الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله
3. 00:20الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه
4. 00:30اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. امين. قال
5. 00:40رحمه الله تعالى وعنه اي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع حبل
6. 00:50الحبلة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية. كان الرجل يبتاع الجزور الى ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في
7. 01:00متفق عليه واللفظ للبخاري. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي
8. 01:10الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله امام المتقين صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه
9. 01:20وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فالمصنف رحمة الله عليه ما زال يورد
10. 01:30اه الاحاديث المتعلقة بالبيوع المنهي عنها. البيوع المنهي عنها. والنبي عليه الصلاة والسلام نهى
11. 01:40عن جملة من البيوع التي كان يتبايع بها اهل الجاهلية. ولم تكن جميع بيوع اهل الجاهلية ممنوعة
12. 01:50وانما كان بعضه وانما كان بعضه. ولذلك المضاربة كانت موجودة عند اهل الجاهلية فاقرها النبي صلى الله
13. 02:00وعليه واله وسلم. لكن هناك مجموعة من البيوع اه مجموعة من البيوع فيها تعارض مع
14. 02:10عما جاء في النصوص الشرعية. ولذلك ذكرت لكم فيما سبق بان اصل البيوع المنهي عنها يرجع الى احد هذه
15. 02:20اولا ما كان محرم لذاته. مثل ماذا? مثل بيع الكلب والخنزير والخمر. والثاني ما كان وسيلة
16. 02:30الى الحرام لان القاعدة الشرعية ان الوسائل لها احكام المقاصد. وايضا بيوع الربا بجميع اصنافها
17. 02:40والثالث الغرر ثالث الغرض هو هو الجهالة. هو الجهالة الغرظ هو الجهالة
18. 02:50او مجهول العاقبة كما يعبر العلما. وهذا الحديث الذي بين ايدينا وهو حديث ابن عمر رضي الله عنهما
19. 03:00ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن بيع حبل الحبلة. بيع حبل الحبلة. حبل مصدر
20. 03:10اريد به الجنين الذي في بطن امه حين العقد. هذا المعنى حبل الحبل. والحبلة
21. 03:20حمل الحمل الحبل حمل الحمل اين تاج الجنين فهو ولد الولد الذي في بطن الناقة الذي في بطن
22. 03:30كان اهل الجاهلية يتبايعوا يتبايعون بمثل هذا النوع من التبايع وهو ان يأتي كما قال ابن عمر ان
23. 03:40كان الرجل يبتاع الجزور يعني يشتري الجزور الى ان تنتج الناقة. ثم تنتج التي في بطنها ثم
24. 03:50تنتج التي في بطنها. ولذلك العلماء رحمهم الله تعالى اختلفوا في تفسير معنى حبل الحبلة
25. 04:00القول الاول ما فسره ابن عمر رضي الله عنه هو الرجل يبتاع يعني يشتري الجزور الى ان تنتج
26. 04:10ناقة ثم تنتج التي في بطنها. يعني يأتي اه يشتري هذا اه
27. 04:20الذي في بطن هذه الناقة ليس الحمل الذي في بطنها وانما الحمل الذي في حمل هذه الناقة. الذي في
28. 04:30لهذه الناقة هذا التفسير الاول التفسير الثاني قالوا حبل الحبلة يعني ان يشتري الجنين الذي في بطن هذه
29. 04:40الناقة ان يشتري الجنين الذي في بطن هذه النار. وذكروا صورا اخرى لكن هذه اهمها. هذه اهمها اهم الصور
30. 04:50فهي ان يشتري النتاج الذي في بطن هذه الناقة. النتاج الذي يصدر من الذي في بطن هذه الناقية
31. 05:00اني انشتري حمل الحمل والثاني ان يشتري الحبل الحمل يعني وهذا كله بيع مجهول فلا يجوز شراء
32. 05:10ما في بطن هذه الناقة ولعل الذي يعني حضر دروسنا في فروع الفقه ذكرنا مثل هذا. لا لا يجوز
33. 05:20الحمل في بطن امه منفردا. لكن يجوز ان تشترى الناقة الحامل ان تشترى الناقة الحامل. وعندنا قاعدة
34. 05:30ان التابع تابع. لكن التابع لا يستقل بالحكم. لماذا? الجهالة. يعني يجهل الان هل للذي في بطن هذه الناقة حمل
35. 05:40صحيح ام مريض حي ام ميت? هواء ام حيوان? ما تدري ما تدري. فكيف
36. 05:50الشراء الشراء النتاج حمل الحمل. ولا شك بان هذا فيه اه جهالتان
37. 06:00جهالة جهالة حمل الحمل وجهالة ايظا الزمن. ما تدري متى تنتج هذه الناقة او
38. 06:10ما تدري متى ينتج حمل الحمل والذي يخرج هل هو ذكر ام انثى? هل هو ذكر ام انثى? والشريعة كما ذكرت لكم جاءت
39. 06:20باباحة المعاملات الا ما كان سببا الى نزاع وخصومة وشقاق فان
40. 06:30هذا النوع من التبايع يقود في الغالب الى شحناء وخصومة. وربما اكل الناس اموال بعضهم بالباطل
41. 06:40الناس اموال بعضهم بالباطل. ولذلك هذا الحديث فيه النهي عن نوع من انواع بيوع الجاهلية وهو
42. 06:50وما يسمى ببيع حبل الحبلة. ذكرت لكم ان ابن عمر فسره بهذا المعنى. لكن اهل العلم يقولون بان
43. 07:00تفسير الراوي للحديث بمعنى لا يعني عدم وجود معاني اخرى. وهذه قاعدة عند اهل التحقيق
44. 07:10فسرظاوي الحديث بمعنى وصوره وظرب له مثالا لا يعني اهمال بقية المعاني التي يذكرها العلماء
45. 07:20ولذلك قالوا ابن ابن عمر رضي الله عنه فسره بهذا وهو ادرى. وهذا الذي كان يتبايعه اهل الجاهلية. لكن
46. 07:30لا يمنع ايضا ان يقال بان المقصود بهذا ايضا المعنى الاخر. هناك معاني كثيرة يذكرها العلماء فيما يتعلق
47. 07:40بيع المجهول فيما يتعلق ببيع المجهول وهذا نوع من انواع البيوع المحرمة. نعم
48. 07:50قال وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وعن هبته متفق عليه. قبل ما انتقل الى هذا الحديث
49. 08:00قد توجد معاملات مثل هذا الجنس مثل هذا الجنس وهو ان يكون البيع مجهول العاقبة بمعنى ان
50. 08:10الناس او يتبايع الناس على امر مجهول العاقل. ويمكن من الصور التي ذكرها بعض العلماء وهي قريبة وليست منطبقة تماما
51. 08:20وذكرها بعض العلماء ممن ذهب الى المنع وهي مسألة الاجارة المنتهية بالتمليك
52. 08:30الاجارة المنتهية بالتمليك. وهو ان اه يشتري اه الرجل السلعة لكن على
53. 08:40شكلي ايجارة فاذا سدد الاقساط ملكها في النهاية وهذه الحالة سبحان الله العظيم فيها محاذير كثيرة اولا
54. 08:50هالة العاقبة بالنسبة لهذه السيارة. وتعرفون بان السيارات منها ما يدوم ومنها ما لا يدوم. ومنها ما يحصل
55. 09:00له حادث ومنها ما كذا. الامر الاخر ما يتعلق بالمخاطرة التي عند الانسان. فالاموال والرزق والتجارة
56. 09:10والرواتب هذه كلها بقدر الله عز وجل. فكم من انسان امل طويلا وانقطع راتبه اما بفصل اما
57. 09:20اعاقة اما بشيء من هذا القبيل. امر اخر الشروط التي تذكر ربوية وهي ان من تأخر عن قسط او قسطين
58. 09:30يضاعف له سيضاعف عليه المبلغ. بمعنى انه هناك شرط جزائي. والشرط الجزائي في الاموال ربا
59. 09:40شرط الجزاء في الاموال ربا وباي حق يأكل المسلم مال اخيه المسلم مال اخيه المسلم وعندنا
60. 09:50بان من اعسر عن السداد فيجب انظاره. وهذا قول جماهير اهل العلم ويستدل لذلك بقول الله تعالى وان
61. 10:00كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. فهذا الذي يظهر بانه قريبة من هذه الصورة. وعنه اي عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
