الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله
3. 00:20الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين
4. 00:30اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال
5. 00:40رحمه الله تعالى باب صدقة الفطر. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
6. 00:50فتاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير على العبد والحر والذكر والانثى والصغير والكبير من المسلمين
7. 01:00وامر بها ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة متفق عليه. ولابن عدي والدارقطني باسناد ضعيف اغنوهم عن
8. 01:10الطواف في هذا اليوم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
9. 01:20عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
10. 01:30اما بعد فالمصنف رحمة الله عليه ذكر آآ صدقة الفطر بعد الانتهاء من الاحاديث المتعلقة
11. 01:40نقرأ باحكام الزكاة ومعلوم بان صدقة الفطر مناسبتها في باب الصيام آآ اولى
12. 01:50لكونها من احكام رمضان. لكن لما كانت صدقة الفطر فيها بذل مال فجعلها
13. 02:00اه مع الزكاة جعلها مع الزكاة. وصدقة الفطر اه اضيفت الى الفطر لانها سبب
14. 02:10اضيفت الى الفطر لانها سببه ولذلك صدقة الفطر آآ تخرج او تجب
15. 02:20ليلة العيد تجب ليلة العيد يعني بعد ان يفطر الناس ويعلن ان غدا آآ يوم العيد هنا تجب
16. 02:30تجيبوا ولذلك سببها اظيفت الى الفطر لانه سببها. ولها اسماء صدقة الفطر
17. 02:40ايضا زكاة الفطر وكذلك زكاة رمضان ايضا كما جاء في حديث ابي هريرة لما امره ان يسلم بان
18. 02:50يعني يوزع الزكاة قال لما جاءه الشيطان قال زكاة رمظان عبر بها بزكاة رمظان والناس الان ايش يسمونها
19. 03:00ها? الفطرة. الفطرة يقولون الفطرة الفطرة. اذا لها اسماء شرعية واسماء اه عرفية. وبالنسبة لحكمها على الوجوب لان
20. 03:10النبي عليه الصلاة والسلام فرضها. لان النبي عليه الصلاة والسلام فرضها. وهي فرضت مع فرضية الصيام
21. 03:20الصيام فرض في السنة الثانية من هجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم. والحكمة من زكاة الفطر كما سيأتي ان شاء الله
22. 03:30في الاحاديث القادمة امران. الامر الاول يخص الصائم والامر الثاني يخص المجتمع. اما الصائم فهي طهرة له
23. 03:40من اللغو والرفث. واما الذي يخص مجتمع المسلمين فهي طعمة للمساكين. مشاركة لهم في هذا اليوم
24. 03:50حيث يغنون عن يغنون عن السؤال يغنون عن السؤال. قال عن ابن عمر رضي الله عنه عنهما قال فرض
25. 04:00رسول الله صلى الله عليه واله وسلم زكاة الفطر. قوله فرظ يعني اوجبه لان الفرض في اللغة يعني القطع. الفرض في اللغة
26. 04:10يعني القطع له معاني ومن معانيه الوجوب فرض يعني اوجب والزم فرض رسول
27. 04:20صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر. وهذا يدلنا على ان النبي عليه الصلاة والسلام يأتي باحكام زائدة عن القرآن. يأتي باحكام
28. 04:30زائدة عن القرآن. ولذلك السنة تأتي باحكام زائدة عن القرآن. وان كان بعض العلماء يرى بان زكاة الفطر وردت في القرآن
29. 04:40في قوله عز وجل قد افلح من تزكى. قالوا المقصود هنا بالزكاة زكاة الفطر. قد افلح من تزكى يعني زكاة الفطر
30. 04:50صاعا من تمر او صاعا من شعير. صاعا من تمر او شعير. التمر معروف والشعير معروف. وذكرهما هنا
31. 05:00بانهما الغالب على طعام اهل المدينة في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم. كان هو الغالب التمر والشعير هذا
32. 05:10اذا كان اكلهم ولذلك قوتهم كان التمر والشعير. صاعا الصاع يقدر باربعة امداد بكفي
33. 05:20الرجل المعتدل الصاع اربعة امداد بكفي الرجل المعتدل هذا الكف الواحد يسمى
34. 05:30ها مد والكفين عفوا نصمد والكفين مد فاربعة امداد يعني اربع حفنات يسمونها
35. 05:40حفنات اربع حفنات هذه يسمى صاع واختلف في تقديرها فمن اهل العلم من ذهب الى انها بالكيلو جرام الحالي كيلوين ونص
36. 05:50بعضهم كيلوين وربع بعضهم كيلوين واربعين جرام. بعضهم يقول ثلاثة كيلو. فيه خلاف طويل. عموما اهل الفتوى تجدهم
37. 06:00هم يراعون هذا الامر فاذا كان الناس في رزق وعافية في غنى وخير قالوا اخرجوا ايش? ثلاثة كيلو. اذا كان دون ذلك قالوا له
38. 06:10كيلوين واربعين او كيلوين ونصف. عموما يحتاط الإنسان وذلك الخلاف. لأن اختلف الناس في مقدار صاع النبي
39. 06:20عليه الصلاة والسلام. لكن الاتفاق على انه اربعة امداد. اربعة امداد بكفي الرجل المعتدل لا الصغير ولا الكبير
40. 06:30قال على العبد والحر والذكر والانثى والصغير والكبير من المسلمين. وهذه فيه مسألة ان زكاة الفطر واجبة
41. 06:40فعلى المسلمين دون غيرهم. واجبة على المسلمين دون غيرهم. ولذلك الكافر لا يخرج زكاة الفطر. لماذا? لانه
42. 06:50غير مخاطب لفروع الشمس. احسنت لانه لا لانه فاقد لشرط القبول وهو الايمان. فاقد لشرط القبول وهو الايمان. اما
43. 07:00اللي ذكره الشيخ اسماعيل غير مخاطب نحن نخالفه. فهو مخاطب بفروع الشريعة. ايش رأيك يا طه? ها? هذا اللي نسي الشيخ اسماعيل الله
44. 07:10الراجح من قولي علماء الاصول ان الكافر مخاطب بفروع الشريعة وان كان لا يقبل منه في الدنيا لكن يعاقب على
45. 07:20تركه في الاخرة يعاقب على تركه في الاخرة وهذا قول جمهور الاصوليين هذه المسألة مسألة آآ هل الكافر مخاطب بفروع الشريعة ام لا
46. 07:30اذا من المسلمين غير المسلمين لو اخرجوها اه اه لا تقبل لانه فاقدون لشرط الايمان. اه
47. 07:40قال اه على العبد والحرم على العبد والحر. تذكرون في المجلس السابق او الذي قبله
48. 07:50آآ قرأنا او مر علينا حديث ليس على العبد صدقة آآ ليس على آآ المسلم صدقة
49. 08:00في عبده ولا في فرسه الا صدقة الفطر الا صدقة الفطر. ونحن تقرر عندنا بان العبد لا يملك فهو
50. 08:10ومال وما يملكه مال وما يملكه من مال فهو لسيده. هذه القاعدة. فكيف نوجبه على العبد
51. 08:20نقول الذي يخرج عنه من? سيده. سيده. ولذلك يجب على السيد ان يخرج عن عبده. يجب على السيد ان يخرج عن عبده
52. 08:30قول النبي عليه الصلاة والسلام والذكر والانثى والصغير والكبير آآ في اشارة الى ان زكاة
53. 08:40واجب على جميع المسلمين. من صام ومن لم يصم لعذر. من صام ومن لم يصم لعذر
54. 08:50لان الصغير الذي دون البلوغ غير مكلف بوجوب الصيام. فلماذا يلزم باخراج زكاة
55. 09:00الفطر اذا هي عبادة مستقلة والحكمة منها ظاهرة ولاجل هذا من اه اه افطر
56. 09:10في شهر رمضان لعذر كمرض وكفر مثلا او المرأة النفساء او الحائض او العاجز فانه
57. 09:20يلزمه ان يخرج زكاة الفطر. حتى ولو لم يصم حتى ولو لم يصم. لان الحكمة طهر له وطعم للمساكين. فاذا
58. 09:30احداهما فلا تنتفي العلة او الحكمة الثانية. تنتفي الحكمة الثانية. عموما هي كلها اجر اجر وثواب
