج في ذلك. آآ النبي عليه الصلاة والسلام خرج عام الفتح الى مكة في رمضان
160. 26:40حتى بلغ كراع الغميم كراع الغميم وهو جبل معروف اسود شبيه بالكراع فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء
161. 26:50يعني يقول للناس شوفوا ها حتى لا يختلف الناس ارى اراد ان يري الناس كلهم حتى نظر الناس اليه ثم شرب فقيل
162. 27:00له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام قال اولئك العصاة اولئك العصاة. فانظر الى ان انظر الى كيف عبر النبي
163. 27:10عليه الصلاة والسلام عن هؤلاء بالعصاة لان في مثل هذا التنطع تنطع فليس هناك احرص على الصوم
164. 27:20من النبي عليه الصلاة والسلام ومع ذلك افطر امام الناس. ايضا حديث حمزة بن عمرو الاسلمي حينما
165. 27:30قال للنبي وسلم يا رسول الله اجد بقوة على الصيام في السفر فهل علي جناح? فقال النبي عليه الصلاة والسلام هي رخصة من الله فمن اخذ
166. 27:40بها فحسن. ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه. وهذا يدلنا على ما ذكرنا قبل قليل من ان القول الراجح هو النظر الى حال
167. 27:50الصائم من حيث المشقة ومن حيث عدم عدم المشقة. من حيث المشقة ومن حيث عدم المشقة. عندنا مسألة اخرى
168. 28:00هي فيما يتعلق بالسفر هل يشترط في السفر ان يكون شاقا حتى يفطر? ام ان العلة? الجواب
169. 28:10العلة ذات السفر. فلو ان رجلا سافر في الطائرة مدة نصف ساعة. في مسافة يقصر بها المسافر
170. 28:20ها في الطائر له له الحق بان يفطر له الحق بانه يفطر. لان الله تعالى قال فمن كان آآ
171. 28:30مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر وهذا يسمى سفرا. ولذلك عمر سأل النبي عليه الصلاة والسلام قال ما بالنا نقصر وقد
172. 28:40امنا قال رخصة ترخص الله بها فاقبلوا رخصة الله. ولذلك العلة هي ذات السفر وليس المشقة
173. 28:50وليس المشقة فلا يجوز لاحد ان ينكر على شخص مثلا سافر سفرا مريحا قريبا مثلا لكن يطلق عليه
174. 29:00سفر لا يجوز له ان ينكر عليه. فان هذه رخصة ترخص الله بها على عباده. وكذلك ما يتعلق
175. 29:10التقوي على الجهاد في سبيل الله. مثلا يأتي اسئلة مثلا من جنودنا البواسل الان آآ في آآ ساحات
176. 29:20قتال اسألونا في رمضان يقولوا نحن في مخيمات وكذا يجوز نفطر? نعم يجوز يجوز ان تفطروا فشيخ الاسلام رحمة الله عليه
177. 29:30الايام لما غزت تتر دمشق اه قام رحمه الله ورظي عنه فافطر امام الناس فقالوا
178. 29:40في سفر قال اتقوى فيه على الجهاد وهذا من فقهه. ولذلك احيانا قد يحتاج الانسان الفطر للتقوي على عبادة
179. 29:50مصلحتها متعدية مثل الجهاد في سبيل الله. وقد كان يفتي بهذا رضي الله عنه وشرب امام الناس وامر
180. 30:00بان يفطروا حتى يتقووا على الجهاد في سبيل الله. مسألة اخرى الفطر بالنسبة للمسافر
181. 30:10يجوز له ان يترخص به بعدما يشرع في السفر. واما اذا كان مقيما فلا يجوز له ان يفطر
182. 30:20حال اقامته وذلك لما جاء في قول الله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر على سفر والنبي عليه
183. 30:30الصلاة والسلام صح عنه انه آآ كان اذا سافر وشرع في السفر افطر صلى الله عليه واله
184. 30:40وصحبه وسلم وما روي عن انس ابن مالك رضي الله عنه وهو اختيار جمع من السلف على ان
185. 30:50انس بن مالك كان اذا اراد السفر اه وجهزت له راحلته افطر في بيته افطر في بيته اذا كان صائما
186. 31:00لكن العلماء جمهور الصحابة وهو قول المذاهب الاربعة على انه لا يفطر حتى يشرع في السفر فقد صح
187. 31:10ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الظهر في المدينة اربعا ثم سافر الى مكة ولما وصل
188. 31:20ذي الحليفة صلى العصر ركعتين. صلى العشر مع ان النبي وسلم تهيأ للسفر من ايام. واخبر الناس حتى
189. 31:30جاء الناس من آآ من جهات شتى ومن آآ آآ مسافات بعيدة ليلتحقوا به. فصلى في المدينة اربع ركعات الظهر
190. 31:40وفي ذي الحليفة ركعتين وهذا يدلنا على مال على ان المسافر لا يترخص برخص السفر حتى يشرع في السفر
191. 31:50وحتى يجد به السير. مسألة اخرى ايضا من المسائل المتعلقة بهذا الباب. هل يلزم
192. 32:00اه ان يكون الانسان اه قد سافر اه فجأة حتى يفطر بمعنى انه اذا كان
193. 32:10قد بيت من الليل نية الصوم آآ ام لا? هذه هذه مسألة ايضا خلافية من اهل العلم من
194. 32:20بان من نوى من الليل الصوم ثم دخل عليه النهار يعني بعد الفجر بعد
195. 32:30وقت الفجر صائما فلا يجوز له ان يفطر. لا يجوز له ان يفطر. ويستدل لذلك بعمومات
196. 32:40الصحيح الراجح من قول اهل العلم وهو قول الجمهور على انه له ذلك. والدليل على هذا الحديث الذي بين ايدينا
197. 32:50فالنبي عليه الصلاة والسلام خرج عام الفتح في رمضان تعرفون فتح مكة كان في رمضان فخرج عليه الصلاة والسلام صائما
198. 33:00حتى بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من من ماء فرفعه يعني النبي عليه الصلاة والسلام
199. 33:10افطر وصح ايظا عنه بانه ايظا لما قيل له ان بالناس جهدا آآ قال آآ فدعا باناء فافطر امامه
200. 33:20الناس. فدل هذا على ان من اه بيت النية للصيام ثم دخل عليه النهار وهو صائم اه
201. 33:30ثم سافر فله ان يترخص بالفطر. ها? في شي? له ان يترخص بالفطر
202. 33:40ان آآ يعني حتى لو آآ يعني دخل عليه يعني اذا دخل عليه يترخص بالفطر هذه من المسائل المتعلقة
203. 33:50مسألة مسألة السفر لعلي اختم بمسألة اخرى واحيانا تتوارد المسائل لو عاد المسافر الى بلده قبل
204. 34:00كغروب الشمس وهو قد افطر فهل يلزمه الامساك ام لا? قولان لاهل العلم من اهل العلم من يقول يجب ان يمسك
205. 34:10بقية اليوم. لماذا? لانه اقام. ولا يجوز له ان ينتهك حرمة اليوم بالاكل. والقول الثاني وهو الصواب
206. 34:20بان له ان يأكل لانه رخص له بالفطر رخص له الفطر بنص وهو مسألة السفر
207. 34:30من الاكل وامره بالامساك لا دليل عليه. لا دليل عليه الا من قبيل الاستحسان الا من قبيل الاستحسان لكن يرشد من
208. 34:40رجع من سفره وقد افطر بان لا يأكل امام الناس. لماذا? حتى لا يساء فيه الظن. فليس كل احد
209. 34:50اه اه يعلم بانه مسافر. وايضا ليس كل احد يفهم بان يعني اه يعني قد ترخص برخص
210. 35:00صوت السفر فالافضل بانه يخفي ذلك. اذا اكل او شرب. نعم. ها? ها
211. 35:10اي نعم بالنسبة للسفر حتى يشرع في السفر. واحنا ذكرنا لكم الان مسألة السفر يعني في في
212. 35:20باب الصلاة صلاة المسافر ما ادري وصلناها ولا لا? في البلوغ لسه ها لكن ذكرناها في شروحات سابقة
213. 35:30لان الراجح من اقوال اهل العلم اذا فارق عامر بنيان البلد هذا هو الراجح واما من يذهب الى
214. 35:40تحديد المسافة فيذهب الى التحديد بالبرد يعني في الكيلو الان الكيلو متر بالكيلو متر ثمانين
215. 35:50كيلو متر اذا تجاوز يكون يبدأ يترخص برخص السفر والراجح اذا فارق عامر بنيان البلد وقد جد به السير
216. 36:00يعني هو ذاهب مسافر مسافر وليس ذاهب الى اطراف البلد لان من الناس من يفارق عامر البنيان وغير
217. 36:10واطالع لفسحة عند عند البلد قريب من البلد هذا لا يترخص برخص السفر. نعم. قال
218. 36:20وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال رخص للشيخ الكبير ان يفطر ويطعم عن كل عن كل يوم مسكينا ولا
219. 36:30قضاء عليه رواه الدارقطني والحاكم وصححه. نعم. هذه مسألة مسألة آآ الشيخ الكبير
220. 36:40المقصود الفاني الذي لا يستطيع الصيام لا يستطيع الصيام. آآ بالنسبة الكبير على
221. 36:50قسم معه عقله ولكنه عاجز عن الصيام. وقسم اه اه ليس
222. 37:00معه عقله وهو ما يطلق عليه المخرف مثلا او المبتلى بمرض الزهايمر
223. 37:10او انسان لا يفرق بين الليل والنهار. ما يفرق لا بين الليل والنهار ولا بين التمرة والجمرة. بمعنى انه
224. 37:20اه مناط التكليف ذهب عنه اللي هو العقل. فالذي ذهب عنه العقل هذا اصبح غير مكلف
225. 37:30لا يجب عليه لا صيام ولا اطعام. ولا تجب عليه الصلاة ولا حج. اذا كان
226. 37:40آآ بالنسبة للحج هذه مسألة اخرى نأتي اليها ان شاء الله. في في محلها المقصود بانه اذا اذا ذهب مناط التكليف الذي
227. 37:50اللي هو العقل فهذا لا ليس عليه الصيام ولا يطعم من ماله ولا يطعم عنه ايضا. يعني اذا اراد احد ان يطعم عنه. اما
228. 38:00اما من كان عاجزا عن الصيام مع وجود عقله فهذا ينتقل من الصيام الى البدل الى البدل
229. 38:10يقول الله عز وجل وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
230. 38:20هذه الاية فيها اوجه آآ في القراءات واوجه في التفسير اصحها قول ابن عباس رضي الله عنه انها
231. 38:30في الشيخ والشيخة الشيخ الفاني الذي لا يستطيع الصوم اه فانهما
232. 38:40يطعمان فانه يطعم عنه او يطعم عن نفسه. وهي محكمة غير منسوخة. هذا هو قول ابن عباس على انها محكمة غير
233. 38:50منسوخة وعلى الذين يطيقونه يعني لا يستطيعونه جاء في قراءة يطوقونه ها آآ
234. 39:00وعلى الذين يطيقونه ففدية طعام مسكين. طعام مسكين ولذلك هذه محكمة وليست منسوخة لكنها
235. 39:10خاصة بمن للشيخ والشيخة. وما معنى الشيخ والشيخة? الرجل والمرأة اللذان لا يستطيع
236. 39:20عن الصيام لكبر السن لكبر السن او من كان مريضا مرضا عضالا مزمنا عافانا الله واياكم من جميع
237. 39:30المسلمين والمسلمات هذا لا يستطيع. ويوجد شباب الان ما يستطيعون الصيام بسبب مرض. ولذلك الطبيب مثلا يقول ان
238. 39:40لا تصوم ان صمت هلكت. لماذا? لانه يحتاج الى ادوية. يحتاج الى ادوية يحتاج الى سوائل. يحتاج الى تغذية. وعنده مثلا
239. 39:50يعني علاج فهذا ينتقل الى الاطعام. اما من كان مريظا مرظا مؤقتا طارئا فانه يفطر ويقظي. يفطر ويقظي
240. 40:00ولذلك الشيخ الكبير يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا ولا قضاء عليه. لانه عاجز احنا فرقنا الان
241. 40:10عجز عجزا كاملا. اما من كان عاجزا عجزا مؤقتا يرجى برؤه او نشاطه مثلا فنقول تفطر ولا تطعم
242. 40:20وانما تقضي متى استطعت ذلك. بالنسبة للاطعام القاعدة الشرعية عند الفقهاء ان الاطعام ينصرف الى
243. 40:30تقدير بنصف صاع ان كان من غير البر وبمد ان كان من البر في الراجح من اقوال الفقهاء. ولعلكم تذكرون بان
244. 40:40ذكرنا بان الراجح في مسألة الاطعام ما هو؟ الاشباع. الاشباع. ظربت لكم امثلة
245. 40:50لو قلت لكم ما هي? مثل وجبة المطعم المشبعة يعني. فمثلا ففدية
246. 41:00فاطعام مسكين يعني ما يشبع المسكين. هذا هو الراجح هذا هو الراجح. آآ آآ
247. 41:10اه ولذلك الراجح من اقوال اهل العلم على ان مسألة الاطعام هي الاشباع اشباع يعني مثل ما ذكرت لكم الان يسمونه في