62. 10:10ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن بيع الولاء وعن هبته عن بيع الولاء وعن هبتهم
63. 10:20عليه. هذا الحديث كان الاجدر بالمصنف رحمة الله عليه ان يذكره بعد حديث عائشة رضي الله عنها. تذكرون
64. 10:30حديث عائشة في الدرس السابق ذكرنا عائشة في قصتها مع بريرة مع بريرة وكيف ان النبي عليه الصلاة والسلام قام خطيبا
65. 10:40قال ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل. وان كان مئة مئة شرط قظاء
66. 10:50والله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق. انما الولاء لمن اعتق. في هذا الحديث نهى النبي عليه الصلاة والسلام
67. 11:00عن بيع الولاء وعن هبته عن بيع الولاء وعن هبته. وجاء في حديث اخر
68. 11:10لنا معنى الولاء بشكل دقيق. وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام انما الولاء لحمة كلحمة
69. 11:20انما الولاء لحمة كلحمة النسب. والولاء اظنني شرحت لكم معنى الولاء. لكن لا يمنع انني اعيد
70. 11:30المعنى والتفسير الولاء على نوعين بالنسبة لما كان موجودا الولاء بمعنى المناصرة والمؤازرة والموالاة
71. 11:40والموالاة. وهذا كان موجودا في الجاهلية ووجد في اول الاسلام. في اول الاسلام. ولذلك قال جل وعلا
72. 11:50والارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله. فكان هناك توارث وهذا لا يلزم منه العبودية. لا يلزم منه العبودية وانما
73. 12:00نصرة. فمن مات مثلا وليس له وارث نسبي. فان اولى الناس به من هو? ان يناصره. من له ولاء معه
74. 12:10من له ولاء معه مثل ما حصل بين المهاجرين والانصار حينما هاجر النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة اخى بين المهاجرين والانصار
75. 12:20فكان في اول الامر يتوارثون. ثم نسخ هذا الامر. قال تعالى واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله
76. 12:30هذا بهذه الاية. هذا معنى الولاء بالمعنى العام. الولاء بالمعنى الخاص هي هذه النعمة
77. 12:40من المعتق على المعتق وهي ان يقوم آآ السيد بعتق عبده ان يقوم السيد بعتق عبده تعرفون
78. 12:50بان الرقيق كان موجودا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وفي الصدر الاول وما انقرض وانتهى الا من قريب
79. 13:00وذكرنا هذا وتوسعنا فيه لكن ان يقوم السيد فيعتق عبده يمن عليه بالعتق. فاذا من عليه
80. 13:10بالعتق فالولاء له. اذا من عليه بالعتق فالولاء له. ما معنى الولاء الولاء له? اذا هذا العبد الذي اصبح حرا
81. 13:20ومات وله مال وليس له وارث النسب ممن يرثه فان اولى الناس بماله من هو
82. 13:30الذي اعتقه المعتق المنعم عليه يعبر الفقهاء قالوا بانه المنعم عليه المنعم عليه. واولى الناس به وهذا هو القول
83. 13:40الراجحي لان هناك قول بان يذهب الى بيت مال المسلمين. والراجح بان اولى الناس به المعتق. طيب من اعتق عبدا وهو لا يملك
84. 13:50يعني شخص الان هناك عبد مثل بريرة بريرة رضي الله عنها كاتبت اهلها بمعنى انها طلبت
85. 14:00فوافق على ان تدفع لهم سنويا مبلغ مالي. فجاءت تستعين بعائشة. فعائشة قبلت بها بشرط ان
86. 14:10ان يكون الولاء لها يعني بعد العتق. فرفض اهل اه رفظ اهل بريرة. فالنبي عليه الصلاة والسلام غظب
87. 14:20غضب كيف يكون الولاء لهم? هم اعتقوها? من الذي اعتقها? عائشة. عائشة رضي الله عنها. فاذا قام شخص واعتق عبدا
88. 14:30اعتق عبدا فانه هو اولى الناس به. اولى الناس به. ولذلك هذا الولاء لا يجوز ان يباع. لا يجوز ان يباع
89. 14:40ومثل لحمة النسب. ارأيت لو ان رجلا قال لاخر انت ابو هذا الطفل? فقال نعم. قال بعني ابوتك
90. 14:50يمكن? ما يمكن. كيف يبيعك ابوته? كذلك الولاء. اذا اعتق الانسان عبدا فانه لا يجوز له ان يهبه
91. 15:00ولا ان يبيعه لانه ليس له آآ ليس له قيمة او او معنى مادي
92. 15:10وانما هي نعمة انعم الله عز وجل بها على هذا حينما اعتق هذا العبد. ولذلك نهى عن بيع الولاء وعن
93. 15:20فالولاء مثل النسب لا يباع ولا يوهب. كما ان الابوة والامومة والخؤولة والعمومة
94. 15:30ما تباع ولا توهب كذلك الولاء لا يباع ولا يوهب. فولاء العتاقة لا
95. 15:40ولا يوهب لانه سبب لان سببه نعمة المعتق على من اعتقه. نعم
96. 15:50قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع
97. 16:00رواه مسلم. نعم. حديث ابي هريرة رضي الله عنه يمثل اصل من الاصول اصول البيوع المنهي عنه. وهي الغرر. وهي
98. 16:10الغرر ذكرت لكم الغرر هو مجهول العاقبة. مجهول العاقبة. والنبي عليه الصلاة والسلام هنا ذكر نوعا واحدا من انواع
99. 16:20راعي بيع الجاهلية وهو بيع الحصاد. ثم قال وعن بيع الغرر. فهنا خص ثم عم
100. 16:30قص ثم عم اتى المنهي عنه بخصوصه ثم ذكر عموم النهي عن بيع الغرر. وهذا
101. 16:40يدلنا على ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان ينبه على نوع من هذه الانواع. نهى صلى الله عليه وسلم عن بيع الحصى. وعن بيع الغرض
102. 16:50قلت لكم بان بيع الغرر هو بيع الجهالة. او الشيء الذي يكون مجهول العاقبة. فكل بيع يقود الى
103. 17:00او عاقبته مجهولة فهو محرم ومنهي عنه. اما بيع الحصاة فهو احد بيوع الجاهلية
104. 17:10العلماء في صور بيع الحصى ما هي? او في صورة بيع الحصى ما هي? الى اقوال. القول الاول قالوا بان بيع الحصى
105. 17:20هو ان يقوم البائع فيقول للمشتري ارمي هذه الحصاة فالمسافة التي تصل اليها هذه الارض تكون لك
106. 17:30الارض تكون لك وهذا قديما كان موجودا يقول يريد ان يشتري منه ارض فيقول ارمي انت او ارمي انا
107. 17:40اينما وصلت اليه الحصاة سيكون ستكون الارظ لك. هذا بيع محرم لماذا? مجهول. مجهول العاقبة. ما يدري والناس
108. 17:50يختلفون في قوة الرمي فمنهم من يرمي رميا شديدا ومنهم من يرمي دون ذلك. ولذلك هذا يقود الى خصومة لانه
109. 18:00النوع الثاني ان يقوم البائع في جمع حصن في يده ويقول ما في عدد هذه الحصيات
110. 18:10ابيعك هذه الاغنام. ابيعك من هذه الاغنام. هذا نوع ايضا من انواع بيع الحصاة. كان موجودا. النوع الثالث
111. 18:20قالوا بيع الحصاة هو ان يطلب البائع من المشتري او يقوم البائع فيرمي
112. 18:30يقول فعلى الثوب الذي وقعت عليه سيكون عليك بكذا وكذا. يقول سارمي هذه الحصاة. فالثوب الذي
113. 18:40تقع عليه يكون عليك بمئة درهم مثلا هذا ايضا نوع من انواع بيع الجهالة. او مثلا ارمي هذه الحصاة على هذا القطيع
114. 18:50من الغنم فاي شاة وقعت عليها الحصاة فهي عليك بالف او شيء من هذا القبيل. هذا احد صور بيع الحصاة
115. 19:00التي يذكرها العلماء. وهناك صور كثيرة ذكرها بعض الفقهاء وتوسعوا فيها. لكن عموما هذا النوع من انواع البيوع
116. 19:10محرم لماذا? لانه غرظ. لانه غرظ ما معنى غرظ? مجهول العاقبة. مجهول العاقبة. فقد تقع الحصى على شاة
117. 19:20وقد تقع على شاة صحيحة قد تقع على ثوب مخرق قد تقع على ثوب حرير لا لا يجوز للرجال مثلا وهكذا
118. 19:30وهذا نوع من انواع الغرر وهو محرم ولا يجوز. محرم ولا يجوز. ومثل هذا الميسر
