الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله
3. 00:20بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم
4. 00:30اغفر لنا ولشيخنا واعنه وسدده يا رب العالمين. قال الحافظ رحمه الله تعالى باب وجوه الاحرام وصفته
5. 00:40عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع. فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج
6. 00:50وعمرة ومنا من اهل بحج واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج. فاما من اهل بعمرة فحل. واما من اهل بحج
7. 01:00ان او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر متفق عليه. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله
8. 01:10الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين
9. 01:20او من تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فالمصنف رحمة الله عليه قال باب وجوه
10. 01:30احرام وصفته باب وجوه الاحرام وصفته. والمقصود بهذا الباب بيان انواع النسك. بيان انواع
11. 01:40شكر وانواع النسك ثلاثة انواع النسك ثلاثة التمتع والقران والافراد
12. 01:50التمتع والقران والافراد. وحديث عائشة رضي الله عنها فيه بيان لانواع النسك الثلاثة
13. 02:00وقد بينت هذا بيانا واضحا. وايضا قال وصفته اي صفة الاحرام وسرد بعد ذلك احاديث كثيرة
14. 02:10تتعلق بصفة الاحرام. والاحرام هو نية الدخول في النسك. الاحرام هو نية
15. 02:20في النسك لا كما يظن عامة الناس ان الاحرام هو لباس الاحرام. فهذا غلط
16. 02:30فلباس الاحرام هذا الذي يلبسه الرجال من الازال والرداء حينما يتجردون هذا من واجبات الاحرام من واجبات الاحرام
17. 02:40اما الاحرام فهو نية الدخول في النسك. وسيأتي بشكل اوسع في الباب الذي بعد هذا. قال
18. 02:50وعن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عام حجة الوداع. وكان خروج
19. 03:00النبي صلى الله عليه واله وسلم يوم السبت بعد صلاة الظهر يوم السبت بعد صلاة الظهر لخمس
20. 03:10من شهر ذي القعدة لخمس بقين من شهر ذي القعدة. فلما وصل ذو ذو الحليفة صلى فيها العصر
21. 03:20ركعتين. اما في المدينة فقد صلى فيها الظهر اربعا صلى الله عليه واله وسلم. قال عام حجة الوداع
22. 03:30حجة الوداع كانت في السنة العاشرة من هجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم. وسميت بالوداع بحجة الوداع
23. 03:40لان النبي صلى الله عليه واله وسلم ودع فيها الناس ودع فيها الناس. قال عليه الصلاة والسلام في خطبته
24. 03:50لا القاكم بعد عامي هذا. قال في خطبتي لعلي لا القاكم بعد عامي هذا. ولذلك سميت بحجة الوداع لان
25. 04:00انه ودع فيها الناس عليه الصلاة والسلام. وفعلا مات بعد ذلك باشهر صلى الله عليه وسلم. قالت فمنا من اهل
26. 04:10عمرة هذا النوع الاول من انواع النسك وهو التمتع. اهل بعمرة يعني متمتعا بها الى الحج
27. 04:20الا بعمرة يعني لبى بالعمرة. قال لبيك اللهم عمرة هكذا. هكذا لبيك اللهم فمنا من اهل بعمرة يعني متمتعا
28. 04:30الى الحج ومنا من اهل بحج وعمرة. وهذا هو القارن القارن. منا من اهل بحج وعمرة
29. 04:40ايعني قال لبيك اللهم حجا وعمرة. لبيك اللهم حجا وعمرة. او لبيك اللهم عمرة وحجا. يجوز الوجهين
30. 04:50قال ومنا من اهل بحج وهذا هو الافراد. هذا حج الافراد هذا النسك الثالث. قالت واهل رسول الله صلى الله
31. 05:00عليه واله وسلم بالحج. اهلا بالحج. ظاهر هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام حج مفردا. كما قالت عائشة
32. 05:10رضي الله عنه وهذا هو ظاهر الحديث لكن الصواب بان النبي عليه الصلاة والسلام حج قارنا كما سيأتي تقريره بعد
33. 05:20بعد قليل قالت فاما من اهل بعمرة فحل يعني بعدما طاف وسعى قصر فحل او حلق فحل
34. 05:30حل من احرامه. واما من اهل بحج او جمع بين او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا. حتى كان يوم النحر
35. 05:40حتى كان يوم النحر. ولذلك حفصة رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم لقد سألته لماذا لم تحل وقد
36. 05:50هل الناس قال اني لبثت رأسي وسقت الهدي. فبين لها النبي عليه الصلاة والسلام انه لبى بالحج والعمرة جميعا
37. 06:00صلى الله عليه واله وسلم. بالنسبة لهذه الانساك الثلاثة اولا التمتع هو ان يأتي بالعمرة في
38. 06:10الحج ثم يحج من العام نفسه ولم يرجع الى اهله. ولم يسافر مسافة قصر. هذا هو المتمتع
39. 06:20سبق ان ذكرنا بان اشهر الحج ما هي? شهر شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة الا الجمهور. في قول الجمهور
40. 06:30في قول المالكية ذي الحجة كاملة. شهر ذي الحجة كاملا. فمن اتى بالعمرة في اشهر الحج ثم بقي في مكة ولم يعد الى
41. 06:40وفي قول لم يسافر مسافة قصر الى اي بلد فانه يكون متمتعا عليه الدم. يعني
42. 06:50هدي هدي وهو دم شكران لله عز وجل. لانه جمع له نسكين جمع له نسكين في سفرة واحدة
43. 07:00هذا اسمه ايش? التمتع. اما القران فهو ان يهل بالحج والعمرة جميعا. يهل بالعمرة والحج
44. 07:10لجميع من عند الميقات. يقول لبيك اللهم حجا وعمرة. او لبيك اللهم عمرة وحجا. او يلبي بالعمرة من الميقات
45. 07:20ثم يدخل الحج على العمرة قبل الطواف اه في بالبيت قبل الطواف بالبيت يعني يهل بالعمرة
46. 07:30من عند الميقات يقول لبيك اللهم عمرة. ثم اذا اراد ان يدخل مكة يدخل المسجد الحرام يقول لبيك اللهم حجا وعمرة. فيدخل الحج على العمرة
47. 07:40يكون قارنا ويكون قارنا. بالنسبة القارن لا يحل الا بعد ان يرمي جمرة العقبة الكبرى
48. 07:50في يوم العيد يوم النحر لان هذه الجمرة الوحيدة التي ترمى يوم العيد. فاذا رمى جمرة العقبة بسبع حصيات فقد حل
49. 08:00هو باق على احرامه مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم. وسيأتي هل عليه سعيان ام سعي واحد وطوافان
50. 08:10طواف واحد سيأتي ان شاء الله. بالنسبة للمفرد هو الذي يأتي بالحج فقط. يهل بالحج يهل بالحج. يقول لبيك اللهم
51. 08:20ثم حجا فقط فهذا اذا لبى من الميقات بقي على احرامه واعمال المفرد كاعمال
52. 08:30القارن فاذا رمى جمرة العقبة يوم النحر يوم العيد فقد حل. وليس عليه الهدي الا على سبيل السنية والاستحباب
53. 08:40بخلاف القارن الذي جمع الله له بين الحج والعمرة في سفرة واحدة. ولذلك عليه دم شكران وهو
54. 08:50والهدي وهو الهدي. قال تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. والتمتع في
55. 09:00قرآن التمتع في الحج في الوارد في القرآن يقصد به النسكين التمتع الذي هو العمرة ثم يحل منه
56. 09:10ثم يحرم بالحج في اليوم الثامن يوم التروية. ويقصد بها ايضا القران. يقصد القران. ولذلك ما