248. 41:20طاعم يقولون مثلا عطني نفر نفر يوم مثل غدا رز ونصف دجاجة او ربع دجاجة مع عيدان مع شيء هذا اطعام هذا اطعام ان تشبع
249. 41:30مسكينا بحيث ان تكون الوجبة رسمية. يعني وجبة الغداء مثلا او العشاء. والاصل ان المشبعة وجبة الغداء وجبة
250. 41:40الغداء والان الحمد لله الناس على فهم وذكر لمثل هذه الاشياء والجمعيات الخيرية تقوم بهذه الجهود مشكورة
251. 41:50كثير من البيوت الان عندهم كبار في السن يطعمون عنهم. عنده مشكلة في معرفة المساكين
252. 42:00يروح الجمعية يكلف الجمعية او يوكل الجمعية والجمعية هي التي تطعم عنه وتخرج عنه الاطعام لكن الافضل انك انت تباشر هذه
253. 42:10الشيء ولو طبخته في البيت يكون افضل واكثر افضل واكثر او تأتي الى مطعم يعني من الاساليب هذي يروح لصاحب مطعم يتفق معه
254. 42:20ويقول له شوف هذا مبلغ واطعم لي ثلاثين مسكين. يعني اعمل لي غداء لثلاثين مسكين. او لعشا مثلا في رمضان عشا
255. 42:30مثلا في رمضان ثلاثين مسكين نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء
256. 42:40رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم صلي هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك? قال وقعت على امرأتي في
257. 42:50رمضان فقال هل تجد ما تعتق رقبة? قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين? قال لا
258. 43:00قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا? قال لا. ثم جلس. فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر
259. 43:10فقال تصدق بهذا فقال اعلى افقر منا? فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك
260. 43:20النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك. رواه السبعة واللفظ لمسلم
261. 43:30نعم الان المصنف رحمة الله عليه ذكر حديث الكفارة. طبعا اشار الى مسألة الجنب اه عفوا مسألة
262. 43:40الجماع وعلى ان الجماع مفطر بل هو من اشد المفطرات ومما يدل على ذلك الكفار المغلظ التي هي كفارة الظهار
263. 43:50كفارة الظهار. وهذا الحديث رواه السبعة وهو حديث عظيم. ولذلك اهتم فيه العلماء ومنهم من افرده
264. 44:00اه بشرح مستقل كالحافظ العراقي. وذكر الف فائدة وفائدة من هذا الحديث. الف
265. 44:10وفائدة من هذا الحديث وهذا حديث عظيم فيه جملة من المسائل والاحكام حديث ابي هريرة يقول جاء رجل الى
266. 44:20النبي عليه الصلاة والسلام اختلف في اسمه ومنهم من ابهم فقال يا رسول الله هلكت يقول هلكت يا رسول الله وهذا يدلنا على ان
267. 44:30ان هذا الرجل يعلم بان الجماع في نهار رمضان محرم. وانه احد احد المفطرات
268. 44:40ومن مفسدات الصيام. قال هلكت يا رسول الله. هلكت. يعني وقعت في الهلكة هذا المعنى. وقعت في الهلكة
269. 44:50قال وما اهلكك? قال وقعت على امرأتي في رمضان. وقعت يعني من المواقعة والجماع. اه
270. 45:00قال عليه الصلاة والسلام هل تجد ما تعتق رقبة? قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين? قال لا. قال
271. 45:10فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا? قال لا. وهذه الكفارة يعبر عنها بكفارة الظهار. وهي الكفارة المغلظة
272. 45:20ولذلك كثير من الفقهاء في متون الفقه يستغنون بالتفصيل في هذه المسألة بقول من جامع
273. 45:30في نهار رمضان فعليه كفارة ظهار. يقصدون الكفارة المغلظة اختصارا يعني الكفار المغلظة هو لم يظاهر
274. 45:40وجامع في نهار رمضان لكن المعنى يقصدون الكفارة المغلظة. اه قال ثم جلس الرجل يعني حول النبي عليه
275. 45:50الصلاة والسلام فاتي النبي عليه الصلاة والسلام بعرق فيه تمر. العرق هو المكتل او الزنبيل او القفة. يعني تختلف اسمائها من بلد
276. 46:00لا بلد. العرق هو الزنبيل او القفة او المقتل. فيه تمر فيه تمر. يعني والمكت الكبير فقال تصدق
277. 46:10وبهذا يقول له النبي صلى الله عليه وسلم تصدق بهذا يعني هذه آآ خذه وهي آآ كفارة عنك لانك ما
278. 46:20عتق رقبة لا تجد عتق رقبة ولا تستطيع الصيام. اذا تصدق به على ستين مسكينا. على ستين مسكينا
279. 46:30قال اعلى افقر منا? فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه مني. يعني الى هذا التمر
280. 46:40فضحك النبي عليه الصلاة والسلام حتى بدت انيابه والانياب هي الاسنان التي وراء الرباعية ثم قال اذهب فاطعمه اهل
281. 46:50اهلك رواه السبعة واللفظ لمسلم. وهذا يدلنا على ان من صدق مع الله صدق الله معه. فهذا الرجل كان بامكانه ان يخفي هذا الامر
282. 47:00لكن الايمان الذي عنده ومراقبة الله جل وعلا دفعته الى ان يسأل النبي عليه الصلاة والسلام فذهب
283. 47:10سائلا مستفتيا وهو في حال فقر مدقع ثم رجع بخير عظيم. وهذا من الفوائد التي
284. 47:20تحت هذا الحديث. وانه من المهم جدا ان المسلم لا يلتف على الاحكام الشرعية. ولا يكون عنده مواربة
285. 47:30او مثلا آآ يعني آآ اخفاء لبعض الامور التي يسأل عنها بل يكون صريح في هذا يكون صريحا في هذا
286. 47:40هذا الحديث من جملة المسائل التي نستفيدها ولا يمكن ان نحصيها اولا ان الجماع في نهار رمضان
287. 47:50وانه مفطر ومفسد للصوم ومفسد للصوم. والدليل على ذلك ايضا في القرآن كما انه في السنة
288. 48:00فالله جل وعلا يقول فالان باشروهن يعني في الليل يعني باشروهن جامعوهن فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله
289. 48:10لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل
290. 48:20هذا الحديث ايضا فيه بيان حرمة الجماع في نهار رمضان وعلى انه مفطر من
291. 48:30بل هو اشد المفطرات لان اصول المفطرات كم? ثلاث الاكل وما في معنى الاكل
292. 48:40والشرب وما في معنى الشرب. والجماع وما في معنى الجماع. ما الذي في معنى الجماع? الاستمناء
293. 48:50تمنع اللي يسمونه الان العادة السرية. هذا مفطر في قول جماهير اهل العلم. هذا مفطر. ولذلك
294. 49:00جماع من اشد المفطرات وواجب على الانسان الا ان واجب على الانسان الذي يعلم من نفسه
295. 49:10لانه قد يقع في الجماع ان يبتعد. النبي عليه الصلاة والسلام قال الا وان في الجسد مضغة اذا
296. 49:20اصلحت صلح الجسد كله الا وهي القلب الا ثم ذكر قال ها واذا فسد فسد القلب كله
297. 49:30ثم ذكر مسألة الحمى قال فمن حام حول الحمى او شك ان يرتع فيه ولاجل هذا لما جاء رجل الى النبي صلى الله
298. 49:40عليه واله وصحبه وسلم يسأله عن القبلة للصائم منعه. قال الراوي فنظرنا فاذا هو شاب. ولما اذن
299. 49:50للاخر قالوا نظرنا فاذا هو شيخ كبير. شيخ كبير. عندنا قاعدة شرعية ان الوسائل لها احكام والمقاصد
300. 50:00فاذا كان الاقتراب من المرأة ومعاشرتها يعني الاتيان بمقدمات
301. 50:10مع يقود الى الجماع فيكون حراما. مع ان الاصل مباح. لكن لما كان يقود الى افساد هذه العبادة. وانتهاك الزمان
302. 50:20فاضل هذا يكون محرما ولا يجوز. الامر الثاني ان الجماع هل
303. 50:30عليه النسيان ام لا? بحثنا هذه المسألة قبل قليل وقلنا بان القول الراجح نعم. فمن جامع وهو ناسي فليتم صومه
304. 50:40فليتم صومه. واما ما ذهب اليه بعض الفقهاء من انه لا يتصور فالجواب عنه انه قد يتصور
305. 50:50اتصور قالوا بانه لا يتصور طول مسألة يعني امد الجماع وشيء من هذا القبيل لكن الصواب بانه قد يتصور
306. 51:00فالنسيان اه يعني بين الناس يختلف من حيث القوة والضعف من شخص الى من شخص الى اخر
307. 51:10المسألة الثانية ان هذا الحديث جاء فيه ذكر كفارة الجماع وهي كفارة مغلظة وانه
308. 51:20اعلى الترتيب في قول جماهير اهل العلم وليست على التخيير. والرواية الثانية عن الامام احمد ان على التخيير. لكن وهو
309. 51:30قول المالكية طبعا لكن جماهير اهل العلم على ان الكفارة على الترتيب وليس على التخيير. فاول ما يبدأ
310. 51:40بعتق رقبة عتق رقبة. والمقصود بالرقبة من هي? المؤمنة. اه الرقبة المملوكة لا المملوكة
311. 51:50هذا المعنى الرقبة المملوك. الماء الرقبة المملوك. ليش اقول هذا الكلام? لان بعض الناس الان نسمع غرائب وعجائب
312. 52:00يقول هل يعني عتق الرقبة اطلاق سراح سجين مثلا? يقول هذا من عتق الرقبة يسألون. لا هذا ليس هو عتق الرقبة. هذا ليس
313. 52:10عتق الرقبة هذا اطلاق سجين او اسير. اما الرقبة فهي المملوكة. الرقبة اللي اللي في العبودية. هذا هو معنى الرقبة
314. 52:20عتقها يعني عتقها بحيث انك تنقلها من العبودية الى الحرية الى الحرية هذا المعنى. طيب هل يشترط
315. 52:30الايمان في الرقبة لعلنا بحثنا هذه المسألة كثيرا وذكرنا لكم بان جمهور الفقهاء قاعدتهم حمل
316. 52:40يطلق على على المقيد. طيب عندنا الايمان في الرقبة ورد في اية القتل
317. 52:50اية القتل. وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. من قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة
318. 53:00واما في اية الظهار وبقية الكفارات فانها جاءت مطلقة والعلماء جمهور الفقهاء والاصوليين يذهبون
319. 53:10الى حمل المطلق على المقيد. فالمقيد يقضي على هذا الاطلاق. ولذلك يشترطون في الرقبة ان تكون مسلمة مؤمنة. اما الحنفية
320. 53:20فذهبوا الى خلاف ما ذهب اليه الجمهور ولا يرون حمل المطلق على المقيد في مثل هذه الصورة والراجح قول جماهير اهل
321. 53:30العلم. الرقبة هذه سواء كانت صغيرة ام كبيرة. يستوي الامر فيها
322. 53:40فلا يشترط ان تكون كبيرة في الراجح من اقوال اهل العلم. الثانية المسألة الثانية ما يتعلق بالصيام
323. 53:50فالنبي عليه الصلاة والسلام رتب الكفارة فقال فهل تجد ما تطعى فهل فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتالي
324. 54:00بعين شهرين متتابعين قال لا. فدل هذا على ان من لا من لا يجد او من لم يجد الرقبة فانه ينتقل
325. 54:10الى الصيام. الى الصيام. والصيام لابد ان يكون شهرين متتابعين. فاذا كان الصائم يتحرى
326. 54:20هلال آآ بمعنى انه يرقب الهلال فانه يصوم شهرين متتابعين ولو ناقصين
327. 54:30فقد يصوم بعض اصحاب الكفارات اه ثمانية وخمسين يوما وبعضهم يصوم تسعة
328. 54:40وخمسين يوما وبعضهم يصوم ستين يوما على حسب ماذا? الرؤيا. اما من صام آآ من آآ في اثناء الشهر
329. 54:50ولم يصم من اوله فيلزمه ان يصوم ستين يوما. يلزمه ان يصوم ستين يوما. ومن احكام هذا الصوم انه
330. 55:00لا يجوز له الفطر فيه اختيارا الا لعذر شرعي. مثل ماذا العذر الشرعي? كالسفر والمرض
331. 55:10ايضا بالنسبة للمرأة ويوم العيدين مثلا طبعا عيد الفطر ما يصوم لانه ما يجوز ان يصوم رمضان
332. 55:20ما ما يجوز ان يصوم الكفارة في رمضان لماذا? لان المشغول لا يشغل فهو مشتغل بعبادة كيف يدخل عليها
333. 55:30عبادة اخرى ولا يجوز له ان يبتدأ صومه يوم عيد الفطر. بقي عيد الاضحى بقي عيد الاضحى