119. 19:40الميسر الموجود عند الناس الان يتعاملون به ما يسمى حظ او نصيب. هذا يقول لك حظه نصيب. هذا كله ايظا من المعاملات
120. 19:50حرم وصور الغرظ كثيرة. فاي معاملة بنيت على غرض فهي محرمة لكن عندنا الغرر نوعان. عندنا الغرر
121. 20:00نوعان غرر فاحش وغرر يسير يحتاج الناس فيه الى البيوعات يحتاج
122. 20:10الناس فيه الى البيوعات. فليس كل غرظ ممنوع تنبه الى هذا. ليس كل غرر ممنوع. فهناك من الغرر اليسير
123. 20:20ما هو مرخص فيه? مثل ماذا? مثل اساسات البنيان. فانت الان اذا جئت لتشتري بيتا او منزلا
124. 20:30فتشتريه باساساته وهذه الاساسات ليس بالضرورة ان تطلع عليه وقد تكون
125. 20:40هذه الاساسات فيها مشكلة لكن هذه المشكلة محتملة جرت العادة بانها محتملة. فبيت عن بيت يختلف في قضية اساسات
126. 20:50اساسات البيوت اساسات البيوت. وقد جرت عادة الناس التسامح في مثل هذا. سمعتم واحد جاء يشتري بيت قال
127. 21:00احفر لي الاساسات? ابدا. ابو تقى. نعم. عاد انت متخصص. ما سمعنا بهذا في الملة الاولى. فالمقصود
128. 21:10لانه ما هو معروف هذا ولو ان كل شخص قيل له احفر قال لا لا بلاش هالبيعة صح ولا لا? لانه سيتظرر هو فهذا غرر يسير
129. 21:20السيارات السيارات قد يوجد فيها نقص وغرض يسير هذا يحتمل اما الغرر المحرم
130. 21:30فهو الذي يقود الى خصومة ويقود الى اه يعني يقود الى اه نزاع يقود الى
131. 21:40نزاع بين الناس ولذلك مهم جدا ان نعلم بان الغرر اليسير محتمل عندنا اساسات البناء عندنا بعض معدات
132. 21:50سيارة التي لا تضر فيما لو اذا اكتشفها الانسان فيما بعد. يعني شخص اشترى سيارة وبعد يوم اكتشف بان ما فيها طفاية طفاية
133. 22:00الحريق هذا غرر يسير ممكن يروح يشتري طفاية بثمانين درهم او بمئة درهم مثلا لكن يشتري سيارة مثلا
134. 22:10عنده فيها مشكلة عيب في القير ولا في الماكينة ولا شي لا نقول هذا ايش? هذا غرظ فاحش لانه ما تتحقق به مصلحة البيع
135. 22:20كذلك الحمل قال انا ابيعك هذه الناقة الحامل. طيب حامل بذكر او انثى انا ايش دراني حامل بذكر او انثى? قد تكون ذكر وقد يكون انثى وقد
136. 22:30كن ميت وقد يكون حي هذا غرض يسير هذا غرض كذلك بيع المغيبات المغيبات في الارض مثل الفجل والبصل واشياء وهذا
137. 22:40سيأتي معنا ان شاء الله تعالى. نعم. قال وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
138. 22:50من اشترى طعاما فلا يبيعه حتى يكتاله. رواه مسلم. نعم. وعنه عن يعني عن ابي هريرة رضي الله عنه
139. 23:00ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اشترى طعاما فلا يبعه حتى يكتاله. رواه مسلم
140. 23:10رواه مسلم. هذا الحديث العظيم يشير الى ان من شروط البيع ان يقبض المشتري السلعة
141. 23:20بحيث انها تدخل تحت ملكه. فيظمنها فيما لو اذا تلفت. في ماله اذا تلفت. من اشترى طعاما
142. 23:30فلا يبعه حتى يكتاله. والتعبير هنا بالكيل يقاس عليه غيره. يقاس عليه
143. 23:40غيره كما قال عبد الله بن عباس رضي الله عنه قال ولا احسب كل شيء الا مثله. يعني بالقياس
144. 23:50ولذلك عندنا النص جاء في الطعام وجماهير اهل العلم قاسوا عليه الموزونات والمعدودات
145. 24:00والمزروعات وغيرها مما يبيعه الناس. وغيرها مما يبيعه الناس. فالنبي عليه الصلاة والسلام
146. 24:10انما ذكر الكيل هنا في مقابل الطعام لانه هو الغالب. هو الغالب فيما يتعلق بمسألة القبض
147. 24:20اولا هذا الحديث يشير الى ان من اشترى طعاما فلا يبيعه حتى يكتاله
148. 24:30ما صورة هذه المسألة? صورة هذه المسألة انت اشتريت الان رز مثلا او بر او شعير او تمر
149. 24:40مثلا اشتريت جزافا مثلا او اشتريت مثل ما يسمى الصبرة او الكومة هذا الشراء
150. 24:50هذا بالف مثلا لا يجوز لك ان تبيعه حتى تكتاله. ومعنى الكيل هو القبظ بان تقبظه
151. 25:00بان تقبضه وزاد العلماء شرطا اخر ان تنقله الى رحلك. الى رحلك يعني الى دكانك مستودعك
152. 25:10الى بيتك ان تنقله من مكان البيع الى مكان اخر. كما كان عبد الله ابن عمر اذا اشترى البعير اخرجه من اول السوق
153. 25:20ثم اعاده الى محل البيع حتى يكون هو الظامن له هو الضامن هذه الصورة فانت لما اشتريت هذه الكومة
154. 25:30ايجوز لك ويحرم عليك ان تبيعها في مكانها بهذه الصورة. حتى تكيل هذا الطعام. وتضم
155. 25:40اليك يعني تنقله اليك لماذا? لان عدم الكيل يقود الى نزاع عدم الكيل
156. 25:50يقود الى نزاع. ولذلك العلماء ذكروا اه العلة في هذا واختلفوا في ذلك. يعني ما العلة? في
157. 26:00بيع المشتري هذا الطعام قبل ان يكتاله. ذهب بعض العلماء الى ان
158. 26:10ان العلة حتى لا يتخذ ذريعة الى بيع الدراهم بالدراهم. الى بيع الدراهم بالدراهم. فهذا الطعام في
159. 26:20انت ما حركت في مكانه ما حركت لا كلته ولا ضممته اليك فكأنك تحايلت على ان تشتري دراهم بدراهم
160. 26:30ان تشتري دراهم بدراهم. الثاني العلة الثانية قال بعض العلماء بان العلة ان البيع الاول لم يتم بعد
161. 26:40فكيف تبيع? فكيف تبيع ما ما لم تملك? ما ملكته ملكا تاما. والعلماء اتفقوا على ان من شروط صحة
162. 26:50بيع ان يكون البائع مالكا للسلعة ملكا تاما. واما هذه الصورة فالملك ناقص
163. 27:00انت الان اشتريت لكنك ما اتممت البيع بعد. العلة الثالثة ذهب بعض العلماء
164. 27:10بان المنع من ذلك سببه ان البائع قد لا يسلم المشتري السلعة قد لا
165. 27:20يسلم المشتري السلعة لما يرى من ان المشتري باع باكثر مما باعه به. وهذا سبحان الله كثير
166. 27:30وموجود كثير وموجود خاصة المكاتب العقارية مكاتب العقارية وايضا السيارات في المعارض فيأتي شخص مثلا
167. 27:40يشتري سيارة من معرض يشتريها بكم? بعشرة الاف وهي بقيت عنده. ما حركها. ولا نقل الاستمارة
168. 27:50دفتر السيارة او الملكية ما نقلها بعد. فيأتي شخص اخر فيبيعها اياه الاول ينظر
169. 28:00يبيعها باثنعشر الف الا يدخله غبن? يغبن ولا لا? يغبن يدخل حسد وآآ
170. 28:10ويقول لا لا انا هونت عين البيعة ما اسلمك. السيارة ما زالت في محلي. السيارة ما زالت في محلي. وهذا حقيقة من اقوى ما
171. 28:20يمكن ان يقال في مسألة علة النهي عن بيع الطعام قبل اه ان يكتاله بيع الطعام قبل
172. 28:30يدفنها النبي عليه الصلاة والسلام من اشترى طعاما نهاه ان يبيعه قبل ان يكتاله. المسألة الثانية
173. 28:40هل هذا خاص بالطعام? ذهب بعض العلماء وهو عند الحنابلة ان انه اه انه مقتصر على
174. 28:50على ذات الطعام. لان النص جاء بالطعام. من اشترى طعاما فلا يبعه حتى يكتاله. والقول
175. 29:00الثاني قالوا بالقياس على جميع آآ جميع الاشياء التي تباع سواء كانت
176. 29:10المايكال او ما يوزن او ما يعد او ما يخلى بينه وبين البائع بينه وبين المشتري
177. 29:20كل هذا ويستدل لذلك بحديث النبي عليه الصلاة والسلام من ابتاع يعني من اشترى طعاما فلا يبعه حتى
178. 29:30ايستوفيه? وفي رواية حتى يقبضه? قال ابن عباس رضي الله عنه ولا احسب كل شيء الا مثله
179. 29:40لاحسب كل شيء الا مثله يعني بمعنى ان كل ما يبيعه الانسان كل ما يشتريه الانسان لا يجوز له
