الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
3. 00:20صلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فما زلنا مع
4. 00:30احاديث المتعلقة بابواب الجنائز. نعم. الحمد
5. 00:40لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
6. 00:50اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. امين. قال المصنف رحمه الله
7. 01:00تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت
8. 01:10سوف يقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه رواه مسلم. احسنت
9. 01:20الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فالمصنف رحمه الله تعالى ذكرها
10. 01:30هذا الحديث فيما يتعلق موظوعه يتعلق بتكثير المصلين على الجنازة. تكثير المصلين على
11. 01:40انا اسف. قبل ذلك ذكر رحمة الله عليه ما يتعلق بالنعي. ما يتعلق بالنعي وقلنا بان النعي على قسمين
12. 01:50قسم مشروع وقسم ممنوع. قسم مشروع وقسم ممنوع. القسم الممنوع ما هو? هو
13. 02:00على رؤوس الاشهاد وفي المآذن او المنارات او في كذا وذكر ايش? نعم
14. 02:10بالنسبة للثناء على الميت والاكثار من التمجيد. اما النعي المشروع فهو آآ الاخبار بموت
15. 02:20شخص حتى يشهده اكبر عدد من الناس. مثل ما كان يصنع ابو هريرة رضي الله عنه انه كان
16. 02:30المجالس ويقول مات فلان اشهدوا جنازته. مات فلان اشهدوا جنازته. والمصنف رحمة الله عليه سرد الاحاديث سردا
17. 02:40جيدا في اغلب المواطن ومنها هنا حيث انه بعدما ذكر اه مسألة النعي
18. 02:50نوعين اه ذكر بان ذكر اه ذكر هذا الحديث ليشير الى مشروعية اه الصلاة على
19. 03:00الميت واكثار العدد في ذلك. يكون العدد كثيرا. فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبي
20. 03:10صلى الله عليه واله وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت ما من رجل مسلم يعني ما من رجل وامرأة
21. 03:20لان هذا خرج مخرج الغالب كما هي القاعدة المعروفة. وليس مقتصرا على الرجل. وقوله مسلم
22. 03:30مزيدة لتأكيد الاستغراق. لان الاصل ان المسلم هو الذي يصلى عليه. ما يصلى على غير المسلم. يموت
23. 03:40فيقوم على جنازته اربعون رجلا وامرأة ايضا. يقول رجل وامرأة لا يشركون بالله شيئا
24. 03:50الا شفعهم الله فيه الا شفعهم الله فيه. هذه اه هذا الحديث فيه اولا
25. 04:00اثبات الشفاعة اثبات الشفاعة بشرطيها ما هي الشروط الشفاعة المثبتة? اثنان او
26. 04:10اولا اذن الله للشافع. وثانية رضاه عن المشهور ولا يشفعون الا لمن ارتضى. من ذا الذي يشفع
27. 04:20له الا الا باذنه الا باذنه. ولذلك المسلم يشفع لاخيه المسلم. بهذا الدعاء. بهذا
28. 04:30الدعاء يعني الا شفعهم الله فيه لان اصل الصلاة على الميت هي دعاء هذا الاصل الاكبر من الصلاة على الميت الدعاء
29. 04:40من صلى عليه اربعون لا يشركون بالله شيئا شفعهم الله شفعهم الله فيه. شفعهم الله فيه. بالنسبة للشرك
30. 04:50على نوعين شرك اكبر وشرك اصغر. اما المشرك شركا اكبر فالله تعالى لا يقبل شفاعته. لماذا
31. 05:00لافتقاده الى شرط من شروط الشفاعة وهي الرضا عن
32. 05:10اذن للشافع الاذن للشافع. فالمشرك لا يأذن الله له. لانه لا يرضى عنه ولا يحبه
33. 05:20لا يرضى عنه ولا يحبه. ولذلك المشرك شركا اكبر لا يستفيد الميت من دعائه. لا يستفيد الميت من دعائه
34. 05:30اما المشرك شركا اصغرا فالاصل ان الشرك الاصغر لا يخرج من الملة. وانما هو اكبر الكبائر. فهل يقبل
35. 05:40الله جل وعلا شفاعة المشرك شركا اصغر مثل من يحلف بغير الله او يقول ما شاء الله وشئت او
36. 05:50يصرف او عنده رياء او مثلا لديه بعض وسائل الشرك قولان لاهل العلم. فمن اهل العلم من يذهب بان
37. 06:00اترك عموما لا تقبل شفاعته في الميت سواء كان شركه اكبرا ام اصغرا. ومن اهل العلم من ذهب الى ان
38. 06:10المشرك شركا اصغرا يقبل الله عز وجل شفاعته. ما دام انه تجرى عليه احكام اهل الاسلام. فهو كمن ارتكب
39. 06:20يعني كبيرة من كبائر الذنوب وعظيمة من عظائم الاثام. بالنسبة للعدد هنا قال اربعون
40. 06:30رجلا اربعون رجلا. هل العدد مقصود ام لا? آآ جاء من حديث عائشة عند مسلم ما من ميت
41. 06:40يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون مئة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه الا شفعوا
42. 06:50فهذا الحديث ذكر عدد المئة والحديث الذي بين ايدينا ذكر اربعين اربعين هنا
43. 07:00علماء رحمهم الله تعالى حملوا هذه الاحاديث على اوجه. فقالوا يحتمل ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر
44. 07:10او اخبره الله عز وجل بقبول شفاعة مئة. ثم بعد ذلك اخبره بقبول شفاعة اربعين
45. 07:20وهذا يجري على قاعدة عريظة فيما يتعلق بالعدد موجودة خاصة في مسائل الترغيب في الاعمال فتأتي مرة
46. 07:30بعدد ثم بعد ذلك يقل هذا العدد. الاحتمال الثاني ان هذا من باب مفهوم العدد. والقاعدة الاصولية عندنا
47. 07:40مفهوم ان العدد لا مفهوم لا مفهوم له. والمعنى ارادة التكفير. ارادة التكفير ان تستغفر ان تستغفر له
48. 07:50سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. فلو زاد على السبعين هل يغفر الله لهم? الجواب لا. لماذا? لان العدد
49. 08:00لا مفهوم له لا مفهوم له. اه والمقصود بان اراد التكفير. وقيل بان هذه الاحاديث
50. 08:10حديث المئة والاربعين انما خرجت اجوبة لسائلين سألوا عن ذلك. فمرة قال لهم مئة ومرة قال لهم
51. 08:20اربعين والمقصود بان المسلم اذا مات فقام على جنازته اربعون شريطة الا يشركون
52. 08:30فبالله شيئا الا شفعهم الله فيه. وهذا فيه اثبات الشفاعة الشرعية الثابتة في القرآن والسنة
53. 08:40وعلى ان المسلمين يشفع بعضهم لبعض يشفع بعضهم لبعض ومن جملة ذلك صلاة الجنازة فهي شفاعة للميت
54. 08:50المسلم ولذلك يحرص على تكفير العدد يحرص على تكفير العدد في الصلاة على الاموات سواء سواء
55. 09:00ان عرفتهم او لم تعرفهم سواء عرفتهم او لو او لم تعرفهم نعم. قال وعن سمرة
56. 09:10جندب رضي الله عنه قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام وسط
57. 09:20متفق عليه. نعم حديث سمرة بن جندب قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة. هذه المرأة جاءت الروايات
58. 09:30مصرحة باسمها وهي ام كعب الانصارية. ام كعب الانصارية. ماتت في نفاسها. في
59. 09:40تعرض اعرابي. الاول ظرفية. والثاني سببية. والثاني سببية
60. 09:50فماتت في نفاسها يعني في فترة النفاس. هذا ظرف زماني. يعني زمن النفاس بعد الولادة
61. 10:00واما اذا قلنا سببية فهي بسبب الولادة. فكان موتها بسبب الولادة وقد يكون الجنين في بطنها. هذا هو المعنى
62. 10:10في نفاسها والنفاس هو الدم الذي يخرج بسبب الولادة. الدم الذي يخرج بسبب الولادة ومضى معنا الكلام عليه
63. 10:20فقام وسطها بتسكين السين. قام وسطها وعلماء اللغة يقولون بان الوسط بالسكون
64. 10:30اذا كان بمعنى البين اذا كان بمعنى البين بين شيئين وقد لا يكون له افراد قد لا يكون له افراد واما
65. 10:40الفتح اذا كان في شيء آآ قالوا آآ لا يحمل على البينية لا يحمل على البينية يقول وسط كذلك
66. 10:50فجعلناكم امة وسطا. الوسط ويجوز اه التسكين والفتح في اه في لفظة
67. 11:00وسط قام وسطها صلى الله عليه واله وسلم. هذا الحديث يشير الى ان المرأة تختلف
68. 11:10المرأة اذا ماتت يختلف قيام الامام عليها في الصلاة عن الرجل. يختلف قيام الامام عليها في الصلاة عن الرجل