57. 09:20وردت لفظة القران في القرآن. وانما ورد التمتع النبي عليه الصلاة والسلام حينما احرم قال دخلت العمرة في الحج وشبك بين
58. 09:30اصابعه صلى الله عليه واله وسلم. هذه انواع النسك الثلاثة التمتع والقران والافراد
59. 09:40المسألة الاخرى اجمع العلماء على ان من اتى باي نوع من انواع النسك صح حجه ولله الحمد. اذا توفرت
60. 09:50الشروط يعني شروط صحة الحج. فمن حج قارنا او متمتعا او مفردا حجه الصحيح ولله الحمد. والدليل على ذلك
61. 10:00حديث عائشة الذي معنا فالصحابة رضي الله عنهم اتوا بانواع النسك الثلاث. فطائفة منهم تمتعوا وطائفة منهم قرنوا
62. 10:10والطائفة منهم افردوا الحج افردوا الحج. ولذلك الاجماع منعقد على ان من اتى باي نوع من انواع النسك
63. 10:20الثلاثة صح هجه لكن الخلاف في ماذا? في الافضلية. ما هو الافضل? اختلف العلماء في هذا. فذهب الامام احمد
64. 10:30هو مذهب الحنابلة قول عند الشافعية وهو اختيار جمع من السلف اختيار جمع من اهل التحقير وجمع من
65. 10:40مشايخنا المعاصرين الى ان التمتع افضل. الى ان التمتع افضل. وذلك لان الله تعالى ذكر التمتع في القرآن. قال
66. 10:50جل وعلا فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. فقال نص القرآن على على ان التمتع افضل. الثاني
67. 11:00ان النبي صلى الله عليه وسلم تأسف على فوات التمتع. حينما قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي
68. 11:10ولجعلتها عمرة ولذلك قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام تأسف على فوات الافضل
69. 11:20ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه ينتقد هذا التعليم او هذا التوجيه. ويقول بان النبي عليه الصلاة والسلام فعل الافضل في حقه
70. 11:30وما قاله من التأسف انما هو من باب تطييب قلوب اصحابه. الذين امرهم النبي صلى الله
71. 11:40وسلم ان يجعلوها عمرة والا ما اتى به النبي عليه الصلاة والسلام هو الافظل والاكمل. هكذا ذكر رحمة الله عليه فيما في في
72. 11:50معنى كلامه على ان ما اتى به النبي وسلم هو الافضل لكنه انما قال هذا الكلام من باب تطييب قلوب اصحابه الذين
73. 12:00انكسرت قلوبهم حينما رأوا النبي عليه الصلاة والسلام باق على احرامه. باق على احرامه. فالنبي عليه الصلاة والسلام
74. 12:10انما امر اصحابه لانهم لم يسوقوا الهدي. فمن لم يسوق الهدي امره بان يجعلها عمرة. وايضا اراد ان يبطل ما
75. 12:20كان عليه اهل الجاهلية من الاعتقاد ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور. كانوا يقولون من افجر الفجور
76. 12:30العمرة في اشهر الحج. ولذلك ابطل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاعتقاد الفاسد. وامر اصحابه بان يجعلوها
77. 12:40ان يحلوا وان يجعلوها عمرة. الدليل الثالث قالوا بان افعال العمرة
78. 12:50عفوا افعال التمتع اكثر الانساك الثلاث. والقاعدة ان كل ما كان فيه العمل اكثر كان افضل. كل ما كان فيه العمل
79. 13:00الاكثر كان افضل وايضا قالوا بان كثير من الصحابة تمتعوا تمتعوا
80. 13:10يعني بحجهم فذهبوا يتمتعون في حجهم فقالوا بان هذا يدل على يدل على ان التمتع افضل وذكروا
81. 13:20من الادلة. القول الثاني ذهب الحنفية الى ان القران افضل. الحنفية ذهبوا الى ان القران
82. 13:30افضل واستدلوا بفعل النبي عليه الصلاة والسلام. وان النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا. حج قارنا
83. 13:40وقالوا فالنبي عليه الصلاة والسلام لا يفعل الا الافضل وذكروا بعض الادلة على افضلية القران
84. 13:50القول الثالث ما ذهب اليه ما لك وايضا الشافعية في قول اي لان الافراد افضل
85. 14:00قالوا الى ان الافراد افضل. وذكروا جملة من الادلة عمدتهم في هذا حديث عائشة رضي الله عنها. ان النبي صلى الله عليه
86. 14:10عليه واله وسلم انما حج مفردا. فقالت بانه حج اهل بالحج. فقالوا بان الافراد هو افضل انواع
87. 14:20لان النبي عليه الصلاة والسلام اختاره اختاره وايضا استدلوا بفعل الخلفاء الراشدين كابي بكر وعمر
88. 14:30وكانوا يحجون مفردين ويأمرون بذلك ولهم ادلة في هذا ولهم ادلة في هذا. طبعا من حيث الترتيب منهم من يرى بان
89. 14:40الذين ذهبوا الى ان التمتع افضل قالوا التمتع ثم القران ثم الافراد. ومن ذهب الى ان القران
90. 14:50قالوا القران ثم الافراد ثم التمتع. ولهم رواية الحنفية الى ان التمتع يأتي بعد القران. وكذلك المالكية
91. 15:00قالوا الافراد ثم التمتع ثم القران. وهناك قول اختاره بعض اهل العلم كابي العباس وغيره ابن تيمية
92. 15:10رحمة الله عليه الى ان افضلية الحج راجعة الى ذات الحاج. فمن ساق الهدي فالقران في حقه
93. 15:20افضل من ساق الهدي فالقران في حقه افضل. قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام تعلل بانه ساق
94. 15:30الهدي ساق الهدي واما من لم يسق الهدي ولم يعتمر قبل فالتمتع في حقه افضل
95. 15:40التمتع في حقه افضل. واما من اعتمر سابقا ولم يسق الهدي فيكون الافراد في حقه افضل. هكذا
96. 15:50وايضا قالوا الافضلية ترجع الى ما فيه يسر وسهولة بالنسبة لي بالنسبة للحاج ما فيه سهولة
97. 16:00بالنسبة للحاج وبعض العلماء الذين رجحوا التمتع ذكروا ما ذكرناه من الادلة كونه من القرآن ايضا ان
98. 16:10اسف على فواته كذلك فيه عمل اكثر. كذلك قالوا من جملة ما قالوا بان المتمتع آآ يتمتع
99. 16:20بين الحج بين العمرة والحج ما منع من المحظورات. ولذلك قالوا القارن والمفرد
100. 16:30يخشى ان يتلبس بشيء من المحظورات فينقص اجر حجه مثلا او لا يكون مبرورا على ما يعللون ويذكرون
101. 16:40بان المتمتع حينما ينتهي من العمرة يحل ثم بعد ذلك يلبي بالحج آآ في
102. 16:50يلبي في الحج في اليوم الثامن الذي هو يوم التروية واليوم التروية. هذه هي انواع النسك الثلاثة. هذه انواع النسك
103. 17:00الثلاثة التي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم. فكل من اتى باي نوع من انواع النسك صح حجه
104. 17:10ولله الحمد والمنة. نعم. باب الاحرام وما يتعلق به. عن ابن عمر رضي
105. 17:20الله عنهما قال ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد متفق عليه. نعم. قال باب الاحرام وما يتعلق به. الاحرام
106. 17:30ذكرت لكم قبل قليل ما معناه? نية الدخول في النسك. وما يفهمه العوام من انه المقصود فيه اللباس هذا غلط
107. 17:40غلط ولذلك الان لو ان شخصا ذهب الى مكة في حج او عمرة بثوبه مثلا وحج واعتمر حج صحيح ما دام انه نوى
108. 17:50ما دام انه نوى بقلبه حجه صحيح. وانما عليه الفدية على حسب المحظورات التي ارتكبها. فاذا كان قد
109. 18:00بقي على المخيط فلا شك بان عليه فدية فدية الاذى واذا كان قد غطى رأسه فدية ايضا وهكذا