180. 29:50ان يبيعه قبل ان قبل ان يكتاله. قبل ان يكتاله. ولذلك هذا الحديث يشير الى
181. 30:00حرمة بيع ما لا ما لم يقبضه المشتري. لا يجوز له ان يبيع مال ما لم يقبضه ان يبيع ما لم يقبضه
182. 30:10العلة كما ذكرت بان هذا يقود الى خصومة وقد يقود الى حسد وبغضاء وكراهية ويدخل الناس في في نزاعات يدخل
183. 30:20ناس في نزاعات ولذلك يجري هذا على كل شيء بالنسبة القبض وسيأتي بشكل اوسع كل شيء
184. 30:30به فالمكيول بالكيل والموزون بالوزن والمعدود بالعد والعقار وغيره بالتخلية
185. 30:40التخلية تخلية البائع لهذا العقار بينه وبين المشتري. بينه وبين المشتري. والان العقارات هذه لا بد من نقلها
186. 30:50في صكوك عند الجهاد ذات الاختصاص. عند الجهاد ذات الاختصاص. فاي انسان باع اي انسان
187. 31:00ارضا او بيتا لا يجوز له ان يبيعه الا بعد ان يقبضه. طيب كيف قبض البيت? بالتخلية? نقل الملكية. تخلية
188. 31:10البائع لهذا البيت للمشتري. سلمى المفاتيح. يقول هذي المفاتيح. او مثلا يروح الى كتابة العدل او المحكمة
189. 31:20او الشهر العقاري مثلا او شيء وينقلون هذا العقار. هذه اتخذه الملك. طيب السيارة? بالنقل. السيارة بالنقل في
190. 31:30سيارة ما تبيعها في مكانها ما تبيع السيارة في مكانها. كذلك الكيل الاشياء التي
191. 31:40الاشياء التي توزن الحديد انت الان اشتريت حديد. حديد هذا اشتريت كومة حديد. حتى يجوز لك ان تبيع
192. 31:50لابد ان توزن هذا الحديد وان تنقله الى رحلك. ان تنقله الى رحلك. وللاسف الشديد يوجد بعض المعاملات التي
193. 32:00عند الناس ويتعاملون فيها تعاملا قائما على اه الحرام. ومن ذلك ما كان الناس يتحايلون فيه
194. 32:10على الربا يقوم اه يتحايلون طبعا على الربا والحيلة على الربا قبيحة جدا. ولذلك الله عز وجل
195. 32:20آآ اصحاب السبت الذين احتالوا على على الصيد مسخهم قردة وخنازير. مسخهم قردة وخنازير. فالاحتيال
196. 32:30ذنبه عظيم بخلاف الذي الذين يعني ارتكبوا ذنوبا عظيمة فقد يكون العقوبة
197. 32:40وعذاب توعد بعذاب فينتبه الانسان لقظية التحايل. يأتي بعظ الناس وهذا موجود قديم. وموجود حتى في الوقت الحالي
198. 32:50يضع في الدكان مجموعة اكياس. هذه الاكياس يقول للناس هذه رز مثلا او شعير او بر
199. 33:00والواقع حاشاكم جميعا وحاشى من يشاهدنا مليئة بالتراب. مليئة بالتراب. فيقول بعتك هذه هذا هذه الاكياس مئة كيس
200. 33:10بعتك اياها بعشرة الاف بسم الله اشترينا اشتراها بعشرة الاف الى الى اجل ثم يأتي الشخص الاخر
201. 33:20ويقول اشتريت منك وهي في مكانها اشتريت منك بثمانية الاف وهكذا دواليك وهكذا دواليك ايضا فيما يتعلق
202. 33:30بالسيارات يأتي الشخص فيريد سيارة فيذهب الى شخص اخر وهي ليست عنده فيقول اريد السيارة الفلانية
203. 33:40فيقول له خلاص فيذهب يشتريها لاجله. يشتريها لاجله. وهذا سيأتي معنا في بيع ما لا يملك. هذه ايضا صورة من صور
204. 33:50التحايل في عقد البيع وهو لم يملك السلعة. يعقد البيع وهو لم يملك السلعة. فهذه نوع من انواع البيوع المحرمة
205. 34:00نعم. نعم هذا مسألة مهمة. الان بعض الاشياء
206. 34:10ترتبت الان. يعني مثلا لو تريد ان تشتري الطاق من الثياب مثلا. مكتوب على الطاق اربعين متر او ثلاثين متر يكفي هذا
207. 34:20ما في حاجة انك تفتح وتقييس لماذا? لان هذه اه هذا هذا العد انما هو
208. 34:30وملزم فيه وايضا هناك يعني جهات يعني تسمى بالمقاييس وتسمى جهات رقابية تشرف على مثل هذا
209. 34:40كذلك الاكياس اللي ذكرها ابو عبد الله الان بعض الاكياس تروح للجمعية الرز مثلا فيه خمسة كيلو في عشرة كيلو في اربعين كيلو ما في حاجة لكن ما
210. 34:50في نفس الجمعية يعني افترض الان انت رحت تشتري من الجمعية واشتريت رز باربعين كيلو ثم جاء واحد وقلت له
211. 35:00وش رايك ابيعك هذا الكيس? انت اشتريته بخمسين درهم تقول ابيعك بستين درهم يجوز? ما يجوز لماذا? لانك ما قبضته لانك ما
212. 35:10قبضت فعموما اذا كانت عرف الناس على ان هذه الاشياء الان اصبحت يكتب عليها الوزن والكيل وايضا
213. 35:20العدد من حيث الامتار مثلا اللي يعد مثلا هذا يكفي ولا حاجة الى ان يفتح الانسان المثمن هذا
214. 35:30يعني يقيس او او يكيل او يزن. نعم. قال وعنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
215. 35:40عن بيعتين في بيعة رواه احمد والنسائي. وصححه الترمذي وابن حبان. ولابي داوود من باع بيعتين في بيعة
216. 35:50فله اوكسهما او الربا. نعم وعنه يعني عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن
217. 36:00عن بيعتين في بيعة. يعني نهى ان يبيع او ان يتعامل ببيعتين في بيعة. ولابي داوود من باع بيعتين في
218. 36:10فله اوكسهما او الربا. اوكسهما من الوكس وهو النقص. اوكسهما من الوكس وهو النقص
219. 36:20نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعه. هذا الحديث حقيقة من الاحاديث المشكلة عند اهل العلم. ولذلك نجد الخلاف فيه طويل وعريض
220. 36:30القديم والحديث وذهب العلماء فيه مذاهب شتى وطرائق قددا في قضية
221. 36:40تفسير البيعتين في البيعة. فمن اهل العلم من ذهب الى ان المقصود ببيعتين في بيعة ان يبيع السلعة
222. 36:50بنقد ونسيئة بنقد او نسيئة. مثال يقول البائع للمشتري ابيعك هذا الكتاب
223. 37:00بعشرة نقدا وبعشرين نسيئة. قالوا هذه بيعتين في بيعة. قالوا هذه صورة
224. 37:10بيعتين في بيعة وهذا حقيقة محل بحث وكلام فان افترق على احد البيعتين فالبيع
225. 37:20لان البيع كان على التخيير اولا بمعنى تشتري هذا اه تشتري هذا حاضرا
226. 37:30بنقد يعني فانه بعشرة او تشتريه الى اجل فبعشرين. فاذا افترق على احد البيعتين فهو ايش? بيع صحيح. صحيح. اما
227. 37:40اذا افترقا على غير احد البيعتين فلم ينعقد البيع. من عقد البيع اصلا? لانه بيع يقود الى
228. 37:50خصوم. الى خصومة ونزاع. فقد يأتي اليه ويأخذه بعشرة مثلا ولا يعطيه المبلغ الا الى اجل. هذه الصورة الاولى
229. 38:00ولذلك الذي يظهر بان هذه الصورة لا تدخل ضمن هذا النهي. وانما بابها اخر. الصورة الثانية
230. 38:10تذكرها العلماء وهي ان يقول له ابيعك سيارتي على ان تبيعني بيتك. قالوا هذه بيعتين
231. 38:20في بيعه. ابيعك سيارتي على ان تبيعني بيتك. هذا يوجد ولا لا? يوجد كثير. يقول له والله انا اريد سيارتك هذي
232. 38:30يقول له طيب ابيعك سيارتي هذي بشرط تبيع لي سيارتك انت مثلا او يقول تبيعني بيتك او تبيعني الناقة اللي عندك الناقة اللي عندك مثلا
233. 38:40قال العلماء هذه ايضا صورة بيعتين في بيعة. والذي يظهر ان في هذا نظر هذا فيه نظر
234. 38:50فان هذا بيع جائز اذا رظي الطرفان. فالله جل وعلا يقول الا ان تكون تجارة عن تراض منكم
235. 39:00عليه الصلاة والسلام يقول انما البيع عن تراض. فاذا قال له انا بعني هذه السيارة. قال ابيعك اياها بشرط انك
236. 39:10لبيتك وعنده رغبة في ان يبيع البيت ما اجبره على ذلك. فاما ان يوافق واما ان لا يوافق. ولذلك هذه لا تصلح ان
237. 39:20تكون صورة لبيعتين فيه بيعة. يبقى المسألة الصورة الثالثة وهي الصحيحة ان المقصود من قول