69. 11:20فاذا ماتت المرأة فان الامام يقف وسطها عند عجيزتها عند عزيزتها. واما الرجل
70. 11:30فيقف عند رأسه او عند صدره. كما وردت بذلك الاحاديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذه مسألة
71. 11:40خلافية هذه مسألة خلافية. المتأمل في البخاري رحمة الله عليه وظاهر تبويبه
72. 11:50قال يؤخذ فقهه من ايش? من ابوابه. من ابوابه. البخاري رحمة الله عليه. حينما بوب على هذه المسائل آآ
73. 12:00صنيعه عدم التفريغ بين الرجل والمرأة. وان الامام يقف عند وسط الرجل ووسط المرأة. وكأنه
74. 12:10الاحاديث وكأنه وكأنه يضعف الاحاديث الواردة في وقوف الامام في وقوف
75. 12:20على رأس الرجل او على صدره. فيرى بان الامام يقف على وسط الميت. سواء كان ذكرا او انثى
76. 12:30والراجح من اقوال اهل العلم التفريق. الراجح من اقوال اهل العلم التفريق. اما المرأة فيقف عند وسطها. عند عجيزتها
77. 12:40واما الرجل فيقف عند رأسه عند رأسه وتعرفون مرة مضى معنا في شرح الزاد ذكرنا بان مذهب الحنابل روايتين
78. 12:50عند الرأس عنده عند الصدر عند الرأس وعند الصدر بالنسبة للرجل بالنسبة للرجل روايتان والصواب
79. 13:00بانه يقف عند رأسه او عند صدره عموما عند رأسه او عند صدره. اما المرأة فيقف وسطها عند عجيزتها. طيب
80. 13:10هل هناك علة من اهل العلم من اهل الفقه? قالوا نعم حتى يستر عجزة المرأة او يستر جزء من المرأة
81. 13:20هل هذه العلة صحيحة? ام انها عليلة? عليلة. لماذا? لاني الذي عن يمين الامام وعن يسار الامام
82. 13:30يرون المرأة سيرون المرأة ولذلك المسألة تعبدية المسألة تعبدية النبي صلى الله عليه وسلم قام على
83. 13:40وسط المرأة قام على وسطها. عند عجيزته. والرجل قام عند رأسه. لماذا? الله اعلم. لماذا? الله اعلم. نقول
84. 13:50مسألة تعبدية لانه لو جئنا نعلل فالعلل منتقضة ما يمكن ابدا ان نسلم لهذه العلل ولذلك
85. 14:00هذا من هذا من السنة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. خلاصة المسألة اولا المشروع ان الامام
86. 14:10قدم الجنازة بين يديه وبين القبلة بينه وبين القبلة. سواء وقف عند الرأس او الصدر او العجيزة او عند الرجلين
87. 14:20فتكون الصلاة صحيحة. فلو ان اماما وقف عند رجلي الميت صلاة صحيحة. لماذا? لانه قدمه
88. 14:30اصبح بينه وبين القبلة. الامر الثاني من السنة ان يقف الامام عند رأس الرجل الميت او عند
89. 14:40عند صدره والرأس اولى لصحة الحديث انه وقف عند رأسه. واما عند الصدر فمختلف فيه. الثالث السنة ان يقف
90. 14:50فالامام عند وسط المرأة عند عجيزتها. هذه السنة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولو انه عكس وقف عند
91. 15:00وسط الرجل او على رأس المرأة ما حكم الصلاة? صحيح. صحيح. بالاجماع. صحيحة بالاجماع. لكن
92. 15:10السنة هذه الذي ذكرتها. يقف عند رأس الرجل وعند عجيزة المرأة. نعم
93. 15:20قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
94. 15:30على ابني بيضاء في المسجد. رواه مسلم. نعم. هذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه الله تعالى يشير فيه الى مسألة وهي جواز
95. 15:40صلاة الجنازة على الميت في المسجد. هذا هو المعنى. جواز صلاة الجنازة على الميت في المسجد
96. 15:50هذا لان هناك من اهل العلم من يمنع الصلاة على الجنازة في المسجد بل من الصحابة رضي الله عنهم. وقول عائشة
97. 16:00رضي الله عنها له سبب وذلك حينما توفي سعد بن ابي وقاص ووصل الخبر
98. 16:10الى عائشة اه قالت ائتوا به الى المسجد نصلي عليه. لانه قريب من عائشة طبعا غرفة عائشة
99. 16:20فتريد ان تصلي عليه في المسجد. فانكر ذلك جمع من الصحابة. قالوا كيف نصلي عليه في المسجد? فقالت والله
100. 16:30وهذا يشير الى مسألة وهي جواز الحلف على المسألة ولو لم يحلف القائل. ولو لم
101. 16:40فيجوز للانسان ان يحلف على المسألة ولو لم يطلب منه الحلف. تقول عائشة والله لقد صلى رسول الله صلى الله
102. 16:50الله عليه وسلم على ابني بيظاء في المسجد. فعائشة تقول ابني بيظاء وهم سهل وسهيل. سهل وسهيل
103. 17:00ابني وهب ابن ربيعة ابني وهب ابن ربيعة القرشي الفهري. رضي الله عنهم
104. 17:10صلى عليه وامهم اسمها دعد اسمه امهما اسمها دعد. صلى النبي عليه الصلاة والسلام عليهما في
105. 17:20فارادت عائشة رضي الله عنها ان ترد على من قال بعدم جواز الصلاة على الميت في المسجد
106. 17:30ومما يدل على ذلك ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه صلى على ابي بكر في المسجد لما مات. ولما مات
107. 17:40رضي الله عنه صلى عليه صهيب الرومي صلى عليه في المسجد ايضا. فقد كانت الصلاة على الاموات في المسجد معروفة
108. 17:50لكن لم تكن بالكثرة التي جاءت فيما بعد. لم تكن بهذه الكثرة. ولذلك كان
109. 18:00طالب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على الجنائز في مكان قريب من البقيع. اسمه
110. 18:10محل الجنائز عند محل الجنائز. حتى ان كثير من الصحابة حينما يريد ان يشير الى شيء يقول عنده
111. 18:20المكان مكان الجنائز او عند باب الجنائز. وهو قريب من البقيع وهو قريب من البقيع. ولذلك الحنفية والمالكية
112. 18:30ذهبوا الى منع الصلاة على الميت في المسجد. ذهبوا الى منع الصلاة على الميت فيه
113. 18:40المسجد واستدلوا بحديث ابي هريرة عند ابي داود وابن ماجة وغيره مرفوعا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
114. 18:50من صلى على جنازة من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له. من صلى على جنازة في
115. 19:00فلا شيء له. وهذا الحديث ضعيف من جهة الاسناد ومعلول من جهة المتن. اما من جهة الاسناد ففيه ظعيف
116. 19:10لذلك لا يحتج به. واما من جهة المتن فيروى فلا شيء له. ويروى لا شيء عليه. لا شيء عليه
117. 19:20اذا قلنا لا شيء له يعني لا اجر له. واذا قلنا لا شيء عليه يعني لا اثم عليه. ولذلك الحنابلة والشافعية
118. 19:30من السلف وهو قول جمهور الصحابة ايضا على انه يجوز الصلاة على الميت في المسجد يجوز الصلاة على الميت
119. 19:40في المسجد وان كان الافظل والاكمل والاولى والاحسن ان يوظع مصلى قريب من المقبرة يصلون على الجنائز
120. 19:50لكن ان لم يحصل فيصلى عليه في المسجد ولا شيء عليه في ذلك. اذا خلاصة المسألة جواز الصلاة
121. 20:00على الجنائز في المساجد بشرط امر تلويث المساجد. والان ولله الحمد المغاسل الموجودة في المساجد
122. 20:10تعتني عناية كبيرة بالجنائز من حيث الغسل والتنظيف ومن حيث ايضا وضع اللواصق الطبية التي ممكن
123. 20:20قد يصدر من الميت اللي مات في حادث او فيه جرح عميق او شيء اللي تمنع نزول الدم على ارظية المسجد وهذي
124. 20:30من نعم الله سبحانه وتعالى. نعم. قال وعن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال كان زيد بن ابي
125. 20:40ارقى ما يكبر على جنائزنا اربعا وانه كبر على جنازة خمسة. فسألته فقال كان رسول الله صلى الله
126. 20:50الله عليه وسلم يكبرها. رواه مسلم والاربعة. قال وعن علي رضي الله عنه انه كبر
127. 21:00على سهل بن حنيف ستة وقال انه بدري. رواه سعيد بن منصور واصله في البخاري. نعم. قال وعن جابر رضي
128. 21:10الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر على جنائزنا اربعة ويقرأ بفاتحة الكتاب في
129. 21:20تكبيرة الاولى رواه الشافعي باسناد ضعيف. نعم. هذه صفة الصلاة على الميت. صفة الصلاة
130. 21:30على الميت. حديث عبدالرحمن ابن ابي ليلى. وهو من كبار التابعين. قال كان زيد ابن ارقم يكبر على جنائزنا اربعا
131. 21:40وانه كبر على جنازة خمسة فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يكبرها رواه
132. 21:50مسلم والاربعة وعن علي انه كبر على سهل ابن حنيف ستا وقال انه بدري رواه سعيد بن منصور قال
133. 22:00اصله في البخاري اصله في البخاري. الاصل الذي في البخاري ان سهل ان عليا كبر على سهل ابن حنيف
134. 22:10ولم يذكر العدد وهذه طريقة مهمة تنتبهون لها اذا قال الحافظ واصله في البخاري هو انما اراد
135. 22:20الغرض من سياق الحديث لشيء فيه مثل العدد. ففي البخاري ليس فيه ذكر عدد التكبيرات. وانما
136. 22:30ان الحديث موجود في البخاري لكن بغير هذه اللفظة التي ارادها المصنف. وحديث جابر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر على
137. 22:40كنائزنا اربعا ويقرأ بفاتحة الكتاب في التكبيرة الاولى. رواه الشافعي باسناد ضعيف. عموما مسألة
138. 22:50عدد التكبيرات هذي مسألة خلافية بين اهل العلم. فقد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كبر اربعا
139. 23:00اذا قلت ورد اما ان يكون الحديث مرفوع واما ان يكون موقوف له حكم الرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام. اذا كبر اربعا
140. 23:10وكبر خمسا وكبر ستا وكبر سبعا وكبر تسعا هذه الاحاديث الواردة في
141. 23:20التكبيرات في عدد التكبيرات. وهناك خلاف بين اهل العلم في عدد التكبيرات. فمنهم من ذهب
142. 23:30الى الاقتصار على اربع. ويستدلون لذلك بالنص والاجماع. اما النص فالنبي عليه الصلاة والسلام
143. 23:40حينما صلى على النجاشي وقد مضى معنا في المجلس السابق قال فكبر عليه اربعا كبر عليه اربعا وقالوا هذا
144. 23:50كان اخر الامر من النبي صلى الله عليه واله وسلم. الاجماع حكاه ابن عبد البر رحمه الله تعالى. ان الاجماع
145. 24:00منعقد على انه على ان على انه اربع تكبيرات. قال واجمع الفقهاء واهل الفتوى بالامصار على اربع على
146. 24:10جاء في الاحاديث الصحاح على ما جاء في الاحاديث الصحاح. القول بالاجماع آآ فيه محل نظر فيه كلام
147. 24:20كأن الصحابة رضي الله عنهم بعد النبي عليه الصلاة والسلام زادوا على اربع زادوا على اربع فلم يكن هناك اجماع لم يكن هناك
148. 24:30لكن الذي استقر عليه العمل والفتوى الان في اغلب البلاد الاسلامية على ان صلاة الجنازة يكبر عليها اربعا لكن
149. 24:40لو زيد لا حرج في ذلك. وهذه مما يتميز طالب العلم انه اذا صلى خلف شخص كبر خمسا او ست
150. 24:50انه لا ينزعج من ذلك لماذا? لانه آآ مر عليه بان هناك من الصحابة من كبر يعني من زاد
151. 25:00على اربع تكبيرات من زاد على اربع تكبيرات لان غير طالب العلم آآ حينما يرى غير المعهود في بلده
152. 25:10وفي المعتمد في اقليمه ربما انزعج او انكر او شدد في ذلك. وبهذا يتميز طالب العلم عن غيره
153. 25:20حينما فعلا يصبح عنده مثل هذا الفقه ومثل هذا التوسع في النصوص والنظر. بعض العلماء
154. 25:30قالوا بانه يجوز الزيادة على من له فضل في الاسلام. بدليل حديث علي لما كبر على سهل ابن حنيف قال انه
155. 25:40بدري كبر علي ستا قال لانه بدر. بدري وتعلمون بان اهل بدر هم افظل الصحابة. افظل الصحابة اهل بدر
156. 25:50من حيث الجملة فالنبي عليه الصلاة والسلام تدحهم وقال كما في حديث حاطب في قصة حاطب بن ابي بلتعة قال
157. 26:00لما قال عمر دعني اضرب عنق هذا المنافق ماذا قال له النبي سلم? قال لا يا عمر ان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا
158. 26:10ما شئتم فقد غفرت لكم. ولذلك اهل بدر الثلة المؤمنة هذه هم افضل الصحابة. من حيث الاجمال ومن حيث التفصيل ابو بكر
159. 26:20الصديق هو افضل الصحابة على على الاطلاق. اذا يجوز التكبير يجوز الزيادة على اربع
160. 26:30في تكبيرات في صلاة الجنازة في صلاة الجنازة. لكن الافظل والاكمل والاحسن هو العمل على اربع لان
161. 26:40هذا هو كان اخر ما صلاه النبي عليه الصلاة والسلام. ولكن لو زاد احد فانه لا حرج في ذلك. طيب ماذا يقول في
162. 26:50من صلى خمسا الدعاء يدعو فلو صلى خمس فلو كبر خمسا او ستا او سبعا او تسعا فانه
163. 27:00بعد كل تكبيرة لان اصل الصلاة على الجنازة ما هو الاصل فيها? الدعاء. الاصل على الصلاة في الصلاة على الجنازة
164. 27:10الدعاء نعم اعد حديث جابر
165. 27:20قال وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر على
166. 27:30زنا اربعا ويقرأ بفاتحة الكتاب في التكبيرة الاولى. نعم يكمل. قال وعن طلحة بن عبدالله
167. 27:40ابن عوف قال صليت خلف ابن عباس على جنازة فقرأ فاتحة الكتاب فقال لتعلموا انها سنة رواه البخاري
168. 27:50بخاري نعم حديث جابر وحديث طلحة ابن عبيد الله فيه بيان وجوب قراءة الفاتحة
169. 28:00في صلاة الجنازة في التكبيرة الاولى. اما حديث جابر فحديث ظعيف لا يصح. وذلك لان فيه ابن
170. 28:10ابي يحيى وهو متروك. وهو متروك. ومن اهل العلم منعا له بعلل اخرى. والمعنى بان هذا الحديث ظعيف
171. 28:20لكن يغني عنه حديث ابن عباس حديث طلحة ابن عبد الله ابن عوف قال صليت خلف ابن عباس على جنازة
172. 28:30فقرأ فاتحة الكتاب فقال لتعلم انها سنة. ومعنى سنة ليست السنة التي هي في مقابل الواجب
173. 28:40لا وانما السنة المقصود بها الدين والطريقة والهدي الذي كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام. فهي ليست السنة التي
174. 28:50عبر عنها علماء الاصول ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاريخ فلان. وانما المقصود بالسنة هنا الهدي. والطريقة والدين
175. 29:00ترى الذي كان عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم مسألة قراءة الفاتحة في التكبيرة الاولى في صلاة الجنازة
176. 29:10الخلاف بين العلما محل خلاف بين العلماء. ولذلك ذهب الحنفية والمالكية الى عدم مشروعية
177. 29:20قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة واستدلوا بقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا صليتم على الميت
178. 29:30فاخلصوا له في الدعاء. اخلصوا له في الدعاء. فقالوا بان صلاة الجنازة كلها دعاء. وليس هناك حاجة الى قراءة الفاتحة
179. 29:40وهي الصلاة لا تشتمل على ركوع ولا سجود بقية الصلوات. وايضا استدلوا بحديث ابن مسعود
180. 29:50رضي الله عنه انه قال لم يوقت لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الصلاة على الميت قراءة ولا
181. 30:00وهذا عند الطبراني لم يوقت لنا في صلاة الجنازة او في الصلاة على الميت قراءة ولا قولا وايضا ما
182. 30:10عن نافع انه قال كان ابن عمر لا يقرأ في الصلاة على الجنازة. كان ابن عمر لا يقرأ في الصلاة على الجنازة. القول
183. 30:20الثاني ذهبوا الى وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة على الجنازة بعد التكبيرة الاولى وهم الشافعية والحنابلة
184. 30:30استدلوا بالنصوص العامة الواردة في الامر بالقراءة بقراءة الفاتحة في الصلوات. ومن جملتها صلاة الجنازة فهي صلاة
185. 30:40منها قول النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم من لم يقرأ
186. 30:50فاتحة الكتاب فصلاته خداج خداج. وايضا ما ثبت بخصوص هذا من حديث ابن عباس الذي بين ايدينا
187. 31:00انه قرأ وجهر بقراءة الفاتحة. فقال لتعلموا بانها سنة. تعلموا بانها سنة. القول الثالث
188. 31:10شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه وهو قول جمع من السلف آآ حيث ذهب الى ان صلاة الى ان قراءة الفاتحة مستحبة
189. 31:20في صلاة الجنازة مستحبة في صلاة الجنازة. وهذه على طريقة شيخ الاسلام في الجمع بين الاقوال ما امكن
190. 31:30لا سيما اذا كانت الادلة فيها قوة من الطرفين. وقال شيخ الاسلام بان المقصود الاكبر من الصلاة على الجنازة
191. 31:40انما هو الدعاء والفاتحة نصفها دعاء ونصفها ثناء نصفها دعاء ونصفها ثناء ولذلك قال يستحب
192. 31:50استحبابا يستحب استحبابا. والقول الراجح ما ذهب اليه الحنابلة والشافعية من ان قراءة الفاتحة ركن
193. 32:00من اركان صلاة الجنازة. فلا تصح الصلاة الا بقراءة الفاتحة. الا بقراءة الفاتحة. وبالنسبة لصلاة
194. 32:10سرية وليست جهرية. سواء كانت الجنازة يصلى عليها في الليل ام في النهار. وجهر ابن عباس رضي الله
195. 32:20عنه انما كان لغرض التعليم انما كان لغرض التعليم ويظهر والله اعلم ان ابن عباس انما اراد
196. 32:30حينما جهر ان يبين مشروعية قراءة الفاتحة. لانه قد يكون من الناس من لا يرى قراءة الفاتحة في الصلاة على الجنازة
197. 32:40فجهر بها وبين بان هذه دين النبي صلى الله عليه وسلم وشرعه عليه الصلاة والسلام. اذا تقرأ الفاتحة طيب هل
198. 32:50اقرأ دعاء الاستفتاح روايتان عن الامام احمد رحمه الله الرواية الاولى على انه لا يقرأ لا يأتي المصلي بدعاء
199. 33:00الاستفتاح. قالوا لان صلاة الجنازة مبنية على التخفيف والتسهيل والاستعجال والاستعجال. والرواية الثانية
200. 33:10قالوا بانها صلاة فيستفتح لها. والراجح هو القول الاول. الراجح هو القول الاول بان صلاة الجنازة لا يستفتح لها
201. 33:20يعني لا يأتي بدعاء الاستفتاح. لكن هل يستعاذ ويبسمل? الاستعاذة ايضا فيها خلاف
202. 33:30واما البسملة فعلى قول من يرى بانها من الفاتحة يقرأها. يقرأها وايضا من من يرى بانها اية مستقلة كذلك
203. 33:40يرون سنية اه قراءة البسملة سنية قراءة البسملة. اذا هذه صلاة الجنازة. الصلاة الجنازة
204. 33:50ولا بأس للامام ان يجهر ببعض القراءة ليعلم من خلفه. يجوز للامام احيانا اذا عم الجهل اذا
205. 34:00اما الجهل على الناس وآآ لم يعرفوا آآ كيفية صلاة الجنازة ان يجهر بالقراءة مثلا بالدعاء
206. 34:10الصلاة الابراهيمية هذا كله مما لا بأس مما لا بأس به. نعم
207. 34:20قال وعن عوف ابن مالك رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من
208. 34:30اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج
209. 34:40برد ونقه من الخطايا. ونقه من الخطايا كما كما نقيت الثوب الابيض من الدنس
210. 34:50وابدله دارا خيرا من دارك واهلا خيرا من اهله. وادخله الجنة وقه فتنة القبر وعذاب النار. رواه مسلم
211. 35:00قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة
212. 35:10يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا
213. 35:20اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام. ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. اللهم
214. 35:30لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده. رواه مسلم والاربعة بعد. قال وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
215. 35:40اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء. رواه ابو داوود وصححه ابن حبان. نعم هذه هي الادعية الواردة عن النبي عليه الصلاة
216. 35:50الصلاة والسلام على الجنازة. الادعية الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام على الجنازة. طبعا اه بعد التكبيرة الاولى يقرأ الفاتحة وبعد
217. 36:00التكبير الثاني يصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم. ويروى بان النبي عليه الصلاة والسلام صلى على النبي في
218. 36:10تكبيرة الثانية وثبت عن جمع من الصحابة انهم كانوا يأتون بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التكبيرة الثانية. وذكر
219. 36:20كثير من اهل العلم من اهل التحقيق قالوا بان هذا هو المناسب. لان الداعي يستفتح دعاءه بالتمجيد والثناء لله
220. 36:30عز وجل وهذا موجود في الفاتحة ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو الله جل وعلا لنفسه او لغيره
221. 36:40هو يدعو لغيره ويدعو ايضا لنفسه فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. واكمل صلاة على النبي وسلم ما ورد في صيغة
222. 36:50الصلاة الابراهيمية. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على
223. 37:00محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. والصيغة طبعا لها اكثر من صيغة. اللهم صل على محمد
224. 37:10وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال
225. 37:20ابراهيم والصيغ كثيرة كما لا يخفى عليه. بعد التكبيرة الثالثة يدعو للميت. يدعو للميت. وقد حث النبي عليه الصلاة
226. 37:30والسلام على اخلاص الدعاء للميت. اخلاص الدعاء للميت. وكيف يكون اخلاص الدعاء للميت? كيف يكون اخلاص الدعاء للميت
227. 37:40اولا ان الانسان حينما يصلي يصلي ايمانا بالله عز وجل الذي شرع هذا
228. 37:50الصلاة وبينها الرسول عليه الصلاة والسلام بيانا شافيا كافيا. ثانيا ان يحتسب الاجر في ذلك. لان
229. 38:00ان احيانا تفوت على الانسان مصالح كثيرة فيتركها لاجل ان يحتسب الاجر في الصلاة على الجنازة
230. 38:10يأتي الاجر المترتب على من صلى الجنازة ومن شهدها حتى تدفن. الامر الثالث ان يستحضر وهو يدعو
231. 38:20هذا الميت ان يستحضر وهو يدعو هذا الميت. لان الله تعالى قد اذن للمسلمين ان يشفعوا لهذا الميت. فالدعاء
232. 38:30شفاعة الدعاء شفاعة ولذلك حينما تدعو لا تدعو دعاء بقلب لاه وانما تدعو
233. 38:40دعاء بقلب حاضر تستشعر وانت تدعو حينما تقول اللهم اغفر له ما معنى المغفرة? هذا هو اخلاص
234. 38:50دعاء وقال كثير من اهل العلم ان يكون اكثر دعائك لهذا الميت. بمعنى ان تكثر من الدعاء هذا والاخلاص
235. 39:00في هذا الميدان ان يكون آآ يعني الدعاء كله مصروف الى هذا الميت. الى هذا الميت. هذا هو الاخلاص بالنسبة للدعاء للميت
236. 39:10بالنسبة للدعاء سئل في في صلاة الجنازة الاصل انك لو دعوت بما فتح الله
237. 39:20عليك فهذا هو يتحقق به الدعاء يتحقق به القدر المطلوب من الدعاء. يعني بعض الناس يقول لك انا ما احفظ مثلا
238. 39:30يكفيك ان تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه. اللهم اغفر له اللهم ارحمه. اللهم ثبته في السؤال. اللهم ادخله الجنة
239. 39:40يكفيك هذا والافضل ان تأتي بما ورد. ولذلك جاء في حديث عوف ابن مالك انه حفظ من الدعاء الذي كان يدعو به النبي عليه
240. 39:50الصلاة والسلام اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله
241. 40:00النزل هو المكان المعد للضيف. والميت انتقل الى مكان الى دار الى دار اكرم نزله. يعني اكرم ضيافته ووسع
242. 40:10استعمال او وسع مدخلة القبر يعني. ووسع مدخله لان القبر ظيق. القبر ظيق
243. 40:20ولذلك تدعو الله عز وجل بان يوسع هذا المدخل الذي دخله. واغسله بالماء والثلج والبرد. واغسله بالماء
244. 40:30والثلج والبرد. سئل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه. كيف اه اه الجمع بين اه او
245. 40:40قال سئل كيف لماذا عبر بغسل الذنوب بالغسل بالماء والثلج والبرد? مع ان
246. 40:50وسخ لا يزول الا بالماء الحار يناسبه الماء الحار. فذكر رحمة الله عليه بان الذنوب لها حرارة
247. 41:00الا يذهبها الا الماء البارد لها حرارة لا يطفئها ولا يذهبها الا الماء البارد. بالماء والثلج والبرد ونقه