59. 09:40قال على الحر والذكر والانثى والصغير والكبير من المسلمين. ظاهر الحديث ان كل مقتدر يخاطب بزكاة الفطر
60. 09:50الاصل ان كل مقتدر على زكاة الفطر يخرج عن نفسه. ولذلك المرأة تخرج عن نفسها ما دام ان عندها مال
61. 10:00والولد في البيت يخرج عن نفسه ما دام ان عنده مال والبنت ايضا اذا عندها مال تخرج عن نفسها وهكذا هذا هو الاصل لكن لو
62. 10:10قام الوالد الاب يعني فتبرع عن الجميع باخراج زكاة الفطر اجزأ الجميع. اجزأ الجميع. لان نفقته
63. 10:20عليهم في الاصل واجبة. فما دام انه لزمتهم نفقته جاز له ان يخرج عنهم زكاة الفطر
64. 10:30جاز له ان يخرج عنهم زكاة الفطر. لكن الاصل ان كل مكلف قائم بنفسه ما دام انه قادر. وهذي
65. 10:40للاسف اغلب الناس الان ما يعملها ما يعمل هذا الشيء ولذلك ما شاء الله قد تكون بعض النساء اغنى من زوجها ومع
66. 10:50كذلك تتكل على زوجها في مسألة زكاة الفطر. يخرجها زوجها. صح ولا لا? ما اغلب النساء الان ما يخرجن عن انفسهن. مع انها
67. 11:00مخاطبة ولذلك قال طهرا للصائم من اللغو والرفث فهي تعنيها بالمقام الاول لتطهر ما صدر منها مما
68. 11:10الصوم وانقص اجره وثوابه. فزكاة الفطر مكمل. كذلك بعض الاولاد تشوف بعض الاولاد سواء من
69. 11:20الذكور او الاناث موظفين ما شاء الله وعندهم خير وعندهم ارصدة لكن عنده برود واهمال في هذا الجانب دائما متكل على والده
70. 11:30في زكاة الفطر وفي الاضحية. وهذا حقيقة قد يكون مسئولية الاب ايضا في المقام الاول. في تعويدهم وجعل
71. 11:40المسألة منوطة بهم يعني لا يبقي دائما الامر على الاستمرار يعني يبقيه دائما هو الذي يخرج عنهم وانما يعودهم على
72. 11:50اه قال عليه الصلاة والسلام او قال ابن عمر عن النبي عليه الصلاة والسلام وامر بها
73. 12:00يعني النبي عليه الصلاة والسلام كما انه فرضها امر بها ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة. امر بها ان تؤدى قبل خروج
74. 12:10للناس الى الصلاة. ما المقصود بالصلاة هنا? صلاة العيد. صلاة عيد الفطر. صلاة عيد الفطر. ولذلك
75. 12:20زكاة الفطر تجب بغروب شمس ليلة العيد. زكاة الفطر تجب بغروب شمس ليلة العيد
76. 12:30طيب اذا اسلم شخص بعد غروب شمس ليلة العيد هل تجب عليه زكاة الفطر? لا الجواب لا لماذا? لانه لم
77. 12:40يكن من اهلها وقت اسلامه. ما كان من اهله. لم يكن من اهلها وقت اسلامه. ولذلك ما تجب عليه
78. 12:50بالنسبة للجنين اذا ولد ليلة العيد يعني اذا ولدت المرأة الجنين ليلة العيد تجب عليه
79. 13:00ها? يذكرون هذا وسيأتي معنا بان اخراج زكاة الفطر عن الجنين سنة لفتوى عثمان
80. 13:10ابن عفان رظي الله عنه اه بالنسبة زكاة الفطر وقت اخراجها له
81. 13:20وقت افضلية ووقت جواز. اما وقت الافضلية فهو قبل خروج الناس الى صلاة العيد
82. 13:30يعني اذا صلى الفجر او قبل الفجر اخرجها لهؤلاء الفقراء والمساكين. واما وقت الجواز فيكون متى? قبل يوم
83. 13:40العيد بيومين او يومين لان النبي صلى الله عليه وسلم رخص باخراجها قبل يوم العيد بيوم او يومين. والترخيص انما يكون
84. 13:50بعد عزيمة. الترخيص يكون بعده عزيمة. وهذا مما يحتاج اليه الناس في وقتنا الحالي. في وقتنا الحالي يحتاج
85. 14:00الناس الى تقديم الزكاة يوم او يومين. والسبب في ذلك كثرة الناس. خاصة في المدن الكبيرة اللي فيها
86. 14:10كبيرة آآ وايضا عدد الفقراء كثير او تنقل مثلا هذا كله مما يحتاج اليه يحتاج اليه في هذا
87. 14:20في هذا الوقت وفي هذا الزمان. قالوا لابن عدي والدار قطني باسناد ضعيف اغنوهم عن الطواف في هذا اليوم. اغنوهم
88. 14:30الخطاب هنا للمسلمين والمقصود باغنوهم يعني الفقرا والمساكين. عن الطواف في هذا اليوم لان هذا اليوم
89. 14:40يوم عيد ويوم فرح وسرور والفقراء اذا تركوا فانهم سيبحثون عن الطعام ويطوفون على البيوت
90. 14:50يسألون الناس ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام وهذا جانب اجتماعي ان صح هذا هذه
91. 15:00اجتماعي عظيم وهي جعل الناس في يوم العيد كلهم يتشاركون في الفرح ولا اه يتأخر احد
92. 15:10عنهم عن هذه المناسبة التي يعلنون فيها الفرح بنعمة الله سبحانه وتعالى. الرواية هذه عند ابن عدي والدار
93. 15:20ظعفها الحافظ رحمة الله عليه. وهي ظعيفة. هي ظعيفة وذلك اه وجود
94. 15:30ضعيف في اسناد هذه الرواية عموما آآ المعنى صحيح المعنى صحيح لانك انت اذا اعطيت الفقير
95. 15:40ليلة العيد او قبل خروج الناس الى صلاة العيد او قبل يوم العيد بيوم او يومين اغنيتهم عن السؤال. نعم
96. 15:50قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نعطيها في زمان النبي صلى الله عليه وسلم صاعا
97. 16:00من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب متفق عليه وفي رواية او صاعا من اقط
98. 16:10قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه في زمن رسول الله. صلى الله عليه وسلم. ولابي داود
99. 16:20لا اخرج ابدا الا صاعا. نعم. حديث ابي سعيد الخدري اه ذكر فيه انواعا من الطعام زيادة على ما في حديث
100. 16:30عبد الله بن عمر قال كنا نعطيها في زمان النبي صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام صاعا من طعام او صاعا من تمر
101. 16:40او صاع من شعير او صاع من زبيب او صاعا من زبيب. وفي رواية او صاع من اقط. صاعا من طعام قيل الطعام
102. 16:50المقصود به نوع من انواع الطعام وقيل عام ما يقتاته الناس. او من تمر، التمر معروف، الشعير كذلك، الزبيب هو العنب حينما
103. 17:00يجف وييبس هذا والزبيب اوصع من تعرفونه اللبن المجفف لبن الغنم وليس كل
104. 17:10لبن الغنم اسماء يسمونه بغل عندنا بقل ها هذا الاقط هذا الاقط وهذا كان في
105. 17:20في عهد النبي عليه الصلاة والسلام والعلماء اختلفوا هل يقتصر على هذه الاصناف? ام ان الامر
106. 17:30يتعدى الى غيرها من اهل العلم من ذهب الى وجوب الاقتصار على هذه الاصناف المذكورة في حديث ابي سعيد الخدري تمر
107. 17:40شعير والزبيب وبعض العلماء يرى الحنطة قالوا هي الطعام. وايضا والصواب ما ذهب اليه
108. 17:50اه جمهور العلماء من تعدية ذلك الى الطعام الذي يقتات او الطعام الذي يأكله اهل البلد لان
109. 18:00هذا هو كان طعام الناس في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك معاوية رضي الله عنه لما ذهب الى
110. 18:10كانت الحنطة السمراء هناك ولم تكن معروفة في المدينة. ولما كانت الحنطة غالية الثمن جيدة النوع
111. 18:20اه فيها المادة الغذائية اللي اقوى من من الشعير جعل جعل اه جعلها على النصف من
112. 18:30زكاة الشعير والتمر وكذا. ولذلك كان معاوية يخرج نصف صاع من من البر. البر البر فابو سعيد
113. 18:40قدري رضي الله عنه احتج عليه في ذلك وقال كما قال اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه في زمن رسول الله
114. 18:50صلى الله عليه واله وسلم. فكان ابو سعيد متمسك بهذا وما كان يترك الصاع رضي الله عنه. ولابي داود لا