238. 39:30النبي عليه الصلاة والسلام حينما نهى عن بيعتين في بيعة انما المقصود بذلك بيع العينة. العينة ما معنى العينة
239. 39:40العينة هي ان يأتي المشتري فيشتري السلعة يشتري السلعة الى اجل
240. 39:50اشتريها بثمن مؤجل ويبيعها نقدا ويبيعها بنقد على البائع. على البائع مثال
241. 40:00يأتيك شخص يقول لك والله انا اريد هذه السيارة. بكم؟ بمئة الف تشترط عليه ان يبيعك
242. 40:10طبعا بمئة الف الى امد الى اجل. مدة اربعة وعشرين شهر. مدة ثلاثين شهر. فتشترط
243. 40:20عليه ان يبيعك اياها بنقد او هو يأتي فيبيعك اياها بنقد. في ظهر من صورة المسألة انه يريد ماذا
244. 40:30المال. يريد المال. يريد الدراهم. هو لا يريد العين. ما يريد السلعة. فهذا تحايل على الربا. ولذلك جاء في الحديث الذي
245. 40:40لبس باسناده اذا تبايعتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر وتركتم الجهاد في سبيل الله ورضيتم بالزرع
246. 40:50سلط الله عليكم ذلا لا يرفع عنكم حتى تعودوا الى دينه. ولذلك بيع العين محرم في قول جماهير اهل العلم. خالف في
247. 41:00ذلك الشافعي رحمة الله عليه وسيأتي بحث هذه المسألة في وقته. اذا هذه صورة بيعتين في بيعة وهذه الصورة
248. 41:10طبق تماما على بيعتين في بيعه. ولذلك في رواية ابي داوود ماذا قال? قال فله اوكسهما او الربا
249. 41:20له اوكسهما او الربا والمعنى انه اذا جاء فباعك اياه فباعك اياه اما ان تكون
250. 41:30قد اربيت معه يعني استعملت الربا او تكون قد بعته بيعا صحيحا. فما معنى اوكسهما
251. 41:40اوكسهما انقصهما انقصهما فهو اشتراها منك بكم? بعشرة مثلا بعشرة
252. 41:50ها? لا بعشرة لاجل. اي بعشرة لاجل. وانت الان اشتريت منه ثمانين. ثمانين. فيجب عليك
253. 42:00ان تبيعها. اذا اردت ان يكون البيع البيع البيع صحيحا الا تبعه على البيعة الاولى بمئة. لماذا? لانك
254. 42:10اصبحت مرابيا اصبحت فلك اوكسهما يعني النقص كما باعك اياه فيكون بيع عادي بيع ثمانين بثمانين ها
255. 42:20او ان ترابي او ان تكون مرابيا او ان تكون مرابيا. هذه صورة اه بيعتين في بيعة التي
256. 42:30عنها النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم. قال وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال
257. 42:40قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن
258. 42:50ولا بيع ما ليس عندك. رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن خزيمة والحاكم. واخرجه في علوم الحديث من رواية ابي حنيفة
259. 43:00عن عمرو المذكور بلفظ نهى عن بيع وشرط ومن هذا الوجه اخرجه الطبراني في الاوسط وهو غريب
260. 43:10نعم هذا حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل سلف وبيع ولا شرطان
261. 43:20في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك. في هذا الحديث جمع النبي عليه الصلاة والسلام
262. 43:30اربعة من انواع البيوع المحرمة. الاربعة من انواع البيوع المحرمة. البيع الاول للمنهي عنه بيع
263. 43:40سلف وبيع. سلف وبيع. والثاني شرطان في بيعة. والثالث ربح ما لم
264. 43:50يضمن والرابع بيع ما ليس عندك. بيع ما ليس عندك. لا يحل سلف
265. 44:00لا يحل سلف وبين والمعنى انه يقول مثلا ابيعك صورة هذه المسألة ابيعك
266. 44:10هذه السيارة على ان تقرضني الفا. هذه سورة المساء. ابيعك هذه السيارة على ان تقرضني
267. 44:20الفن هذا مما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا? لان هذا البيع ادخلوا عليه شرط ماذا
268. 44:30القرض والقاعدة عند جماهير اهل العلم ان كل قرظ جر نفعا فهو ربا فهو بيع وقرظ بيع
269. 44:40هو قرض او ان يقول اقرضك الفا على ان تبيعني سيارتك. اقرظك الفا على ان تبيعني
270. 44:50ولذلك هذا النوع من انواع البيوع محرم. وهذا باتفاق اهل العلم. حكى ذلك ابن قدامة وغيره. قالوا لا
271. 45:00في هذا خلاف. لماذا? لان لان فيه قرض جر نفعا. فيه قرض جر نفعا. ولا شرطان
272. 45:10في بيع ولا شرطان في بيع. تذكرون في اول الدروس ذكرنا لكم بمسألة الشروط في البيوع? قلنا هناك
273. 45:20في البيوع وشروط البيوع. شروط للبيع والشروط في البيع. الشروط التي للبيع من وضع من? الشارع
274. 45:30والشروط التي في البيع من وضع المتعاقدين من وضع المتعاقدين. قال هنا ولا شرطان في بيع
275. 45:40عن هذه ايضا مما اختلف العلماء في تفسيرها كيف آآ سورة شرطان في بيعة فمن اهل العلم
276. 45:50ذهب الى ان صورتها ان يشترط البائع شرطان
277. 46:00في هذه البيعة او المشتري عفوا المشتري يذكر شرطين ويضربون لذلك مثال كما ينص على ذلك الفقهاء من الحنابلة وغيرهم
278. 46:10مثلا يقول اشتري منك هذا الحطب بشرط ان توصله وتكسره. توصيه
279. 46:20الى البيت وتكسره. قالوا هذا لا يجوز. لماذا? لانه جمع اكثر من شرط. جمع شرطين
280. 46:30قال ولا شرطان في بيع ولا شرطان في بيع. وهذا القول محل نظر وضعيف. لماذا
281. 46:40لماذا ظعيف? لان الاصل في الشروط التي يعقدها او يظعها العاقدان الاصل فيها ماذا? الحل والاباحة
282. 46:50الجواز الا اذا صادمت نصا الا اذا صادمت نصا. فهل في هذه الشروط مصادمة للنص? ليست لا ليس
283. 47:00ليس فيه مصادر لو اشترط عليه اربعة شروط خمسة قال له اوصلني هذا الحطب وكسرة ثم دخله
284. 47:10البيت واطبخ لنا بعد. يجوز؟ رتبه. ورتبه. ايه ممكن. ما دام وافق ورضي
285. 47:20لهذا وش المانع? فالله جل وعلا يقول الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول انما البيع عن تراب
286. 47:30القول الثاني قالوا بان طبعا هؤلاء يمنعون الشروط مطلقا في
287. 47:40يمنعون انتفاع يمنعون اكثر يمنعون عفوا جميع
288. 47:50قل لا لا يرون الشروط. القول الثاني وهو الذي اختاره سماحة شيخنا عبد العزيز بن باز بان هذا لا يجوز الا اذا كان شرطا واحد
289. 48:00وهو الذي ذكرناه وبحثناه في في شرح الزاد. لعلكم تذكروا وقلنا بانه اذا اشترط عليه حمل الحطب
290. 48:10الى البيت جاز لكن ان يشترط عليه حمل الحطب وتكسيره لا يجوز. لماذا? قالوا لهذا الحديث لان النبي
291. 48:20عليه الصلاة والسلام نهى قال ولا شرطان في بيع. ولا شرطان فيه. والمعنى يجوز الشرط الواحد. يجوز الشرط
292. 48:30الواحد اشترى سيارة من المعرض قال له بشرط توصلها للجراج قالوا يجوز وصلها للجراج ثم وصلها للبيت ونظفها لي
293. 48:40رتبها لي قالوا ما يجوز. هذا على القول الثاني. القول الاول ذكرنا بانه اذا اجتمع شرطين ايضا لا يجوز لانه اصلا لا يرون
294. 48:50الشروط مطلقا. الشروط مطلقا في البيع. القول الثالث قالوا بان هذه الصورة
295. 49:00نعم قالوا ولا شرطان في بيع. قالوا بان هذه الصورة هي مثل قوله
296. 49:10خذ هذه السلعة بعشرة نقدا واخذها منك بتسع واخذها منك بتسع
297. 49:20وقالوا بان هذه صورة بيع العينة. وهذا هو الذي رجحه شمس الدين ابن القيم وغيره من اهل العلم. على ان قوله ولا شرطان في
298. 49:30هي اه من نفس الحديث السابق ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن بيعتين فيه عن بيعتين في بيعة