110. 18:10المقصود بالاحرام نية الدخول في النسك. نية الدخول في النسك. والنية اين محلها? القلب. القلب. ولذلك
111. 18:20لا يجوز للحاج او المعتمر ان يتلفظ بالنية. فهذا بدعة فلا يجوز يقول نويت ان اعتمر او نويت ان احج
112. 18:30ولذلك الامام احمد رحمة الله عليه في رواية عن انه كره الجهر بمن آآ يعني يلبي
113. 18:40بسعة النية يقول يقول اه اه لبيك يا رب او كذا عمرتي كانه فضربه وقال تخبر ربك
114. 18:50اما في نفسك والمعنى بان النية محلها القلب. اما التلبية فهي الافصاح عن الدخول في التحريم
115. 19:00بمعنى انه خلاص لبى ودخل في التحريم اهل يعني لبى اهلا يعني لبى ولذلك عندنا قاعدة مهمة ان جميع
116. 19:10عبادات لا يجوز الجهر بالنية. فالنية من اعمال القلوب وليست من اعمال اللسان. من اعمال القلوب وليست من اعمال اللسان
117. 19:20وصح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال انما الاعمال بالنية. والنية هي عزم القلب على فعل الشيء. عزم القلب
118. 19:30على فعل الشيء. اما لباس حرام هذا الرداء والازار فهذا من واجبات الاحرام. من واجبات الاحرام. قال
119. 19:40باب الاحرام وما يتعلق به. عن ابن عمر رضي الله عنه قال ما اهل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
120. 19:50الا من عند المسجد متفق عليه. اولا هذا الحديث له سبب. وهو ان ابن عمر انكر على بعض الصحابة الذين
121. 20:00قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام انما اهل حينما استوت به راحلته على البيداء. والبيداء
122. 20:10مرتفع على طريق الهجرة القديم معروف. والمعنى بان ابن عمر انكر هذا. وقال بيداؤكم هذه التي او بيدائكم هذه التي
123. 20:20يكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ما اهل رسول الله وسلم الا من عند المسجد. وفي لفظ من عند الشجرة حينما
124. 20:30استوت به راحلته يعني حينما قامت به راحلته. فابن عمر كان ينكر على من يرى بان النبي عليه الصلاة والسلام انما انكر بعد
125. 20:40سارت به راحلته وقال هذه بيداؤكم التي تكذبون على رسول الله فيها وتكذبون هنا تخطئون
126. 20:50وليس معناه الكذب الذي هو اه الذنب المعروف لا. ولذلك من لغة اهل الحجاز انهم يعبرون عن
127. 21:00الخطأ بالكذب. يعبرون عن الخطأ بالكذب. يقال كذبت. مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام لسعد بن عبادة حينما
128. 21:10ما قال تستحل الحرمة قال كذبت يعني اخطأت ولذلك اخذ الراية من هو اعطاها لابنه وهذا معروف في في لغة اهل
129. 21:20فابن عمر ينكر يقول هذه البيداء اللي تذكرونها يقول انا سمعت النبي وسلم يهل من عند
130. 21:30والمسجد المقصود به الذي بني بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. فلم يكن بذي الحليفة مسجدا
131. 21:40وانما كان فيه شجرا في هذا الوادي المبارك وهو شجر الحلفاء الحلفاء ولذلك هذه المنطقة تسمى بذي الحليفة
132. 21:50تصغير حلفاء فلم يكن فيها مسجدا ولما قال ابن عمر عند المسجد يعني عند هذا المكان الذي بني فيه
133. 22:00المسجد بعد ذلك الذي بني فيه المسجد بعد ذلك. الا من عند المسجد طبعا جاءت روايات ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
134. 22:10اهل بعدما صلى? يعني اهلا رفع صوته بالاهلال والتلبية والاهلال هو
135. 22:20رفع الصوت بالشيء. ولذلك يقول الفقهاء اذا استهل المولود صارخا. يعني يرفع صوته بالصراخ. كذلك
136. 22:30او المعتمر او المتلبس بنسك حينما يريد الدخول في النسك ماذا يقول? يلبي يرفع صوته يرفع صوته. قال ما اهل رسول
137. 22:40يعني ما رفع صوته بالتلبية الا من عند المسجد. فجاءت روايات بانه بعد الصلاة وعند المسجد وعندما استوت به راحلته على البيداء
138. 22:50ابن عمر ينكر هذا حديث جابر وابن عباس يثبتان بان النبي عليه الصلاة والسلام اهل قبل ذلك فذهب ابن
139. 23:00عباس رضي الله عنه الى الجمع الى الجمع وبين بان الناس لم يشهد كلهم اهلال النبي عليه
140. 23:10الصلاة والسلام الاول وانما كانوا يأتون ارسالا يأتون ارسالا فيأتي الرجل فيسمع النبي عليه الصلاة والسلام بعد
141. 23:20اهل بالحج فينقل هذا ثم يأتي الاخر فيسمع النبي وسلم اهل لبى يقول لبيك اللهم
142. 23:30لبيك عندما استوت به راحلتك فينقل هذا ثم يأتي الاخر يسمع النبي عليه الصلاة
143. 23:40والسلام وقد استوت به راحلته على البيداء وسارت به في نقل هذا وهذا جمع ابن عباس من افضل الجمع هذا من افضل الجمع
144. 23:50لنفترض الان لو ان رجلا لم يقل لبيك اللهم عمرة ونوى بقلبه ما حكم حجه? صحيح صحيح لان النية محلها القلب
145. 24:00ولذلك من شروط صحة الحج او العمرة النية القلبية. بمعنى ان ينوي بقلبه
146. 24:10اما التلبية فسنة الجهر بقول لبيك اللهم عمرة لبيك اللهم حجا لبيك اللهم حجا وعمرة هذا كله سنة فلو تركه الحاج
147. 24:20لا شيء علي ولله الحمد والمنة ولذلك يوسوس بعض الحجاج حينما يقولون والله ما ندري قلنا لبيك اللهم حج هو قد نوى بس
148. 24:30يقول انا ما ادري قلت ولا لا نقول له حجك صحيح عمرتك صحيح عمرتك صحيحة نسكك ولله الحمد صحيح لان اهم شيء النية
149. 24:40هي محلها القلب والتلفظ بها بدعة. اذا الاهلال يكون بعد يعني حينما تستوي به الرواح
150. 24:50من مشايخنا من يرى بان الافضل للانسان اذا تجرد من المخيط ولبس الازار والرداء
151. 25:00افضل شيء انه ما يلبي حتى اه يركب وسيلة النقل. يقول لانه قد ينسى شيء. قد ينسى شيء. ولذلك تجد بعض الناس
152. 25:10جاء الميقات طبعا اللي ما يسافرون في الطائرة اللي يسافرون في الباصات والسيارات اذا ركب الباص قال اوه ها نسيت ما قلمت اظفري ما
153. 25:20خد شعري ما ما تطيبت. فلذلك اثناء الاغتسال واثناء وجوده في المسجد. قد ينسى بعض الاشياء. فالافضل
154. 25:30والاكمل انه ما يلبي حتى يركب وسيلة النقل يعني يتفحص نفسه ويراجع ذاته ويشوفه يتفقد ايش اللي نقص
155. 25:40عنه مثلا ثم يكمله وبعد ذلك يقول لبيك اللهم لبيك اللهم عمرة او لبيك اللهم حجا. نعم
156. 25:50وعن خلاد ابن السائب عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا
157. 26:00اصواتهم بالاهلال. رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان. نعم. عن خلاد ابن السائب صحابيان جليلان. خلاد
158. 26:10وابوه السائب عفوا السائب وابيه. صحابيان جليلان والسائب بن يزيد
159. 26:20اذ تولى لمعاوية عملا في اليمن. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل. جبريل هو عليه السلام
160. 26:30هو افضل الملائكة وهو الرسول بين الله وبين انبيائه. فامرني ان امر اصحابي امرني ان امر اصحابي