248. 41:10الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس. الثوب الابيض المتسخ حينما يغسل يظهر جميل
249. 41:20ولذلك تدعو بان الله ينقيه من هذه الذنوب والخطايا. وابدله دارا خيرا من ذلك. دار
250. 41:30يعني الجنة خيرا من داره. وهذا لا شك بان الجنة هي افضل الدور. واهلا خيرا من اهله. اهلا خيرا من اهله
251. 41:40وابدال الاهل اما ابدال ذات واما ابدال صفات. اما ابدال الذات فان يعوض الرجل
252. 41:50حورية بحورية من حوريات الجنة ابدال ذات. واما ابدال صفات واما ان يكون ابدال صفات. كأن تكون الزوجة في الدنيا
253. 42:00من اهل الجنة فتلحق بزوجها. فيذهب الله عز وجل عنها كل خلق رديء. كما هي حال اهل الجنة. كما هي
254. 42:10اهلي الجنة. وادخله الجنة وقه فتنة القبر. وعذاب النار. وهذا فيه اثبات الفتنة في القبر
255. 42:20كما فيه اثبات عذاب القبر ونعيم القبر. والدعاء الثاني الدعاء الاول دعاء خاص لهذا الميت
256. 42:30دعاء الثاني دعاء عام اللهم اغفر لحينا وميتنا. هذا الدعاء لجميع الاحياء والاموات. لجميع الاحياء والاموات
257. 42:40وشاهدنا وغائبنا. يعني من حضر الجنازة ومن غاب عنها. وكأن فيه اعتذار لمن غاب. وصغير
258. 42:50وكبيرنا صغيرنا وكبيرنا كبيرنا معروف لكن واغفر لصغيرنا هل المقصود به الذي لم يجري عليه القلم
259. 43:00لان الذي لم يجري عليه القلم كيف ندعو له بالرحمة? والله عز وجل آآ آآ لا
260. 43:10اخذ الصغير اذا ارتكب خطيئة ما دام ان القلم لم يجري عليه. يظهر والله اعلم ان ان المقصود بالصغير البان
261. 43:20الصغير الذي خط جرى عليه القلم يعني كان صغيرا بعد البلوغ. كان صغيرا بعد البلوغ. وذكرنا
262. 43:30وانثانا. اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام. ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. اللهم لا
263. 43:40اجره والاجر عظيم بالنسبة لمن صلى على الجنازة وشهدها. ولا تضلنا بعده. وفي لفظ ولا تفتنا بعده. هذا
264. 43:50من الدعاء الذي يقال على يقال بعد التكبيرة الثالثة ويخلص المصلي الدعاء للميت يخلص له
265. 44:00فهو يكثر له ومن لم يحفظ هذا يأتي بما آآ يعني يأتي بما يحفظ آآ ولو كرر اللهم اغفر
266. 44:10اللهم ارحمه اللهم جازه بالاحسان احسانا السيئات عفوا وغفرانا. ومن اهل العلم من ذهب الى ان الجنازة
267. 44:20اذا كانت انثى فانه يأتي بتاء التأليف اللهم اغفر لها او او خطاب التأنيث اللهم اغفر
268. 44:30لها وارحمها ومن اهل العلم قال لا وانما الدعاء يبقى على ما هو ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام
269. 44:40لان المقصود بالدعاء هذه الجنازة سواء كانت ذكرا او انثى سواء كانت ذكرا او انثى. اما اذا كان كانت الجنائز
270. 44:50جمع من الجنائز فانه يأتي بميم الجمع اللهم اغفر لهم وارحمهم وعافهم واعف عنهم الى اخره. نعم
271. 45:00قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة
272. 45:10فخير تقدمونها اليه وان تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه. نعم هذا الحديث حديث عظيم فيه
273. 45:20بيان شيء من احكام الجنائز وهو الاسراع بالجنازة. اسرعوا فعل امر. اسرعوا فعل امر والامر يفيد الوجوب
274. 45:30في الجنازة اسرعوا بالجنازة والاسراع يحتمل معنيين الاسراع بتجهيز الجنازة ويحتمل الاسراع في
275. 45:40في الجنازة حينما تشيع حينما تشيع. فمن اهل العلم من ذهب الى ان الاسراع يكون في تجهيز الميت
276. 45:50فاذا مات الميت وثبت موته ينبغي الاسراع في تجهيزه حتى يدفن. حتى يدفن. والاحتمال
277. 46:00الثاني قالوا الاسراع في المشي الاسراع في المشي والذي يظهر الثاني بدليل ان النبي عليه
278. 46:10الصلاة والسلام قال فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه. وان تكن سوى ذلك فشر
279. 46:20يضعونه عن رقابكم فدل هذا على ان الاسراع يكون في حال حمل الجنازة حمل الجنازة وهذا لا يمنع
280. 46:30في تجهيز الميت للدفن من تغسيله وتكفينه والصلاة عليه. فقد قال الامام احمد رحمة الله عليه
281. 46:40قامة الميت تعجيله. كرامة الميت تعجيله. والشافعي رحمه الله قال فاذا رأوا علامة الموت فاذا رأوا علامات
282. 46:50الموت عجلوا غسله ودفنه فان تعجيله تأدية الحق اليه ولا ينتظر بدفن الميت
283. 47:00من كان الغائب? من كان الغائب? اي شخص يعني حتى لو كان اقرب الناس اليه. هذا كلام الشافعي رحمة الله عليه. ولذلك
284. 47:10عندنا اولا من مسائل هذا الحديث اولا مشروعية الاسراع في تجهيز الميت. وذلك اذا ثبت
285. 47:20والان نحن في زمن يستطيع الاطباء اثبات موت الميت بعدما تطورت الاجهزة الطبية و
286. 47:30آآ يعرف بها يعني انتقال الروح عن الميت. اما قديما فكانوا يتثبتون. يتركونه برها من
287. 47:40زمن ووقت والفقهاء يذكرون علامات على الموت قديما يقولون انخفاس الصدغين اذا انخفس انخفس الصدر
288. 47:50قالوا هذي علامة موت ارنبة الانف اذا مالت يمينا او يسارا انفصال الكف مثلا قالوا هذي علامات موت ايظا
289. 48:00برودة القدمين بشكل غير طبيعي. يذكرون شيء من هذا قد تصيب وقد تخيب مثل ما يقولون. اما الوقت الحالي فمن
290. 48:10التقنات الطبية الان الموجودة بالامكان معرفة فعلا حقيقة الوفاة ان ان المريض هذا او
291. 48:20المحتظر قد مات قد مات ولذلك السنة تعجيله. الامر الثاني اذا اه شيع
292. 48:30ميت فان ايضا المشروع الاسراع وهذا الاسراع يكون فوق المشي يعني
293. 48:40فوق الخبب فلا يركض به ركظا ولا يتباطأ به بحيث يمشى به على خطوات ويقف
294. 48:50بعد كل خطوة مثل ما يحصل احيانا هذا ليس من الهدي النبوي وانما يمشى به مع يمشى به مشيا سريع
295. 49:00مع تقارب الخطى يعني يستعجل بالمشي بالميت. والعلة ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام بقوله
296. 49:10فان تك صالحة يعني هذه الجنازة فخير تقدمونه. فانتم تسارعون به الى الجنة. وان تك سوى ذلك
297. 49:20يعني غير صالحة فشر تظعونه عن رقابكم. ولذلك الاسراع في الميت الاسراع في الميت فيه مصلحة
298. 49:30هاتان مصلحة للميت الاسراع في الجنازة الاسراع في الجنازة فيه مصلحتان مصلحة
299. 49:40للميت ومصلحة للحي. اما المصلحة للميت فان كان صالحا فانما تقدمون
300. 49:50الى خير وتعجلون فيه الى لقاء الله عز وجل. واما ان كانت آآ غير صالحة
301. 50:00مصلحة للحي ان يضع هذا الشر الذي على رقبته وكاهله يضعه ويتركه فشر تضعونه عن
302. 50:10رقابكم. اذا المصلحة تعود للحي وتعود ايضا المصلحة للميت. ويتنبه لبعض البدع الحاصلة في مسألة الاسراع
303. 50:20من حمل الجنازة والرقص بها وقد رأيت هذا في مقاطع يحملون بعض الجنائز ويرفعونها عاليا
304. 50:30يزفونها كما تزف العروس ويعتقدون بان هذا من الدين وهو ليس من الدين وليس من الشرع
305. 50:40يركض بها ركظا شديدا وهذا ايظا ليس من هدي النبي عليه الصلاة والسلام. وانما المقصود الاسراع في المشي. من المخالفات
306. 50:50ايضا ان بعض الناس ينتظر غائبا حتى يحضر فتؤخر الجنازة يوم او يومين
307. 51:00او نصف نهار او شيء من هذا القبيل. ولذلك الشافعي كما ذكرت قبل قليل قال لا ينتظر فيها غائب. اي غائب
308. 51:10كائنا من كان حتى لو كان اقرب الناس اليه. فمن الخطأ الكبير ما يفعله بعض الناس من مسألة انتظار
309. 51:20غائب يقول له حتى يجي عمه ولد عمه او فلان او كذا. وهذا قد لا يأتي الا بعد يوم او يومين. وهذا اذية للميت
310. 51:30وعدم اكرام له. فاكرام الميت يكون بسرعة تعجيله ودفنه. سرعة تعجيله ودفنه. هذا هو اكرام الميت. اما تأخيره فلا
311. 51:40الا اذا كان ثم سبب. كان تكون الحالة مشتبهة جنائيا مثلا فيجوز لجهات ذات الاختصاص
312. 51:50انها تؤخر الميت مثلا للتأكد من سبب الوفاة مثلا. التأكد من سبب الوفاة. وفاة. اما ما سوى ذلك فلا
313. 52:00ولذلك قبل قليل ذكرت ان دعاء الاستفتاح غير مشروع في صلاة الجنازة لماذا? في طول. لانها مبنية على التخفيف والتيسير
314. 52:10تسهيل حتى يدفن ليلقى الله عز وجل. هذا هو المشروع في صلاة الجنازة. ومن الاخطاء ايضا
315. 52:20ما يحصل يعني من بعظ ائمة المساجد حينما تقدم له الجنازة يقول له انتظر
316. 52:30قليلا انتظروا قليلا لسبب من الاسباب وهذا من الاخطاء هذا من الاخطاء فاذا قدمت الجنازة صلي عليه ولا ينتظر
317. 52:40ولا ينتظر شخص يقضي الصلاة لانه يوجد من الاشخاص من جاء مسبوقا لا ينتظر لا ينتظر فات حقه في
318. 52:50صلاة الجنازة فما دام ان الجنازة مقدمة بين يدي الامام لا يقول انتظروا الا اذا كانت في مؤخرة المسجد مثلا
319. 53:00او كانت خارج المسجد ويصعب ادخالها الى جهة القبلة لوجود اناس يقومون يقضون صلاة صلاة
320. 53:10مسبوقين فيجوز في هذه الحالة انه ينتظر لان الانتظار سيكون يسير واليسير معفو عنه اليسير معفو عنه
321. 53:20فيتنبه لمثل هذه المسائل. نعم. قال وعنه قال قال رسول الله
322. 53:30صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط. ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان
323. 53:40قيل وما القيراطان? قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه. ولمسلم حتى توضع في اللحد. وللبخاري
324. 53:50من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع بقيام
325. 54:00كل قيراط مثل احد. نعم. هذه الاحاديث التي ساقها المصنف برواياتها تشير الى
326. 54:10في الصلاة على الجنازة. قال من شهد الجنازة شهد يعني حضر. من شهد حظر. من شهد يعني معناها من حضر
327. 54:20رأى الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط. القيراط هو آآ جزء كما يقولون من
328. 54:30اه عشرين او من اربعة وعشرين وهو جزء يسير وهو يعني معيار للوزن
329. 54:40معيار للوزن لكن ليس هو المقصود هنا في هذا الحديث. لان النبي عليه الصلاة والسلام بين بان القيراط مثل الجبل
330. 54:50العظيم وانما القيراط له اكثر من معنى له اكثر من معنى ومعناه هنا
331. 55:00الاجر العظيم الذي يعادي الجبل من الجبال العظيمة. يعاد الجبل او يزن جبل من الجبال العظيمة. من شهد الجنازة حتى
332. 55:10صلى عليها فله قيراط. يلا بعد الاذان ان شاء الله. والحمد لله. اه حديث ابي هريرة رضي الله
333. 55:20فيما يتعلق بالاجر المترتب على من شهد الجنازة وصلى عليها وحضرها يقول من شهد الجنازة يعني حضر الجنازة
334. 55:30حتى يصلى عليها فله قيراط. وذكرت لكم القيراط وهي اه مادة وزن
335. 55:40وليس المقصود به القيراط الذي هو جزء من اربعة وعشرين كما يذكر او من عشرين وانما فسره النبي عليه
336. 55:50الصلاة والسلام بالاجر العظيم بالاجر العظيم كالجبل العظيم. فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله
337. 56:00وقيرطان قيل وما القيراطان يا رسول الله? قال مثل الجبلين العظيمين. ورواية مسلم حتى توضع في اللحد
338. 56:10حتى توضع في اللحظة وللبخاري من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتى يصلي عليه
339. 56:20او يصلى عليه ويفرغ من دفنها فانه يرجع بقيراطين. كل قيراط مثل احد
340. 56:30كل قيراط مثل احد. هذه الحديث او هذه الاحاديث في روايتها يدل على فضل شهود صلاة الجنازة
341. 56:40الميت اه حضور الدفن والدعاء للميت بعد الدفن. ولذلك
342. 56:50الاجر بالنسبة هذه المسألة كالتالي. من شهد من صلى على الجنازة فله قيراط واحد
343. 57:00كما دل عليه ظاهر الحديث. من صلى على جنازة فله قيراط واحد. والقيراط مثل الجبل العظيم من الاجر كجبل
344. 57:10احد او اعظم. ومن صلى على الجنازة ثم تبعها. تبعها حتى تدفن توضع في
345. 57:20فله قيراطان. فله قيراطان من الاجر. وهما كالجبلين العظيمين. كالجبلين العظيمين
346. 57:30ولذلك الفظل عظيم والجزاء كبير. وهذا الامر يسير لكن كثيرا من الناس يفرطون فيه
347. 57:40من الناس يفرطون فيه ومن الناس ولله الحمد من له عناية بهذا فتجده حريص على الصلاة صلاة الجنازة وايضا
348. 57:50الجنازة حضور الدفن والدعاء للميت. واكمل هذه الاحوال ان يصلي عليها
349. 58:00ثم يتبعها ويحضر الدفن ثم يبقى بعد الدفن يستغفر للميت. وهذا هو هدي النبي صلى الله
350. 58:10وسلم. ولذلك بعظ الناس يحرم نفسه فيذهب يصلي ثم يذهب. يحظر الدفن ثم يخرج مباشرة لا من
351. 58:20سنة ان تبقى بعد الدفن وان تدعو للميت لما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه ناشد الصحابة
352. 58:30بان يدعو للميت قال اسألوا له استغفروا لاخيكم فانه الان يسأل. استغفروا لاخيكم هذا هو الاكمل والافضل
353. 58:40ومن لم يستطع اتباع الجنازة وحضور الدفن فلا اقل من ان يصلي عليه. نعم
354. 58:50قال وعن سالم عن ابيه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون
355. 59:00امام الجنازة رواه الخمسة وصححه ابن حبان واعله النسائي وطائفة بالارسال. نعم. هذا الحديث
356. 59:10فيه بيان هدي النبي عليه الصلاة والسلام في المشي مع الجنازة. حديث سالم عن ابي سالم هو سالم ابن
357. 59:20بن عبدالله بن عمر وهو تابعي وليس صحابي. سالم تابعي. ابوه عبدالله بن عمر صحابي. وجده عمر
358. 59:30ابي انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يعني عبد الله ابن عمر رأى النبي وابا بكر وعمر يمشون امام
359. 59:40الجنازة. قال رواه الخمسة صححه ابن حبان وعله النسائي وطائفة بالارسال. اعله غير النسائي
360. 59:50عله احمد والبخاري وابن عدي هؤلاء كلهم اعلوا الحديث بالارسال ولكن الحديث صحيح ولله الحمد والمنة. الحديث الصحيح ولله الحمد والمنة
361. 1:00:00قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يمشون امام الجنازة. موضوع الحديث بالنسبة لمن يمشي مع الجنازة اين
362. 1:00:10فيكون قالوا بالنسبة للماشي يمشي امام الجنازة. واما الراكب فيمشي خلف الجنازة. واما الراكب فيمشي خلف الجنازة
363. 1:00:20والواقع بان هذه المسألة راجعة لما فيه سهولة للناس والتيسير ولذلك
364. 1:00:30ثبت في احاديث صحيحة المشي امام الجنازة وعن يمينها وعن شمال يسارها
365. 1:00:40خلفها ايضا خلفها ايضا. وقديما كانوا يركبون الابل والحمير والخيل يمشون خلفها. الان السيارات
366. 1:00:50تتقدم الجنازة وانما تكون خلف خلف الجنازة لان لو تقدموا على الجنازة فيه
367. 1:01:00نداء للمشيعين فيمشون خلفه. واما من يمشي على رجليه فانه يمشي امامها وهو الافضل
368. 1:01:10فان كان فيه مشقة مشى عن يمين الجنازة وعن وعن شمالها. كل هذا جائز والامر فيه واسع وقد دلت على هذا
369. 1:01:20الاحاديث نعم. قال وعن ام عطية رضي الله عنها قالت نهينا عن اتباع الجنائز
370. 1:01:30ولم يعزم علينا متفق عليه. نعم هذا الحديث يتعلق باتباع الجنائز بالنسبة للنساء. وليس بزيارة المقابر لان من
371. 1:01:40من يخلط بين اتباع الجنازة وبين زيارة المقابر بالنسبة للنساء. حديث ام عطية رضي الله عنها الصحابية الجليلة التي لها
372. 1:01:50احاديث كثيرة وهذه الاحاديث فيها احكام عديدة تقول نهينا عن اتباع الجنائز اذا
373. 1:02:00قال الصحابي نهينا من الناهي يكون? النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم نهينا يعني نهانا جاء في لفظ
374. 1:02:10عند البخاري نهانا النبي صلى الله عليه وسلم. جاء في لفظ عند البخاري نهانا النبي. صرحت باسم النبي عليه الصلاة والسلام. عن
375. 1:02:20اتباع الجنائز اتباع يعني تشييع الجنائز قالت ولم يعزم عليه ولم يعزم علينا يعني لم يؤكد علينا
376. 1:02:30نهي وهذا من فهمها رضي الله عنها وارضاها. هذا من فهمها رضي الله عنها وارضاها. ولذلك قال بعض
377. 1:02:40ائمة الاسلام لا يترك نص حديث النبي لظن صحابية. فظن
378. 1:02:50مصادم لصريح نهي النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك اختلف الفقهاء في هذه المسألة. فجمهور الفقهاء وقد
379. 1:03:00هذا في شرح الزاد على ان الكراهة تنزيهية ومذهب الحنابلة الشافعي والمالكي. النهي هنا للكراهة التنزيهية
380. 1:03:10تنزيهية. والذي جعل الكراهة تنزيهية قولها ولم يعزم عليه. واما الحنفية واختيار ابو العباس
381. 1:03:20ابن تيمية وشمس الدين ابن القيم ومشايخنا المعاصرين ذهبوا الى التحريم. وهذا مذهب الحنفي. ذهبوا الى التحريم
382. 1:03:30فالنهي صريح وعندنا النهي يفيد التحريم النهي يفيد التحريم ولذلك لا يجوز للمرأة ان
383. 1:03:40الجنائز ان تشيع الجنائز. لكن هل يجوز لها ان تذهب لتصلي على الجنازة? هذه مسألة
384. 1:03:50آآ مسألة متفرعة عن قضية اتباع الجنائز. فمن اهل العلم من ذهب الى ان المرأة لا يجوز لها
385. 1:04:00ان تذهب قصدا لتصلي على على الجنائز. يعني لا تذهب من بيتها لتصلي على الجنازة. ومن اهل العلم من رخص في ذلك
386. 1:04:10وقالوا بان الصلاة على الجنازة حتى ولو كان فيها انتقال من بيتها الى المسجد ليس هو اتباع لان الاتباع
387. 1:04:20بعد الصلاة عليه. ويستدل لذلك بحديث عائشة انها طلبت ان يصلى على سعد ابن ابي وقاص في المسجد
388. 1:04:30هذا الصلاة لتشهد الصلاة عليه. وبالمجزوم انها ستخرج من حجرتها او من بيتها لتصلي في المسجد. فالذي يظهر
389. 1:04:40بان الصلاة المرأة على الجنائز مشروعة مشروعة ولو انتقلت من بيتها الى المسجد لكن
390. 1:04:50اتباع الجنائز هو المحرم. فلا يجوز لها ان تتبع الجنازة ان تشيع الجنازة. نعم
391. 1:05:00قال وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا
392. 1:05:10فمن تبعها فلا يجلس حتى توضع متفق عليه. هذه مسألة القيام للجنازة وهي مسألة فيها كلام وبحث طويل عند اهل العلم
393. 1:05:20قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قام للجنازة. قام لجنازة يهودي وامر بذلك. وامر بذلك
394. 1:05:30ثم بعد ذلك قعد عليه الصلاة والسلام. ولاجل هذا حصل خلاف بين الفقهاء هل المسألة محكمة ام منسوخة
395. 1:05:40فمن اهل العلم من ذهب الى ان الامر بالقيام نسخ بقعود النبي عليه الصلاة والسلام. بقعود النبي عليه الصلاة والسلام
396. 1:05:50ولذلك كما مر معنا في شرح الزاد يكره القيام للجنازة اذا مرت وهذا مذهب الحنابلة
397. 1:06:00والصواب ان الامر محكم وليس منسوخ. وان النبي عليه الصلاة والسلام حينما امر في في
398. 1:06:10حينما امر بالقيام للجنازة في اول الامر ثم قعد ليشير الى انها ليست على الوجوه. هكذا
399. 1:06:20جمع ان القيام للجنازة ليس على الوجوب. النبي عليه الصلاة والسلام علل قيامه للجنازة بامور اولا
400. 1:06:30قال ان للموت فزع. لما قيل له يا رسول الله جنازة يهودي قال ان للموت فزع. هذا
401. 1:06:40امر الاول الامر الثاني ان القيام لاجل الملائكة الذين يصطحبون الجنازة
402. 1:06:50قد جاء مصرحا هذا بالحديث والامر الثالث قالوا القيام انما كان لي الذي قبضها الذي قبضه قيل
403. 1:07:00الذي قبضه الملائكة وقيل الذي قبضها الذي امر بقبضها وهو الله جل وعلا. والذي يظهر والله اعلم ان
404. 1:07:10قيام للجنازة باق ان القيام للجنازة باق. وذلك لان للجنازة فزع ورهبة. وان الانسان
405. 1:07:20تذكر بهذه الجنازة نفسه. كل ابن انثى وان طالت سلامته يوما على الة حدباء محمول. وانه كما
406. 1:07:30انه حمل الجنازة سيحمل في يوم من الايام. وكذلك القيام تعظيما لله عز وجل. وجاء في لفظ لما قيل له
407. 1:07:40يا ولدي قال اليست نفسا? اليست نفسا? والمعنى بان القيام اه مشروع باق. المسألة الثانية
408. 1:07:50القيام في للجنازة بالنسبة لمن يشيعها. آآ قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا. قال فمن تبعه
409. 1:08:00فلا يجلس حتى توضع. فلا يجلس حتى توضع. فمن شيع جنازة الى المقبرة فانه لا يجلس. حتى
410. 1:08:10يوضع توضع في اي شيء قيل في اللحد وقيل على الارض. قيل في اللحد وقيل على الارض. وجاء في
411. 1:08:20لفظ حديث ابي هريرة حتى توضع على الارض. وهذه من رواية اه سفيان الثوري رحمه الله
412. 1:08:30الله تعالى عن سهيل عن ابيه عن ابن عباس عن ابي هريرة عن سهيل عن ابيه عن ابي
413. 1:08:40عن ابي هريرة الرواية الثانية قال من طريق ابي معاوية قال حتى توضع في اللحد
414. 1:08:50حتى توضع في اللحد. رواية حتى توضع على الارض ارجح. وذلك لان سفيان الثوري احفظ من
415. 1:09:00ابي معاوية في سهيل عن ابيه. كما ذكر ذلك ابو داوود وغيره. وقد بوب البخاري رحمة الله عليه
416. 1:09:10هذا الحديث بابا قال باب من آآ آآ
417. 1:09:20نعم. قال باب من يتبع جنازة فلا يقعد حتى توضع عن مناكب الرجال. حتى توضع عن مناكب
418. 1:09:30الرجال وليس في اللحد ولذلك الان الذين يتبعون الجنائز لما يدخلون المقبرة يضعون الجنازة على الارض حتى يبدأون
419. 1:09:40القبر وحفره ويعني تهيئته. ولذلك اذا وضعت على الارض جاز للمشيعين ان
420. 1:09:50ان يجلسوا. اما اذا لم توضع بعد عن مناكب الرجال فلا اه يقعد احد من المشيعين ما دام
421. 1:10:00انه تبع الجنازة. هذا هو امر النبي صلى الله عليه واله وسلم. ها
422. 1:10:10عموما ابو إبراهيم يقول إذا كانت في السيارة طيب هل لها حكم الوضع على الأرض الذي يظهر? نعم ما دام ان السيارة قد وقفت و
423. 1:10:20اه تؤخذ الجنازة من السيارة الى القبر مباشرة الذي يظهر لي بان هذا مثل الوظع على الارظ نعم
424. 1:10:30قال وعن ابيه اسحاق ان عبد الله ابن يزيد رضي الله عنه ادخل الميت من من قبل رجلي القبر. وقال
425. 1:10:40قال هذا من السنة اخرجه ابو داوود. نعم. عن ابي اسحاق طبعا ابي اسحاق هذا السبيعي. آآ رحمه الله تعالى ان
426. 1:10:50ابن زيد ادخل الميت من قبل رجلي القبر وقال هذا من السنة اخرجه ابو داوود. وهذا الاثر
427. 1:11:00الموقوف له حكم الرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام. لانه قال من السنة. قال من السنة. هل من السنة هنا المقصود بها السنة
428. 1:11:10في مقابل الواجب ام انها من السنة في مقابل يعني السنة المقصود فيها الشريعة الذي يظهر انها السنة
429. 1:11:20اللي هي مقابل الواجب يعني هدي النبي عليه الصلاة والسلام من حيث السنية لا من حيث الركنية والفرظية والوجوب. ولذلك
430. 1:11:30اه دفن اه ولذلك وضع الميت في القبر من اي جهة كانت لا بأس. لكن السنة ان يسل
431. 1:11:40من عندي رجليه لان الانسان حينما ينزل من بطن امه الى الدنيا اول ما يخرج رأسه او
432. 1:11:50اول ما يخرج رأسه ومن السنة اذا ادخل القبر ان اول ما يدخل القبر رأسه من جهة رجليه من جهة رجليه
433. 1:12:00هذا هذه هي العلة التي ذكرها هذه هي الحكمة التي ذكرها الفقهاء رحمهم الله تعالى. وثبت بان اه ثبت في
434. 1:12:10احاديث ايضا ان يجوز ان الميت يتناول من جهة القبلة ويوضع في القبر وكل هذا مشروع والحمد لله
435. 1:12:20نعم. قال وعن ابي قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
436. 1:12:30فقال اذا وضعتم موتاكم في القبور فقولوا بسم الله وعلى ملة رسول الله. اخرجه احمد وابو داوود
437. 1:12:40داود والنسائي وصححه ابن حبان واعله الدارقطني بالوقف. نعم هذا الحديث حديث عظيم ايضا فيه بيان السنة بالنسبة
438. 1:12:50لمن يلحد الميت اذا ادخله القبر يقول بسم الله وعلى ملة رسول الله وهذا من اجمل الاذكار ومن احسن الادعية
439. 1:13:00في هذا المقام ان الانسان يلحد له على يدفن على هدي وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
440. 1:13:10قال وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت
441. 1:13:20كسره حيا. رواه ابو داوود باسناد على شرط مسلم وزاد ابن ماجة من حديث ام سلمة في الاثم. نعم
442. 1:13:30هذا الحديث اه يشير الى حرمة الميت. وان الميت حرمته كحرمة الحي. ولا يجوز ايذاؤه. ولذلك
443. 1:13:40ذكرنا في باب التغسيل سواء هنا او في اه مجالس اخرى ان المغسل ينبغي ان يكون رفيقا رحيما
444. 1:13:50ميت فحينما يقلبه يقلبه برفق كانه آآ حي كانه حي ولذلك لا يجوز
445. 1:14:00اه اه ايذاء الميت باي نوع من انواع الايذاء. قال هنا كسر عظم الميت ككسره حيا. ككسره حيا
446. 1:14:10ارأيت لو ان شخصا كسر عظم حي فانه اثم اثم ويترتب عليه عقوبات
447. 1:14:20منها يعني ما يتعلق الديات لكن بالنسبة للميت لا يظمن من كسر عظم ميت
448. 1:14:30ظمان من كسر عظم حي. وانما عليه الاثم. وقد جاء جاءت الرواية الاخرى عند ابن ماجة من حديث ام سلمة
449. 1:14:40قال في الاثم قال في الاثم وهذه الزيادة ضعيفة لا تصح لا تصح وهي تفسر معنى
450. 1:14:50في هذا الحديث معنى آآ كسر عظم الميت ككسره حي يعني في الاثم. واما في الظمان فالذي عليه جماهير اهل العلم
451. 1:15:00انه لا ضمان انه لا ضمان ولذلك الميت له حرمة عظيمة كحرمة الحي. نعم
452. 1:15:10نكتفي خلاص? يلا تبونا نكمل بعد الصلاة ولا? ننهي الباب
453. 1:15:20ولا نتوقف باقي كم حديث? ها? بعدها
454. 1:15:30يلا عشان ما نستعجل. طيب نكتفي بهذا القدر لعلنا نكتفي بهذا القدر. ان شاء الله الدرس القادم اعتقد نكمل
455. 1:15:40الباب كاملا نعم على السريع يقول باقي ثلاث دقائق ويعطينا دقيقتين زيادة الموية
456. 1:15:50بسم الله. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم وجزاكم خيرا
457. 1:16:00ويقول السائل سألني شخص فقال منذ ان ندخل القبر الى يوم القيامة. ماذا نفعل في حياة البرزخ? الحمد
458. 1:16:10لله اه اهل السنة والجماعة عقيدتهم ان القبر اما روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار. اعاذنا الله
459. 1:16:20واياكم من النار. فاهل القبور في حياة اسمها البرزخية. اما في نعيم دائم واما في عذاب دائم
460. 1:16:30او منقطع وقلت دائم او منقطع لانه الدائم لاهل الكفر والاشراك. واما المنقطع
461. 1:16:40فلاهل الاسلام الذين لديهم كبائر وذنوب لم يتوبوا منها. فهم تحت مشيئة الله ان شاء عذبهم وان شاء
462. 1:16:50غفر لهم وعذابهم آآ لا يكون دائما وانما يعذبون على قدر ما ارتكبوه ولم يتوبوا منه
463. 1:17:00نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل هل يكون الدعاء قبل الدفن ام بعد الدفن
464. 1:17:10الدعاء للميت في حالتين. الحالة الاولى في الصلاة في صلاة الجنازة. ويأتي بعد التكبيرة الثالثة. واما
465. 1:17:20الحالة الثانية فتكون بعد الدفن. فاذا دفن الميت وقف على قبره كما سيأتي ان شاء الله في الاحاديث يقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه
466. 1:17:30اللهم ثبته في السؤال وهنا تنبيه على انه لا يشرع ان يقول ان ينبه الشخص ويقول للناس آآ استغفروا
467. 1:17:40اخيكم فانه الان يسأل ما يقول هذا الكلام? هذا قاله النبي عليه الصلاة والسلام ان الله اطلعه على ذلك. اما انت
468. 1:17:50تقول استغفروا لاخيكم فقط ما تقول الان يسأل كيف عرفت بانه الان يسأل? تنتبه لهذا نعم. احسن الله اليكم
469. 1:18:00يقول السائل هل يغسل من مات بالرجم اذ جسده يكون جروحا? نعم والاصل ان المسلم اذا مات يغسل
470. 1:18:10سواء كان موتا كان قد مات موتا طبيعيا او موتا في حادث سواء حريق او آآ
471. 1:18:20مثلا في حالة رجم مثلا او قصاص او شيء يغسل. وينتقل الى التيمم اذا تعسر غسله
472. 1:18:30بحيث انه لو يعني صب عليه الماء تفسخ فان ينتقل فيه الى التيمم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما
473. 1:18:40حكم طلب المسامحة من الميت فقد جرت عادة كثير من النساء بذلك. بعد الوفاة? نعم. لا ما الميت اذا مات
474. 1:18:50خلاص انقطع عنه التكليف ولا يسمع. قال جل وعلا وما انت بمسمع من في القبور. وما انت بمسمع من في
475. 1:19:00قبور. قال جل وعلا انك لا تسمع الموتى انك لا تسمع الموتى. فالشخص الذي يطلب المسامحة يجب عليه ان يكون قبل
476. 1:19:10وليس بعد الوفاة. فاذا مات الانسان ولم يسامح خلاص انتهى الامر. ولذلك الحساب عند الله عز وجل
477. 1:19:20وهذا فيه دعوة الى ان الانسان من وقع في مظلمة او اخطأ في حق انسان ان يسارع الى طلب العفو والصفح والمسامحة
478. 1:19:30ما يدري متى يموت الاخر. احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم زيارة النساء للمقابر. اه الدرس القادم
479. 1:19:40احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يشرع لي ان اصلي على الجنائز التي فاتتني الصلاة عليها? وان لم اعرف
480. 1:19:50لا لا من فاتتك الجنازة في في نفس اليوم ذهبت الى المسجد وفاتنك تصلي عليه في المقبرة
481. 1:20:00لما تأتي المقبرة وتقول اصلي على المسلمين صلاة الجنازة هذا ليس على هدي النبي عليه الصلاة والسلام. هدي النبي كما سيأتي في
482. 1:20:10القادم باذن الله الدعاء حينما تأتي المقابر تدعو لاهل المقابر تدعو للمقبورين هذا هذا هذا هو السنة اما تأتي
483. 1:20:20صلي ثلاث احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل في حديث ابن عباس رضي الله عنه ما من رجل يموت
484. 1:20:30الظابط في كون المقصود الرجل ام رجل وامرأة? رجل وامرأة هذي قاعدة قاعدة القرآن وقاعدة السنة وهي القاعدة العربي ما من رجل وامرأة
485. 1:20:40لذلك اذا جاء التعبير بالرجل فيما يعني يتعلق بالعبادات فان المرأة تدخل تبعا الا ما خصها الذليل. واذا
486. 1:20:50التعبير بالامرأة بالمرأة فيما يخص العبادات فالرجل يدخل تبعا الا ما خصه الدليل وهذي قاعدة اصولية معروفة. احسن الله اليكم شيخنا يقول
487. 1:21:00يقول ايضا هل هناك ضابط نفرق به بين العدد الذي له معنى ومقصود والذي لا معنى هذا فيما سبق وبحثناه لو تراجع التسجيل
488. 1:21:10بارك الله فيك. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل من التحق بصلاة الجنازة وفاتته ركعات فكيف يقضيها؟ يقضيها
489. 1:21:20ما يقضي الصلاة هذا الراجح من قول اهل العلم. فاذا جاء في التكبيرة الثالثة يجعلها الاولى بالنسبة له. يقرأ فيها الفاتحة. فاذا كبر
490. 1:21:30التكبيرة الرابعة يقرأ هو الصلاة الابراهيمية. فاذا سلم الامام قظى كبر يدعو ثم كبر يسلم
491. 1:21:40هذا القول الراجح لان هناك قول قالوا بانه ما يقضي وانما يسلم مع الامام قياسا على فوات التكبيرات في
492. 1:21:50صلاة العيدين قالوا مثل التكبيرات في صلاة العيدين والراجح والقول الاول وهو الذي يفتى به صلى الله على نبينا محمد