299. 49:40قال ولا ربح ما لم يضمن. ولا ربح ما لم يضمن. هذا النوع الثالث من انواع البيوع التي نهى عنها النبي عليه الصلاة
300. 49:50في هذا الحديث ربح ما لم يضمن. وربح ما لم يضمن ايضا محل خلاف عند اهل العلم. وحاصله قولان
301. 50:00او صورتان. الصورة الاولى ربح ما لم يضمن قبضه. ربح ما لم يضمن قبضه. كان يشتري الانسان
302. 50:10سلعة ثم يبيعها وهو لم يقبضها بعد. لم يقبضها بعد. فهذا باع
303. 50:20او ربح ما لم يضمن. فاذا باع شخصا شيئا وهو لم يستلمه ولم يقبضه
304. 50:30فان هذا يقود الى ماذا? الى نزاع وخصومة في الغالب. فقد يطمع البائع في السلعة. وقد يتراجع اه
305. 50:40اه المشتري ولذلك يدخل في نزاع. والامر الثاني ما ذكرته قبل قليل في مسألة اه بيع البيع قبل القبض
306. 50:50البيع قبل القبظ. فايظا يدخل في هذا في هذه الصورة. وربح ولا ربح ما لم
307. 51:00ربح ما لم يضمن فهو الان باع شيئا لم يقبضه ولم يملكه ملكا تاما. قال ولا بيع ما ليس
308. 51:10عندك ولا بيع ما ليس عندك. وبيع ما ليس عندك انواع. انواع وكثر في هذا الزمان
309. 51:20كثر في هذا الزمان. ومن صور بيع ما ليس عندك ان تبيع ما لا تملك. ان تبيع ما لا تملك
310. 51:30مثلا يقول شخص والله سيارة فلان ما شاء الله طيبة وزينة واتمنى اني اشتريها. فيقول له بعتك اياها على اعتبار انه
311. 51:40تريها ثم يبيعها اياه. هذا محرم ولا يجوز. هذا محرم ولا يجوز. الثاني ان يشتري السلعة
312. 51:50لمن ارادها قبل ان يملكها قبل ان يملكها مثل آآ مثل ما كان عند حكيم ابن حزام رضي
313. 52:00الله عنه. فحكيم بن حزام كان تاجرا في السوق. فقال للنبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله يأتيني الرجل يريد الشيء وليس عندي
314. 52:10يريد مثلا سمن او يريد اقط او يريد ثياب. انا لا املك هذا الشيء. فاذهب فاشتري له
315. 52:20اذهب فاشتري له. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام لا تبع ما ليس عندك. لا تبع ما ليس عندك. ما ليس
316. 52:30عندك مما تملكه مما تملكه ولذلك الان ذكرت قبل قليل صورة شراء السيارات يأتي الى
317. 52:40الشخص الذي يبيع السيارات او الجهة فيقول اريد السيارة الفلانية. فيوقع عقد بيع معه ثم بعد ذلك
318. 52:50اه يشتري البائع السيارة وهي ليست عنده. وكذلك ما يتعلق ببيع الانموذج المنتشر الان في
319. 53:00للتواصل الاجتماعي يعرض بعض الناس منتج او شيء يتبنى هو البيع. يقول هذا عندي وهو كذاب مهوب عنده
320. 53:10هذا للاسف عند كثير من النساء تعرض مثلا منتج معين فيذهب بعض الناس فيشتري هذا الشيء. يشتري هذا الشيء
321. 53:20منه وهو يذهب فيشتري. فيشتري وهذا وقوع فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه واله وسلم
322. 53:30وقوع فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. ويوجد من الناس من باع شيء ما يملكه فلما ذهب ليشتري وجد بان البضاعة
323. 53:40عقد نفذت فدخل في خصومة مع من? مع المشتري الاخر مع المشتري الاخر. لكن ان يكون الشخص
324. 53:50سمسارا لا بأس. هو يقول انا لست ببائع. انا لا املك هذا الشيء. لكنني اوفر هذا الشيء من هذه الوكالة
325. 54:00او من هذا المتجر او من هذا السوق هذا ما فيه بأس. هو سيأخذ نسبة من البائع وسيأخذ نسبة من المشتري. او يأخذ
326. 54:10واحدة اذا كان مثلا هناك منع بان يأخذ السمسرة من هنا ومن هنا. لان بعض الدول وبعض الجهات تمنع
327. 54:20اخذ السمسار الفائدة من هنا ومن هنا. وبعض الجهات تسمح بهذا. بعض الجهات تسمح بهذا
328. 54:30الاخر يجوز بيع شيء في الذمة وهو لا ليس عند الانسان. تعرفون
329. 54:40ما يشتريه الانسان على نوعين ما يشتريه الانسان ويملكه حاضرا وما يشتريه وهو في الذمة
330. 54:50بشرط ان يشتمل على شروط السلم. ما هي شروط السلم? اولا نقد الثمن في المجلس. نقد الثمن في
331. 55:00مجلس. يعني انا مثلا اشتريت سيارة. هذه السيارة اشتريتها من شخص بعشرة الاف. فذهبت ونقدت له الثمن
332. 55:10والسيارة قال لي صناعتها كذا. لونها كذا موديلها كذا ماشية كذا. وصفها لي وصف
333. 55:20دقيق لا تختلف اذا قبضتها مثلا. هذا البيع صحيح ولا لا? صحيح. حتى لو تأخرت. لان عندنا قاعدة ليس شرطا استلام المثمر
334. 55:30اذا وصفت السلعة وصفا دقيقا مثل ما جاء في شروط السلم بشرط ان ان يقبض البائع
335. 55:40ثمن في المجلس ان يقبض الباعث ثمن في المجلس. ثم بعد ذلك طبعا بالشروط الباقية الشروط السلم السبعة ستمر معنا ان شاء الله
336. 55:50فيجوز ان يبيع الانسان ما ليس عنده اذا كانت السلعة موصوفة عنده في الذمة وقد نقد ثمنها
337. 56:00نقدت وهي لا تختلف عند الشراء مثل شراء شقة ولا شراء سيارة ولا شراء ناقة طيب بعد الاذان نكمل ان شاء الله الحمد لله
338. 56:10نعم اتفضل. قال وعنه قال تفضل اسمع. معظم التجار الحين
339. 56:20يشترون سيارات مثلا خارج الدولة من امريكا مثلا. ايه. ومثل اشترى السيارة والسيارة قبل لا توصل باعها بالصور. يعني قبل لا يعني السيارة يبان
340. 56:30تقريبا شهرين بس قبضها دفع الثمن بس ما قبض السيارة. ايه. وباعه على شخص ثاني في الصور. المهم هذا هذا مثل بيع السلام
341. 56:40هذا بيع موصوف في الذمة. اذا كان فعلا لا يختلف بالشروط السلام يجوز. لا تبع ما ليس عندك ذكرنا بان استثنينا
342. 56:50من هذا اكثر من صورا منها اذا كان البيع موصوف بالذمة فيجوز له ان يشتري. اذا كان قد اشترى موصوفا بالذمة
343. 57:00مثل شروط السلام نعم. قال وعنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن بيع العربان
344. 57:10رواه ما لك قال بلغني عن عمرو بن شعيب به. نعم الحمد لله هذا الحديث آآ فيه ما يتعلق او فيه
345. 57:20النهي عن بيع العربان. والعربان هو المسمى الان ببيع العربون. العربون او العربون يسمونه الناس. عرب
346. 57:30وعربون وسمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لئلا
347. 57:40يملكه غيره بشرائه. حتى لا يملك بالشراء. وصورة بيع العربون او العربون
348. 57:50او العربان ان يأتي الشخص ليشتري سلعة ولنفرض سيارة مثلا او بيت. فيقول
349. 58:00البائع قدم لي بعض الثمن او اعطني عربون. وهذا متعارف عليه عند الناس. فيقول له خلاص انا اعطيك عربون
350. 58:10بعطيك مثلا ربع المبلغ او اعطيك الف درهم او عشرة الاف درهم والمعنى حتى يظمن البائع
351. 58:20آآ صدق المشتري واقباله على البيع. وايضا حتى يحرص المشتري على ماذا
352. 58:30على هذه السلعة لان جزءا من الثمن ذهب الى ذهب الى البائع. ذهب الى البائع هذه
353. 58:40بيع العربون. واختلف العلماء في ذلك. فذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية
354. 58:50ورواية مرجوحة عن الامام احمد الى حرمة بيع العربون. قالوا لا يجوز بيع العربون
355. 59:00لماذا? لسببين. السبب الاول النص وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع العربان. عن بيع
356. 59:10العربان فقالوا هذا نص عن النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا الحديث الواقع حديث ضعيف. وذلك لوجود