115. 19:00ابدا الا صاعا يعني اربعة امداد. اربعة امداد وهذا الذي عليه جماهير اهل العلم. فسواء كان الحنطة او غيرها. الحنطة
116. 19:10او غيرها انما تخرج تخرج صاعا. تخرج صاعا. طيب هذه الاحاديث تفيد آآ
117. 19:20وجوب اخراج الزكاة طعاما. طعاما فهل تخرج نقودا? هذه مسألة خلافية. جماهير العلماء من اه
118. 19:30المالكية والشافعية والحنابلة وابن حزم الظاهري وغير غير هؤلاء يذهبون الى ان زكاة الفطر
119. 19:40تخرج طعاما. وذلك للنص. وذلك للنص. وذهب ابو حنيفة وبعض السلف
120. 19:50ويروى هذا عن عمر ابن عبد العزيز عن الحسن البصري بانه يجوز اخراجها نقودا اذا احتاج الناس. لاحظ اذا احتاج الناس
121. 20:00يذهب بماذا? بالحاجة بالحاجة. والحق مع جماهير اهل العلم. وان زكاة الفطر لا تخرج الا طعاما
122. 20:10وذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام فرضها طعاما. فرضها طعاما. والامر الثاني ان النقود كانت موجودة في عهد النبي عليه الصلاة
123. 20:20والسلام. كان الذهب والفضة والدرهم والدينار. الدرهم الفضة والدينار الذهب. كان موجود في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. الناس يتعاملون بها
124. 20:30وكان هناك من يحتاج الى الذهب والفضة اكثر من حاجته الى الطعام فلم يدل عليه النبي عليه الصلاة والسلام. الامر الاخر ان الطعام مقصود
125. 20:40ولذلك نلحظ في جميع الكفارات ذكر ماذا? الطعام ذكر الطعام وزكاة الفطر من هذا الجنس لان
126. 20:50تكفر عن الانسان ما حصل منه من لغو ورفث. الامر الاخر ان اخراج النقود قد يكون فيه
127. 21:00بخس وذلك لان معرفة قيمة هذه الاشياء او وزنها مثل ما ذكرنا قبل قليل مختلف فيها. فانت على اي حساب تحسب
128. 21:10وباي كيلو مثلا ولذلك الالتزام بقول جماهير اهل العلم هو هو المهم هو المهم
129. 21:20امر اخر للاسف الشديد وانا نبهت على هذا كثير. بعض الناس يحصر الصدقة كلها في الواجب. يقول خلاص انا دفعت زكاة مالي
130. 21:30دفعت زكاة الفطر فكأن باب الصدقة اغلق الا من هذين البابين الواجبين. فاذا كان عندك احد محتاج الى
131. 21:40اعطه يا اخي نقود. الان لو جئنا نقدر الصاع بالدراهم كم? ها? خمسطعش خمسطعش
132. 21:50خمسطعش عشرين وش تسوي للفقير هذي يا خي عطيه خمسين انت ما تقول والله الفقير محتاج عطه خمسين عطه مئة عطه خمس
133. 22:00مئة من آآ غير غير زكاة الفطر. اذا ترى بانه محتاج اعطيه الطعام اللي هو زكاة الفطر وقل هذي صدقة اخرى
134. 22:10بها او يعني يقضي بها حاجته. اما اما جعل تطويع هذه العبادة على شيء لم يثبت لا في القرآن ولا في
135. 22:20ولا في فعل الصحابة فيتنبه المسلم لهذا. الصحابة ما عرف عنهم ما عرف عن احد منهم انه افتى اخراج زكاة الفطر
136. 22:30نقودا مع وجود الدينار الدرهم والدينار. فتنبهوا لذلك ولذلك زكاة الفطر يقتصر فيها على ما
137. 22:40ورد به النص وهو الطعام وهو الطعام. بالنسبة طعام الناس الان ما هو اغلب طعام
138. 22:50الناس الارز الرز الان هو الذي يأكله الناس. ولذلك افضل شيء يمكن ان تخرجه هو الرز. طيب اذا كان في بلد ما يأكل الرز
139. 23:00طعامهم. ما هو طعامهم? كل بلد على حسبه. كل بلد على حسبه. ها? فيتنبه
140. 23:10هذا اه بالنسبة قول اه ابي سعيد الخدري
141. 23:20لا اخرج ابدا الا صاعا فيها التزام بما كان عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم. وبالمناسبة بالنسبة
142. 23:30اه ما يخرجه الانسان لا يشترط للمخرج لزكاة الفطر ان يملك النصاب
143. 23:40نصاب الزكاة. لا يشترط فيه ذلك. ان بعض الناس يفهم بان زكاة الفطر ما يخرجها الا من ملك نصاب الزكاة
144. 23:50وهذا فهم مغلوط. ولذلك لا يعتبر لوجوب زكاة الفطر ملك النصاب. وانما بين النبي عليه الصلاة والسلام
145. 24:00ام انه يخرجه من الفاضل عن قوته ومن يعول. الفاضل عن قوته ومن يعول. فقد يكون شخص عنده الف درهم مثلا
146. 24:10او خمس مئة درهم او اربع مئة درهم ما فيها زكاة. دخل عليه وقت اه زكاة الفطر يجب عليه ان يخرج
147. 24:20الفطر ولا يجب ان يعتقد بانها ماذا? انه لابد من ملك النصاب. نعم
148. 24:30قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله
149. 24:40عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث. وطعمة للمساكين. فمن اداها قبل الصلاة فهي
150. 24:50مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات. رواه ابو داوود وابن ماجة وصححه الحاكم. فرض
151. 25:00يقول ابن عباس فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر الطهرة للصائم من اللغو والرفث وطعم المساكن. ذكرت هذا هذه الحكمة من زكاة الفطر. طهرة
152. 25:10تطهر يعني كما قال جل وعلا في الزكاة خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها تطهرهم تنقيهم
153. 25:20لا فالانسان الصائم قد يصدر منه شيء من الذنوب التي تكدر صفو العبادة والطاعة
154. 25:30ولذلك قد يعني يصدر منه نظر او سماع او كلام او تصرف معين لا يليق بالمسلم ويكدر عليه
155. 25:40العبادة فهنا تأتي هذه الصدقة لتكمل العبادة ولتكفر الخطيئة. ولذلك قال طهر للصائم من
156. 25:50اللغو آآ هو الباطل. اللغو هو الباطل. ولذلك جاء التعبير عن
157. 26:00لغوا اه معاني كثيرة على حسب السياق. مثلا السماع المحرم يسمى لغو. قال تعالى واذا سمعوا اللغو
158. 26:10اعرض عنه ويأتي اللغو بمعنى الباطل سواء كان قولي او فعلي. قال جل وعلا في سورة الفرقان
159. 26:20والذين واذا مروا باللغو مروا كراما. واذا مروا باللغو مروا كراما. ولذلك اللغو يشمل الكلام
160. 26:30محرم او السماع المحرم او النظر المحرم او التصرف والذهاب المحرم. والرفث قيل هو الجماع. قيل هو الجماع
161. 26:40احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. الرفث يعني الجماع. وقيل هو مقدمات الجماع
162. 26:50مقدمات الجماع وقيل هو كل ما كل قول فيه هذا المعنى فيه هذا المعنى. وطعم للمساكين
163. 27:00زكاة الفطر تعطى لمن? للفقراء والمساكين. ولذلك زكاة الفطر وهذه من الاحكام المهمة لا تصرف الى بقية
164. 27:10الاصناف الثمانية التي تعطى في الزكاة كما سيأتي ان شاء الله. وانما هي للفقراء والمساكين فقط. فلا
165. 27:20عليها ولا المؤلفة قلوبهم ولا الغارمين ولا في الرقاب ولا ابن السبيل ولا في سبيل الله واضح انما هي لصنف واحد وهم الفقراء
166. 27:30ساكن وعندنا قاعدة ان المسكين اذا جاء ذكره مفردا يدخل فيه الفقير. واذا جاء الفقير
167. 27:40في سياق لفظة الفقير مفردة فيدخل فيها واذا اجتمع افترق كما هي القاعدة ذكرناها كثيرا
168. 27:50قال عليه الصلاة والسلام فمن اداها قبل الصلاة يعني صلاة العيد فهي زكاة مقبولة. ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات
169. 28:00من اداها قبل الصلاة زكاة. يعني ادى الفريضة اداء. اما من اخرجها بعد الصلاة فان
170. 28:10انما هي صدقة من الصدقات. لماذا? لان وقتها قد فات. ولذلك هي صدقة من الصدقات
171. 28:20مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام للذين ذبحوا الاضاحي قبل الصلاة ماذا قال? قال لحم تطعمونه اهلكم. ايه. لحم
172. 28:30قدمه لاهله كذلك هذي صدقة ولذلك بالنسبة زكاة الفطر واجب ووقت ادائها
173. 28:40قبل الصلاة الى قبل يوم العيد بيوم او يومين. وهذا الوقت الجواز. وكل من افتى بان تخرج من اول رمضان او بداية العشر
174. 28:50ليس عنده دليل انما الدليل في اخراجها قبل الصلاة ورخص النبي عليه الصلاة والسلام في اخراجها قبل يوم العيد بيوم او يومين
175. 29:00اما بعد الصلاة فقد فات وقتها. ولذلك يؤديها الانسان لكن ليس كاجر اخراج
176. 29:10قبل الصلاة وانما هي قضاء. صدقة من الصدقات. صدقة من الصدقات. طبعا مشهور المذهب اللي حضر معنا
177. 29:20على انه آآ يكره اخراجها بعد الصلاة وتكون اداء تذكرون هذا ولا لا? مر معنا
178. 29:30على ان يكره اخراجها بعد الصلاة الى غروب الشمس. يعني يوم العيد. يوم العيد. والراجح الرواية الثانية عن الامام احمد وان كان
179. 29:40هي المرجوحة في المذهب لكن قلنا بان بانها لا تخرج الا قبل الصلاة. ومن اخرجها بعد الصلاة انما هي صدقة من
180. 29:50الصدقات. هناك احكام كثيرة لزكاة الفطر. اه منها نذكر على سبيل اه الذكر لا الحصر. يجوز
181. 30:00اه للشخص ان يوزع زكاة فطره على اكثر من فقير. يجوز للشخص ان يوزع زكاة فطره على اكثر من
182. 30:10فقير بشرط ان لا يجعل الفقير في حاجة. فاذا كان مثلا عندك كيلوين او ثلاثة كيلو ممكن توزع
183. 30:20الفقراء ما يمكن لماذا? كم تجي خمس حبات ولا? ما ها? ايه يعني لابد
184. 30:30ان تغني الفقير. ولذلك اذا كان عندك يعني ما شا الله اللهم بارك. بعظ البيوت الان يعني اربعين كيلو اربعين كيلو ممكن توزعها على مثلا
185. 30:40عشرة يجي كل واحد اربعة كيلوات مثلا. اه فيجوز جمع فيجوز تفريق الزكاة الواحدة على اكثر من شخص بشرط ان لا
186. 30:50يقع في حرج ويجوز ان تجمع اكثر من زكاة وتعطى لفقير واحد. الامر الثاني اذا اغتنى الفقير
187. 31:00ليلة العيد وجب عليه ان يخرج زكاة الفطر. لماذا? لان ذكرت قاعدة قبل قليل انه لا يشترط في الفقير ان يكون قد
188. 31:10لك نصابا. ولذلك مثلا بعض الفقراء اللهم بارك مثل ما ذكروا لي. يصير عنده مئة كيلو من الرز. يصير
189. 31:20عند مائة كيلو من رز وهذا غني. صار تاجر جملة. ها فهذا لازم يطلع زكاة فطرة لابد ان يخرج زكاة فطرة
190. 31:30وهذا هذا ما ما ينتبه له بعض الفقراء. ودور طالب العلم ينبه هؤلاء اذا اعطاهم ولا مر عليهم او كان خطيب مثلا وامام
191. 31:40مسجد او انسان له حضور عند الناس ينبه الناس على مثل هذا الامر. اه بالنسبة لنقل زكاة الفطر على قاعدة الزكاة. الاصل
192. 31:50ان زكاة الفطر تعطى لفقراء البلد ولا تنقل عن البلد الا اذا احتاج الناس. الا اذا احتاجه الناس. فيه
193. 32:00يعني يعاني منها تعاني منها الجمعيات الخيرية فيما يتعلق بزكاة الفطر. وهي حقيقة من المسائل العويصة. يجتمع عندهم اه طعام
194. 32:10كثير جدا ومن الصعب ان يوزعونه في ليلة العيد. ولذلك نحن نقدم لهم بعض النصائح وهي ان يكون مثلا عندهم
195. 32:20مستودعات داخل البلد او خارج البلد بحيث انه يلزمون وكلائهم هناك على ان يخرجوها يوم العيد يوم عفوا ليلة العيد قبل خروج
196. 32:30الناس الى الى الصلاة. ولو انهم ايضا آآ استعانوا بالتجار في عملية التوزيع قبل قبل الصلاة هذا
197. 32:40ايضا مهم اه بالنسبة في بالي مسألة نسيت
198. 32:50ها? ايش? الزكاة. الجنين. لا ذكرنا. الجنين يسن عن اخراج الزكاة عن الجنين
199. 33:00ها? ايه احسنت ايه. بالنسبة للفقير يجوز له ان يبيع زكاة فطره اذا اجتمعت بكثرة. يعني بعض الناس
200. 33:10الان فقير اجتمع عنده كمية كبيرة من الطعام ويخشى عليه من الفساد يجوز له يبيع بشرط ان لا يبيع على المزكي
201. 33:20بشرط الا يبيع على المزكي وانما يبيع يبيع على يبيع على غيره وانما يبيع على على غيره. طيب
202. 33:30ان شاء الله اذا كان هناك شيء نسيناه لعله في الاسئلة ان شاء الله. قال باب صدقة التطوع نعم هذا باب عظيم
203. 33:40وقد احسن المصنف رحمة الله عليه حينما ذكره بعد باب الزكاة وعندنا المتأمل في الفرائض يجد بان
204. 33:50كل فريضة من الفرائض شرع الله لها من جنسها تطوعات ونوافل. تطوعات ونوافل. لذلك
205. 34:00مثلا الصلاة فرض الله خمس صلوات. لكن شرع لها من جنسها تطوعات ونوافل. الزكاة فريضة
206. 34:10بالاصناف الاربعة اللي ذكرناها شرع الله لها من جنسها صدقة التطوع. الصيام شهر رمضان فريضة شرع الله له من
207. 34:20صيام التطوع. الحج كذلك مرة في العمر شرع الله له من جنسه ايضا اللي هو حج التطوع
208. 34:30التطوع والنوافل هذه فيها فوائد كثيرة وعوائد اثيرة وبركات على العبادة وعلى العابد آآ
209. 34:40عديدة منها ان هذه النافلة تكمل العبادة. فاي نقص في الفريظة تكمله النافلة. ولذلك صح عن النبي عليه الصلاة
210. 34:50الصلاة والسلام انه قال اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة. فان كانت تامة كتبت تامة وان كانت
211. 35:00يقول الله انظروا لعبدي هل من تطوع? انظروا لعبدي هل له من تطوع? فالتطوع يكمل العبادة الفريضة يعني
212. 35:10اي نقص في الفريضة تكمله النافلة. الثاني ان فيها اه التزام
213. 35:20الطاعات والعبادات لان الانسان اذا ترك الفريضة ربما تصيبه غفلة. ولذلك لما يأتي بالعبادات هذه النوافل
214. 35:30يبقى على اتصال بالعبادة والطاعة. فلك ان تتخيل خمس صلوات في اليوم والليلة بينهما اوقات. فاذا اعتنى الانسان
215. 35:40نوافل تطوعات ها اصبح متصلا بالعبادة قريبا من الخير. الامر الثالث اتباع هدي النبي عليه الصلاة والسلام
216. 35:50الذي دعانا الى كل خير. ما من خير يعلمه الا وامرنا به ودلنا عليه وارشدنا اليه. آآ ايضا يتميز
217. 36:00المتبع للنبي عليه الصلاة والسلام عن غيره. ولذلك تجد المتبع لهدي النبي سلم دائما حريص على
218. 36:10سننه على وعلى النوافل وغيرها من الاشياء التي يذكرها العلماء. قال هنا باب صدقة التطوع اظافها الى
219. 36:20التطوع صدقة التطوع يعني ليست بفريضة ليست بفريضة وذكرها هنا مناسب جدا نعم قال عن ابي هريرة
220. 36:30رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله فذكر
221. 36:40الحديث وفيه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه متفق عليه. نعم
222. 36:50يبين فضل الصدقة وان المتصدق يظله الله عز وجل في ظله يوم لا ظل الا ظله. قال سبعة
223. 37:00سبعة وعندنا قاعدة اصولية ان العدد لا مفهوم له. ومما يدل على ذلك ما جاء في احاديث اخرى زيادة على هؤلاء
224. 37:10سبعة يظلهم الله عز وجل. سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. مسألة في ظله مسألة مبحوثة في كتب العقيدة