161. 26:40ابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال. فجبريل امر النبي عليه الصلاة والسلام ان يأمر اصحابه
162. 26:50ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال يعني بالتلبية. كما ذكرنا قبل قليل لان الاهلال هو التلبية. رواه الخمس او صححه الترمذي وابن حبان
163. 27:00والحديث ثابت ولله الحمد. حديث صحيح. هذا الحديث فيه مسائل. اولا ان النبي عليه الصلاة والسلام انما
164. 27:10احكام التشريع من الله عز وجل. ولذلك هذا الحديث فيه اشارة الى ان ادق المسائل انما يتلقاه
165. 27:20النبي عليه الصلاة والسلام من الله. ولذلك قال امرني ان امر. فالله جل وعلا يقول وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
166. 27:30الامر الثاني هنا امر جبريل للنبي عليه الصلاة والسلام ان يأمر اصحابه حمله جمهور العلماء على
167. 27:40السنية والاستحباب حمله جمهور العلماء على السنية والاستحباب. والصارف لذلك ان التلبية
168. 27:50ان التلبية رفع الصوت بها على الدوام والاستمرار قد يقطع الصوت قد يقطع
169. 28:00صوت ولذلك قالوا بان الاستمرار عليها فيه مشقة. فجمهور العلماء يذهبون الى ان التلبية سنة. التلبية سنة
170. 28:10ورفع الصوت بها بالنسبة للرجال ايضا سنة. رفع الصوت بحيث يجهر بها جهرا كبيرا ايضا سنة
171. 28:20ومن اهل العلم من ذهب الى ان التلبية هذه ركن وهذا قول ضعيف ومن
172. 28:30من اضعف الاقوال وذهب الظاهرية وهو اختيار جمع من الفقهاء في بعض المذاهب الى ان التلبية واجب
173. 28:40قال سيأتي ان شاء الله هذا في محله قالوا بان التلبية حكمها واجب. قالوا للامر بها والتزام النبي
174. 28:50عليه الصلاة والسلام لها وايضا قال النبي عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم ويرون
175. 29:00لان القدر المجزئ لهذا الواجب هو مرة واحدة. فاذا قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك
176. 29:10قال اتى بالواجب وما زاد فهو سنة. وهذه سيأتي بحثها بشكل موسع في لما نأتي عند حديث التلبية. الامر الثاني
177. 29:20اجمع العلماء على مشروعية رفع الصوت بالتلبية. وهذا الذي كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فكانوا يصرخون
178. 29:30يصرخون بها بمعنى يرفعون اصواتهم عاليا حتى ان بعضهم كان كان يبح صوته
179. 29:40يبح صوته يعني يذهب صوته. ولذلك قالوا بان رفع الصوت في التلبية سنة. هذا بالنسبة للرجال
180. 29:50اما النساء فالاصل انهن يخفظن اصواتهن ولا يرفعنك الرجال. ما يرفعون اصواتهم كالرجال
181. 30:00وخالف في ذلك ابن حزم الظاهري فقال يجب على المرأة ان ترفع صوتها بالاهلال. واستدل
182. 30:10بادلة حاصلها حديثين. الحديث الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اتاني جبريل فامرني
183. 30:20ان امر اصحابي يقول والنبي عليه الصلاة والسلام حج معه الرجال والنساء وكلهم من اصحابه فلم يستثن
184. 30:30نساء الثاني ما جاء عن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترفع صوتها بالتلبية. فلما
185. 30:40سمعها معاوية من وراء الخباء قال من هذه التي ترفع صوتها? فقالوا لها عائشة فسكت فلما بلغ عائشة قالت
186. 30:50فلو سألني لاخبرته وهذا اسناد صحيح. اسناده صحيح. فقال بان ثبت عن امهات
187. 31:00مؤمنين عن عائشة وهي الفقيه انها كانت ترفع صوتها بالتلبية. يعني بقول لبيك اللهم لبيك. اما جمهور الفقهاء فقالوا
188. 31:10انها اه لا ترفع وانما تسمع صويحباتها يعني من حولها في الخبا او من حولها في الخيمة ولا في
189. 31:20قافلة واما اذا كان هناك رجال فلا ترفع خشية الفتنة. قالوا لا ترفع خشية الفتنة. والذي يظهر بان المرأة ترفع
190. 31:30في ما دامت انها في حدود النساء واما اذا مر بها الرجال او مثلا كانت بين رجال فلا ترفع صوتها بالتلبية وانما
191. 31:40اسمعوا نفسها على القاعدة المذكورة. بالنسبة التلبية لها ابتداء ولها انتهاء
192. 31:50اما الابتداء وهذا سيأتي ان شاء الله يعني يعني بحثه اوسع اما الابتداء فمن ساعة الاحرام. فاذا نوى لبى
193. 32:00هذا يكون في جميع الانساك. في جميع الانساك. فاذا لبى فاذا نوى من عند الميقات لبى. وبالنسبة
194. 32:10يلبي ايظا مرة ثانية في اليوم الثامن من ذي الحجة يوم التروية بالحج. واما انتهاء
195. 32:20التلبية فيختلف تختلف العمرة عن الحج. ففي العمرة تنتهي التلبية عندما يستلم الحجر
196. 32:30اذا استلم الحجر انتهت التلبية. وبعض العلماء يقول اذا رأى الكعبة اذا رأى الكعبة انتهى وقت التلبية. هذا
197. 32:40في العمرة. اما في الحج قالوا اذا رمى جمرة العقبة الاولى. فاذا رمى جمرة العقبة الاولى انتهى وقت التلبية
198. 32:50نعم. قال وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله
199. 33:00رواه الترمذي وحسنه. نعم حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل. رواه الترمذي وحسنه
200. 33:10هذا الحديث مختلف في اسناده. ولذلك الترمذي وجمع من العلماء يحسنون الحديث. والعقيلي وجمع من اهل العلم يضعفونه. ولذلك
201. 33:20خلاف في اسناد الحديث شديد الخلاف فيه شديد من حيث الثبوت. يقول زيد ابن ثابت ان النبي تجرد
202. 33:30لاهلاله واغتسل اشتمل هذا الحديث على مسألتين. المسألة الاولى التجرد للاحرام. ومعنى التجرد
203. 33:40هو ان ينزع الحاج او ينزع المحرم ملابسه من المخيط المفصل
204. 33:50الاعضاء وان يلبس ازارا ورداء ان يلبس ازارا ورداء. هذا هو التجرد. فيزيل ما على رأسه من عمامة او طاقية
205. 34:00ابو غترة او شماغ او اي شيء وكذلك يخلع جميع ما فصل على اعضاء البدن. سيأتي ان شاء الله في حديث ما يلبس
206. 34:10والثاني الاغتسال ان النبي عليه الصلاة والسلام اغتسل ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل عند احرامه
207. 34:20فمن اثبت الحديث ذهب الى سنية الاغتسال قبل الاحرام. الاغتسال قبل الاحرام. ومن ضعف الحديث ذهب الى عدم
208. 34:30سنية الاغتسال قبل الاحرام. والحديث فيما يظهر والله اعلم انه ثابت حديث حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم
209. 34:40اغتسل وعلى فرض ضعفه فان فيه ما يدل في في في الاحاديث ما يدل على سنية الاغتسال عند الاحرام
210. 34:50منها حديث اسماء بنت عفوا اسماء بنت عميس حينما نفست في حجة الوداع امرها النبي وسلم
211. 35:00ان تغتسل عند احرامها. فهذا نص على ماذا? الاغتسال. على الاغتسال. وكذلك لما بكت عائشة بعد ما انتهت من
212. 35:10اعمال الحج قال لها انا فزت وفي لفظ احفظت? قالت نعم فامرها امرها ان تغتسل وان تفعل ما
213. 35:20الحاج عفوا قبل الحج وامرها ان تفعل ما يفعله الحاج غير الا تطوف بالبيت. فهذان الحديثان يدلان على ماذا? على
214. 35:30لا مشروعية مشروعية الاغتسال. مشروعية الاغتسال. طيب ما حكم الاغتسال? اه الاغتسال فيه ثلاثة اقوال
215. 35:40حكمه في ثلاث اقوال. جماهير اهل العلم على انه سنة. وليس بفرض. قالوا الاغتسال للاحرام سنة
216. 35:50وليس بفرض ويستدل لذلك اه حديث زيد ابن ثابت ان النبي تجرد الاهلال واغتسل وايضا
217. 36:00حديث اسماء حديث اسماء ان النبي عليه الصلاة والسلام امرها بالاغتسال. طيب الا يفيد الامر الوجوب? ها
218. 36:10يفيد الوجوب ولا لا? يفيد الوجوب لكن هل على النفساء صلاة? هل على الحائض صلاة? قالوا فدل هذا على على استحباب الغسل
219. 36:20لان النفساء والحائض لا تجب عليهم الصلاة. وانما اراد النبي ان ان يتنظف. ان
220. 36:30نظف ولذلك انا سبق انني ذكرت لكم قاعدة وهي ظابط مهم جدا ان كل اجتماع شرعي يستحب الغسل في
221. 36:40اوله تذكرونها? نعم. كل اجتماع شرعي يستحب الغسل في اوله. ومن اهل العلم من قال دل النص على ذلك وطردوا
222. 36:50هذه القاعدة ومن اهل العلم من يمنع ويرى بان الاجتماع الشرعي اه يغتسل لما ورد في عن النبي عليه الصلاة والسلام
223. 37:00القول الثاني ذهب بعض الفقهاء الى وجوب الاغتسال مطلقا وقالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم امر
224. 37:10قالوا بان النبي امر به وهذا قول لبعض الفقهاء وهو قول ضعيف. ابن حزم رحمه الله تعالى ذهب الى وجوب
225. 37:20على المرأة النفسا فقط. فقال اذا كانت المرأة المحرمة نفساء هي التي يجب عليها الاغتسال. واما
226. 37:30غيرها فيوافق فيه جمهور الفقهاء من كون الاغتسال من كون الاغتسال سنة. ولذلك اذا لم يغتسل المحرم
227. 37:40احرامه الان بعض الناس يعتقد بان المحرم لا بد ان يغتسل غير صحيح غير صحيح الان لو ان جنبا
228. 37:50مثلا شخص في الطائرة افترض شخص في الطائرة رايح عمرة فنام وقبل الميقات بخمس دقائق قالوا له خمس دقائق
229. 38:00قالت استيقظ واذا به محتلم. الاحتلام يوجب ماذا? الاغتسال. طيب هل هل له ان ينوي العمرة
230. 38:10ها? هزوا روسكم كلكم. ايه ايه نعم. ينوي العمر يقول لبيك اللهم عمره دخل في النسك. طيب وين الدليل
231. 38:20ليس من شرط الاحرام والطهارة. اي والدليل? حديث اسمى وحديث عائشة ولذلك ليس من شرط الاحرام الطهارة لا
232. 38:30كبرى ولا الصغرى واضح? ليس من شرط الاحرام الطهارة الكبرى والصغرى. وكل يوم تأتينا اسئلة من النساء. طبعا قضية تذهب
233. 38:40كينة وكذا فتأتيها يأتيها الحيض. نقول لها اغتسلي عند الميقات والحمد لله اذهبي هناك فاذا طهرت طوفي
234. 38:50بوسعي وقصري وتمت عمرتك واللي ما تستطيع تقول انا مرتبطة بحجوزات ومع رفقة ما استطيع نقول لها لا تدخلي
235. 39:00في الاحرام لا تدخلين. وسيأتي ان شاء الله في مسألة الاشتراط التنبيه على هذا. ولذلك الذي يظهر ان المرأة التي تخشى على
236. 39:10على نفسها من نزول الدورة ان تشترط ان تشترط وان كان هذا هذا الحكم يرده جمهور الفقهاء
237. 39:20ويفتي به البعض لكن بالنظر الى ما عليه الناس الان من تراتيب ومن حجوزات ومن خوف فوات رفقة
238. 39:30ومن ايضا انتهاك لهذه الحرمة حرمة الاحرام. فكثير من النسا الان تدخل في الاحرام. ولما تأتيها العادة
239. 39:40يرجعون بها والمسكينة وهي ما زالت محرمة. والمشكلة الاكبر وين? اذا كانت متزوجة ويأتيها زوجها مثلا وهي في حالة احرام
240. 39:50يجب عليه ان ترجع من جديد. ولذلك الذي يظهر والله اعلم ان المرأة التي تخشى على نفسها نزول الدورة الشهرية عليه ان
241. 40:00تقول فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. فإذا نزلت عليها تكون محصرة ولذلك يجوز لها ان يجوز
242. 40:10يجوز لها ان آآ ان ترفض احرامها او ان ترجع الى اهلها ولا شيء عليه. اما اذا احرمت وما اشترطت ثم
243. 40:20هالدورة ورجعت الى فما زالت محرمة ما زالت محرمة يجب عليها ان ترجع او يرجع بها وليها وتحرم من الميقات
244. 40:30وتأتي وتأتي بالطواف والسعي والتقصير واذا كانت ارتكبت محظورا من محظورات الاحرام فعليها فعليها الفدية
245. 40:40اذا هذا فيما يتعلق بالاغتسال اذا هو مستحب. وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه
246. 40:50ذكر مسألة الاغتسال وقال لم يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه اغتسل في الحج الا في ثلاثة مواطن
247. 41:00الموطن الاول عند احرامه. وحديث زيد ابن ثابت. والموطن الثاني عند دخوله مكة. حديث عائشة. حديث جابر ايضا
248. 41:10الموطن الثالث يوم عرفة. يوم عرفة اغتسل. واما ما ورد من الاحاديث التي فيها اه اغتسال
249. 41:20وسلم يوم التشريق كل هذا لم يثبت فيه شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. وعن ابن عمر رضي الله
250. 41:30عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا تلبسوا القمص ولا العمائم ولا السراويلات
251. 41:40البرارس ولا الخفاف الا احد لا يجدن عليه فيلبس فليلبس الخفين. وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا
252. 41:50شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس. هم. متفق عليه واللفظ لمسلم. نعم هذا الحديث حديث عظيم. فيه اشارة الى
253. 42:00محظور من محظورات الاحرام وهو ما يلبسه الانسان. او ما يلبسه ويشتمل فيه على على طيب. وما يلبسه الانسان اما ان
254. 42:10هنا في الرأس واما ان يكون في البدن واما ان يكون في الرجلين. واما ان يكون في الرجلين. ما يلبسه في الرأس ما هو? العمائم
255. 42:20ما في حكمها وما يلبسه في البدن القمص والسراويلات وما في حكمها. وما يلبسه في القدمين
256. 42:30الخفاف. الخفاف الخفاف. حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل ما يلبس المحرم من الثياب. الصحابة سألوا
257. 42:40النبي عليه الصلاة والسلام ما يلبس المحرم من الثياب. فقال لا تلبسوا. انظر الى هذا الاسلوب الذي يسميه العلماء
258. 42:50اسلوب الحكيم فقد سأل الصحابة عما يلبس المحرم فاجابهم الذي لا يلبسه
259. 43:00المحرم وهذا اسلوب حكيم لماذا? لان الذي يلبسه المحرم محصور صح ولا لا? ما الذي يلبسه المحرم? اذا
260. 43:10محصور في هذين الاثنين. اما الذي لا يلبسه فكثير ولذلك قد يقع المحرم في شيء من من ما
261. 43:20هو من محظورات الاحرام وهذا من الاساليب الحكيمة ومن بيانه عليه الصلاة والسلام. فقال لا تلبسوا
262. 43:30لا هنا ايش? هي نافية لكنها في معنى النهي. في معنى النهي. لا تلبسوا
263. 43:40نفي بمعنى النهي. لا تلبسوا القمص. القمص جمع مفردها قميص. والقميص
264. 43:50هو ماذا? الثوب هذا الذي نحن الان هذا يسمى عند السلف في عهد النبي وسلم هذا قميص احنا نسميه ايش
265. 44:00ثوب دشداشة كندورة ما كان معروف. الثوب ما هو الثوب? الثوب اي قطعة قماش تسمى ذوب. اي