334. 55:40من افطر اختيارا فيلزمه ان يستأنف. ما معنى يستأنف? يعيد من جديد. فلو ان رجلا بدأ الكفارة ثم بدا
335. 55:50له ان يفطر قال والله انا اليوم معزوم ولا شي وافطر قلنا له استأنف يعني لابد ان ان تعيد من من جديد لابد ان تعيد من جديد
336. 56:00ثم قال آآ قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا? قال لا. فدل هذا على انه ينتقل
337. 56:10الى ستين مسكينا. وهل العدد? وهل يشترط العدد? الجواب نعم. لا بد من اشتراط العدد. النبي عليه
338. 56:20الصلاة والسلام قال ستين مسكينا فلا يكرر على المسكين الواحد او المسكينين الا في حالة واحدة وهو اذا خلت
339. 56:30خلا البلد من المساكين. فانه يكرر عليهم ولكن في غير اليوم الواحد. في غير اليوم الواحد. يعني اليوم
340. 56:40كان يطعمهم ثم من الغد يطعمهم. ثم من بعد الغد وهكذا. اما اذا وجد المساكين فيجب عليه ان يبحث عنه
341. 56:50وان يطعمهم وذلك للقاعدة الاصولية ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ولا يجوز لاحد يقول والله انا ما ادري وما اعرف
342. 57:00والان الحمد لله مثل ما ذكرنا لكم الجمعيات تساعد حقيقة مساعدة كبيرة على مسألة على مسألة الاطعام لان
343. 57:10عندها ملفات باسماء الفقراء والمساكين والمحتاجين. وقد سهلت حقيقة كثير على الناس. نسأل الله تعالى ان يثيبهم
344. 57:20ونجزيهم خير الجزاء. طيب اذا لا ينتقل اذا الكفارة على الترتيب وليست على التخيير. هناك
345. 57:30بان الكفارة على التخيير لكن فيما يظهر بان هذا القول قول مرجوح قول مرجوح. طيب النبي عليه الصلاة والسلام
346. 57:40لما جلس وجاءت الصدقة واعطاها اياه دل على ان على ان الكفارة لا تسقط
347. 57:50دل على ان الكفارة لا تسقط بدليل انه لما عجز عن الثلاث وجاء العرق هذا جاء التمر
348. 58:00بهذا المكتر والزنبيل قال اذهب فيه اذهب فتصدق به يعني كفر. فدل هذا على ان الكفارة باقية في الذمة. فذمة
349. 58:10المجامع في نهار رمضان مشغولة بهذه الكفارة. فان لم يستطعها او لا يجدها فتبقى متى ما
350. 58:20ما استطاع فان مات سقطت عنه. والسقط سقوطه عليه يكون بماذا? بالعجز. لان الله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم
351. 58:30قل جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. قل جل وعلا ان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. القاعدة الشرعية الكبرى
352. 58:40الكلية ان المشقة تجربة تيسير ومن جملتها هذه المسألة فلا واجب مع العجز ولا حرام مع الضرورة. ولا
353. 58:50قام مع الضرورة. اه ايضا عندنا مسألة المرأة المجامعة التي جامعها زوجها. هل تجب عليه الكفارة ام لا
354. 59:00فيها قولان القول الاول بانه لا تجب عليه الكفارة. ويستدلون بهذا الحديث بان النبي عليه الصلاة والسلام ما
355. 59:10امر الرجل ان يأمر امرأته بالكفار. فقالوا دل هذا على ان المرأة لا تكفر. والقول الثاني قالوا يجب
356. 59:20يجب على المرأة ان تكفر وان النبي عليه الصلاة والسلام لا يعني حينما امر الرجل بان يكفر
357. 59:30ان زوجته لا تكفر لا يعني هذا ولا ولا يفهم منه ولا يفهم منه. ولذلك من اهل العلم من قال بان المرأة لا
358. 59:40يكفر. والقول الثاني قالوا لا تكفر لكن اختلفوا. هل تكفر مطلقا? ام ان ان فيه تفصيل? الراجح
359. 59:50فيه تفصيل. فان كانت مكرهة فلا كفارة عليه. ان كانت مكرهة لا كفارة
360. 1:00:00عليه. واما اذا كانت مختارة راضية فتجب عليها الكفارة كما الرجل. كما الرجل
361. 1:00:10وهل اذا كانت مكرهة يسقط عن زوجها كفارتها? قولان ايضا. ذهب ابو العباس ابن تيمية
362. 1:00:20الى ترجيح الرواية الثانية عن الامام احمد انه يجب تجب الكفارة على زوجها. الذي اكرهها واجبرها
363. 1:00:30وغصبها على الجماع وهي كارهة غير راضية. ولذلك تجب عليه كفارتان كفارة عن نفسه وكفارة عن زوجه
364. 1:00:40يعني امرأته امرأة وهذا الذي يظهر انه الاقرب الى الصواب. وآآ اما اذا كانت
365. 1:00:50صار راضية فهي مكلفة مكلفة والاحكام التي آآ التي للرجل للمرأة الا اذا جاء الدليل
366. 1:01:00يخص الرجل دون المرأة. فالكفارات هي من جملة الاحكام المخاطب بها الرجال والنساء على حد سواء
367. 1:01:10ايضا في هذا الحديث بيان رحمة النبي عليه الصلاة والسلام وعطفه وشفقته على الناس وترفقه
368. 1:01:20مستفتين فما عنفه النبي عليه الصلاة والسلام وما قال له يا ظالم يا كذا وانما ظحك النبي عليه الصلاة والسلام
369. 1:01:30ضحك النبي عليه الصلاة والسلام وعلمه ووجهه صلى الله عليه وسلم. لذلك تجد بعض الناس عندهم غيرة كاذبة. لما يحصل
370. 1:01:40اه يصدر من شخص مثلا اه ما يوجب الكفارة او يوجب كذا تجده يعنف عليه لا ما دام انه كفارة الكفارة هذه تزيل
371. 1:01:50الاثم وكأنه لم يقع منه شيء. يبقى عندنا مسألة اليوم الذي جامع فيه هل يجب عليه ان يقضيه ام لا
372. 1:02:00ابن حزم يذهب والظاهرية عموما يذهبون الى عدم القضاء. قالوا انه ما ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام امره بالقضاء
373. 1:02:10راجح قول الجمهور بانه يقضي قالوا بانه يقضي لان الجماع احد المفطرات الجماع احد المفطرات
374. 1:02:20فالجماع فالمفطرات تكون بالاكل والشرب والجماع. فلو ان رجلا جامع امرأته ولم يأكل ولم يشرب فقد
375. 1:02:30افطر فيجب عليه ان يقضي هذا اليوم. وقد ورد ما يفيد هذا المعنى في احاديث اخرى يعني لكنها محل بحث من جهة
376. 1:02:40عند اهل العلم يلا ان شاء الله تجي معانا ولا في شيء من الأحاديث
377. 1:03:00ها ان شاء الله جزاك الله خير. طيب في مسألة ذكرنا فيها اخواننا الفاضل ابو حميد فيما يتعلق بالحامل والمرضع
378. 1:03:10كانت طبعا نرجع فيها الى آآ مسألة الشيخ الكبير الشيخ الكبير. طبعا الحامل والمرضع اذا خافت
379. 1:03:20على نفسيهما او على ولديهما او على نفسيهما وولديهما فيجوز لهما الفطر باجماع اهل العلم. يجوز لهما
380. 1:03:30الفطر باجماع اهل العلم. لكن اختلفوا في القضاء والكفارة. في القضاء والكفارة. وفيها خمسة اقوال
381. 1:03:40القول الاول انه ليس عليهما اذا افطرتا اذا افطرت الحامل المرضع ليس عليهما لا قضاء ولا كفارة
382. 1:03:50القول الثاني قالوا بان عليهما آآ الكفارة دون القضاء. الكفارة دون القضاء. والقول
383. 1:04:00ثالث قالوا عليهما القضاء فقط القضاء فقط وهذا قول الحنفية والقول الرابع قالوا
384. 1:04:10انهما اذا خافتا على نفسيهما فعليهما القضاء. واذا خافتا على ولديهما فالحامل على جنينها
385. 1:04:20وضعوا على رضيعها فانهما يقظيان ويطعمان. والقول الخامس التفريق بين الحامل والمرضع. اما
386. 1:04:30فتقضي واما المرضع فتقضي وتطعم. والراجح من اقوال اهل العلم ان المرأة الحامل والمرضع اذا
387. 1:04:40خوفا على نفسيهما او ولديهما فليس عليهما الا القضاء الا القضاء لكن ان احبت ان تطعم خاصة وان ورد عن ابن
388. 1:04:50عمر وعن ابن عباس ما يفيد ذلك بالنسبة للخوف على الجنين فلا بأس. وان كان هناك رواية اخرى ايضا تفيد بان ليس عليهما الا
389. 1:05:00الا القضاء ليس عليهما الا القضاء فعليهما القضاء فقط ولو احب ان يطعم
390. 1:05:10القضاء اذا خافتا على ولديهما فطيب. والنبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه قال ان الله وضع
391. 1:05:20عن المسافر شطر الصلاة وعن الحامل والمرضع والمسافر الصوم. اه وضع الصوم يعني الفطر
392. 1:05:30وهذا طبعا الحديث هو الذي اشكل على بعض من ذهب الى انه ليس عليهما شيء. فالراجح من اقوال اهل العلم ان عليهم
393. 1:05:40اه هذا فيما يتعلق بمسألة الحامل والمرضع ليس عليهما الا القضاء ومثل ما ذكرت انا قبل قليل اذا احبت ان تطعم
394. 1:05:50مع القضاء اذا خافت على ولديهما فيكون افضل وخروجا من الخلاف. نكتفي بهذا القدر ان شاء الله نكمل بعد الصلاة. السلام
395. 1:06:00ورحمة الله. بسم الله. قال وعن عائشة وام
396. 1:06:10رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع ثم يغتسل ويصوم
397. 1:06:20عليه وزاد مسلم في حديث ام سلمة ولا يقضي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم وبارك على
398. 1:06:30لله اه المصنف رحمة الله عليه ما زال يسرد الاحاديث المتعلقة بالمفطرات والاحاديث
399. 1:06:40المبينة بان هناك جملة من الاعمال والتصرفات ليست بمفطرات. فحديث عائشة وام سلمة ان النبي صلى الله
400. 1:06:50الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع ثم يغتسل ويصوم متفق عليه. زاد مسلم في حديث ام سلمة ولا
401. 1:07:00يقضي ولا يقضي. اولا ليس من شروط صحة الصوم الطهارة. ليس من شروط صحة
402. 1:07:10الصوم الطهارة لا الصغرى ولا الكبرى الا فيما يتعلق بالحيض والنفاس الا فيما يتعلق
403. 1:07:20ايظا النفاس. فمن دخل عليه الصبح جنبا فقد صح صومه. ما دام انه نوى قبل
404. 1:07:30قبل الصبح لقول النبي عليه الصلاة والسلام من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له. وحديث عائشة هذا وام سلمة نص في ان
405. 1:07:40الصائم اذا دخل عليه الصبح ولم يغتسل وكان جنبا ان صومه صحيح وقد شذ بعض العلماء فذهبوا الى
406. 1:07:50بطلان صومه. ذهبوا الى بطلان صومه. وهذه المسألة يجب ان نفرق بين الجماع من النهار وبين الجماع من الليل
407. 1:08:00والمسألة ليست متعلقة بمسألة الجماع وانما بقاء الجنابة على المكلف حتى يدخل عليه الصبح حتى يدخل
408. 1:08:10عليه الصبح. وقول عائشة من جماع آآ يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام احيانا
409. 1:08:20كان ينام جنبا لكنه كان يغتسل ولذلك من السنة تخفيف الجنابة عفوا كان يتوضأ
410. 1:08:30ومن السنة تخفيف الجنابة بالوضوء. تخفيف الجنابة بالوضوء قال اذا توظأ. وهو سنة وليس وليس بواجب. سنة
411. 1:08:40وليس بواجب. النبي عليه الصلاة والسلام كان يصبح جنبا من جماع ثم يغتسل ويصوم ولا يقضي. ولا يقضي صلى الله وسلم
412. 1:08:50لذلك جماهير اهل العلم على ان على ان على ان الجنب اذا دخل عليه الصبح ولم يغتسل
413. 1:09:00لا شيء عليه فيه فيه مسألة ما يتعلق بالاحتلام ما يتعلق بالاحتلام
414. 1:09:10اه يذكر العلماء بان النبي عليه الصلاة والسلام اه سلمه الله تعالى من اه الاحتلام لان الله تعالى
415. 1:09:20وابتداء من الشيطان فلم يتسلط عليه الشيطان. والاحتلام من الشيطان. فذكر جماهير اهل العلم الى ان النبي عليه الصلاة والسلام لا
416. 1:09:30وهناك قول لبعض العلماء قالوا بانه كان يحتلم اخذا من قول عائشة من جنابة لا من احتلام
417. 1:09:40قالوا كأن كأنها تشير الى انه كان يحتلم. لكن قول جماهير اهل العلم انها انه ما كان يحتلم صلى الله عليه واله
418. 1:09:50وسلم. وهنا مسألة لعل الالصق بها ما يتعلق بحديث ابي هريرة. في ان الجماع من