225. 37:20هل الظمير هنا يعود الى الله ام يعود الى العرش? قولان مشهوران عند اهل العلم والغالب على انه
226. 37:30يذكرون بانه يعود الى العرش لانه فسرته احاديث اخرى لكن لا ينكر على من قال ظله كصفة من الصفات على ما يليق بجلال الله
227. 37:40وعظمته. قال فذكر الحديث. الحديث طويل في الصحيحين. اول وامام عادل وغيره. ثم قال ورجل تصدق بصدقة
228. 37:50وهذا يدلنا على فضل اخفاء الصدقة. فضل اخفاء الصدقة. واهل العلم في خلاف في هذه المسألة
229. 38:00هل الافضل اخفاء الصدقة ام اظهارها? فيها ثلاثة اقوال. القول الاول ذهبوا الى ان اظهار الصدقة افضل
230. 38:10لان الله تعالى قال ان تبدوا الصدقات فنعما هي. وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. فالله عز وجل قدر
231. 38:20ماذا? اظهار الصدقة. وجعلها خير وجعلها افضل. القول الثاني قالوا اخفاء الصدقة افضل
232. 38:30اخفاء الصدقة افضل. ويستدل لذلك بنصوص الامرة بالاخلاص. ومن جملة ذلك هذا الحديث
233. 38:40قال فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما انفقت يمينه. والقول الثالث وهو الوسط وهو الراجح ينظر الى المصلحة
234. 38:50فان كان في اظهارها مصلحة مع امن الانسان على نفسه من عدم الرياء ها
235. 39:00فهذا افضل اذا كان باظهار الصدقة تشجيع للناس على الخير والبذل والتحريظ لهم على
236. 39:10انفاق في سبيل الله فهذا خير. ويستدل لذلك بما كان يدعو اليه النبي عليه الصلاة والسلام. من الصدقة فيأتي الناس بصدقاتهم
237. 39:20علنا قالوا بان هذا آآ مصلحته متعدية. واما اذا كان الانسان يخشى على نفسه الرياء
238. 39:30واما اذا كان الانسان يخشى على نفسه الرياء او في اظهار صدقته مفسدة فالافضل الاخفاء. وهذا القول
239. 39:40تنتظم وتجتمع به النصوص. هذا في الصدقة صدقة التطوع. اما الزكاة قالوا الافضل اظهارها
240. 39:50لماذا? شعيرة. لان شعيرة لانها شعيرة. ولذلك قالوا الافضل ان يظهرها الانسان. وبعض العلماء قال يظهرها
241. 40:00في الاموال الظاهرة ويخفيها في الاموال الباطنة. الاموال الظاهرة هي بهيمة الانعام والزروع والثمار وعروض التجارة. على قول
242. 40:10والباطن الذهب والفضة لكن عموما بالنسبة للزكاة الافضل اظهارها لانها شعيرة وفريضة وركن من اركان
243. 40:20كان الاسلام قوله فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه اقام الشمال مقام
244. 40:30الرجل واليمين مقام الرجل بمعنى انه ما يعرف احد عن صدقته. ما يعرف احد
245. 40:40عن صدقته. طبعا جاء عند مسلم الحديث مقلوب قال حتى لا تعلم يمينه ما انفقت شماله. وهذا مقلوب لكن الرواية
246. 40:50حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. وهذا فيه دعوة الى اخفاء الصدقة. وعلى القول الراجح
247. 41:00الذي ذكرت ان كان فيه ماذا? ان كان فيه مصلحة. كان فيه احيانا قد يكون اظهارها مصلحة عظمى وكبرى
248. 41:10حينما تنزل بالمسلمين نازلة ويدعو ولي الامر مثل ما يحصل احيانا جزاه الله خير رئيس الدولة يقول مثلا يقول والله هناك
249. 41:20آآ مجاعة هناك شيء مثلا كارثة نزلت ويدعو الناس عبر وسائل الإعلام للتصدق فطيب ان حتى الناس يتشجعون
250. 41:30تشجعون الناس كل يبذل فالانسان سبحان الله اذا رأى غيره آآ يبادر ويسابق آآ ينشط ينشط في
251. 41:40الخير وينشط في البذل. نعم. كم باقي? عشرة? يلا بسم الله
252. 41:50قال وهل عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل امرئ في ظل صدقة
253. 42:00حتى يفصل بين الناس. رواه ابن حبان والحاكم. نعم. كل امرئ في ظل صدقته. قيل ظل الصدقة ان الله تعالى يجعل
254. 42:10الصدقة ظلا له من حر الشمس. وقيل في ظل صدقته ظل العرش. لان عندنا قولان عند اهل العلم هل يوم القيامة
255. 42:20مظل واحد ام اكثر من ظل? فمن ذهب الى انه ظل واحد وهو ظل العرش قالوا بان كل ظل ورد
256. 42:30ان ما يقصد به ظل العرش. من ذهب الى ان الظل يتعدد قالوا بان اصحاب الصدقات يظلهم الله بصدقاتهم. فتأتي
257. 42:40بعينها فتظلل صاحبها. وبعضهم ذهب الى انه يأتي اجر الصدقة. فيضلل صاحبه. نعم
258. 42:50قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اي ما مسلم كسى مسلما ثوبا على
259. 43:00كساه الله من خضر الجنة. وايما مسلم اطعم مسلما على جوع اطعمه الله من ثمار الجنة. وايما
260. 43:10من سقى مسلما على ظمأ سقاه الله من الرحيق المختوم. رواه ابو داوود وفي اسناده لين. نعم. وفي اسناده لان
261. 43:20للضعيف كما ذكر الحافظ رحمة الله عليه لكن المعنى الصحيح ودلت على هذا نصوص اخرى اي ما مسلم كسا مسلما يعني البسه
262. 43:30ثوبا على عري كساه الله من خضر الجنة ثياب اهل الجنة. لان ثياب اهل الجنة تخرج اكمامها آآ تخرج
263. 43:40اه اكمامها من اه من شجر الجنة. وتكون خضرا وكذلك اطعام المسلم يطعمه الله من ثمار الجنة
264. 43:50وكذلك سقي المسلم على ظمأ يسقيه الله عز وجل من الرحيق المختوم. والرحيق المختوم هو الخمر الذي لا غول فيه
265. 44:00لا غول فيه. مختوم يعني لم يسبق لاحد ان شربه. ولذلك يسقيه الله عز وجل من الرحيق المختوم. نعم. قال
266. 44:10حكيم بن حزام رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن
267. 44:20وخير الصدقة عن ظهر غنى ومن يستعفف يعفه الله. ومن يستغني يغنه الله متفق عليه واللفظ للبخاري
268. 44:30نعم اليد العليا خير من لا يد السفلى. جاء تفسير اليد العليا واليد السفلى في حديث اخر صحيح. اليد العليا المنفقة
269. 44:40واليد السفلى السائلة. هذا المعنى. اليد العليا المنفق. فكل من انفق سواء كان نفقة
270. 44:50واجبة او نفقة نافلة او نفقة نفل فيده عليا. وكل من اخذ فيده سفلى
271. 45:00فيده سفلى. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال اليد العليا خير من اليد السفلى. ثم قال وابدأ بمن تعول
272. 45:10تعول مأخوذ من العيلة وهو الفقر. بمعنى ابدأ بمن وجبت عليك نفقتهم. ومن الذين تجب عليك
273. 45:20نفقتهم الاصول والفروع والزوجات والعبيد والاماء هذا قديما
274. 45:30ها? والبهائم. وكذلك البهائم. سيأتي معنا ان شاء الله في ابواب النفقات. قال وخير الصدقة عن ظهر غنى. ومن يستعفف يعف
275. 45:40الله ومن يستغني يغنه الله. قوله وخير الصدقة عن ظهر غنى يدل على ان ايضا الصدقة تتفاوت بحسب الحال بحسب المكان
276. 45:50بحسب الزمان بحسب الحال حال الانسان حينما يكون صحيح شحيح
277. 46:00صدقته حال صحته وشحه افضل من اي وقت اخر. وايضا صدقته اذا
278. 46:10لكانت عن ظهر غنى بمعنى ادى الحق حقوق الواجبات ثم ثم آآ
279. 46:20بدأ بالانفاق انفاق النفل التطوع هذا. وكذلك الصدقة على المسحوقين
280. 46:30المحتاجين الذين يمرون مثلا بازمة افضل من الصدقة على غيره. كأن تكون هناك بلد فيه فتنة او حرب او سيول او
281. 46:40وفيضانات او شيء من هذا القبيل. اذا الصدقة تتفاوت. كذلك الصدقة على الاقارب افضل من الصدقة على غيرهم
282. 46:50والصدقة على القريب الكاشح افضل من الصدقة على القريب المحب. واضح? يعني عندك قريب
283. 47:00مبغظ عندك قريب مبغظ يعني بينك وبينه مشكلة. عم ولا خال ولا عمه ولا خالة ولا ابن عمه ابن خال. تتصدق
284. 47:10عليه افضل من ان تتصدق على حبيب لك من الاقارب. هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك تنبهوا لهذه المسألة
285. 47:20فالصدقة كما انها خير تتفاوت من حيث الافضلية حالا وزمانا ومكانا وهيئة اه يتنبه وهذا كله دلت عليه
286. 47:30الاحاديث. وخير الصدقة عن ظهر غنى. ومن يستعفف يعفه الله. ومن يستغني يغنه الله. نعم
287. 47:40قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله اي الصدقة افضل? قال جهد المقل وابدأ بمن تعول اخرجت
288. 47:50اخرجه احمد وابو داوود وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم. نعم. الصحابة رضي الله عنهم تقرر عندهم هذا على ان
289. 48:00الصدقة تتفاوت من حيث الافضلية والاكملية ولذلك كانوا يسألون اي الصدقة افضل? قال جهد المقل
290. 48:10جهد بظم الجيم بظم الجيم. اما بفتحها فيكون مشقة جهد. الجهد مأخوذ من المشقة. اما
291. 48:20فالمقصود به جهد المقل الذي ليس عنده الا القليل من المال. الذي اجتهد في تحصيله
292. 48:30لي فهذا صدقة افضل. يعني رجل الان مثلا اظرب لكم مثال واقعي عنده راتب شهري. وهذا الراتب يكفيه ويكفي عياله
293. 48:40ويزيد عنده شيء يزيد عنده شيء لكنه بسيط. صدقته من هذه الزيادة افضل من اي حال
294. 48:50وهذا المعنى ثم قال وابدأ بمن تعول يعني ابدأ صدقتك بمن تعول وذكرنا من يعول الانسان. الزوجة والوالد والام
295. 49:00كذلك وايضا كل من التزمت الانفاق عليه كل من التزمت الانفاق عليه ابدأ به. نعم
296. 49:10الحمد لله. ان يهديك قال وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا فقال
297. 49:20يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به على نفسك. قال عندي اخر قال تصدق به على ولدك. قال عندي اخر قال تصدق
298. 49:30تقضيه على زوجتك قال عندي اخر قال تصدق به على خادمك. قال عندي اخر قال انت ابصر. رواه ابو داوود
299. 49:40النسائي وصححه ابن حبان والحاكم. نعم هذا حديث عظيم. فالنبي عليه الصلاة والسلام كثيرا ما يأمر الناس بالصدقة وتصدق. فقال
300. 49:50يا رسول الله عندي دينار يعني عندي دينار واحد. فقال تصدق به على على نفسك. قال العلماء على نفسك يعني على زوجك
301. 50:00وقال على نفسك على ذاتك. يعني على ذاتك انت. ولذلك هذا يدلنا على ان ما ينفقه الانسان على نفسه من امور الخير
302. 50:10انما هو صدقة وكذلك ما ينفقه على زوجته. ونزل الزوجة هنا منزلة النفس لوجوب الانفاق عليه
303. 50:20قال عندي اخر قال تصدق به على ولدك. والولد في لغة الشرع والعرب يطلق على الذكر والانثى. قال عندي اخر قال تصدق به
304. 50:30على خادمك وهذا يدلنا على ان الصدقة على الخادم فيها فضل كبير وثواب عظيم. وهذا يغفل عنه كثير
305. 50:40من الناس واغلب البيوت الان فيها خدم والناس يغفلون عن الصدقة عليهم. تصدق به ولكن لا تجعله في مقابل الراتب
306. 50:50لا لا تجعلها في مقابل الراتب وان كان الخادم المقصود به هنا المملوك لكن ايضا يتعدى الى غيره. قال
307. 51:00عندي اخر قال انت ابصر يعني انت قال انت ابصر يعني ادرى بمن يحتاج الى هذا الدينار
308. 51:10انت ادرى بمن يحتاج الى هذا الدينار. نكمل بعد الاذان ان شاء الله. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله
309. 51:20الله عليه وسلم اذا انفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره
310. 51:30وبما اكتسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص لا ينقص بعضهم اجر بعض شيئا متفق عليه. نعم. قالوا عن عائشة رضي الله عنها
311. 51:40قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا انفقت المرأة من طعام بيتها. اذا انفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة. غير مفسدة
312. 51:50تشذي يعني من دون تبذير دون اسراف. من دون ايضا جعل اهل البيت في حرج. كان لها اجر
313. 52:00بما انفقت. يعني هذا الطعام الذي انفقته لها اجره. ولزوجها ايضا اجره بما اكتسب
314. 52:10بما اكتسب من هذا الطعام. وللخازن مثل ذلك يعني الخادم لا ينقص بعضهم اجر بعض شيئا
315. 52:20الخازن نعم الخازن يعني الخادم لانه الذي يحفظ الطعام. هذا الحديث فيه احكام اولا مشروعية انفاق المرأة
316. 52:30من طعام بيتها على الفقراء والمساكين. ومن دون اذن زوجها. يجوز لها ان تنفق من طعامي. لاحظ
317. 52:40من طعام بيتها من دون اذن زوجها بشرط ان لا تكون مفسدة لذلك وظبطنا مسألة الافساد في آآ
318. 52:50اه الطعام. الامر الثاني لها الاجر ولزوجها ولكل من يعينها. سواء الخازن او اولادها في البيت
319. 53:00ما دام انهم يعينونها على ذلك فلهم الاجر من دون ان ينقص من اجور الجميع شيء. الامر المسألة
320. 53:10ثالثة اذا كان انفاقها الطعام فيه حرج ومشقة جعل الاسرة تعيش في
321. 53:20هذا لا يجوز له لا يجوز لها ذلك. آآ الامر الاخر اذا لم يأذن لها الزوج يجب
322. 53:30عليها ان تلتزم امر زوجها. فاذا قال لها زوجها لا تخرجي من طعام بيتنا شيء التزمت ذلك. لان طاعة الزوج
323. 53:40واجبة وهذه صدقة من الصدقات. المسألة الاخرى وما ادري كم وصلنا. خمسة. خمسة؟ نعم. ايه. الخامسة
324. 53:50المسألة الخامسة ما يتعلق في مسألة المال. فبعض الناس يفهم من هذا الحديث ان المرأة لها ان تتصرف في مال زوجها وهذا غلط
325. 54:00وانما الصدقة هنا في مسألة الطعام. اما المال فلا يجوز لها ان تتصدق من مال زوجها. يعني النقود الدراهم
326. 54:10والدنانير الا باذنه الا باذنه. الا باذنه. مسألة اخرى وهي حقيقة التنبيه
327. 54:20خواتنا وبناتنا وامهاتنا اللائي يسرفن اسراف خطير جدا في مسألة الطعام في البيوت. وهذا والله امر
328. 54:30محزن جدا تجد اغلب الاسر الان خاصة مع هذه الرفاهية والنعم والغنى اللي الله عز وجل وهبه الناس تجد
329. 54:40لعدم اهتمام في مسألة الطعام. ولذلك يبذرون ويسرفون ولا يبالون. وربما كثير من الاطعمة تذهب مع
330. 54:50الصرف الصحي وبعضها يرمى في القمامة في المزابل وامر حقيقة غاية يعني في البشاعة ومحزن
331. 55:00يخشى على الناس من ذهاب هذه النعم لان الله عز وجل امر بشكره. قال جل وعلا اه واذ تأذن ربكم لئن شكرتم
332. 55:10ازيدن وتوعد سبحانه وتعالى بعدم الشكر بقوله ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. وهذه النعم زوالة
333. 55:20ولذلك العلماء يقولون قيد النعم الشكر. كل يعني نعمة انقشعت
334. 55:30وزالت ما يمكن تعود. ولذلك يخشى على الناس من العقوبات. فعلى الناس ان يتقوا الله. وهذه الطعام يأكلها
335. 55:40يعني في اناس يحتاجون الى مثل هذا الطعام. ويوجد ولله الحمد الان جمعيات خيرية. يقوم عليها فظلاء يأخذون الطعام
336. 55:50يرتبونه ويزينونه يودونه لفقراء ومحتاجين. على اقل تقدير تطعم البهائم. البهائم تطعم
337. 56:00في اناس عندهم بهائم يعني يرسل الى هذه البهائم بدل من ما يذهب مع الصرف الصحي او يذهب الى المزاب
338. 56:10فتتنبه المرأة لذلك نعم. قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال
339. 56:20جاءت زينب امرأة ابن مسعود فقالت يا رسول الله انك امرت اليوم بالصدقة وكان عندي حلي لي فاردت
340. 56:30ما تصدق به فزعم ابن مسعود انه وولده احق من من تصدقت به عليهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
341. 56:40صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم. رواه البخاري. نعم. عن ابي سعيد الخدري قال جاءت زينب امرأة
342. 56:50ابن مسعود امرأة ابن مسعود. وزينب كانت امرأة صنع. كانت امرأة صناع يعني اه تتعامل
343. 57:00صنعة الذهب رضي الله عنه. فقالت يا رسول الله انك اليوم امرت بالصدقة. قام النبي عليه الصلاة والسلام فامر بالصبر. قالت وكان
344. 57:10حلي لي. فاردت ان اتصدق به. فزعم ابن مسعود انه وولده احق من تصدقت به عليه
345. 57:20انا عندي حلي فاردت ان اتصدق ذكرت لكم في مجلس سابق بان الصدقة اذا وردت في القرآن الاصل انها تصرف الى الزكاة تصرف الى الزكاة
346. 57:30ولذلك ظاهر الحديث يدل على ماذا? على ان صدقتها زكاة. هذا ظاهر الحديث. لكن الراجح
347. 57:40بان صدقتها هي صدقة التطوع. بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام انها قالت
348. 57:50امرت اليوم بالصدقة. والنبي عليه الصلاة والسلام لا يقوم فيأمر الناس بالزكاة. لان الزكاة متقررة وهي ركن
349. 58:00من اركان الاسلام وانما يأمرهم بالصدقة صلى الله عليه وسلم. هذا هو الذي رجحه جمع من اهل العلم من اهل التحقيق على ان المقصود به الصدقة
350. 58:10وآآ فقالت زعم ابن مسعود يعني يعني زوج تقصد زوجها انه احق بهذا وولده فقال النبي
351. 58:20عليه الصلاة والسلام آآ صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليه
352. 58:30هذا الحديث فيه مسائل. اولا بالنسبة للزكاة لا يجوز للرجل ان يعطي زكاته لامرأته
353. 58:40لماذا? لان نفقتها واجبة عليه. والقاعدة الشرعية ان كل من وجبت عليك نفقته فلا
354. 58:50فلا يجوز لك ان تعطيه من الزكاة. هذا الامر الاول. المسألة الثانية هل يجوز للمرأة ان تعطي زكاتها
355. 59:00مسألة خلافية. مسألة خلافية. الحنابلة والحنفية يذهبون الى عدم الجواز. قالوا لان
356. 59:10ما تعود بالنفع لنفسها. فحينما تعطي زوجها فقد جرت نفعا لنفسه. فسينفق عليها من هذه
357. 59:20الزكاة ذهب المالكية والشافعية الى جواز ذلك الى جواز ذلك
358. 59:30لان نفقة المرأة لان الزوج لا تجب نفقته على زوجته وانما يجب العكس. وهذا هو الراجح
359. 59:40الراجح ما ذهب اليه المالكية والشافعية ان المرء يجوز لها ان تتصدق ان ان تزكي ان تخرج زكاة مالها لزوجها
360. 59:50المسألة الاخرى ما يتعلق بالصدقة باب الصدقة اوسع من باب الزكاة. لان الزكاة حصر
361. 1:00:00لان الزكاة حصر الله جل وعلا من يستحقها في ثمانية اصناف. كما سيأتي معنا ان شاء الله في المجلس القادم ما يتعلق
362. 1:00:10بالذين يستحقون الزكاة. اما الصدقة فباب هواس ولذلك يجوز ان تتصدق على المسلم. وعلى الكافر
363. 1:00:20وعلى الذكر وعلى الانثى وعلى الغني وعلى الفقير وعلى المطيع وعلى العاصي وعلى ولدك
364. 1:00:30وعلى والدك وعلى اه الحواشي اخوانك واخواتك واعمامك كل هذا ولذلك باب الصدقة اوسع
365. 1:00:40فلذلك لو ان امرأة تصدقت على زوجها الغني صدقة التطوع جاز ذلك والحمدلله هذه خلاصة الاحكام المتعلقة بهذا
366. 1:00:50الحديث. نعم. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
367. 1:01:00لم ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم متفق عليه. بعده
368. 1:01:10قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل الناس اموالهم تكثرا
369. 1:01:20فانما يسأل جمرا فليستقل او ليستكثر. رواه مسلم. نعم. المصنف رحمة الله عليه الان بدأ يذكر بعض الاحاديث المتعلقة
370. 1:01:30بحرمة المسألة او بيان احكام السؤال. يعني سؤال الناس اموالهم. فقال عليه الصلاة والسلام ما يزال الرجل يسأل الناس يزال
371. 1:01:40تفيد ماذا? الاستمرار. الاستمرار. يعني بمعنى انه يحترف السؤال. يسأل فيسأل حتى تصبح حرفة
372. 1:01:50مثل هؤلاء اصحاب الكدية والشحاذين او المتسولين اصبح بعضهم حرفة لهم يستطيع العمل يستطيع الاكتساب
373. 1:02:00لكن يرفض لانه وجد هذه سهلة يعني تدخل عليه مال من دون تعب وانما فقط بذل ماء الوجه
374. 1:02:10وذهاب الحياء فقط. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم
375. 1:02:20هذه عقوبة والعياذ بالله. العلماء قال بعضهم كالنووي وغيره الحديث على ظاهره. يعني يبعث يوم القيامة
376. 1:02:30جمجمة فقط هيكل عظمي من حيث الرأس. ذهب وجهه كاملا. فيفضح امام الخلائق
377. 1:02:40يذهب وجهه بعض العلماء قالوا وليس بوجهه مزعة لحم يعني حياء. حياء يعرفه الناس بان هذا فقد الحياء فقد
378. 1:02:50الحياة والظاهر الاول انه يعاقب في وجهه والعياذ بالله. لماذا? لان الذي يسأل يبذل ماء وجهه. هذا من سأل بغير
379. 1:03:00حق. اما من كان محتاجا فقيرا فالله جل وعلا اذن له بالسؤال. ورخص له في ذلك. ورخص
380. 1:03:10له في ذلك. قال جل وعلا فاما اليتيم فلا تقهر واما السائلة فلا تنهر. فالراجح من اوجه التفسير ان السائل هنا
381. 1:03:20سائل المال الفقير المحتاج الفقير المحتاج. اما هذه الاحاديث فهي راجعة الى من يسأل تكثرا والدلع
382. 1:03:30ذلك الحديث الاخر من سأل الناس اموالهم تكثرا فانما يسأل جمرا فليستقل او ليستكثر. ولذلك الذي يسأل الناس
383. 1:03:40اموالهم من باب التكثر هو عنده خير او عنده كفاية او عنده قدرة على الاكتساب لكن هكذا يريد آآ
384. 1:03:50ثراء الفاحش يريد رفع الرصيد. يريد زيادة المال مثلا. هذا والعياذ بالله يسأل جمر يعني يسأل نار. يسأل النار
385. 1:04:00فليستقل او ليستكثر. يعني على قدر ما يأخذ تكون العقوبة نسأل الله العافية. وهذا هذه الاحاديث فيها جملة من المسائل اولا
386. 1:04:10حرمة السؤال من غير من غير حاجة. حرمة السؤال من غير حاجة. الامر الثاني
387. 1:04:20جواز السؤال اذا كان ثم حاجة لان الاحاديث دلت على ان من يسأل هنا مما ورد الوعيد بخصوصه انما يسأل
388. 1:04:30تأثرا. الامر الاخر ان الاحاديث تشير الى ان من اعتاد السؤال تعوده. ولذلك
389. 1:04:40المحتاج ينبغي له ان يسأل وقت حاجته وقت الحاجة فقط ولا يجوز له ولا يجوز له ان
390. 1:04:50استمر في السؤال حتى لا يدمن هذا ولا يحترف هذا الامر. الامر الاخر ان هذا السؤال
391. 1:05:00الذي هو عمل يسير وهين وسهل عقوبته عظيمة. ولذلك بعظ المعاصي والذنوب هي صغيرة في نظر الناس لكنها
392. 1:05:10عند الله. فالله جل وعلا اه يعاقب هذا الذي يسأل الناس من باب التكثر بالنار. فانما
393. 1:05:20اسألوا جمرا فليستقل او ليستكثر. نعم. قال وعن الزبير بن العوام رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
394. 1:05:30لما قال لان يأخذ احدكم حبله فيأتي بحزمة الحطب على ظهره فيبيعها فيكف الله فيكف الله
395. 1:05:40الله بها وجهه خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه رواه البخاري. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث يحث الناس على
396. 1:05:50عمل والاكتساب والاحتراف على الصناعة وعلى الاعتمال ينهاهم عن السؤال
397. 1:06:00نهاهم عن السعال ويبين لهم آآ افضلية العمل ولذلك قال لان يأخذ احدكم حبله وفي لفظ احبله
398. 1:06:10فيأتي بحزمة الحطب على ظهره. النبي عليه الصلاة والسلام ما اراد الاحتطاب. وانما نبه على هذه الحرفة
399. 1:06:20لكون كل انسان يستطيعه. كل انسان يستطيعه رغم مشقتها وكذا لكن جميع الناس يستطيعها
400. 1:06:30الناس يحتاج اليه فالناس قديما يحتاجون الى الحطب الايقاد على الطعام وللاسارة التدفئة
401. 1:06:40ولذلك نبه عليه نبه على الاحتطاب لسببين ان كل احد يستطيع ان يأتي به آآ
402. 1:06:50وذلك لسهولة شراء الالة الة الحرفة الحبذ والفأس وكل انسان يحتاج اليه
403. 1:07:00والمقصود اراد النبي صلى الله عليه وسلم اي عمل. انما نبه على هذا لسهولته. ولكن اي عمل تعمله? صناعة حدادة
404. 1:07:10نجارة زراعة تجارة وظيفة وظيفة حكومية مثلا وظيفة في شركة هذا الذي هذا هو المقصود من الحديث
405. 1:07:20لان يأخذ احدكم حبله فيأتي بحزمة حطب حطب على ظهره فيبيعها فيكف الله بها وجهه يعني عن السؤال
406. 1:07:30السؤال لان اهم عند الانسان الحياء. والحياء يعرف في الوجه وفي حمرة الخد ما يغني عن الخجل
407. 1:07:40ولذلك اذا ذهب الحياء تبدل الوجه الى الى وجه وقح. والى انسان
408. 1:07:50لا يخجل ولا يستحي من الامور التي يستحي منها النبلاء والاشراف والناس الذين يعتزون بالحياة قال خير له من ان يسأل
409. 1:08:00ناس اعطوه اعطوه او منعوه خير لهم. حتى الفقير الذي لا يجد شيء فيجوز له ان ينزع او او ان
410. 1:08:10اول ما يبدأ بالسؤال لما يبدأ بالحرفة بالعمل بالاكتساب والناس للاسف الشديد اكثرهم بطالين
411. 1:08:20يريدون تأتي بالطعام تلقمهم افواههم. تلقم الطعام افواههم. هذا اغلب الناس للاسف. انا اذكر شخص من باب الفائدة
412. 1:08:30كان يأتيني حقيقة في المكتب ويسأل يقول انا انا عندي اولاد وعندي كذا وعندي كذا استغربت يعني الله معطيه صحة وعافية فقلت
413. 1:08:40الى متى? يعني انت مثلا انا اعرفك مثلا والامر عادي بينا يعني لكن الى متى? قال وين العمل? ما في عمل. فدليت على يعني
414. 1:08:50سوق سوق البطيخ طبعا هذا في السعودية فقلت اروح المحل الفلاني عندك سيارة وانيت ما شاء الله بعد فترة
415. 1:09:00اصبحوا يدفع الزكا. هو صار يعطي الزكاة. اغناه الله عز وجل. فاحيانا بعض الناس قد يكون هو بسبب كسله وبطالته. واحيانا بعض الناس
416. 1:09:10يحتاج من ينبهه يقول له رح يا اخي هنا اشتغل هنا واشتغل هنا. فالمقصود بانه الحرف او الكسب ليس فقط في الوظيفة
417. 1:09:20بعض الناس يقول لك انا ماني موظف الان بعض العاطلين يقول ما في وظايف معقولة السوق مليان روح سوق السمك
418. 1:09:30مو بعيب روح سوق الخضار الصحابة اشتغلوا عبد الرحمن بن عوف لما هاجر عبد الرحمن بن عوف امبراطور مالي لما هاجر ما عنده الا
419. 1:09:40نزار ورداء او ازار فقط ما يجد الا ما يستر عورته. فلما جاء الانصار يعطونه ابى. قال لا ما اخذ شي. دلوني على السوق. وين السوق
420. 1:09:50قال هذا السوق راح للسوق اغتنى يقول عبد الرحمن كنت اظن واحسب اني لو اقلب حجر اجد تحته ذهب. اغناه الله عز وجل اصبح
421. 1:10:00يعني مصدر خير للاسلام والمسلمين ونفع الله عز وجل به العباد والبلاد. ولذلك اللي ما يبي الشغل
422. 1:10:10اخترق الاعذار واللي فعلا يريد العمل ويريد الاكتساب ويحفظ ماء وجهه ابدا. يعرف المكان او يعرض
423. 1:10:20بالمكان ان استشار من يثق به. يلا تفضل اخر حديث. قال وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال
424. 1:10:30قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة كالد يكد بها الرجل وجهه الا ان يسأل الرجل سلطانا او في امر لابد
425. 1:10:40منه. رواه الترمذي وصححه. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول المسألة يعني سؤال الناس اموالهم. كد يكد بها الرجل وجه. كد يعني فيها
426. 1:10:50جهد وتعب وفيها ايضا اراقة لماء الوجه. ولذلك المسألة يصرف فيها الانسان اشياء كثيرة ويخسر منها ما
427. 1:11:00الوجه وطبيعة الناس اذا تكرر عليهم السائل ها كرهوه صح ولا لا? يعني جاك مرة وعطيته مرة
428. 1:11:10عطيته الثالثة اول شيء تعطيه وانت تتبسم. والمرة الثانية لا والله ماش والثالثة
429. 1:11:20اقطب جبينك يكفهر الوجه. صح ولا لا? مثل ما قال الاول لا تسألن بني ادم
430. 1:11:30حاجة وسل الذي ابوابه لا تغلق. ثم ذكر قال يعني بان بني ادم يغضب ان آآ ان اكتف السؤال واما
431. 1:11:40الله عز وجل فيغضب ان لم تسأل. يغضب ان لم تسأل. قال يكد بها الرجل وجهه الا ان يسأل الرجل سلطانا يعني حاكما لما
432. 1:11:50هذا لامرين الامر الاول قالوا بان المسلم له حق في بيت المال. المسلم له حق في بيت المال فكأنه يطلب حق
433. 1:12:00هذا قول لبعض العلماء. والثاني قالوا بان السلطان ما يمن. يعني ما يعير يقول انا عطيتك وعطيتك. كما يقول
434. 1:12:10ناضل قبول ما يهدى اليك سنة والترك اولى ان خشيت المنة قالوا فالسلطان والوالد مثلا ما يمن ما يقول انا عطيتك
435. 1:12:20فيجوز لك ان تأخذ من السلطة او في امر لابد منه. امر لابد منه. رجل الان يقول اذا ما سددت سجناك هذا امر لابد منه
436. 1:12:30او رجل يقول انا ما عندي شيء اكله. او رجل مهدد بالطرد من البيت ان لم يدفع الاجار. فيجوز له في مثل هذه الحالة
437. 1:12:40طيب كان بودي والله لكن الوقت ادركنا عموما الدرس القادم عندنا باب قسم الصدقات واعتقد بانه سيأخذ نصف الدرس. ونزولا عند رغبة
438. 1:12:50بعض الاخوة اللي يقولون صعب علينا بعض المسائل ان شاء الله سأذكر في الدرس قبل ما ندخل في الباب الذي بعده اذكر ضوابط
439. 1:13:00لباب الزكاة مهمة جدا لطالب العلم. عندنا الصيام والحج اخذناه في الدورات. نعيده ولا ننتقل للبيوع والمعاملات
440. 1:13:10ننتظر حج اخذنا ها? شيخنا واحسن الله اليكم في الدورة الاخيرة
441. 1:13:20ونعيدها ان شاء الله مم اظن باقي الفوات والحصار ها لكن مسائل كثيرة طيب والصيام
442. 1:13:30ها? ها? اخذناه? ايه اخذنا والحج? الحج
443. 1:13:40يلا خير ان شاء الله نبدأ بالحج صلى الله وسلم على نبينا