266. 44:10قطعة قماش تسمى ثوب. فاذا فصلت على الاعضاء سميت قميصا. قميص. ولذلك الان اللي نلبسه نحن هذا اسمه قميص
267. 44:20اما الثوب فهو الرداء والازار. الرداء يسمى ثوب. الازار يسمى ثوب. قطعة القماش تسمى ثوب. فالثوب
268. 44:30ما لم يفصل يبقى ثوبا. اما اذا فصل فاما ان يسمى قميص يسمى فنيلة يسمى سروال يسمى شيء. بهذه الطريقة
269. 44:40اذا لا تلبسوا القمص. جمع قميص وهو الثوب المفصل على البدن. ويأخذ حكم
270. 44:50القميص ايضا الجاكيت الجاكيت والبالطو والفانيلة والدراعة
271. 45:00وش بعد? هذي كلها تأخذ حكم القميص. لماذا? لانه مفصل على اعضاء البدن. قال ولا العمائم جمع عمامة
272. 45:10وهي تيجان العرب كما يذكرون وهو ما يلف على الرأس او يغطى به الرأس. ومثل العمامة الطاقية
273. 45:20او القحفية او الشماغ او الغترة او البرنيطة مثلا. او اي شيء يغطى به الرأس. كل ما
274. 45:30يغطى بالرأس وهو من محظورات الاحرام. قال ولا السراويلات جمع سراويل وليس سروال. السراويلات
275. 45:40جمع سراويل وهي اكمام تدخل في الرجلين او ثوب
276. 45:50له كمين يدخل في الرجلين وهو معروف. ويأخذ حكم السروال ايش? البنطال البناطيل
277. 46:00البنطال هذا يأخذ حكم السروال. وكذلك التبان وهو السروال القصير. التبان والسروال
278. 46:10قصير ولا البرانس البرانس ثياب معروفة آآ آآ غطاء الرأس متصل
279. 46:20بها وهو جمع برنس واشبه ما تكون بثياب المغاربة الان اخواننا المغاربة يلبسونها القبع هذا
280. 46:30متصل بالثوب. وهذا كان معروفا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. ولا الخفاف. ولا الخفاف
281. 46:40مفردها خف ومثناها خفين ها الخذاف. قال يقولون في الفقه باب المسح على الخفين
282. 46:50مثنى قال ولا الخفاف مثل الخفاف ما هو? الجوارب لا النعال
283. 47:00لا لا النعال يحرم فيها ها? اللفائف ايش بعد? فيه احذية
284. 47:10الجوتي الذي يغطي الكعبين يتصل بالساق
285. 47:20وغيرها مما يلبس في الرجلين قال الا احد لا يجد النعلين لا يجد النعلين النعل
286. 47:30الين مثنى مفردها? نعم وجمعها نعال وهي ما يلبس في القدم مكشوفا. اما الخف فما
287. 47:40يلبس في القدمين ويغطيهما. والغالب انه من الجلد. الخف الغالب انه من الجلد
288. 47:50ما النعال? النعال هي ما يلبس في النعلين ولكن لا يغطي القدمين. ما يلبس في الرجلين عفوا ولكن ما يغطي القدمين. ما
289. 48:00القدمين وهذا ساتحدث عنها بعد قليل فيما يتعلق بالاشياء النوازل الحديثة من بعض الاحذية
290. 48:10قال ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران. الزعفران معروف ولا الورس وهو نبت احمر او اصفر
291. 48:20معروف ايضا وهو ليس من انواع الطيب القوية وانما هو مما يشم لكن ليس هو مما يتطيب به
292. 48:30عليه. اذا هذا الحديث جمع فيه النبي عليه الصلاة والسلام انواع الالبسة التي لا يجوز للمحرم ان يلبسها. قال
293. 48:40لا تلبسوا القمص ذكرت لكم بان القميص لا يلبس وكل ما في معناه. وهذه الاشياء اطلق عليها العلماء المخيط. ما ورد في
294. 48:50الاحاديث لفظة المخيط ما ورد وانما يذكر بان اول من اطلق لفظة المخيط هو
295. 49:00ابراهيم النخعي الكوفي وقيل زفر صاحب ابي حنيفة هو الذي اطلق يذكرون هذا لانه اول من
296. 49:10ظبط مسألة محظورات الاحرام بالنسبة للباس قالوا ابراهيم النخعي فاطلق عليها
297. 49:20المخيط ومعنى المخيط المفصل على اعضاء البدن. المخيط المفصل على اعضاء البدن. هكذا
298. 49:30بالمخيط. ولذلك هذه كلها يتجرد منها الرجل. اما المرأة فتلبس من الثياب ما شاءت
299. 49:40وايضا يجب عليها ان تغطي بدنها ما عدا وجهها وكفيها. فاحرامها في وجهها الا اذا
300. 49:50رجال اجانب فانه فانها لها ان تغطي وجهها بغير النقاب اللي هو البرقع او كل ما هو فيه
301. 50:00ينقب للعينين وكذلك لا تلبس القفازين وهما يعني مادة من القماش
302. 50:10اه اه تلبس في الكفين. تلبس في الكفين. اذا بالنسبة للرجال يتجردون ويلبسون الازار والرداء
303. 50:20واما النساء فلا يتجردن وانما يحرمن بثيابهن. يحرمن بثيابهن. الامر الاخر ما يتعلق
304. 50:30الخفين نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن لبس الخفاف في ماذا? في الاحرام. حال الاحرام لماذا? لانهما يغطيان
305. 50:40قدمين ثم قال الا من لم يجد النعلين فليلبسهما يعني يلبس الخفين وليقطعهما اسفل
306. 50:50ولا من الكعبين. ما الحكمة في قطعهما اسفل من الكعبين? حتى تكون في حكم النعلين. حتى تكون في
307. 51:00حكم النعلين لان النعال في الغالب تكشف القدمين وليست مغطاة. التغطية التي يغطيهما الخف
308. 51:10هذا قول جماهير اهل العلم خالف في ذلك الامام احمد وجمع من اهل الحديث والحق معهم
309. 51:20ان انه له ان يلبس الخفين من دون قطع. ويستدل لذلك بحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه
310. 51:30واله وسلم في خطبته في عرفة رخص بلبس الخفين ولم يذكر القطع. ولم يذكر القطع
311. 51:40ولذلك يكون حديث ابن عباس ناسخ لحديث ابن عمر في مسألة قطع القطع القطع طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله
312. 51:50الحمد لله اذا وقفنا عند مسألة لبس الخفين بالنسبة للمحرم قلنا بان النبي عليه الصلاة والسلام نهى المحرم ان يلبس
313. 52:00الخفين الا في حالة واحدة وهي اذا لم يجد النعليين فله ان يلبس الخفين وقد دل حديث ابن عمر
314. 52:10على ان لبس الخفين لمن لم يجد النعلين يجوز بشرط ان يقطعهما دون الكعبين
315. 52:20تعبان هم العظمان الناتئان في اسفل الساق واعلى القدم. الذي هو محل الفرظ بالنسبة للوضوء. بالنسبة
316. 52:30قالوا فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يجعل الخف هنا كالنعل. وان يجعله كالنعل. و
317. 52:40الامام احمد رحمه الله تعالى وجمع من اهل الحديث وهو اختيار جمع من مشايخنا المعاصرين الى انه يجوز له ان يلبس
318. 52:50الخفين من دون قطع من دون قطع. منع من ذلك جمهور الفقهاء. منع من ذلك الجمهور
319. 53:00الفقهاء قالوا بانه حديث ابن عمر نص. واما الامام احمد ذهب الى حديث ابن عباس وانه كان اخر
320. 53:10عهد من النبي عليه الصلاة والسلام حينما خطب بعرفة ولم يذكر القطع. قالوا وفي القطع اتلاف للمال. لانه اذا قطع
321. 53:20الخفين دون الكعبين اتلفهما. اتلفهما يصبحان لا قيمة لهما. لا قيمة لهما. الان من
322. 53:30مسائل الحديث التي يسأل عنها كثير من الناس عندنا مسألتان المسألة الاولى في احذية او جوتي طبي
323. 53:40الان كثير من الناس يسأل عنه يقولون ممكن ان نلبسه حال الطواف والسعي وحال الحج والعمرة مثلا
324. 53:50لحال الاحرام عموما يعني وقت الاحرام. هذا النوع من انواع الجوتي او البوت او
325. 54:00الحذاء الطبي اذا خرجناه على قول جماهير اهل العلم فانه لا يجوز لبسه ومن لبسه فعليه
326. 54:10ماذا? الفدية. يعني اختيارا عليه الفدية. طبعا هذا القول قول
327. 54:20مالكية والشافعية والحنابلة ايضا. والحنابلة. قالوا بان هذه هذا النوع الذي يأتي اليه الانسان
328. 54:30اختيارا ما دام انه قد غطى القدمين قد غطى القدمين ولو كان اسفل من
329. 54:40الكعبين فان هذا يعد من محظورات الاحرام. ولذلك يوجبون عليه الفدية. ذهب الحنفية وهو اختيار ابو العباس
330. 54:50ابن تيمية رحمة الله عليه اختيار ايضا شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله الى ان هذا النوع من الاحذية لا بأس
331. 55:00استعماله. عرفتوا الحذاء هذا? عرفتوه? الحذاء الطبي هذا اللي دون الكعبين. قالوا بان هذا لا بأس به
332. 55:10يجوز استعماله ومنع من ذلك جماهير اهل العلم وهو اختيار ايضا الشيخ محمد العثيمين رحمة الله عليه قالوا بان هذا مما يمنع هذا
333. 55:20مما يمنع لبسه قالوا لانه كالخف. لانه كالخف. والخف انما يلجأ اليه متى? عند فقد النعم. عند فقد النعل. عند فقد النعل
334. 55:30الذي يظهر والله اعلم صحة ما ذهب اليه الحنفية. وان هذا النوع هو اشبه بالنعل خاصة وانه دون
335. 55:40الكعبين في اصل صنعته في اصل الصناعة انه دون الكعبين. وليست العبرة بتغطية ظاهر القدم وانما
336. 55:50ما دام انه اسفل من الكعبين هذا الذي يظهر. ولذلك يجوز المحرم ان يلبس هذا النوع من الاحذية ان احتاج
337. 56:00واذا لم يحتاج اليه خروجا من الخلاف يشوف غيره ينظر في غيره ما دام النعال كثيرة ورخيصة الان يكون افضل لكن بعض الناس عنده مشاكل
338. 56:10صحية عنده مشاكل صحية ولذلك يحتاج الى هذا النوع. الامر الثاني ما انتشر من اه اه الازر المفرد ازار
339. 56:20الذي هو اشبه بتنورة المرأة. الذي يوضع له ها? المطاط هذا
340. 56:30يلبسه بعض آآ الرجال يلبسونه. فهل هذا له حكم المخيط ام انه لا يأخذ حكم المخيط
341. 56:40جماهير المعاصرين من اهل العلم على انه مخيط يعدونه مخيط لانه محاط ويلبسه النساء يعني المرأة
342. 56:50البس مثل هذا ولذلك هذا يسمى ثوب عند المرأة يسمى تنورة ولذلك يمنعونها يمنعونها انفرد شيخنا الشيخ محمد ابن
343. 57:00صالح العثيمين رحمة الله عليه ورأى جواز ذلك وقال ينظر فيه الى الرجال يعني هذا لباس الرجل وهو محاط مثل
344. 57:10ما يحيط الانسان بالحزام حول الازار. فهو اشبه بالحزام اللي يسمونه المنطقة
345. 57:20المنطقة هذي التي الحزام او الكمر الذي يوضع يضعه المحرم حول خصره. يعني يديره حتى يمسك
346. 57:30الازاعة وقد لبسه رحمة الله عليه تأكيدا على اباحته. وانه اجتهد فرأى بان هذا مباح. وهذه ايضا من المسائل
347. 57:40الخلافية ودائما عندنا قاعدة ان الخروج من الخلاف مستحب. الخروج من الخلاف مستحب. ولذلك قالوا بان المنطقة هذه ليست
348. 57:50من اصل الازار وانما هي خارج فلذلك حينما يأتي الانسان فيربط الحزام
349. 58:00وهو خارج عن الازار اما الازار فهو فيه المطاط هذا بحيث جعله ثوبا فهو اشبه بالثوب. ولذلك الاحتياط
350. 58:10الترك والاكتفاء بالحزام لمن احتاج الى لمن احتاج الى ذلك لمن احتاج الى ذلك. عندنا مسألة اخرى ما يتعلق
351. 58:20الورس والزعفران. فالنبي عليه الصلاة والسلام اذا نبه على الادنى انما يريد الاعلى ايضا
352. 58:30يريد الاعلى. ولذلك الزعفران والورس الاصل انه ما يتطيبون فيهما الناس. فالزعفران يستعمل في الشراب الطعام والشراب
353. 58:40تستعمل في مثل الان عند الناس القهوة وما القهوة. والورس هو نوع من انواع النبات الذي لا يعد من جنس الطيب
354. 58:50لكنه يشم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نبه عليه نص عليه لينبه على ما هو اعلم
355. 59:00وهذي احفظها قاعدة عندك مضطردة في ابواب الفقه. ان اذا جاء التنبيه على الادنى فانما يراد به ايضا
356. 59:10على وهذا يذكرونه يقول من باب اولى يقول القياس الاولى او من باب اولى من باب اولى فالنبي عليه الصلاة والسلام لما نبه على هذا
357. 59:20وهذا جميع انواع الطيب. ولذلك لا يجوز للمحرم ان يتطيب في ثوبه ولا في بدنه اثناء الاحرام
358. 59:30اما في الثياب فيمنع. ولذلك يخطئ بعض الناس فيبخر او يطيب ثياب الاحرام. وبعض الناس يقول انا
359. 59:40ما انتبهت الا عند الميقات. ام العيال طيبت الاحرام. تبغى تتحبب الى زوجها وما شاء الله وتهيأه للعمرة
360. 59:50ورطته فيذهب تطيب الاحرام او تبخر الاحرام فعند الميقات يقول تفاجأت او في الطائرة مثلا ولذلك
361. 1:00:00لا يجوز للمحرم ان يطيب ثياب الاحرام. ولا يجوز له ان يتطيب في بدنه اثناء الاحرام. اما قبل الاحرام فسيأتي
362. 1:00:10من السنة ان يتطيب قبل الاحرام. من السنة ان يتطيب قبل الاحرام في بدنه ورأسه. وفي لحيته مثلا
363. 1:00:20ويستوي في ذلك الرجال والنساء بشرط ان لا يكون للنساء لطيب النساء رائحة وانما اللون واما الرجال
364. 1:00:30فلا بأس بان يكون له رائحة لان هذا نوع من انواع الاستعداد لمثل هذا هذه العبادة الجليلة. طيب نكتفي
365. 1:00:40بهذا القدر نأخذ اسئلتكم نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يكون حج الافراد اذا
366. 1:00:50الى مكة في يوم عرفة. بالنسبة لمن اراد ان يحج حج افراد ووصل مكة يوم عرفة يذهب الى
367. 1:01:00الى عرفة مباشرة. يذهب الى عرفة مباشرة. سنشرع ان شاء الله يعني ركن الحج ركن
368. 1:01:10او الوقوف بعرفة وركن الحج الاكبر. فاذا مباشر بشرط ان يلبي من الميقات. فعندما يمر بالميقات يقول لبيك
369. 1:01:20ثم حجا ثم يذهب الى عرفة ويقف فيها بعد الزوال على قول الجمهور. واذا اتاها متأخرا فيصح
370. 1:01:30خوفه الى فجر يوم العاشر. الى فجر يوم العاشر كما سيأتي ايضا شرحه. هذه الطريقة الصحيحة. لا يذهب الى مكة
371. 1:01:40لان طواف القدوم بالنسبة للمفرد حكمه ماذا? سنة. طواف القدوم بالنسبة للمحرم. بالنسبة للمفرد
372. 1:01:50سنة وليس بواجب. ولذلك يذهب مباشرة الى عرفة. نعم. احسن الله اليكم يقول ما حكم التطيب التطيب
373. 1:02:00طيب ليس له لون. بالنسبة المحرم لا يجوز له ان يتطيب بطيب له لون او بطيب
374. 1:02:10ليس له لون ما دام انه دخل في النسك. ما دام انه دخل في النسك. وما يذكره الفقهاء من التفريق بين طيب المرأة وطيب الرجل
375. 1:02:20رجل قالوا بان المرأة ممنوعة من التطيب الذي يقود الى ان يشم رائحته الرجال. فاذا كان
376. 1:02:30في مثل هذه المشاهد فيكون لون طيبها فيكون طيبها فيه اللون دون الرائحة. واما الرجل
377. 1:02:40طيب بطيب له رائحة او بطيب ليس له رائحة. احسن الله اليكم وبارك فيكم يقول ذكرنا قاعدة ان
378. 1:02:50كل حديث ورد في بيان السبيل فهو ضعيف. فهل هذه القاعدة خاصة في كتاب الحج فقط? لا هو طب نعم في في
379. 1:03:00نحن في باب الحج فقط الاستطاعة هنا. الاستطاعة هنا الاحاديث الواردة في بيان معنى الاستطاعة الزاد والراحلة
380. 1:03:10هذه الاحاديث كلها ظعيفة لكن قلنا لكم بان عليها العمل. لان العلماء اجتهدوا فرأوا بان هذه الاستطاعة فمنهم من يزيد ومنهم
381. 1:03:20ينقص مثل الحنابلة زادوا ايش? المحرم. زادوا المحرم. المالكية زادوا ماذا? القدرة على التحصيل
382. 1:03:30ان القدرة على التحصيل فيه معنى التحصيل يعني الكسب مثلا فاذا اعتقد شخص بانه اذا سافر يكتسب فانه يكون مستطيعا
383. 1:03:40احسن الله اليكم يقول انا نحبك في الله. احبك الله. امرأة ستسافر الى العمرة وستكون حائضا في اول يومين
384. 1:03:50فماذا تفعل منذ مرورها على الميقات الى ان تطهر من الحيض? ذكرنا هذا في الدرس ولعل السؤال جاء مبكرا لكن
385. 1:04:00ومن اعيد الجواب المرأة اذا اذا كانت تعتقد او يغلب على ظنها بانها ستأتيها العادة فيجب عليها ان
386. 1:04:10تحرم من الميقات تلبي بالعمرة من الميقات. ثم تبقى هناك حتى تطهر. فاذا طهرت اغتسلت ثم طافت
387. 1:04:20وسعت وقصرت وانتهت عمرتها. اما اذا كان يغلب على ظنها عدم قدرتها على البقاء لفوات الرفقة او لوجودها
388. 1:04:30حجوزات مبكرة فانني لا انصحها لا انصحها بالعمرة. وانما تصحب اهلها تسافر
389. 1:04:40مع اهلها فقط اذا كانوا قد حجزوا لها مثلا وآآ تدعو الله عز وجل في ذلك المكان الشريف الطيب ولكن لا
390. 1:04:50ادخل في النسك فاذا قدر الله عز وجل لها ان ارتفع ان طهرت مثلا في وقت قصير
391. 1:05:00ثم آآ ثم تذهب ثم تذهب الى ادنى الحل التنعيم مثلا او ادنى الحل
392. 1:05:10تحرم وتأتي وتدخل وتأتي بعمرة تأتي بعمرة. اما اذا حصل انها كانت مترددة ثم لبترى
393. 1:05:20فالذي يظهر والله اعلم انها في حكم المحصر. تحل الحمد لله من احرامها وليس عليها شيء. احسن الله اليكم
394. 1:05:30هل من الفقه ان يقال ان الاشتراط في الحج والعمرة يشرع مطلقا بسبب الزحام طوال العام? بسبب? الزحام. لا. هذا ليس بصحيح
395. 1:05:40الاصل في في الحج والعمرة الاصل فيه الزحام هذا هو الاصل. والطارئ عدم الزحام. ولذلك من قديم الزمان
396. 1:05:50ربنا جل وعلا عظم هذا البيت والناس يفدون اليه. واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من
397. 1:06:00كل فج عميق وانا قرأت كثير العلماء في القرن في القرون الماضية قبل ثلاثة قرون واربعة قرون
398. 1:06:10شكون الزحام الشديد مع انه ما في مثل هذه الوسائل الطائرات الان والباصات والبواخر هذه السريعة ما فيه قبل ثلاث مئة
399. 1:06:20قد سنة او مئتين سنة يشكون الزحام ويرخصون للناس. فالمعنى بانه ما يقال والله انا نشترط اذا كان زحام وعدم
400. 1:06:30نعم احسن الله اليكم يقول هل الجوارب او هل الجورب له حكم الخف في العبادات
401. 1:06:40فنعم بالنسبة للجورب له حكم الخف في العبادات. فاذا جئنا مثلا في مسألة الطهارة فيمسح عليه كما يمسح على الخف اذا لبس على طهارة
402. 1:06:50واذا جئنا في ابواب الحج فهو من محظورات الحج بالنسبة للرجال دون النساء. فالمرأة فالرجل لا يلبس الجوربين. فله
403. 1:07:00فلهما حكم الخفين؟ احسن الله اليكم يقول هل يوجد قول عند اهل العلم ان التلبية تنقطع عند عند رؤية بيوت مكة
404. 1:07:10نعم يوجد قول في هذا لكن الذي يظهر بانه عند رؤية البيت وليس عند رؤية مكة. نعم. احسن الله اليكم
405. 1:07:20والحكم الاشتراطي عند الاهلال بالعمرة او الحج. حكم الاشتراط لمن كان مريضا. او مثلا
406. 1:07:30لمن غلب على ظنه بانه سيعترضه عدو او يقع في مرض او مثلا المرأة ذكرن اما ما يفعله بعض
407. 1:07:40الناس الان يقول والله يمكن حوادث سيارات وكذا لا لا غير صحيح. الاصل السلامة ولله الحمد. وبعض الناس يقول اشترط اخاف
408. 1:07:50يصير حادث او كذا غير صحيح. الحوادث بالنسبة للسلامة قليلة جدا لا تعد. يعني حادث واحد امام مليون سيارة ما يقال
409. 1:08:00ان يبنى عليه الحكم ولذلك العلماء يشددون في مسألة الاشتراط. وان شاء الله سنتكلم على هذه المسألة عند حديث ضباعة بنت الزبير بشكل اوسع
410. 1:08:10احسن الله اليكم وبارك فيكم يقول ذكرنا ان لا في قوله صلى الله عليه وسلم لا تلبس هي لا النافية
411. 1:08:20وتفيد النهي فهل يصح ايضا ان نقول انها ناهية? نعم يصح يقولون يعربونها ناهية ونافية. ناهية
412. 1:08:30اتلبسوا يعني قالوا بانها تفيد النهي ايضا وايضا نافية. لكن كثيرا ما يأتي النفي بمعنى النهي
413. 1:08:40احسن الله اليكم ما حكم استخدام الشبة في الاحرام? وهل هي من المحظورات? ايش? الشبة. اي الشبة هذي. نفس البودر يوضع
414. 1:08:50في المعاطل حتى ما تظهر روائح وكذا. هي اذا كان اذا كان فيها رائحة اذا فيها رائحة عطرية فلا
415. 1:09:00المحرم او المرأة ما تستعملها. لكن يجوز قبل الاحرام استعماله. يجوز قبل الاحرام استعمالها. لذلك
416. 1:09:10لما احرم امهات المؤمنين استعملن شيء في الوجه مما فيه مادة عطرية هذه اظنه هو الشبة هذه او شيء استعملناها في الوجه
417. 1:09:20لكن هذا قبل الاحرام. هي احسن الله اليكم ليست عطرية لكن غالبا ما تخلق باشياء عطرية. ها? هي اصلا ليست عطرية. هذا من قبل الاحرام ما فيه شيء
418. 1:09:30لكن اثناء الاحرام لا. احسن الله اليكم يقول اذا كان مجموعة في الباص يذهبون للعمرة. هل من السنة ان يلبي
419. 1:09:40بصوت عال والاخرون يرددون وراءه الى ان يصلوا الكعبة? طبعا سيأتي بحث التلبية بشكل اوسع ومسائل التلبية لكن عموما التلبية
420. 1:09:50الجماعية هذه ان يقوم شخص مثلا يلبي ويلبي خلفه آآ اناس بصوت واحد هذه ليس عليها دليل فلم يثبت عن
421. 1:10:00النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن الصحابة انهم استعملوا هذا النوع من التلبية. وبما يسمى التلبية الجماعية. يقوم شخص عريف مثلا فيلبي
422. 1:10:10ويلبي من وراءه بصوت واحد وعد هذا من البدع اما اذا اتفقت الاصوات يلبون من دون قصد التلبية الجماعية لكن
423. 1:10:20الاصوات فصدر منها تلبية جماعية من دون قصد لا حرج. احسن الله اليكم يقول هل يجوز للمرأة ان تأخذ الدواء
424. 1:10:30موعد الدورة? الجواب نعم اذا لم يترتب عليها ضرر. يجوز للمرأة ان تتعاطى دواء يرفع الدورة
425. 1:10:40بشرط الا يترتب على ذلك ضرر. لان النبي قال لا ظرر ولا ظرار. فتتناول هذا الدواء بغرض اه اكمال الصيام
426. 1:10:50او بغرض اتمام الحج مثلا او العمرة لا حرج. انتهت الاسئلة احسن الله اليك. ها? انتهت الاسئلة. بس? الحمد لله. طيب نصلي وصلى الله وسلم
427. 1:11:00ما لا نبينا الله