419. 1:10:00وهي مسألة الاستمناء والامداء. هل هو من المفطرات ام لا? اولا بالنسبة للامداء. الامذاء معروف. الامذاء
420. 1:10:10فهو السائل الابيظ الذي يخرج عقب تفكر او عقيبة معاشرة ليس فيها جماع آآ
421. 1:10:20هذا المذي هو نجس حكمه حكم البول ونجاسته مخففة من حيث من حيث الغسل. لكنه بالاجماع
422. 1:10:30لا يفطر بالاجماع لا يفطر. هذا المذي. اما المني فهو الذي منه الولد. منه الولد
423. 1:10:40اني اذا كان قد خرج بفعل الانسان سواء بيده او بنظر او
424. 1:10:50او استدامة نظر او تكرار تفكر مثلا تكرار نظر استدامته او تكرار تفكر فان هذه
425. 1:11:00المسألة خلافية بين العلما. فمن اهل العلم من ذهب الى انه مفطر وهذا قول الجماهير. ذهبوا الى ان الاستمناء مفطر
426. 1:11:10ويستدلون لذلك بقول النبي صلى الله عليه واله وسلم في الحديث القدسي ان الله تعالى قال يدع طعامه
427. 1:11:20وشرابه وشهوته من اجلي. والاستمناء نوع من الشهوة. ولذلك فيه التذاذ. فيه التذاذ
428. 1:11:30فمن استمن سواء بفعل آآ بفعل منه سواء بيده او بنظر وتفكر آآ فانه
429. 1:11:40انه يقضي ما دام انه قد اه قد اه اخرج اخرج المني. ذهب بعض العلماء الى ان الاستمناء لا يفطر
430. 1:11:50اشهر من نصر هذا القول من المعاصرين العلامة الالباني رحمة الله عليه. هو قول الظاهرية. الصواب بان الاستمناء نوع من انواع
431. 1:12:00والشهوة ولذلك من استمنى بفعل نفسه فانه يفطر. يبقى عندنا مسألة النظر والتذكر. فالنظر
432. 1:12:10اذا نظر الانسان نظر فجأة ثم امنى لا شيء عليه. اما من نظر نظر تلذذ
433. 1:12:20وكرر النظر واستدامه ثم ثم امن امن وليس امنى ها انا اتكلم عن الاملاء الذي منه الولد
434. 1:12:30ثم امنى فالراجح من قول اهل العلم انه انه يفطر ويجب عليه
435. 1:12:40وهذا هو الراجح. ذهب جمع من اهل العلم الى انه لا لا يفطر. لكن الراجح بانه يفطر. لماذا? لان هذه شهوة
436. 1:12:50فاستدامة النظر وتكرار النظر تلذذ وشهوة. فاذا حصل امناء فقد افطر. وبعض العلماء يفرق
437. 1:13:00بين النظر والتفكر مثل الحنابلة. يرون بان من كرر النظر فامنى افطر. واما من فكر فامنى
438. 1:13:10اه لا لا يفطر. والصواب فيما يظهر والله اعلم ان كل من تعمد النظر او تعمد التفكر
439. 1:13:20حتى امن وجب عليه القضاء. هذا الذي يظهر والله تعالى اعلم. نعم
440. 1:13:30قال وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
441. 1:13:40من مات وعليه صيام صام عنه وليك متفق عليه. نعم هذا حديث عائشة حديث عظيم ايضا يتعلق في مسألة من مسائل
442. 1:13:50الصيام هي القوام عن الميت. من مات وعليه الصيام صام عنه وليه. الذي يموت عليه الصيام نوعان
443. 1:14:00نوع يتصل المرض بالموت فلا يستطيع القضاء ولا الاطعام. فهذا لا شيء عليه. مثال رجل
444. 1:14:10من اول شهر رمظان مرظا شديدا ثم استمر معه المرظ الى بعد العيد ثم مات
445. 1:14:20هذا ليس عليه لا قضاء ولا اطعام. لماذا? لان هذا المكلف لم يجد الوقت
446. 1:14:30كالذي يستطيع فيه القضاء والإطعام. القضاء معروف والإطعام إذا عجز عن الصيام. ولذلك
447. 1:14:40اه قضاء عليه ولا اطعام. اما النوع الثاني فهو مكلف مرض ثم برئ
448. 1:14:50ولم يقضي مرض فافطر ثم برئ ولم يقض فمات بعد ذلك فمات بعد ذلك. هل يقضى عنه ام لا
449. 1:15:00هذا الحديث حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه
450. 1:15:10من مات وعليه صيام اختلف العلماء اي الصيام? اي الصيام? فمن اهل العلم من ذهب الى انه النذر
451. 1:15:20انه النذر. قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام سئل في حالة عن النذر
452. 1:15:30فقال اذا رأيت اذا كان على امك دين اكنت قاضيته? قالت نعم. قال فقد الله
453. 1:15:40فالله احق بالقضاء. فقالوا بان هذا مصروف الى الى النذر. وهذا من العام المخصوص كما يذكر بعض العلماء
454. 1:15:50والقول الثاني قالوا بان هذا في كل صوم واجب. في كل صوم واجب. من مات وعليه صيام في كل
455. 1:16:00لصوم واجب وتمكن من القضاء ولم يقضي يصوم عنه وليه. ما هو الصوم الواجب
456. 1:16:10واحد رمضان رمضان ثانيا النذر ثالثا كفارة في شي بعد
457. 1:16:20القضاء قضاء رمضان يقول لي هو نفسه قضاء رمضان. هم هذا هو الصوم الواجب. والقول الثالث قالوا بان هذا في رمضان في قضاء رمضان
458. 1:16:30اذا تحصل عندنا ثلاث اقوال في النذر وفي كل صوم واجب وفي رمضان. والراجح
459. 1:16:40انه فيه كل صوم واجب. من مات وعليه الصيام او عليه صوم فصام عنه وليه. صام عنه ولي
460. 1:16:50نعم ولذلك من ذهب الى النذر قالوا بان هذا خاص بالنذر اما من مات وعليه صيام واجب
461. 1:17:00فلا ينتقل فلا يصوم عنه وليه. وانما ينتقل الى الى الاطعام. الى الاطعام. وانه المكلى وان
462. 1:17:10لا يكلف بالصوم عن بالصوم عن الميت وانما من نذر ولم يستطع
463. 1:17:20فاء بالنذر ثم مات يقضي عنه يقضي عنه وليه. والصواب ما ذهب ما ما ذكرنا من ان
464. 1:17:30اه كل صوم واجب لكن صيام الولي هل هو على الوجوب او الاستحباب? قولان. قولان لاهل العلم فمن اهل العلم من ذهب الى
465. 1:17:40الوجوب الذين يقولون بانه الصوم الواجب. لقول النبي عليه الصلاة والسلام صام عنه وليه يعني وجوبا. القول الثاني قالوا استحبابا
466. 1:17:50وهذا الذي يظهر انه الصواب استحبابا. يعني اذا لم يصم الاولياء فانهم ينتقلون الى الاطعام. يطعمون عنه
467. 1:18:00عن كل يوم مسكينا عن كل يوم مسكينا. طيب هل يصوم عنه اه احد اوليائه? ولا يجوز ان يشترك اكثر من
468. 1:18:10وارث في الصيام. من اهل العلم من قال لا يصوم عنه الا واحد. لان هذه العبادة تنتقل من
469. 1:18:20اه ذمة الميت الى ذمة الحي. فتشتغل ذمة الحي بهذا. ومن اهل العلم من ذهب الى انه يجوز ان يشترك اكثر من
470. 1:18:30شخص فيه القضاء عن الميت. واذا كان الصيام اذا كان الصيام كثيرا جاز ان يشترك اكثر من شخص
471. 1:18:40وذكروا بان من صام عنه اولا يخبر من يريد ان يكمل عنه بانه سيفطر غدا. حتى يكون الصيام
472. 1:18:50متصلا في الكفارات في الكفارة مثلا كفارة الظهار وكفارة الجماع. عفوا كفارة الجماع في نهار رمضان. آآ
473. 1:19:00واما ما ما اما اذا كان قضاء فمعلوم بان القضاء لا يجب فيه التتابع ولذلك قالوا لا يشترط
474. 1:19:10ان يخبره. هذه بعض المسائل المتعلقة بهذا بهذه المسألة. نعم
475. 1:19:20قال قال باب صوم التطوع وما نهي عن صومه قال
476. 1:19:30عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم عرفة قال يكفر
477. 1:19:40سنة الماضية والباقية وسئل عن صوم يوم عاشوراء فقال يكفر السنة الماضية وسئل عن صوم يوم الاثنين
478. 1:19:50قال ذاك يوم ولدت فيه وبعثت فيه او انزل علي فيه رواه مسلم. نعم. الان شرع المصنف رحمة الله عليه
479. 1:20:00الاحاديث المتعلقة بصوم التطوع. والمتأمل في العبادات والفرائض يجد بان الشارع الحكيم
480. 1:20:10شرع لها من جنسها عبادات. فالصلاة مثلا الصلوات الخمس الفريضة شرع الله لها من جنسها نوافل
481. 1:20:20وكذلك الزكاة الفريضة شرع الله لها من جنسه الصدقة. والصيام كذلك شرع الله له من جنسه صوم
482. 1:20:30هذه الايام التي نقرأها ونبحثها ونعلق عليها. كذلك الحج شرع الله له من جنسه حج
483. 1:20:40تطوع كذلك العمرة وهذه كلها تخدم الفرائض. وتجعل النفس تتهيأ للفريضة. هذه كلها
484. 1:20:50لها في محصلتها خدمة للفريضة حتى يؤدي المسلم الفريضة على اتم حال واحسن وجه
485. 1:21:00التطوع مأخوذ من الطاعة. مأخوذ من الطاعة من فعل الطاعة. صوم التطوع. قال وما نهي عنه من صوم. يعني هناك
486. 1:21:10ايام يشرع صومها وايام لا يشرع صومها. فذكر اولا ما ذكر حديث ابي قتادة الانصاري ان النبي عليه الصلاة
487. 1:21:20سئل عن صيام يوم عرفة. ويوم عرفة هو اليوم التاسع من ذي الحجة. وهو ركن الحج الاعظم
488. 1:21:30وذلك لما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الحج عرفة مع ان الحج له اركان غير
489. 1:21:40عرفة لكن النبي عليه الصلاة والسلام نبه على اعظم اعمال واركان الحج وهو الوقوف بعرفة
490. 1:21:50فقال يكفر السنة الماضية والباقية. من المسائل هنا اولا سنية صيام يوم عرفة لغير الحاج. فيسن
491. 1:22:00لغير الحاج ان يصوم يوم عرفة. اما الحاج فاختلف العلماء في ذلك على اقوام. القول الاول قالوا على الاباحة
492. 1:22:10والجواز. والثاني قالوا على السنية والاستحباب. صيام الحاج في عرفة. منهم من قال بانه على الاباحة
493. 1:22:20جواز ومنهم من قال بانه يسن له يستحب ومنهم من قال يسن له ويستحب اذا كان
494. 1:22:30قادرا ومنهم من ذهب الى حرمة صيام يوم عرفة ومنهم من ذهب الى الكراهة. واصح الاقوال الكراهة
495. 1:22:40وذلك ان يوم عرفة يوم عيد يوم عيد فقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
496. 1:22:50يوم عرفة وايام يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق ايام عيد. اه ولذلك جرت
497. 1:23:00السنة على ان ايام العيد آآ لا لا يصام فيها. ولذلك الصحيح من قول من اقوال اهل العلم الراجح من
498. 1:23:10من اقوال اهل العلم انه يكره صيام يوم عرفة. فقد تمارى الناس في حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل كان
499. 1:23:20قائما في عرفة ام لا? فقالت ام الفضل فبعثت فبعثوا فبعثنا له اناء او اناء فيه لبن
500. 1:23:30وهو عليه الصلاة والسلام وقد نهى عليه الصلاة والسلام عن صوم يوم عرفة طبعا للحاج والنهي محمول على الكراهة
501. 1:23:40اذا السنة ان يصوم غير الحاج يوم عرفة. قال يكفر السنة الماضية والباقية. فصيام يوم عرفة فضله عظيم. ولذلك
502. 1:23:50يكفر ذنوب سنتين كاملتين. والتكفير هنا هل هو للكبائر والصغائر? ام انه للصغائر دون الكبائر
503. 1:24:00جماهير اهل العلم ذهبوا الى ان صوم يوم عرفة يكفر الصغائر دون الكبائر. ويستدلون
504. 1:24:10بجملة من الادلة في القرآن والسنة منها قول الله جل وعلا ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
505. 1:24:20وايضا قول النبي صلى الله عليه واله وسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن
506. 1:24:30اذا اجتنبت الكبائر. فقالوا بان الكبائر تحتاج الى توبة. ولا يكفرها مجرد الطاعة. لا يكفرها
507. 1:24:40مجرد الطعن. القول الثاني ما ذهب اليه بعض العلماء الى ان صيام يوم عرفة يكفر الكبائر والصغائر
508. 1:24:50وقد اختار هذا القول ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه. وذهب الى ان النصوص عامة. وان كان كلامه فيما يتعلق بمسائل
509. 1:25:00الحج لكن بعض العلماء جعل قاعدة له رحمة الله عليه على ان الكبائر والصغائر يكفرها مثل هذه الاعمال