357. 59:20راو فيه ضعيف فلا يصلح للاحتجاج. دليلهم الثاني قالوا بان هذا فيه اكل للمال بالباطل
358. 59:30قالوا فيه اكل للمال بالباطل. فباي حق يأكل البائع هذا المال اذا تراجع المشتري عن
359. 59:40المضي في شراء هذه السلعة. قالوا بأي حق? ولذلك عدوه من اكل المال بالباطل. والله جل وعلا نهى عن
360. 59:50ذلك. قال لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. وذهب الامام احمد رحمة الله
361. 1:00:00يعني في الرواية الراجحة عنه وهي مذهب الحنابلة واختيار جمع من اهل العلم من اهل التحقيق واختيار مشايخنا ايضا المعاصرين
362. 1:00:10قيل مشروعية بيع العربون وانه بيع صحيح. وانه بيع صحيح. وذلك
363. 1:00:20بما فيه من المصالح ودفع المفاسد. اما المصالح فان هذا البيع يجعل المشتري
364. 1:00:30لا يكسل عن الشراء. ولا يتردد وانما يمضي في ذلك. وهذه مصلحة له وللمشتري وللبائع
365. 1:00:40الثاني بالنسبة للبائع قد يحبس السلعة على هذا المشتري ويمضي الوقت ثم
366. 1:00:50يقول والله تراجعت فاقلني مثلا. وقد فوت على البائع فرص. وهذا موجود ولا لا? موجود
367. 1:01:00اصحاب السيارات واصحاب العقار يجي واحد يقول والله اريد هالسيارة هذي قال والله هذي محجوزة هذي دفع عربونها شخص
368. 1:01:10طيب هذي الشقة والله دفع عربونها شخص فيأتي بعد شهر شهرين يقول لا لا خلاص انا ما ابغاها ما اريدها. ادخل فساد على البائع وادخل ظرر
369. 1:01:20وادخل ظررا ولذلك هذا ليس من اكل اموال الناس بالباطل. وانما العربون هذا في مقابل المدة التي
370. 1:01:30البائع المشتري انه في هذه الفترة ان لم يكمل اجراءات البيع فالعربون ليس له. وهذا هو
371. 1:01:40بشرط ان يكون هناك مدة زمنية بينهما. وان لا يكون المشتري قد
372. 1:01:50حبس عن البيعة لسبب من الاسباب التي ربما يعذر بها. يعذر بها
373. 1:02:00فمثل ان يسجن مثلا او يحصل له حادث او يدخل اه في عملية مثلا مريظ ولا اجريت له عملية
374. 1:02:10في المستشفى وما استطاع المواصلة مع مع البائع مثلا يحصل هذا يحصل هذا ولذلك يجب على البائع ان يقيله
375. 1:02:20وما دام ان لديه عذر ما دام ان لديه عذر العذر مثل ما يعبرون بالعامية الان مقنع يعني سبب مسوغ ومقنع
376. 1:02:30بانه ما استطاع اكمال البيعة لانه حال بينه وبين اكمال البيع سبب مقنع او مبرر او مسوغ او
377. 1:02:40اسوق والافضل ماذا? ان يتنازل الانسان لان الخلاف فيها شديد الافضل ان يقيله والنبي عليه الصلاة والسلام قال
378. 1:02:50من اقال عثرة مسلم اقال الله عثرته يوم القيامة. اقال الله عثرته يوم القيامة. وقد جرت عادة الناس ان
379. 1:03:00عربون لا يكون يعني آآ مرتفعا. يعني ما يدفع الانسان عربون مثلا نصف المبلغ ولا ربع المبلغ وانما يدفعون الشيء
380. 1:03:10الذي يثبتون به البيع. نعم. قال وعن ابن عمر رضي الله عنه
381. 1:03:20ما قال ابتعت زيتا في السوق فلما استوجبته لقيني رجل فاعطاني به ربحا حسنا. فاردت ان اضرب على يد الرجل
382. 1:03:30فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا هو زيد ابن ثابت فقال لا تبعه حيث ابتعته حتى تحوزه
383. 1:03:40والى رحلك فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان تباع السلع حيث تبتاع. حتى يحوزها التجار الى رحالهم
384. 1:03:50رواه احمد وابو داوود واللفظ له. وصححه ابن حبان والحاكم. نعم هذا نفسه الذي ذكرناه قبل قليل فيما يتعلق ببيع الطعام
385. 1:04:00بالنهي عن بيع الطعام حتى يكتال. ابن عمر رضي الله عنه وهذا الحديث كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وفي حياته. يعني النبي عليه الصلاة
386. 1:04:10والسلام موجود بينهم. وهذا يدلنا على ان بعض المسائل قد تخفى على بعض الصحابة رضي الله عنهم وحسبك بابن عمر
387. 1:04:20وهو من اكثر الناس قربا من النبي عليه الصلاة والسلام واخذا من هديه وسنته. ولذلك قد يخفى على الفاضل بعض المسائل وبعض
388. 1:04:30قال ابتعت زيتا في السوق. ابتعت يعني اشتريت. زيتا في السوق. فلما استوجبته يعني دفعت
389. 1:04:40تمنه كملت لقيني رجل فاعطاني به ربحا حسنا. اشتراه مبلغ فما الرجل قال بعنيه واعطيك زيادة
390. 1:04:50ان بعض الناس قد يكون محتاج ومضطر وما عنده الوقت انه انه يعني يبحث مثلا هذا يوجد عند بعض الناس الذين لا لا يهمهم
391. 1:05:00المهم قضية الربح يقول فاردت ان اضرب على يد الرجل يعني بالموافقة اتمام البيع فاخذ رجل من خلفي بذراع
392. 1:05:10فالتفت فاذا هو زيد بن ثابت رضي الله عنه. زيد بن ثابت الشاب العاقل الذي قال ابو بكر له
393. 1:05:20آآ انك شاب عاقل وكان من خيار الصحابة قال فقال لا تبعه حيث ابتعته حتى تحوزه الى رحلك
394. 1:05:30يعني بيعك له في هذا المكان لا يجوز. وقد نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. حتى تحوزه الى رحله. الرحل ما معناه
395. 1:05:40الرحل يشمل كل شيء. مما يؤى اليه. او يجمع فيه او يخزن فيه مثلا. الى رحلك الى دابتك
396. 1:05:50حتى تحمله الا رحلك الى بيتك الى دكانك الى مستودعك. في حديث النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في في الليلة الشاتية المطيرة
397. 1:06:00قال له ايش? في رحالكم ما معنى رحالكم? يعني في بيوتكم صلوا في بيوتكم. قال فان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
398. 1:06:10نهى ان تباع السلع حيث تبتاع حتى يحوزها التجار الى رحالهم. وهذا الحديث هو الذي اخذ به
399. 1:06:20جمهور العلماء على ان المقصود بهذا جميع السلع جميع المبيعات وليس فقط الطعام وانما
400. 1:06:30كل سلعة سواء مما يؤكل او مما لا يؤكل. قال حتى يحوزها التجار الى رحالهم. وهذا سبق يعني بحثه
401. 1:06:40اه عند حديث اه حتى يكتاله نعم. كم باقي بالوقت? عشرة عندك اسئلة كثير? نعم
402. 1:06:50نكتفي بهذا القدر مسائل كثيرة اخذناها اليوم نريحكم بعد المسائل القادمة فيها تفصيلات مهم
403. 1:07:00هناك استيعاب. عطنا الاسئلة. جزاك الله خير. جزاك الله خير
404. 1:07:10استغفر الله استغفر الله استغفر الله
405. 1:07:20احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل اذا مات العبد بعد ان اعتقه سيده فالولاء
406. 1:07:30بقول السيد فاذا كان العكس فمات السيد فهل يرث العبد المعتوق من سيده? الحمد لله. بالنسبة
407. 1:07:40ولا على ضربين ولاء من اعلى ولاء من اسفل. اما الولاء من اعلى فهو الذي يرث
408. 1:07:50اذا مات العتيق وهو العبد. واما الولاء من اسفل فلا. فاذا مات السيد وقد اعتق عبدا في
409. 1:08:00ذاته فانه لا يرث سيده. وقد حكى بعض العلماء الاجماع على هذا. احسن
410. 1:08:10الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول ان الاول فيه نعمة. فالسيد انعم على عبده. ولذلك يرثه
411. 1:08:20بسبب هذه النعمة نعمة العتق. اما العبد المعتق فليس له نعمة على سيده حتى
412. 1:08:30سيدة ولذلك العلماء لهم كلام في قضية ماذا يفعل بمال السيد اذا لم يكن له وارث? واكثر العلماء يذهبون
413. 1:08:40الى انه الى بيت المال في بعض الدول وعندنا هنا في الشارقة في اه قانون الوقف انه يوقف له فمن