510. 1:25:10مثل هذه الاعمال. قال وسئل عن صيام يوم عاشوراء. وعاشوراء هو اليوم العاشر من محرم. من السنة
511. 1:25:20الهجرية فقال عليه الصلاة والسلام يكفر السنة الماضية. وقاعدة التكفير للذنوب هي على هذه
512. 1:25:30المسألة التي ذكرت الخلاف بها ما بين الصغائر والكبائر. وكان صيام يوم عاشوراء واجبا في اول الاسلام قبل ان يفرض صيام
513. 1:25:40وشهر رمضان ثم نسخ من الوجوب الى السنية. وقد كانت قريش يصومون يوم عاشوراء. وكان
514. 1:25:50النبي عليه الصلاة والسلام يصومه في مكة. فلما هاجر وجد اليهود يصومون فسألهم فقالوا ذلك يوم نجى الله فيه موسى ومن معه
515. 1:26:00قالوا نحن قال عليه الصلاة والسلام نحن احق احق بكم من موسى. وصيام يوم عاشوراء النبي عليه
516. 1:26:10الصلاة والسلام صام طوال حياته عاشوراء اليوم العاشر فقط ثم قال لئن بقيت الى قابل لاصومن
517. 1:26:20ان التاسوعاء يعني مع العاشر. مع العاشر. وقد غلط بعض اهل العلم. فذهبوا الى ان النبي عليه الصلاة
518. 1:26:30والسلام اراد بقوله لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسوعاء انه يكتفي بصيام يوم التاسع مخالفة لليهود
519. 1:26:40مخالفة لليهود وهذا غلط. والصحيح بان النبي عليه الصلاة والسلام اراد مخالفة اليهود بصيام يوم قبله. بصيام
520. 1:26:50قبله ولذلك العلماء يقولون بالنسبة لصيام يوم عاشوراء على مراتب. المرتبة الاولى صيام يوم العاشر
521. 1:27:00فقط والمرتبة الثانية صيام اليوم العاشر وقبله اليوم التاسع. والمرتبة
522. 1:27:10صيام يوم العاشر وصيام اليوم الحادي عشر معه. والمرتبة الرابعة صيام يوم قبله ويوم بعده
523. 1:27:20ويوما بعده وبالنسبة لصيام يوم بعده لم يصح في هذا حديث وما ورد
524. 1:27:30عن النبي عليه الصلاة والسلام لا يصح من جهة الاسناد. صيام يوم قبله او يوم وبعده. وبعده
525. 1:27:40وكذلك صيام يوم قبله او بعده. ايضا هذا الحديث منتقد عند اهل العلم. وافضل مراتب صيام يوم
526. 1:27:50عاشوراء ان يصوم التاسع والعاشر. ان يصوم التاسع والعاشر. ولو اقتصر على صيام العاشر فقط اجزأته
527. 1:28:00النية ولله الحمد والمنة. وسئل عن صيام يوم الاثنين. صيام يوم الاثنين. فقال ذاك يوم ولدت فيه وبعثت فيه
528. 1:28:10او انزل علي فيه. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يصوم يوم الاثنين وكان يصوم يوم الخميس. يصوم
529. 1:28:20يوم الاثنين ويصوم يوم الخميس. وصيام يوم الاثنين افضل من صيام يوم الخميس لسببين. الاول ان النبي عليه الصلاة
530. 1:28:30ولد في هذا اليوم وبعث فيه وانزل عليه القرآن فيه. والثاني ان الاعمال ترفع في هذا اليوم
531. 1:28:40اما يوم الخميس ففيه خصيصة واحدة وهي ان الاعمال ترفع في يوم الخميس. ولذلك من اه اه من اراد
532. 1:28:50هذا صيام يوم واحد في الاسبوع. ويتخير بين الاثنين والخميس فيقال له صم الاثنين افظل
533. 1:29:00صم الاثنين افضل. فالنبي عليه الصلاة والسلام بين السبب في ذلك. نعم
534. 1:29:10قال وعن ابي ان قال وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
535. 1:29:20قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر. رواه مسلم. نعم من صام رمضان يعني صام شهر
536. 1:29:30وهذا يدلنا على جواز التعبير برمضان من دون الاظافة على خلاف من يذهب الى
537. 1:29:40عدم جواز ذلك او كراهية ذلك. ويقولون بان رمضان اسم من اسماء الله. وهذا غلط ايضا. فلم يثبت لا في الكتاب ولا في
538. 1:29:50ولا في قول احد ممن يعتد بقوله من الصحابة الكرام بعد النبي عليه الصلاة والسلام ان رمظان من اسماء الله ومعلوم بان
539. 1:30:00الله توقيفية لا مجال للاجتهاد ولا للذوق ولا للعقل ولا للرأي ولا للاحاديث الظعيفة والموضوعة لا مجال لها في
540. 1:30:10بالكشف عن اسماء الله وانما لابد ان يكون الاسم واردا في القرآن او ثابتا في السنة. ولذلك يجوز ان يقال جاء رمظان خرج رمظان
541. 1:30:20والنبي صلى الله عليه وسلم قال هنا من صام رمضان من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر
542. 1:30:30كان كصيام الدهر. هنا مسائل. اولا بالنسبة صيام شهر آآ بالنسبة لصيام ستة ايام من شوال
543. 1:30:40سنة في قول جماهير اهل العلم خالف في ذلك الامام مالك رحمه الله تعالى وقال اه انكر
544. 1:30:50ياما اه ست من شوال وقالوا بان انكاره لسببين. السبب الاول حتى لا يخلط
545. 1:31:00بالفرظ والامر الثاني قالوا بانه لم يرى الناس عليه ومعلوم بان الامام ما لك من اصوله عمل
546. 1:31:10لاهل المدينة وقد خالفوا في هذا جماهير اهل العلم بل متأخري المالكية يفتون بسنية صيام ستة من شوال
547. 1:31:20الثاني لا يشترط في صيام ست من شوال المتابعة. فيجوز ان يصومها الانسان مفرق
548. 1:31:30افضل التتابع. الثالث ان الاجر المترتب على صيام ست من شوال بعد رمضان
549. 1:31:40الاجر المترتب على ذلك عظيم. وجاء في الحديث كان كمن صام الدهر يعني السنة كاملة. فالدهر يطلق على العمر يطلق على
550. 1:31:50بنى وهنا المراد بها السنة. يعني كان كمن صام السنة. كيف ذلك? الحسنة بعشر امثالها. فاذا صام رمظان
551. 1:32:00واتبعه بست من شوال كان كمن فقد صام ستا وثلاثين يوما. والحسنة بعشر امثالها
552. 1:32:10فتكون ثلاث مئة وستين حسنة. تكون كأنها ثلاث مئة وستين حسنة او كأنها ثلاث مئة وستين يوم. فالحسنة بعشر
553. 1:32:20امثالها. الامر الثالث الامر الاخر وهي مسألة من المسائل الخلافية. والخلاف فيها شديد وقوي في القديم والحديث. وهي هل
554. 1:32:30من كان عليه قضاء من رمضان يقدم صيام ست من شوال ام يقدم صيام القضاء
555. 1:32:40اه قولان لاهل العلم والراجح انه يقضي قبل ان يصوم ستة من شوال وذلك للتالي اولا
556. 1:32:50ان اوامر الله جل وعلا على الفورية فما دام انه اتجه الى الصيام فيقدم الواجب على
557. 1:33:00على المندوب على المسنون. ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان واتبعه ستا من شوال
558. 1:33:10جعل الاجر المترتب على صيام ست من شوال انك تصوم رمظان كاملا فاذا صمت ستا من
559. 1:33:20وانت لم تصم رمظان كاملا وانما صمت بعظه كيف يترتب الاجر على ذلك? الامر الاخر ما يتعلق بقظية
560. 1:33:30الحرص على اه على ابراء الذمة. فذمة المكلف الذي عليه القضاء. مشغولة بالقضاء ولا بستة من شوال
561. 1:33:40القضاء. بالقضاء. ولذلك يوم القيامة الله عز وجل يسأل المكلف عن القضاء ولا يسأله عن عن السنة عن
562. 1:33:50ولذلك الفتوى بمثل هذا فيها دعوة للناس الى الحرص على الفرائض والواجبات واغلب الناس
563. 1:34:00الان اغلب الناس وانتم طلبة علم اذا جاء رمضان واقترب بدت الاسئلة واغلب الناس يفرط سبحان الله العظيم في القضاء ولذلك
564. 1:34:10ككثير من الناس يفرط في مسألة القضاء. فتجد يصوم يصوم عاشوراء ويصوم عرفة وستة من شوال. وبعضهم يصوم
565. 1:34:20يوم الاثنين والخميس لكن القضاء ما ما يصوم واذا جاء رمضان يبدون يسألون المشايخ والمفتين وش علينا ما علينا طيب اين
566. 1:34:30انت قاعد تصوم الان الاثنين والخميس وتصوم تصوم عرفة وعاشوراء. الامر الاخر ما يتعلق
567. 1:34:40خل العبادات هل اذا صام الذي عليه القضاء هذه الستة من شوال
568. 1:34:50في شوال بنية القضاء هل يتداخلان? في قاعدة عند اهل العلم ان العبادات التي هي من جنس واحد
569. 1:35:00اه تتداخل بشرط ان لا تكون مفعول احداهما على جهة التبع ولا على جهة القضاء. فعلى هذه
570. 1:35:10التي ذكرها الحافظ ابن رجب وغيره من اهل العلم نقول بانه لا يصلح ان يكون ان يقضي بنية
571. 1:35:20ان ان يصوم ستة من شوال بنية القضاء بنية القضاء خاصة اذا قلنا بان هناك الاجر والاجر هنا جاء في الحديث
572. 1:35:30الحسنة بعشر امثالها فالصيام رمظان مع ستة ستة ايام فيها ستة وثلاثين يوم فهو صام آآ فعل
573. 1:35:40لن قدرا زائدا على شهر رمظان وهي ستة ايام. وهي ستة ايام. ولذلك لا يحصل هنا لا يحصل هنا تداخل
574. 1:35:50لا يحصل هنا تداخل. الامر الاخر يجوز تفرقة الايام كما ذكرت. هذه الستة على على شهر شوال. طيب. هل
575. 1:36:00يصوم في غير شوال بهذه النية من اهل العلم من ذهب الى انه يجوز له ان يصوم ولو بعد شوال
576. 1:36:10ونصوا على ذي القعدة. قالوا لان اقرب ذي القعدة لان اقرب. لان مما يجوز القضاء القضاء
577. 1:36:20مثلا قالوا اذا فاتته ستة من شوال فيجوز ان ان يصومها في ذا القعدة. قالوا لان المقصود من من قول
578. 1:36:30لمن صام رمضان واتبعه ستا من شوال ليس الشهر مقصودا بعينه وانما ان يأتي بستة ايام بعد ذلك
579. 1:36:40والذي يظهر ما عليه جمهور العلماء بان الايام هذه معينة في هذا الشهر ومقصودة
580. 1:36:50لا يفرح حتى لا اه حتى لا يترك الانسان الصيام. لان من الناس من اذا انتهى رمظان كانه يفرح
581. 1:37:00هذا ويترك الصيام فارادت الشريعة ان توجهه الى الصيام بحيث يكون بعد رمضان
582. 1:37:10مباشرة. ايضا مسألة اخرى فيما يتعلق ببداية صيام ست من شوال. فالراجح من اقوال اهل العلم انه يصوم
583. 1:37:20يومها بعده انتهاء يوم العيد الاول. ففي الثاني من شوال يجوز ان يبدأ الصيام. ومن ذهب الى الكراهة
584. 1:37:30مما يذكره بعض الفقهاء المتأخرين قالوا بان يكره ان يصوم بعد العيد مباشرة وانما يجعل وقتا
585. 1:37:40لان ايام اكل وشرب فهذا ليس عليه دليل. فان المحرم صيامه يوم عيد الفطر فقط. هذا
586. 1:37:50فهو المحرم صومه. هذه بعض المسائل متعلقة بصيام ست من شوال. نعم
587. 1:38:00قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
588. 1:38:10ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله الا باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا. متفق عليه
589. 1:38:20واللفظ لمسلم. نعم. ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله. هذا الحديث فيه حث على على الاكثار من الصيام. على الاكثار من
590. 1:38:30الصيام والنبي عليه الصلاة والسلام كان يكثر من الصيام. فيصوم حتى يقال لا يفطر ويفطر حتى يقال لا يصوم. وحث النبي عليه الصلاة
591. 1:38:40الصلاة والسلام على الصوم آآ في سبيل الله. اختلف العلماء هنا في سبيل الله. هل هو المقصود به الجهاد? ام المقصود به الاخلاص لله
592. 1:38:50عز وجل قولا من اهل العلم من ذهب الى ان من صام يوما في سبيل الله يعني وهو في الجهاد في سبيل الله وهو في الجهاد في سبيل
593. 1:39:00لا يعني قالوا بان الاجر هذا اذا كان اذا كان مجاهدا. والقول الثاني قالوا في سبيل الله يعني
594. 1:39:10لله عز وجل من صام يوما في سبيل الله يعني خالصا لله عز وجل طلبا لمرضاته باعد الله النار عن وجهه سبعين
595. 1:39:20خليفة. والخريف هو احد الفصول الاربعة في السنة. والمقصود هنا به السنة كاملة. فالتعبير بالخريف هنا ليس
596. 1:39:30اجتمعناه سبعين فصلا خريفيا لا وانما المقصود به السنة يعني سبعين سنة وهذا يجري على طريقة العرب في
597. 1:39:40التعبير بمثل هذه الاشياء. ولذلك يقولون فلان بلغ اربعة عشر ربيعا. او عشرين ربيعا وليس المقصود به
598. 1:39:50الربيع الفصل وانما المقصود به السنة. وهذا يجري على طريقة العرب. وفي هذا حث على الاكثار من الصيام. واما اذا كان
599. 1:40:00الصوم اذا قلنا بالقول الاول يتعب المجاهد في سبيل الله. ويضعف قوته. فالافضل في حقه الفطر على
600. 1:40:10القاعدة التي نذكرها دائما بان المفضول احيانا يكون اه يكون افضل في حالات باعتبارات معينة
601. 1:40:20نعم قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
602. 1:40:30كلما يصوم حتى نقول لا يفطر. ويفطر حتى نقول لا يصوم. وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
603. 1:40:40استكمل صيام شهر قط الا رمضان. وما رأيته في شهر اكثر منه صياما في شعبان متفق عليه
604. 1:40:50مسلم. نعم. هذا الحديث ذكرته قبل قليل بان النبي عليه الصلاة والسلام كما تقول عائشة كان يصوم حتى نقول لا لا يفطر. ويفطر حتى نقول
605. 1:41:00لا يرسو. وهل المقصود بانه كان يواصل الصوم معنى يعني احتمالان فمن اهل العلم من قال بانه كان يواصل بمعنى
606. 1:41:10توم يوما وراء يوم يعني لا يفطر بينهم. والنبي عليه الصلاة والسلام خص بالوصال دون اصحابه
607. 1:41:20من الخصائص ان يخص بالوصال على قول طبعا والقول الثاني وقالوا بانه كان يكثر من الصيام ان يصوم يوم ويفطر يوم صيام
608. 1:41:30وقيل في هذا معاني ويفطر حتى نقول لا يصوم. يعني كان احيانا يفطر في ترك الصوم حتى نقول بانه لا يصوم
609. 1:41:40وهذا التنوع منه صلى الله عليه وسلم على حسب احواله من حيث الاقامة من حيث الظعن من حيث الصحة ومن حيث المرظ ومن حيث احواله الاخرى عليه
610. 1:41:50الصلاة والسلام. ثم قالت وما رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان
611. 1:42:00النبي عليه الصلاة والسلام كان يصوم رمضان كاملا. ورمضان اما ان يكون ثلاثين يوما او تسعا وعشرين. لان الشهر عندنا الهجري
612. 1:42:10لا يزيد على هذين ولا ينقص. ثم قالت وما رأيت في شهر اكثر منه صياما في شعبان. شعبان هذا الشهر
613. 1:42:20اللي نحن فيه الواقع بين رجب وبين رمظان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصوم شعبان كله او اغلبه والذي يظهر بان النبي
614. 1:42:30عليه الصلاة والسلام ما استكمل صيام شعبان كاملا. ولذلك التعبير باكماله صيام شعبان. يقول ابن المبارك هذه
615. 1:42:40يجري على طريقة العرب في التعبير بالاغلب على التعبير بالكل على الاغلب. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تقدموا رمظان بصوم
616. 1:42:50بيوم او يومين. وكان عليه الصلاة والسلام من هديه الفصل بين السنة والفرظ. الفصل بين السنة والفرض. وصيام
617. 1:43:00تعبان فيه تهيئة للمسلم لاستقبال آآ شهر الفرض ركن الاسلام اللي هو شهر لشهر رمضان
618. 1:43:10رمضان المبارك. ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام يكثر من صيام هذا يكثر من الصيام في هذا الشهر. وهناك بعض
619. 1:43:20بعض المخالفات في الصيام في شعبان. اولها ان بعض الناس يصوم اليوم الاول فيلتزم صيام اليوم الاول من شعبان فقط
620. 1:43:30وهذا توظيف يصدق ان يقال بانه بدعة. بدعة لانه جاء فوظف هذا اليوم اه بهذه الطريق. ايضا
621. 1:43:40من المخالفات ترك بعض الناس الصيام حتى اذا جاء منتصف شعبان بدأوا بالصيام. وقد ورد حديث اظنه سيأتي معنا
622. 1:43:50بان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الصوم بعد منتصف شعبان بعد ما ينتصف شعبان وهذا الحديث محل كلام
623. 1:44:00وبحث عند اهل العلم ما بين تصحيح وما بين تظعيف. وعلى القول بصحته فانه يحمل على من
624. 1:44:10فقصد صيام آآ المنتصف شعبان وما بعده. فان هذا فيه نهي عن النبي عليه الصلاة والسلام
625. 1:44:20وايضا آآ فيه استقبال آآ رمضان آآ الصيام قد يجهد الانسان ويرهقه
626. 1:44:30وكذلك كذلك يدخل في توظيف عبادة لم يشرعها النبي صلى الله عليه واله وسلم. وكذلك من المخالفات
627. 1:44:40ان بعظ الناس يتعمد استقبال رمظان بصيام اخر شعبان اخر شعبان وهذا ايظا مما جاء النهي عنه
628. 1:44:50الا لمن كان عليه قضاء. الا لمن كان عليه قضاء. فشعبان يضيق فيه واجب القضاء. تعلمون بان القضاء
629. 1:45:00فيه واجب ان قضاء تعلمون بان قضاء اه ايام رمضان واجبة
630. 1:45:10والواجب فيها آآ نوعان موسع ومضيق. فالموسع من بداية شوق
631. 1:45:20فاذا دخل شعبان ظاق الواجب ولذلك عائشة رظي الله عنها تقول كان يكون علي الصوم فلا اقظيه
632. 1:45:30الا في شعبان لمكان رسول الله. او لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان يأمره لان حق الرسول اعظم. فكانت الوفاة تصوم فيما
633. 1:45:40في شعبان ولذلك يجب على من كان عليه قضاء من رمضان الفائت ان يبادر الى قضائه في في
634. 1:45:50تعبان اذا لم يصمه قبل ذلك والواجب يتظيق ولا يجوز للرجل ان يمنع امرأته من قضاء ما عليها من
635. 1:46:00ايام رمضان يمنعها من صوم النفل. اما القضاء فلا يجوز له ان يمنعها. وليس له اليها سبيل ولا طاعة
636. 1:46:10اذا رغبت في ذلك بل يجب عليها ان تبادر الى القضاء. فانظر الى عائشة كيف انها راعت حق النبي عليه الصلاة والسلام. فلما دخل
637. 1:46:20شعبان اه صامت قضت ما عليها من ايام. قال وعن ابي ذر رضي
638. 1:46:30الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام. ثلاث عشرة
639. 1:46:40اربع عشرة وخمس عشرة. رواه النسائي والترمذي وصححه ابن حبان. نعم هذا ايضا من السنة صيام الايام البيض الثلاثة او
640. 1:46:50صيام ثلاثة ايام من كل شهر. فقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام من اكثر من طريق ومن اكثر من وجه. من حديث ابي هريرة او من حديث ابي ذر
641. 1:47:00ومن حديث آآ عائشة وجمع من الصحابة حديث انس اظن حديث انس نعم ان ان
642. 1:47:10وسلم ارشد الى صيام ثلاثة ايام من كل شهر. وما ورد من اطلاق النبي عليه الصلاة والسلام من
643. 1:47:20صيام ثلاثة ايام من كل شهر اكثر من آآ اكثر من الاحاديث المقيدة ولاجل هذا اختلف العلماء
644. 1:47:30في حمل المطلق على المقيد في هذا. فمن اهل العلم من يذهبون الى ان الأيام الثلاثة هي البيض. الواردة في قول النبي عليه الصلاة والسلام كما في
645. 1:47:40حديث ابي ذر وفي حديث غيره انها صيام ثلاثة ثلاثة عشر واربع عشرة وخمس عشرة. هذه تسمى الايام البيض
646. 1:47:50وسميت بالايام البيض. قيل لان الله تعالى بيظ صحيفة ادم فيها. وقيل وقيل بان البيظ سميت
647. 1:48:00لان النهار يبيظ فيها وكذلك الليل. فالقمر يكتمل في هذه الليالي فيبيظ. تبيظ الليالي ويبيظ ايظا
648. 1:48:10بظوء الشمس وقيل غير ذلك والمقصود بان صيام ثلاثة ايام من كل شهر الافضل والاكمل
649. 1:48:20احسنت والاولى ان تكون هذه الايام الثلاثة المقيدة مقيدة ثلاث عشرة اربع عشرة وخمس عشرة فان
650. 1:48:30لم يستطع الانسان جاز له ان يصوم من اي ايام الشهر. قد ورد في هذا ما يدل على الاطلاق
651. 1:48:40قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
652. 1:48:50لا يحل للمرأة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه. متفق عليه واللفظ للبخاري. زاد ابو داوود غير رمظان
653. 1:49:00نعم هذا الحديث فيه بيان التعارض بين الحقوق فحق الزوج واجب وصيام المرأة النفل مسنون مسنون ولذلك
654. 1:49:10لا يحق للمرأة ان تصوم صيام النفل كالاثنين والخميس والايام الثلاثة البيظ وعرفة
655. 1:49:20ثورة وزوجها حاضر شاهد موجود الا بعد اذنه تستأذنه تستأذنه في ذلك فان اذن والا لا تصوم
656. 1:49:30وحينما ترغب في الصيام ولا يأذن زوجها يكتب الله عز وجل لها الاجر. قد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اذا مرض العبد
657. 1:49:40او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما. وصح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال من هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له حسنة
658. 1:49:50كاملة. ولذلك بعض النساء النساء تعتقد بانه لا اجر لها. لا لك الاجر والثواب. فانت جمعت بين فظيلتين وطاعتين وقربتين
659. 1:50:00اولا طاعة الزوج في طاعة الله. فما دام ان الزوج يرغب في زوجته مثلا ولا يرى لها ولا يرى لها ان تصوم وطاعتها
660. 1:50:10واستجابت له في ذلك فهذه طاعة لله عز وجل اولا. وكذلك هذه النية الطيبة والعزم على الصيام
661. 1:50:20لم يتحقق لمثل هذا المانع كمانع المرظ والسفر وغير ذلك فان لها الاجر الكامل. فان لها الاجر بحول الله
662. 1:50:30هذا فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. وايضا ما يتعلق المسألة هذي ذكرت قبل قليل هذا في
663. 1:50:40اما النفل اما الفرض فلا تستأذنه فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. ومن المسائل ايضا
664. 1:50:50اذا كان الزوج غائبا كان يكون مسافرا مثلا فان لها ان تصوم ولو لم تستأذن فاذا كان مسافرا لا حاجة
665. 1:51:00الى استئذانه وكذلك اذا كان غائبا لهجره اياه. فان كان هاجرا لها ان كان هاجرا لها
666. 1:51:10فلها ان تصوم ولا ولا تستأذنه في ذلك لسقوط حقه في الاستئذان ما دام انه هاجر لها لانه في حكم
667. 1:51:20الغائب لانه في حكم الغائب. نعم. قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
668. 1:51:30ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يومين يوم الفطر ويوم النحر متفق عليه. نعم هذا
669. 1:51:40بيان بالايام التي يحرم صيامه. انعقد الاجماع على حرمة صوم يوم عيد الفطر. وعلى حرمة صوم يوم عيد
670. 1:51:50الاضحى وهو اليوم الاول. اليوم الاول من شوال واليوم العاشر من ذي الحجة. وهو يوم النحر. الاجماع منعقد على
671. 1:52:00حرمة صوم هذين اليومين. فلا يجوز لاحد ان يصومهما لا اه ابتداء ولا قضاء
672. 1:52:10ولا يجوز نذر صوم هذين اليومين. وكذلك من كانت عليه كفارة فمر عليه عيد الاضحى فيجب عليه ان يفطر
673. 1:52:20هذا اليوم ثم يكمل بقية الايام بالصيام. نعم. قال وعن نبيشة الهدى
674. 1:52:30رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله
675. 1:52:40عز وجل رواه مسلم. نعم. ايام التشريق هي الايام الثلاثة. يوم الحادي عشر والثاني عشر
676. 1:52:50والثالث عشر. ومن اهل العلم من يقول ايام التشريق اربعة. ويضيف اليها يوم النحر. وسميت بايام
677. 1:53:00تشريط لان الحجاج كانوا قديما يقددون اللحم ثم يعرضونه للشمس يشرقونه
678. 1:53:10فيأتون باللحم قديما يقددونه ثم يملحوه حتى لا يفسد ثم يعرضونه للشمس لان هذه الايام
679. 1:53:20كلها ايام ذبح الهدايا والاضاحي. وايضا اه الفدية فايام اه ايام نحر وايام اه
680. 1:53:30اه اكل وشرب كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم. واختلف العلماء في حكم صيامها. بالنسبة المتمتع
681. 1:53:40الذي لم يجد الهدي يصوم عشرة ايام. سبعة ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. فهل يجوز له ان يصوم
682. 1:53:50قيامة ايام التشريق خلاف بين العلماء والصواب له ذلك له ذلك. واما غير الحاج فانها ايام اكل
683. 1:54:00شرب وذكر واختلف العلماء في حكم الصيام على اقوال ارجحها الكراهة. وهناك من ذهب الى التحريم وهناك من
684. 1:54:10ذهب الى الكراهة وهناك من ذهب الى الكراهة التنزيهية. لكن الذي يظهر ان صومها مكروه ومن اهل العلم من ذهب الى
685. 1:54:20التحريم. وسبق اننا اشرنا الى التحريم هذا في دروس سابقة. ممكن تراجعون المسألة مع ادلتها. نعم
686. 1:54:30قال وعن عائشة وابن عمر رضي الله عنهم قال لم يرخص لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن
687. 1:54:40الا لمن لم يجد الهدي. رواه البخاري. نعم. وهذا هو الذي ذهب اليه كثير من اهل العلم الى ان من لم يجد الهدي جاز له
688. 1:54:50ان يصوم هذه الايام الثلاثة. يصوم له ويصوم هذه الايام الثلاثة وسبعة اذا رجع الى اهله. لعلنا نكتفي بهذا القدر
689. 1:55:00نستمع الى الاسئلة والمداخلات حول باب الصيام. سواء في هذا الدرس او الدروس السابقة. كم باقي
690. 1:55:10عندك اسئلة? نعم كثيرة. يلا. باقي دقيقتين عن الاذان
691. 1:55:20جابتنا ذبابة لا بس الله يسلمك جابتنا
692. 1:55:30الله يكرمك جزاك الله خير. راح سؤالين ابو عبد
693. 1:55:40الوقت احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل من
694. 1:55:50وهو صائم فنزل بعض الدم من بين اسنانه ودخل جوفه. فهل يفسد ذلك صومه? عندنا قاعدة يا اخوان بارك
695. 1:56:00وفيكم المأذون فيه غير مضمون مثل المسألة هذه من اشتاك ثم خرج من من بين اسناني او لثته دم
696. 1:56:10ومجه او غلبه فدخل من دون قصد فصومه صحيح ولله الحمد. اما اذا تعمد بلعه افطر
697. 1:56:20فاذا تعمد بلعه افطر اما اذا غلبه او لفظه لا شيء عليه في ذلك. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اذا وضعت
698. 1:56:30قبل الاذان على المائدة فايهما الافظل ان يقدم الاكل على الصلاة ام العكس? ذكرنا هذا بان الافضل
699. 1:56:40ان يفطر اذا كان مقصود السائل في رمضان او في الصيام الافضل انه يفطر اولا ثم يصلي ثانيا وهذا فعله
700. 1:56:50النبي عليه الصلاة والسلام وقد يتأكد الاكل على الذهاب الى المسجد لكن اذا كان الانسان فيه نشاط وقوة ورأى بان
701. 1:57:00انه يذهب فيصلي اولا ثم يعود المسألة فيها سعة وذكرنا لكم بان عمر وعثمان كانا يصليان قبل الافطار
702. 1:57:10نكمل بعد الاذان. اه طبعا الجمعة القادمة ما في درس لان في دورة اظن في جامع اه سالم
703. 1:57:20اي نعم الخميس والجمعة والسبت وسيكون نصيبي انا بعد المغرب في مشايخ قبل المغرب ومشايخ بعد المغرب نصيبي بعد المغرب مستجدات في الصيام
704. 1:57:30حقيقة يعني جاءت مناسبة لان هناك بعض النوازل والمستجدات لعلها ان شاء الله تكمل موضوعنا هذا وما بقي عندنا الا درس واحد ان شاء الله
705. 1:57:40الله الجمعة البعد القادمة في نفس الموعد الساعة خمسة ونص نبدأ وننتهي ان شاء الله من باب الصيام. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك
706. 1:57:50فيكم يسأل السائل عن استعمال مرطبات الشفاه للنساء في الصيام. نعم بالنسبة لمرطبات الشفاه
707. 1:58:00للصائم جائزة. يجوز للرجال والنساء على حد سواء يجوز استعمال مرطب الشفاه ويجوز استعمال الكريمات في الجسم
708. 1:58:10عموما هذا لا يضر الصوم ولله الحمد. ويسأل ايضا شيخنا عن البخاخ في الحلق. بالنسبة للبخاخات اللي يحتاجها مرضى
709. 1:58:20الربو جائزة يجوز ان يستعمل مريض الربو البخاخ لان نهايته الرئتين نهايته الرئتين
710. 1:58:30يجوز نعمة. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل هل المبالغة في المضمضة والاستنشاق تؤثر في صحة
711. 1:58:40الصيام بالنسبة الاستنشاق النبي صلى الله عليه وسلم قال للقيط بن صبر وبالغ في
712. 1:58:50الا ان تكون صائما. ولم يقل له وبالغ في المضمضة الا ان تكون صائما. لانه جرت العادة بان المتمضمض
713. 1:59:00يستطيع ان يتحكم بالماء الذي في فمه. يستطيع ان يتحكم بالماء الذي في فمه. ولذلك اذا اراد المتمضمض ان يتغرغر بالماء
714. 1:59:10احتاج الى جهد بخلاف الاستنشاق فانه قد لا يتحكم الانسان الماء الذي يدخل الى خياشيمه
715. 1:59:20الى خياشيمه وهذا لا شك بانه سد ذريعة الفطر او دخول عفوا سد لذريعة دخول الماء الى الى
716. 1:59:30الصائم لا يبالغ في الاستنشاق. لا يبالغ لا في المضمضة ولا في الاستنشاق. لكن لما جاء ذكر الاستنشاق لهذا الغرض
717. 1:59:40يقول ايضا شيخنا ومن تعطر فدخل العطر في في انفه. فهل يؤثر ذلك في صيامه
718. 1:59:50بالنسبة للبخور والعطر بالنسبة للغبار كل ما هو من الاشياء الطائرة هذه تطير آآ
719. 2:00:00الغبار والطحين والبخور وكذا هذه كلها لا تضر الصائم ولله الحمد. فصومه صحيح لكن على الانسان ان لا يتقصد وان لا
720. 2:00:10تعمد الشم والاستنشاق وكذلك رائحة الطعام في المطبخ الحرمة مثلا المرأة او الانسان مثلا استنشق مثلا
721. 2:00:20لن يجد رائحة الطعام قوية تدخل الى انفه لا حرج. صومه صحيح ولله لان هذا ليس اكل ولا في معنى الاكل
722. 2:00:30الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل من ترددت نيته اثناء الصيام او قال مثلا اني
723. 2:00:40وودت اني اشرب. فهل يفسد صومه? لا هذه ليست آآ هذا ليس تردد. يقول يعني انا آآ ليتني اشرب انا عطشان
724. 2:00:50وكذا هذا يتم صومه صومه صحيح ولله الحمد لكن على الانسان ان يتقي الله وان يبتعد عن مثل هذه الاشياء التي توقعه في وسواسه
725. 2:01:00بس وفي شك في من امره ما في حاجة. ما في حاجة الشيطان قاعد لك لافساد هذا الصوم والعبادة. فانت يعني
726. 2:01:10تنتبه لنفسك. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل من تدشى فصعد الطعام الى حلقه ثم ابتلعه
727. 2:01:20هل يؤثر ذلك على صيامه? وهل يفرق بين من كان متعمدا او غير متعمد? عندنا مسألة ما يسمى
728. 2:01:30بالارتجاع المرئي او التجشؤ بحيث انه احيانا بعض الناس يتجشى فيخرج شيء او ما يسمى بالارتجاع من
729. 2:01:40وهذا يعاني منه بعض المرضى عافى الله الجميع. فان تعمد بعدما خرج الى الحلق واعاده قضى هذا اليوم فقد
730. 2:01:50اما اذا غلبه بحيث انه ما استطاع انه يتحكم به مثلا فغلبه فلا شيء عليه في ذلك وصومه
731. 2:02:00صحيح ولله الحمد احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل هل كفارة الجماع في رمضان على الوجوب
732. 2:02:10على التأخير عفوا على الفورية ام على التأخير? نعم. بالنسبة مسائل الواجبات عموما
733. 2:02:20الاصل ان اوامر الله على الفورية هذا هو الاصل. ولذلك يقول جل وعلا وسارعوا الى مغفرة من ربكم. وسابقوا الى مغفرة
734. 2:02:30من ربكم وهذه الواجبات تجعل الذمة مشتغلة بها ولذلك لا تبرأ الا
735. 2:02:40ادائها او قضائها والواجب على المسلم ان يبرئ ذمته مما اشتغلت به من حقوق الله حقوق الخلق الا اذا
736. 2:02:50لكان ثم عذر كمرض او سفر او او اشتغال بما هو اوجب فيجوز يجوز له ان يؤخر لكن اذا كان
737. 2:03:00مقتدرا في العصر ان يبرئ ان يبرئ ذمته. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل ما الراجح في
738. 2:03:10من المحاليل التي تعطى للمريض في المستشفيات على الصيام. بالنسبة المحلول هذا
739. 2:03:20اما الجلوكوز ها? المغذي هذا هذا في معنى الاكل والشرب. ولذلك فيه مواد اصلا
740. 2:03:30ومواد مغذية. فالمريض يستغني به عن الطعام والشراب. ولذلك اذا اعطي المريض
741. 2:03:40هذه هذا المغذي سمي مغذي لانه يغذي يوصل الغذاء فانه يفطر ويقضي. اما اذا كانت هناك ابر
742. 2:03:50آآ ما يسمى ابر العلاج مضادات او غير ذلك فهذه لا تفطر سواء اخذها في العضل او في الوريد هذه لا تفطر
743. 2:04:00اما المغذي فهو مفطر. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. يقول السائل
744. 2:04:10هذه وظيفته السفر دائما تلك السائقين. حيث ينتقل من بلد الى اخر فماذا يفعل في صيامه
745. 2:04:20اه الاصل الفطر يعني بالنسبة للمسافر يعني العفو الاصل انه يترخص بالفطر بالنسبة للمسافر
746. 2:04:30سواء كان اه السفر حرفة بحيث ان يكون سائق مثلا تاكسي او سائق باص او كابتن طائرة او كابتن
747. 2:04:40آآ او قبطان سفينة او كان سائق مثلا آآ قطارها اي نعم على العموم آآ حرفته
748. 2:04:50بقيادة السيارة او السواقة مثلا او الذي الذي سفره طالع فالله عز وجل لم يفرق ولذلك قال
749. 2:05:00فمن كان مريضا او على سفر. النبي عليه الصلاة ما فرق فالاصل الاصل انه له ان يترخص برخص
750. 2:05:10السفر ومن جملتها الفطر. وهنا تأتي الافضلية. فاذا كان يقوى على الصوم فالافضل الصيام. واذا كان لا
751. 2:05:20ويشق عليه فالافضل الفطر. ولكنني انا دائما اوجه نصيحة لاخواني اصحاب حرفة التاكسي مثلا وغيره
752. 2:05:30يعني اذا افطروا في كل رمظان متى يقظون? متى يقظون? صحيح الشريعة ولله الحمد شريعة يسر وسماحة لكن
753. 2:05:40الانسان ان يجرب جرب الصوم خاصة اللي هذي حرفته طوال عمره بيقعد عشرين ثلاثين سنة ما يصوم ها يتنبه
754. 2:05:50حاول ان يصوم واغلب الحمد لله السائقين اصحاب الحرف هؤلاء يصومون ولله الحمد. لكن يوجد من الناس من يتساهل تجتمع عليه اشهر ايام اشهر
755. 2:06:00يصعب عليه يثقل عليه بعد ذلك. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل من كان مريضا
756. 2:06:10لا يرجى برؤه فاطعم عن افطاره في رمضان ثم شفاه الله تعالى فهل عليه القضاء? نعم هذه مسائل تحدث يعني
757. 2:06:20هناك اشخاص آآ لديهم مرظ عظال وآآ يعني قال لهم الاطبا نصحهم بانهم لا يصومون
758. 2:06:30انما يطعم من ثم شفاهم الله. فهل ينتقلون الى القضاء وقد اطعموا? الجواب لا. لان الاطعام كان بنص. بنص
759. 2:06:40وكون حصل بعد ذلك الشفاء هذا لا ينقض ما سبق. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول
760. 2:06:50انه كان عليه كفارة يمين فاشترى طعاما لعشرة مساكين. فوزعها على عمال البقالات
761. 2:07:00غلبا على ظنه انهم من المساكين. فما حكم والله ما اظن عمال البقالات المساك. ها
762. 2:07:10فهمت? يعني داخل البقالة على العموم يجب على الانسان
763. 2:07:20ان يتقي الله في العبادات ولا يجوز له ان يتساهل. يعني يوميا تأتينا مسائل مثلا يقول لك بعض الناس والله يحول زكاته الى
764. 2:07:30الى اطعام اطعام صائم. او تفطير صائم يسمى تفطير الصائم هذا غلط. وكذلك بعض الناس كيف ما اتفق
765. 2:07:40يخرج كفارته ويخرج كذا هذا غير صحيح. ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. انت ذمتك شغلت بهذه الكفارة يجب عليك ان تعطيها من يستحقها. وهم الفقراء
766. 2:07:50مشاكل وتسأله ما في شي تسأله واذا ظهر عليهم ما يدل على انهم فقرا ومساكين ما يحتاج السؤال فالعمال اذا
767. 2:08:00اذا كنت تقصد العمال داخل المتاجر او البقالات ما ادري اذا كانوا فعلا محتاجين رواتبهم قليلة او شيء من هذا القبيل ممكن نعم
768. 2:08:10احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل ان كانت كفارة الصيام الاطعام فهل تصلح ان تكون
769. 2:08:20للصائمين ذكرت انا هذي سبحان الله قبل قليل لان الان الموجود في تفطير الصائمين ان
770. 2:08:30الناس يدعون هكذا اذا كان المقصد في الجمعيات او الخيم هذه فيأتي الفقير وغير الفقير يعني بعض الناس
771. 2:08:40يدعى هكذا دعوة فكيف تعطي انسان لا يستحق الكفارة هذي اما اذا كان انت تقول لا انا سافطر فيها صائما
772. 2:08:50بحيث انك تعتني بوجبة آآ مشبعة لهذا الصائم هذا من تفطير المساكين ما في شيء لكن
773. 2:09:00مثلا تقول هذه كفارة لا الا ان تحدد عند الجمعية ويقولون لك نعم سنعطيها آآ نعطيها لفقراء او مساكين وليس اطعام
774. 2:09:10اطعام الصائمين او تفطير الصائمين. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل ان عليه صيام
775. 2:09:20كثيرة كان قد افطرها متعمدا وتاب الى الله عز وجل. فكيف يقضي هذه الايام? العلماء ينصون على ان من
776. 2:09:30كان عليه قضاء من رمضانات كثيرة ان ذمته مشغولة ولا تبرأ الا بالقضاء. ولذلك يا اخي الفاضل واجب عليك ان تقضي ان
777. 2:09:40تقضي لو تصوم الاثنين والخميس بنية القضاء اجزأك بحول الله. واذا قلت والله لا اعلم اقضي وصم
778. 2:09:50حتى تطيب نفسك. وتعتقد بانك قد يعني اديت الذي عليك. اديت الذي هذا على القول الراجح
779. 2:10:00والا هناك قول بان من افطر في رمظان عامدا متعمدا لم يقظه صيام الدهر كله وان صامه. وهذا الحديث كما لا يخفى عليكم فيه
780. 2:10:10ابي المطوس من حديث ابي هريرة وهل بحث عند اهل العلم من جهة الاسناد لكن عموما بالنسبة لك اقضي اقضي
781. 2:10:20وصم هذه الايام صم ما استطعت فلك الاجر والثواب. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل من
782. 2:10:30خرج مسافرا من الشارقة الى ابو ظبي مرورا بدبي فمن اين يبدأ برخص السفر? الان الواقع بان دبي والشارقة التصق
783. 2:10:40البنيان الان البنيان ملتصق ولذلك لا يصدق على من خرج من الشارقة الى جهة دبي انه قد سافر فلابد ان يفارق
784. 2:10:50بنيان دبي اذا كان متجها الى ابو ظبي. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما معنى
785. 2:11:00قاعدة العدد لا مفهوم له ومتى يستعمل? اذ ذكرتم ان اطعام ستين مسكينا ان العدد يراد هناك. نعم لانه ورد نص
786. 2:11:10لهذا وايضا نص عليه النبي عليه الصلاة والسلام قال اطعم ستين مسكين اطعم ستين مسكين اما العدد الذي لا مفهوم له اذا
787. 2:11:20في غير تعيين مثل قول الله عز وجل ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم استغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة
788. 2:11:30النبي عليه الصلاة والسلام في اول الامر استغفر لهم ثم تبين له بان هذا الاستغفار هذا العدد لا مفهوم له. مو مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم
789. 2:11:40سبعة يظلهم الله دلت احاديث كثيرة على ان هناك غيرهم ممن يظلهم الله. نعم. احسن الله اليكم شيخا
790. 2:11:50وبارك فيكم. يقول السائل قول الفقهاء كفارة ظهار هنا. هل يشمل عدم الجماع خلال مدة الكفارة
791. 2:12:00حملا للمطلق على المقيد? لا لا بالنسبة من قبل ان يتماسى هذه في الظهار. اما في الصوم فله ان يأتي امرأة
792. 2:12:10اتوا في الليل له ان ياتي امرأته في الليل. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يعني يأتي امرأته قبل ان
793. 2:12:20هذا المعنى نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يجوز ادخال ايام عيد الاضحى في صيام الشهرين
794. 2:12:30آآ ذكرت انا بانه عيد الاضحى هو اليوم الاول. لا يجوز ادخاله
795. 2:12:40لكن اذا كان قد صام اولا يعني صام آآ قبل دخول عيد الاضحى فانه يفطر اذا مر عليه
796. 2:12:50في عيد الاضحى يفطر ثم يكمل بعد ذلك يعني يكمل في ايام التشريق. اما اذا اراد ان يبتدأ الصوم فيكره له ان يبتدأ من من
797. 2:13:00من ايام التشريق الا على قول من يرى بان هذا يستثنى منه الواجب يستثنى منه الواجب صوم الواجب
798. 2:13:10نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل هل على من استمنى في نهار رمضان من كفارة
799. 2:13:20الذي عليه التوبة والاستغفار. هذه كفارته مع قضاء هذا اليوم. فلا يطعم ولا يخرج شيء وانما عليه التوبة والاستغفار مع قضاء هذا اليوم
800. 2:13:30يقول ايضا شيخنا هو هل هذا خاص بالرجل ام تلحق المرأة به ايضا? المرأة والرجل سواء في هذا كما ذكرنا
801. 2:13:40احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل ما حكم من جامع
802. 2:13:50مرتين في نهار رمضان. بالنسبة لمن جامع مرتين في يوم واحد فعليه كفارة واحدة. الا ان يكون قد
803. 2:14:00فرأى عن الجماع الاول بعتق رقبة مثلا او اه اطعام ستين مسكينا. واما اذا جامع
804. 2:14:10اه في كل يوم مرة فالراجح من قول اهل العلم ان عليه كفارة على كل يوم. لان
805. 2:14:20انه افسد آآ وهتك حرمة آآ زمان هذا اليوم. وكل يوم من ايام رمضان مستقل باهله
806. 2:14:30كامل. فاذا جامع في اليوم الاول ثم جامع في اليوم الثاني عليه كفارتين. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
807. 2:14:40يقول السائل لو عجزت جدتي عن الصيام والاطعام فهل يقوم عنها ابناؤها في الاطعام? نعم يجوز
808. 2:14:50رجل الاولاد ان يطعموا عنها ويسقط عنها ولله الحمد. النبي عليه الصلاة والسلام قال اطيب ما اكل الرجل من كسب
809. 2:15:00بيده واولادكم من كسبكم. والولد آآ والجدة تعتبر والدة. فانت تطعم عنها. احسن الله اليكم
810. 2:15:10شيخنا يقول السائل متى تسقط كفارة الجماع في رمضان سقوطا نهائيا? الصحيح بانها ما تسقط الا بالوفاة
811. 2:15:20فاذا مات المجامع وعجز عن عن الاطعام عن العتق والصيام والاطعام
812. 2:15:30سقطت عنه. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل هل يقاس على قضاء صيام على قضاء الصيام
813. 2:15:40لا مسألة الصلاة غير مسألة الصلاة فيها كلام من اهل العلم من يرى بان الصلاة قضاء ولو كانت
814. 2:15:50في سنين عديدة. والصحيح بان الصلاة من تركها عامدا فترة من الزمن فانه لا يقضيه. هذا الصحيح
815. 2:16:00احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل صيام الولي عن من مات وعليه صوم
816. 2:16:10واجب يكون على التخيير له وبين الاطعام. ذكرنا هذا بان على السني. ها ابو عمر
817. 2:16:20ايه. لا لا لا هو كل واحد
818. 2:16:30ليكفر عن نفسه لكن لا يشترط ان يكون في نفس اللحظة. يكفر كل واحد عن نفسه. ها? ايه
819. 2:16:40هو يكفر عن نفسه اه يكفر عنه وعنها. ايه ايه نعم ايه. الله يبارك
820. 2:16:50السؤال هنا شيخنا الولي هل يكون على التخيير بين الصيام وبين الاطعام? لا هو قلنا بانه
821. 2:17:00بان الصيام سنة يعني لا يجبر عليه. فاذا لم يصم انتقل الى الاطعام من مال الميت. نعم. احسن الله اليكم شيخا
822. 2:17:10يقول السائل هل يلزم اولياء من عليه الصيام الواجب بالصيام ام يصح من اصدقائه? لا وليه قال ولي
823. 2:17:20لمن صام من مات وعليه صيام صام عنه وليه يعني من يرثه? حتى بعض العلماء ضيق وقال من يرثونه فقط
824. 2:17:30اما من لا يرثه فلا يصوم عنه انما ينتقل الى طعام. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل من كان عليه نذر صيام
825. 2:17:40يا من ثم ادركه رمضان قبل ان يتم نذره. فهل يستأنف نذره بعد رمضان ام يتمه? اعد. يقول
826. 2:17:50كان عليه نذر صيام فبدأه قبل رمضان ثم ادركه رمضان قبل ان يتم النذر. فهل يستأنف هذا النذر بعد رمضان
827. 2:18:00ما ما يستأنفه وانما يكمل يكمل بعد يوم العيد يعني في الثاني من شوال يكمل لان لان
828. 2:18:10الصوم تخلله صوم فرض. عليه يكمل لكن على الانسان الا الا يختار مثل هذه الاوقات للنذر
829. 2:18:20لا يختار مثل هذه الاوقات لصوم النذر. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل هل صيام يوم
830. 2:18:30عرفة هو اليوم الذي يقوم فيه الناس في عرفات ام هو اليوم التاسع لكل اهل بلد? لا هو اليوم عرفة
831. 2:18:40هو اليوم التاسع من ذي الحجة ويشترك فيه الخلق كلهم. يشترك يشترك فيه اهل الاسلام كلهم. اما
832. 2:18:50جاد فيلزمهم الوقوف بعرفة ولو للحظة حتى يسقط الركن. واما غير الحجاج في شرع لهم الصيام وهو سنة
833. 2:19:00احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل حديث صيام الست من شوال رواه الامام مسلم
834. 2:19:10يوجد من طلبة العلم من يضاعفه. فما هي نصيحتكم لمن يتجرأ على احاديث الصحيحين. بالنسبة لهذا الحديث
835. 2:19:20في مسلم ومسلم هو اصح آآ كتاب بعد كتاب الله وبعد البخاري ومن اهل العلم من يفضل مسلم من حيث
836. 2:19:30الصنعة والترتيب على البخاري وهذه مسألة مبحوث والجرأة على تظعيف الاحاديث
837. 2:19:40هذه لا يجسر عليها الا من رق دينه. قلت التقوى في قلبه. واما اهل العلم الذين في منزلة مسلم منزلة البخاري
838. 2:19:50معلوم عنهم بقضية الانتقاد انتقاد الاسانيد والرجال هذي معروفة وغير مستغربة لكن ان يأتي جاهل
839. 2:20:00فيضعف مثلا حديث في مسلم هذا يحتاج ان يتوب الى الله عز وجل. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
840. 2:20:10ما هو ضابط عدم استطاعة الصيام والاطعام? اه العجز عجز عن الصوم وليس عنده قدرة مالية على الاطعام
841. 2:20:20هذا هذا الظابط في ظابط اخر ما يستطيع الصيام بدنيا ولا يستطيع الاطعام ماليا ما عنده قدرة
842. 2:20:30يلا اخر سؤال عطنا عشان نصلي. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
843. 2:20:40هل يجوز للرجل ان يساعد زوجته في القضاء يعني قضاء رمضان? حنين هذا. ما شاء الله
844. 2:20:50شلون يصوم عنها? صوم معها. ايه. الله يهديه هذا بس. ندعوا له بالهداية
845. 2:21:00وصلى الله وسلم على نبينا محمد