414. 1:08:50مات وليس له وارث يعني آآ لا والد ولا ولد ولا عصبة مقطوع مثل ما يقول
415. 1:09:00يجعل اه تجعل هذه التركة وقفا له. وهذا حقيقة من من احسن ما يمكن عمله في مثل هذا الامر
416. 1:09:10احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل ذكرتم حفظكم الله في الدرس ان الشرط الجزائي في
417. 1:09:20اموال يعتبر من الربا فما حكم الشرط الجزائي في عقود المقاولات? بالنسبة للعقود على نوعين عقود معاوضات
418. 1:09:30وعقود اموال. فبالنسبة للعقود المعوظات هذه القائمة على اه مثلا
419. 1:09:40اعمال معينة يجوز فيها الشرط الجزائي. يجوز فيها الشرط الجزائي. مثل اه بناء البيوت سفلتة الطرق
420. 1:09:50حفر الابار اه شيء من هذا القبيل حدادة او نجارة يعني على عمل وليس على مال على عمل وليس على مال
421. 1:10:00واما الشرط الجزائي على الاموال بجميع صوره فحرام. سواء كان شرط جزائي فيما يتعلق بالقرض او
422. 1:10:10وشرط جزائي فيما يتعلق بمسألة الشيكات المرتجعة اذا ارجعت فان يرتب عليه كذا او شرط جزائي فيما
423. 1:10:20يتعلق ها? الاقساط. الاقساط التي هي القروظ او عفوا البيوع ايظا بيوع الاقساط هذي كلها مما هو محرم
424. 1:10:30لكن شخص الان اشترط عقد مع مقاول على بناء بيت. على ان ينفذ المقاول البيت هذا فيه سنتين
425. 1:10:40ووظع شرطا على ان كل يوم يتأخر فيه فعليه مئة درهم. هذا شرط صحيح. شرط هذا شرط جزائي
426. 1:10:50لكن اه شخص اشترى سلعة بالاقساط على ان يدفع شهريا الف درهم
427. 1:11:00ذكروا شرطا في العقد اذا تأخر عن السداد شهرا يغرم مئتي درهم. نقول هذا ربا وحرام. في الشروط
428. 1:11:10الجزائية في الاموال لا تجوز ربا بالاتفاق. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل
429. 1:11:20يعرض رجل خيولا للبيع ورأيت احد هذه الاعلانات وفيها يقول ان الفرس باطح باذن الله
430. 1:11:30فلا نعلم ان الفرس الذي حامل ام لا? فسؤالي هل يجوز شراؤها? بس فقط طيب
431. 1:11:40بالنسبة لشراء الخيل وشراء الابل ويقول البائع انا ما ادري حامل او غير حامل ما
432. 1:11:50لا شيء هذا بيع صحيح لماذا? لان اصل العقد متوجه الى ماذا? الى الموجود لان الناقة او الى الفرس
433. 1:12:00او الى البقرة مثلا او الى الغزال او الى كذا فالبيع صحيح. قال لك والله انا ما ادري حامل ولا غير حامل هذا امر
434. 1:12:10آآ لا يؤثر في صحة البيع. لكن لو قال لك انا ابيعك هذه الناقة بالحمل الذي فيها
435. 1:12:20وذكر مبلغ يزيد في العرف. ثم تبين بانها غير حامل فانت بالخيار. اما ان تعود
436. 1:12:30عليه بحيث ان ان تطلب الاقالة او انه يعوضك عن الفرق بين كون الناقة
437. 1:12:40حامل او غير حامل ما يسمى الارش او الفارق بين السعرين. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل تعرض
438. 1:12:50وبعض المتاجر اعلانات عن جائزة عند الشراء وهو كوبون يتم بموجبه السحب على سيارة للفوز بها
439. 1:13:00يقول هل يجوز لي الشراء من هذه المتاجر بنية الاشتراك في السحب? الحمد لله. بالنسبة اه المعارض او
440. 1:13:10او الاسواق التي تعرض جوائز لمن يشتري ويكون هناك سحب على قسمين من حيث الحكم الشرعي
441. 1:13:20اذا كان المتعامل هذا انما ذهب ليشتري لاجل الحصول على هذا الكوبون حتى يدخل في
442. 1:13:30فهذا محرم ولا يجوز. لانه من من الميسر. ومن القمار. فاي مسابقة قائمة على الغرم
443. 1:13:40او الغنم فهي محرمة ميسر. واما اذا كان يشتري من هذا السوق آآ لضرورياته وحاجات
444. 1:13:50ثم اعطي هذا الكوبون اعطيه هكذا ودخل في السحب فجائز لماذا? لانه لم يقصد السحب ابتداء
445. 1:14:00هو ما قصد السحب ابتداء وانما قصد الشراء فاعطي فهذا من جنس الهدايا التي تعطى للمتعاملين من
446. 1:14:10من جنس الهدايا التي تعطى للمتعاملين. يسأل ايضا شيخنا يقول هناك بعض البرامج تعلن عن جائزة
447. 1:14:20لمن يرسل رسالة نصية فما حكم ارسال هذه الرسالة الى الرسائل بقصد الفوز? الحمد لله احفظوا هذا الضابط
448. 1:14:30هذا ضابط مهم ترتاحون اه في قضية التعامل مع هذا الموجود وقد كثر في هذا الوقت. اي مسابقة
449. 1:14:40قائمة على اما ان تربح واما ان تخسر وانت تدفع فيها ولو درهم واحد فهي ميسر. واضح
450. 1:14:50اعيد اي معام اي مسابقة اي مسابقة قائمة على الربح او الخسارة وانت تدفع فيها مال
451. 1:15:00تدفع درهم عشرة خمسة فقد تفوز وقد تخسر هذه محرمة لانها من الميسر
452. 1:15:10اعتصموا بهذه القاعدة حتى يعني اه اه تتعاملون تعامل صحيح مع الواقع. في مسابقات قد تدفع
453. 1:15:20فيها لكن المردود معنوي وهو علم مثلا علم وهذا رخص فيها ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره
454. 1:15:30فيما يتعلق بقضية الدخول في مسابقات علمية كأن تدفع في مسابقة علمية حتى يعود عليك نفع معنوي
455. 1:15:40نفع علمي شرعي ثقافي هذه لا بأس بها. هذه مما لا بأس بها. نعم
456. 1:15:50كيف? ايه. ايه اي هذا? ايه. مم
457. 1:16:10ايه ايه ما في شي قلت انا ما في شي
458. 1:16:20هو هو من من جاء اصلا ليشتري سلعة. ثم اعطي كوبون خرجناه على انه هدية. فدخل في
459. 1:16:30هو ما دفع مال لاجل شراء الكوبون. الصورة المحرمة ان يشتري قصدا حتى يحصل على هذا الكوبون. لان الكوبون ما
460. 1:16:40اعطى الا اذا اشترى المتعامل بسعر معين فاكثر. فهذا هو الميسر. ولذلك القصد هنا معتبر. القصد هنا معتبر
461. 1:16:50في اه بناء الاحكام. ويمكن ما يحتاج الاشتراك. هو الاصل انه ما يحتاج. هو جاء قصدا لهذا. احسن الله
462. 1:17:00اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل اذا كانت العادة في البيع هي عدم الكيل شراء او بيعا. كبيع الخردة فما حكم ذلك
463. 1:17:10هو هذا ما يسمى بالبيع جزافا جزافا ما في بأس لكن بشرط ان يحوزه شرط ان يحوزه في اشياء ما
464. 1:17:20قال ولا توزن تؤخذ بالجملة هذي مثل خردة. الخردة هذي اصلا لو اراد ان يعدها وكذا ترتب عليه خسائر وظياع
465. 1:17:30او وقت فتعارف الناس على هذه خردة اسمها خردة. يعني حتى لو اكتشف بانها فيها عيوب رضي بهذا لانه خردة يقول لك هذي خردة
466. 1:17:40هذا ما ما هذي من الصور التي يجوز لكن بشرط انه يقبضها قبضة هو نقلها بعد شرائها. احسن الله
467. 1:17:50اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل هل يصح استثمار ذرع الابقار كان يقول الشخص لمالك الابقار ادفع
468. 1:18:00مبلغ كذا على ان استفيد من حليب الابقار كاملا لمدة عام. شراء يعني ولا? لا فقط استثمار
469. 1:18:10حليب دون ان يعلم ايه كاجرة يعني كأنه مستأجر يعني يقول آآ انا اريد ان
470. 1:18:20ان استثمر اللبن الابقار لمدة مقابل مبلغ. لا هذا مجهول هذا ما يجوز. هذا فيه جهالة. هذا فيه جهالة
471. 1:18:30لانه ما يدري الان يقول انا اريد ان استثمر هذه المئة من الابقار عندك. هل يضمن انها تموت? هل يمرض
472. 1:18:40عدم موتها عدم مرضها جفاف ضرعها هذا كله فيه جهال يقود الى خصومة صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه