الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده
2. 00:10لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله امام المتقين صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين
3. 00:20على من تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فحياكم الله الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام
4. 00:30الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى. وقفنا عند باب اللعان قال رحمة الله عليه باب اللعان. عن ابن عمر رضي الله عنهما
5. 00:40قال سأل فلان فقال يا رسول الله ارأيت ان لو وجد احدنا امرأته على فاحشة كيف
6. 00:50نعم. ان تكلم تكلم بامر عظيم. وان سكت سكت على مثل ذلك. فلم يجبه. فلما كان بعد ذلك اتاه
7. 01:00فقال ان الذي سألتك عنه قد ابتليت به. فانزل الله الايات في سورة النور. فتلاهن عليه ووعظه وذكره
8. 01:10اخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليه. ثم دعاه او دعاها
9. 01:20فوعظها كذلك قالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب. فبدأ بالرجل فشهد اربع شهادات ثم ثنى
10. 01:30المرأة ثم فرق بينهما رواه مسلم. هذا الباب باب عظيم. نزلت فيه الاحكام
11. 01:40في القرآن وكذلك وردت في سنة النبي عليه الصلاة والسلام وهو باب اللعان له احكام كثيرة واللعان في اللغة مصدر لا
12. 01:50هذا يلاعن لعانة. وفي الاصطلاح يعرفه العلماء بانها شهادات مؤكدة بايمان. شهادات
13. 02:00مؤكدة بايمان مقرونة بلعن وغضب لعن من قبل الزوج طبعا وغضب على وفق ما ورد في القرآن. وهذا
14. 02:10تعريف جماهير اهل العلم تعريف جماهير اهل العلم قالوا شهادات مؤكدة بايمان طبعا خالف الحنفية في ذلك ولهم
15. 02:20كلام في مسألة هل آآ اللعان آآ يكون ايضا لغير المسلمين? لعلنا
16. 02:30الله آآ نبحثها اذا ما ما نسيناها. والمقصود بان التعريف هنا شهادات مؤكدة باي ماء مصحوبة او مقرونة بلعن
17. 02:40الغضب لان هذا الذي نزل في القرآن. الاصل في مشروعية اللعان الكتاب والسنة والاجماع. الله جل وعلا انزل في سورة النور
18. 02:50انزل هذه الايات المتعلقة باحكام اللعان وهي قوله جل وعلا والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا
19. 03:00نفوسهم فشهادة احدهم الايات طبعا الاحاديث اللي سنقرأها اليوم ان شاء الله آآ كلها تشير الى آآ يعني
20. 03:10الى مشروعية اللعان في بشروط طبعا. اه سنذكرها ان شاء الله. والاجماع ايضا منعقد على مشروعية اللعب
21. 03:20بطبيعة الحال آآ بالنسبة للحكمة من اللعان تعلمون بان المسلم لا يجوز له ان يقذف الاخرين بالزنا
22. 03:30واذا قذف المسلم محصنة او محصن محصن فانه يجب عليه ان يأتي باربعة شهداء
23. 03:40فان لم يأت باربعة شهداء فتترتب عليه احكام القذف. وبالمناسبة باب القذف سيأتي ان شاء الله في باب
24. 03:50الحدود ان شاء الله. اه ولذلك قال الله جل وعلا والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فجلدوهم ثمانين جلدة. ولا تقبل
25. 04:00لهم شهادة ابدا اولئك هم الفاسقون. الا الذين تابوا طبعا الايات ومثل ما وعدتكم ان شاء الله ان يسر الله واعان. نبحثها في باب اه
26. 04:10في كتاب الحدود في باب القذف. لكن اذا قذف الرجل امرأته يعني الزوج قذف زوجته. فما العمل هنا? يعني اذا رأى
27. 04:20رجل امرأته على فاحشة وقذفها فما العمل? يعني آآ معلوم بان آآ بان قذف الرجل
28. 04:30لزوجته اشد من قذفه للمرأة الاجنبية. لما يترتب على ذلك من فساد الفراش من
29. 04:40لحوق الولد اذا حملت من اه يعني الزنا مثل ما قال الرجل قال يا رسول الله ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت على مثل
30. 04:50يعني ايظا على امر عظيم ما يحتمل. هنا جاء الفرج من الله عز وجل والمخرج في مسألة اللعان. مسألة اللعان
31. 05:00وهذه هي الاحكام التي جاءت ونزلت في القرآن وبينها النبي عليه الصلاة والسلام بيانا شافي. ولذلك يقول العلماء اذا قذف الرجل امرأته
32. 05:10اولا يطالب بماذا? باربعة شهداء. يصفون الزنا او الواقع وصفا دقيقا كما سنبينه ان شاء الله في في باب
33. 05:20الحدود. طيب ان لم يكن عنده اه اربعة شهداء ما عنده اربعة شهداء. يقال للمرأة ما تقولين في قذف
34. 05:30زوجك زوجك لك. فان اقرت اه درء الحد عن الزوج اه اقيم الحد على المرأة
35. 05:40والاقرار بالزنا ايضا بابه سيأتي كيف تقر مرة واحدة او اربع مرات كل كل مرة تقوم مقام شهادة سنبحث
36. 05:50اه طيب ان اكذبته قالت كذب علي وهو يقول نعم لا وهو وهو مصر على ذلك
37. 06:00اها جاء الفرج من الله عز وجل وهي قضية ماذا
38. 06:04قضية اللعان الا ان يكذب نفسه قبل اللعان. فاذا قال له انا كذبت عليها هي بريئة لكن كذبت عليها. ويحصل هذا
39. 06:14يعني موجود. فهنا يقام عليه حد القذف. يجرى ثمانين جلدة ولا تقبل له شهادة ابدا. يوصف بالفسق
40. 06:24ها? آآ او هي نكلت وهذا سيأتي معنا مسألة النكول مسألة اذا اذا نكلت يعني رفضت
41. 06:34ان تشهد اربع شهادات وهذه لها لها بحث خاص. طيب نتكلم مع
42. 06:44على على بعض مفردات الحديث يقول ان ان فلان طبعا سأل فلان فلان طبعا هي قصة اللعان حصلت
43. 06:54في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. الاولى بالنسبة لهلال ابن امية. هلال اعتقد اسم معروف. هلال الذي هو احد الثلاثة الذين خلفوا
44. 07:04وعلى الثلاثة الذين خلفوا في في غزوة تبوك كعب ابن مالك وهلال ابن امية ابن الربيع فحصلت له قصة
45. 07:14فقذف زوجته فحصل اللعان. والثاني عويمر العجلاني. عويمر العجلاني. ايضا حصلت قصة. طبعا القصة الأولى نزلت
46. 07:24ادفع عمي الى النبي وسلم في القصة الثانية ما نزل من القرآن. قال ارأيت ان لو وجد احدنا
47. 07:34امرأته على فاحشة. كيف يصل? يسأل النبي عليه الصلاة والسلام. وسؤال هذا الصحابي الجليل هل هو لامر رآه? ووجده
48. 07:44فجاء اه يستفتي النبي عليه الصلاة والسلام ما العمل? ام انه هكذا سأل
49. 07:54اه سؤال لامر لم يقع. اه فيحتمل هذا ويحتمل هذا. يحتمل بان الرجل رأى شيء في بيته
50. 08:04وكتمه واصبح يعني حزينا. فسأل النبي وسلم ما العمل في مثل هذه الحالات فيما لو اذا حصل? هذا احتمال الاول
51. 08:15احتمال الثاني انه سأل هكذا لامر لم يقع فابتلي فيه. ابتلي فيه. ولذلك
52. 08:25اه يروى عن ابن مسعود وغيره قالوا بان البلاء موكل بالمنطق. البلاء موكل بالمنطق. قال فلم يجبه
53. 08:34يعني ما اجابه النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام فلما كان بعد ذلك اتاه نفس الرجل او رجل نفسه فقال ان الذي سألتك عنه قد ابتليت
54. 08:44به هل ابتلي به على المعنى الاول? فكتمه ثم ما تحمل فاتى النبي سلم واخبره ام
55. 08:54انه ابتلي به. الابتلاء ابتلاء العقوبة. لاحظتم الاول ابتلاء الفتنة. ابتلي به. والثاني ابتلاء عقوبة بسبب
56. 09:04انه استفتح على نفسه. فانزل الله الايات في سورة النور. الايات المعروف والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا
57. 09:14فشهادة احدهم اربعة الى اخر الايات. سنأتي عليها ان شاء الله. اه فتلاهن عليه النبي عليه الصلاة والسلام وهذا منهج شرعي. ولذلك
58. 09:24القاضي يتلو على اه مثل هذه الحالات الايات سواء ايات اللعان او غيرها. ووعظه الوعظ كلام مصحوب بتخويف
59. 09:34ولذلك يقولون المواعظ سياط القلوب وعظه وخوفه وذكره بالله وقال لهم بانك يعني ستقف
60. 09:44بين يدي الله قال وذكره التذكير مع الوعظ دلالة على ان النبي عليه الصلاة والسلام استهدفه
61. 09:54التخويف من ان يكون كاذبا على امرأته. اتق الله آآ لا بد ان تخاف الله. آآ هناك حساب هناك عذاب وعقاب
62. 10:04وشي من هذا القبيل. ولذلك هذي مهمة الخابر. يذكره بالله لان احيانا قد يكون رجل يريد ان ينتقم من زوجته. بينه وبين زوجته مشكلة
63. 10:14يعني ما ما يسيطر على نفسه ثم يرميها باشد شيء حتى يشوه سمعته وسمعة اهله. فهنا يأتي دور
64. 10:24الذي يستمد اه مثل هذا الامر من النبي عليه الصلاة والسلام وعظه وذكره النبي عليه الصلاة والسلام يعني اكثر عليه وزاد
65. 10:34قال واخبروا ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. يعني لان تجلد حد القذف اهون من ان تعاقب بالنار يوم القيامة. ومن يتحمل
66. 10:44عذاب النار. نسأل الله العافية
67. 10:49ماذا قال الرجل? قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليه. فدعا النبي عليه الصلاة والسلام
68. 10:59المرأة فوعظها كذلك وذكرها يعني وعظها وذكرها وخوفها بالله قالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب
69. 11:09فلما انتهى من هذا الامر بدأت الملاعنة بدأت الملاعنة ولذلك بدأ بالرجل فشهد اربع شهادات ثم ثنى
70. 11:19المرأة ثم فرق بينهما. ثم فرق بينهما. ولذلك اللعان ما يبدأ به القاضي الا بعد ماذا
71. 11:29الا بعد ان ينتهي من وعظه وتذكيره ووعظ المرأة وتذكيرها حتى
72. 11:39لا يدخل في آآ اللعان لان اللعان والعياذ بالله طرد فيه آآ يعني شهادة على النفس واستفتاح بالعذاب
73. 11:49نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك مثل ما ذكرت لكم بان اللعان ورد في القرآن وفي السنة والاجماع منعقد
74. 11:59على مشروعية اللعان بالجملة. طيب ما هي شروط اللعان? نلاحظ الان الحديث اتى ببعض الاحكام. ولعلنا
75. 12:09نبدأ بذكر احكام اه شروط اه اللعان لانه ليس كل زوج قذفة زوجته ممكن ان يلاعن ممكن ان يلاعن
76. 12:19اول شرط من شروط اللعان اه قيام الزوجية بينهم. فلا بد ان تكون يكون عقد الزوجية قائم
77. 12:29الزوجية قائم فلو ان رجلا اه اه قذف مطلقته البائن بينونة صغرى ولا بينونة كبرى
78. 12:39فانه لا يكون لعان وانما يدخل تحت باب ماذا? القذف. يدخل تحت باب لماذا? لانه اصبحت اجنبية عنه ما تحله الا بعقد جديد بالنسبة
79. 12:49المبانى منه بينونة صغرى. والبينونة الكبرى ما تحله الا بعد ان تنكح زوجا غير نكاح شرعي ونكاح ربا مثل ما ذكرنا في ابواب
80. 12:59الطلاق. اذا لابد ان يكون هناك ان يكون عقد الزوجية قائم. يعني اه هي زوجته. طيب
81. 13:09لو كانت مطلقة طلاق رجعي انا اسألكم الان عنده امرأة طلقها طلاقا رجعيا فهل آآ
82. 13:19لو قذفها ممكن يلاعنها? الجواب نعم لماذا? لانها زوجة مثل ما ذكرنا لكم بان المطلقة طلاق رجعي تبقى
83. 13:29زوج تجري عليه احكام الزوجية لو مات زوجها في العدة ترثه لو ماتت هي ورثته فاذا انتهت العدة آآ
84. 13:39اصبحت اجنبية عنه تبين منه بينونة صغرى. المسألة الثانية او الشرط الثاني التكليف من الزوجين
85. 13:49والتكليف دائما نذكره في باب الفقه نقول المقصود به ماذا? العقل والبلوغ. البلوغ والعقل. البلوغ هو العقل
86. 13:59الشرط الثالث ان لا يملك الزوج البينة. لا يملك الزوج البينة. فمن شروط
87. 14:09اه اللعان ان لا يكون عند الزوج بينة والبينة ما هي? اربعة شهداء كما قال تعالى والذين يرمون
88. 14:19صنعت ثم لم يأتوا باربعة شهداء. فهنا اذا انعدمت البينة فلا لعاء. اما اذا وجد البينة ما في حاجة
89. 14:29للي عاد فلو اتى باربعة شهدوا الواقعة والحادثة وصفوها وصفا كما جاء بيان في السنة وسنذكره ان شاء الله
90. 14:39وفي باب الحدود اه هنا ما في حاجة الى ما في حاجة الى اللعن. اه ايضا من اه
91. 14:49الشروط ان تنكر المرأة الزنا. تنكر وتكذب هذا الزوج. فلو اقرت يعني
92. 14:59مع زوج قذفها بالزنا ثم اقرت عند القاضي قالت نعم ما في حاجة الى الى اللعان فلا بد من انكارها فلابد من
93. 15:09انكاره فاذا اقرت فلا يكون هناك لا يكون هناك لعان وهذه مسألة مهمة ايضا ولذلك آآ
94. 15:19المرأة اعتراف بانه زنت وان ما قاله صدق. عندنا في الشهادات في الايات الكريمة وفي الحديث انها تكذبه انه لمن الكاذبين
95. 15:29انه لمن الكاذبين. آآ طبيعة الحال مثل ما ذكرت لكم ان شاء الله اكون ما نسيت قضية
96. 15:39اللعان هل هو اه شهادة او يمين? اه الجمهور جمهور الفقهاء يقولون بانها اه اللعان هو يمين
97. 15:49بلفظ الشهادة. يمين بلفظ الشهادة. ولذلك اه في قول الله تعالى والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا
98. 15:59فشهادة احدهم. قالوا هذه الشهادة هي يمين لكن جاء بلفظ بلفظ الشهادة. طيب اه عندنا
99. 16:09الحنفية وبعض السلف مثل الزهري والاوزاعي والثوري. ذهبوا الى ان اللعان لا شهادة. شهادة
100. 16:19وليست يمين. نحن لما ذكرنا التعريف ماذا قلنا? قلنا هي شهادات مؤكدة بايمان. شهادات مؤكدة بايمان
101. 16:29احطه ولذلك الجمهور يقولونه هو الاصل انه يمين جاء بلفظ الشهادة يمين جاء بلفظ الشهادة
102. 16:39الحنفي ومن وافقهم ومن ذهب من السلف من قبلهم يقولون لا هو شهادة شهادة طيب هل في اثر لهذا
103. 16:49الخلاف? الجواب نعم. الجواب نعم. عند الجمهور يقولون بان اللعان يصح من كل زوجين
104. 16:59مكلفة. من كل زوجين مكلفين. سواء كان مسلمين كافرين. فاسقين عدلين
105. 17:09آآ محدودين بحد شرعي قذف ولا غيره قبل ذلك او لا? لماذا? قالوا لان الاصل هو يمين
106. 17:19هو اصل يمين وليس بالشهادة الذي التي ذهب اليها الحنفية والموافقة. ولذلك الحنفية لما قالوا بانه شهادة
107. 17:29قالوا ما يصح الا من زوجين مسلمين عدلين غير محدودين
108. 17:36لان لان الحد آآ لان من حد
109. 17:43اه لا يوصف بالعدالة مثل في مسألة القذف والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلد. وهذا هذا
110. 17:53قد ولا حد الجد ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. واولئك هم الفاسقون. لاحظتم? ولذلك اللي اه هذي المسألة
111. 18:03الاثر فجمهور الفقهاء يقولون بانها ايمان هي شهادات مؤكدة بايمان يعني هي الاصل يمين حلف فاذا
112. 18:13قلنا بانها يمين يعني مثلا يصح من من زوجين مسلمين كافرين عدلين فاسقين
113. 18:23محدودين بحد من الحدود ما يضر هذا ولا يؤثر. الحنفية قالوا لا. والراجح لا يخفاكم مذهب مذهب
114. 18:33اه فالراجح هو مذهب جمهور العلماء. طيب اه هنا سؤال ممكن ينقدح في اذهانكم
115. 18:43لماذا سمي لعان? مع ان مع ان اللعان فقط من جهة يعني يعني
116. 18:53دعاء باللعن من جهة الزوج. طبعا العلماء يقولون
117. 18:59بان هذا على الغالب الغالب لانه اخذ آآ اقوى ما في آآ مسألة الحادثة لانها
118. 19:09هو من الذي يعني يقذف هو الزوج? هو الذي قذف امرأة. ولذلك اخذ اسم اللعان
119. 19:19من هذا من هذا الامر ولا يشترط لان المرأة العذاب عليها اشد لان غضب الله عز وجل قال عليها غضب الله غضب الله عز وجل اشد من
120. 19:29من طبعا اه لما قلنا شهادات مؤكدات بايمان اذا عندنا الان اللعان اه شهادة
121. 19:39بعين شهادة والملاعن ماذا يقول في يمينه? يقول اشهد بالله سمي ذلك شهادة وان كان هو في الاصل
122. 19:49يمينا واذا وان كان هو في الاصل يمين. وهذا موجود في القرآن مثل قول الله عز وجل آآ اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد
123. 19:59انك لرسول الله. نشهد انك لرسول الله. ماذا يعنون بالشهادة هنا? اليمين يعني يحلفون
124. 20:09لانك انك رسول الله. آآ عندنا ما يتعلق اللعان ايضا من من
125. 20:19من الشروط آآ ان لابد من آآ الرجل ان يقذف زوجته بالزنا
126. 20:29ان يقذف زوجته بالزنا. او بنفي الولد. يعني اما ان يقذفها بالزنا. او ينفي
127. 20:39الولد ينفي الولد. ولذلك لو قال مثلا اه اه قذفها بغير الزنا. اه قال كلمة مثلا يا
128. 20:49مثلا قال كلمة سيئة في حقها ها لا يصلح هذا لابد ان يقذفها بالزنا صراحة لابد ان يقذفها بالزنا
129. 20:59ولذلك من شروط اه اللعان ان يقذفها بلفظ صريح يدل على الزنا يقول يا زانية او انت زنيت
130. 21:09مثلا او رأيتك تزنين شاهدتك تزنين. اما اذا قذف بغير ذلك يعني تقول هي خبيثة. يا فاسقة يا فاجرة
131. 21:19لا ما يصلح لماذا? لان هذا يحتمل الزنا ويحتمل غير الزنا يا فاسقة يحتمل الزنا ويحتمل غير الزنا يا فاجرة
132. 21:29هي الخبيثة مثلا ها ولذلك اشترط العلماء ان يكون القذف صريح الزنا الثاني ان ان يقذفها
133. 21:39في نسبة الولد اليه. ولابد ان يقول هذا الولد ليس مني. هذا الولد من الزنا لابد
134. 21:49ان يصرح بها اما ان يقول هذا الولد ولد ابنك ما يصلح ما يصلح يقول هذا الولد ابنك صحي ابنها وابنك انت
135. 21:59لابد ان يقول هذا الولد من الزنا وهذا الولد ليس مني. وانما من من الذي زنيت به. اذا اه اه
136. 22:09هذا مهم جدا هذا من الشروط التي آآ يعني تدخل في مسألة اللعان ولذلك يقول بعض اهل العلم
137. 22:19لان التعريض بنفي الولد ليس نفيا وان التعريظ بالقذف ايضا ليس ليس قذفا وسيأتي معنا ان شاء الله حينما نتحدث عن الرجل الذي
138. 22:29قال للنبي عليه الصلاة والسلام بان بان امرأته ولدت غلاما اسود هل يعرض لكن هذا ليس بقذف هذا
139. 22:39اليس وعندنا مسألة مهمة جدا وهي ان التعريض بالقذف ليس قذفا حتى يصرح صراحة
140. 22:49تعريظ بالزنا ليس لا لا يترتب عليه احكام ايظا اللعان لا يترتب عليه احكام اللعان
141. 22:59اه ايضا من الشروط التي ذكرها العلماء ان يكون القذف منجزا وليس معلقا
142. 23:09ونجزا وليس معلقا يعني ما يعلقه مثلا على شيء يقول على مثلا الشرط الفلاني ما يصلح لا بد ان يكون
143. 23:19اللعان ونجزا وليس اه معلقا. كذلك يذكر العلماء بانه لا بد ان
144. 23:29كون عند قاضي عند قاضي او من يقوم مقام القاضي وفي الغالب ان يكون عند قاضي لان لان آآ اللعان هذا يحتاج الى
145. 23:39حكم شرعي والنبي عليه الصلاة والسلام تصرف مع اه عويمر العجلاني ومع هلال ابن امية
146. 23:49بمنصب القضاء تعرفون دائما نذكر بان النبي عليه الصلاة والسلام يتصرف على الامة باربعة مناصب. منصب النبوة والرسالة منصب
147. 23:59فالامامة العظمى منصب القضاء منصب الفتية. فما يتعلق بقضايا قضايا الحدود هذي
148. 24:09هذي كلها بمثل هذه القضايا القذف وغيره هذي كلها من مهمات القاظي من مهمات القاظي. طبعا اه لاحظنا في
149. 24:19حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ يعني بين كيفية اللعان. شرحها وبينها
150. 24:29ولذلك ممكن ان نذكر صفة اللعان كيف يتم اللعان? لكن آآ آآ
151. 24:39اه نعم من المهم ايضا ان نذكر حديث ابن عمر التالي حتى تكتمل يعني صورة اه اجراءات
152. 24:49ان صح التعبير عند القاضي. قال وعن ابن عمر ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للمتلاعنين حسابكما
153. 24:59على الله احدكما كاذب لا سبيل لك عليها. قال يا رسول الله ما لي? فلوسي وين دراهمي? قال ان كنت
154. 25:09ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجه. وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد لك منها
155. 25:19ابعد لك منها. طيب اه في سورة النور يقول الله عز وجل والذين يرمون ازواجهم. ولم يكن لهم شهداء الا
156. 25:29انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين. والخامسة ان لعنة الله
157. 25:39ان كان من الكاذبين. آآ ويدرأ عنها العذاب يعني الزوجة ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربع
158. 25:49بالله انه لمن الكاذبين. والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. هذه الاية التي نزلت في بيان كيفية
159. 25:59النبي عليه الصلاة والسلام بينها كما في حديث ابن عمر الاول وحديث ابن عمر الثاني وكذلك حديث ابن عباس
160. 26:09وش رايكم نقرأ الاحاديث هذي افضل حتى تكتمل سورة اجراءات اللعاب قال قبل ذلك حديث انس حتى اتي بالترتيب
161. 26:19قال وعن انس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لاصحابه ابصروها لان المرأة هذي التي قذفها زوجها وكانت
162. 26:29كاملا. فان جاءت به ابيض صبطا السبط هو الشعر الناعم المسترسل في مقابل الجعد. الجعد المفتول
163. 26:39الخشن. ان جاءت به ابيض صبطا فهو لزوجها. اللي قذفها يعني كذب عليها. وان جاءت به اكحل
164. 26:49جعدن اكحل طبعا هو شدة سواد رموش العين
165. 26:55عن السواد سواد رموش العين يسمى اكحل مأخوذ من الكحل الذي تضعه المرأة فبعض الناس سبحان الله يأتي يعني عنده اهداب رموش
166. 27:05الاهداب هذي سوداء. جعدا يعني اه خشن الشعر. مدرج شعره. فهو فهو الذي رماها به
167. 27:15متفق عليه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امر رجلا ان يضع يده
168. 27:25عند الخامسة على فيه. كلف رجل قال اذا جاء عند الشهادة الخامسة ضع يدك على فمه
169. 27:35حتى لا ينطق بها. ويخوف. ويقال انها موجبة. نسأل الله العافية. موجبة لك يعني ان
170. 27:45نار اذا كذبت عليها. رواه ابو داوود والنسائي ورجال ثقات. وعن سهل بن سعد في قصة المتلاعنين. قال فلما
171. 27:55فرغ من تلاعنهما قال كذبت عليها يا رسول الله ان امسكته. فطلقها ثلاثا قبل ان يأمره رسول الله صلى
172. 28:05الله عليه واله وسلم متفق عليه. وهذا يأتي معنا ان شاء الله لما اشرح اه كيفية اللعان. هل اللعان فسخ ولا طلاق? لان هذا الرجل طلق
173. 28:15والواقع ان تطليق الرجل لاغم لا قيمة له لكن من الغضب اراد ان يؤكد بانه ما يمكن يرجع لها اصلا هو هي فرقة
174. 28:25مؤبدة هي فرقة مؤبدة بمجرد اللعان انتهاء اللعان. بمجرد انتهاء اللعان. طيب. اذا الطريقة
175. 28:35اللعان التي جاءت في القرآن والسنة يعني الايات اللي قرأتها وكذلك ما يتعلق الاحاديث
176. 28:45اولا اه اذا قذف الرجل امرأته بالزنا اول شيء يذكره القاضي ويخوفه بالله عز وجل
177. 28:55ويعظه ويذكره ويقول له تراجع. الى ان يقام عليك حد في الدنيا افضل من ان تعاقب بالنار يوم القيامة. فاذا وجد
178. 29:05الاصرار منه يذكر المرأة يخوف المرأة آآ بهذا فان اصرت تبدأ عملية اللعب طبعا اولا
179. 29:15عشان اه حضور جماعة من الناس اللعان يشهدونه. يشهدونه ولذلك ثبت ان ابن عباس وسهل ابن سعد
180. 29:25وابن عمر شهدوا واقعة اللعان بحضرة النبي عليه الصلاة والسلام. وتعرفون بان ابن عباس كان صغير. فدل هذا على انه
181. 29:35يجوز شهود الصبيان المميزين مثلا مثل هذه الحوادث وابن عباس قد يكون قد بلغ قد يكون قد بلغ في مثل هذا لكن
182. 29:45صغيرا وكذلك ابن عمر وايضا آآ بعض الصحابة آآ ولذلك قال سهل بن سعد
183. 29:55فتلاعنا وانا مع الناس عند النبي عليه الصلاة والسلام. فدل هذا على ماذا? في رواية طبعا فدل هذا على ان هناك حظر جمع من جملة
184. 30:05بعض الصبيان بعض الصبيان. طبعا هذا من باب ماذا? التغليط والردع والزجر. آآ لم
185. 30:15ما اه يحظر مثل هذا حتى تكون المسألة لها وقع في النفوس ولذلك قال الله جل وعلا في في جلد
186. 30:25الى المحصن قال وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين. حتى يعني الناس يحذروا ولو شهد نساء لا حرج حتى
187. 30:35ترى خطورة هذا الامر خطورة هذا الامر. الامر المسألة الصفة الثانية لا بأس ان يكون اللعان
188. 30:45في المسجد. وخاصة في اه الاوقات الشريفة. مثل بعد عصر يوم الجمعة مثلا او عند يكون عند المنبر
189. 30:55مثلا لا بأس ان يكون اللعان في المسجد طبعا اذا ضبطت الامور الان ترتبت احوال الناس ما يكون في المساجد شيء في عهد
190. 31:05النبي عليه الصلاة والسلام كان المسجد له يعني ادوار متعددة يعني هناك كثير من الامور كانت في المسجد ترتبت حياة
191. 31:15الناس حتى في عهد عمر منع الناس من الجلوس في المسجد اه بنى لهم اه بناء في الكوفة طبعا وقال من كان عنده
192. 31:25او حديث او شعر او شي يذهب الى هذا المكان فاصبحت المساجد الان للصلاة ولذكر الله ولقراءة القرآن والدروس والمحاظرات فقط
193. 31:35اللعان وين يكون? في المحكمة. اللعان والتقاضي كله الان اصبح في المحكمة
194. 31:45الامر الثاني اه لما يأتي اه مسألة اللعان يأمر القاضي المتلاعنين بالقيام يقوم
195. 31:55طيب يقومان بمعنى انهما يقفان وذلك لسببه. السبب الاول حتى يراهم الحضور
196. 32:05وتقع هيبة في النفوس. ويحصل زجر. الامر الثاني هذا اهيب. اهيب لان الانسان اذا كان
197. 32:15مجالسا يكون عنده من التهاون والتراخي ما ليس عند القائم المتحفز. ولذلك هذا اهيب والمقام مقام عظيم
198. 32:25مقام مقام عظيم. الامر الاخر مثل ما ذكرت انا قبل قليل اذا اراد القاضي ان يبدأ باللعان يبدأ قبل
199. 32:35لذلك بالتذكير ذكر الرجل يعظه يذكر المرأة يعظها وهكذا. ولابد آآ منها وايظا
200. 32:45خوفهما كما خوف النبي عليه الصلاة والسلام. آآ حينما قال ان الله يعلم ان احدكما كاذب. آآ فهل منكم
201. 32:55تائب ورد في احاديث ولذلك هكذا يبدأ بتذكيرهما وتخويفهما آآ بعد
202. 33:05يبدأ بالزوج. وهذا قول جماهير اهل العلم. انه يبدأ بالزوج. ولو بدأ المرأة
203. 33:15فانه يجب عليه ان يعيد. يعني لو اخطأ القاضي فقال للمرأة آآ يعني اشهدي هذه الايمان انه لا يصح
204. 33:25الا بعد ان يشهد رجل ثم تشهد امرأة لماذا? لان المرأة تكذب ايمان الرجل. المرأة الزوجة تكذب كيف الان
205. 33:35التكذيب على على شيء لم يحصل بعد. فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن
206. 33:45صادقين ويقول اشهد بالله العظيم انني صادق فيما رميتها به من الزنا وهي ماذا تقول? تقول اشهد
207. 33:55بالله العظيم انه لك هذا فيما رماني به. فاذا قدمنا شهادات المرأة
208. 34:00اه ما يصح طبعا الحنفية ذهبوا الى اه الى انه اه لا بأس لو بدأ القاضي
209. 34:10الزوجة ثم الزوج بدأ بالزوجة ثم الزوج. آآ الامر الاخر بالنسبة آآ
210. 34:20فيقوم الزوج فيقول اربع مرات. يقول الزوج اربع مرات يقول اشهد بالله اني لمن الصادقين في
211. 34:30فيما رميت به زوجتي ويشير اليها. لابد ان يشير اليها. الا اذا دلت الاحوال على انه يقصدها هي موجودة. ما عنده زوجة اخرى
212. 34:40ولو يذكرها باسمها ايضا آآ يقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي هذه من الزنا من الزنا
213. 34:50طيب اذا كان احنا قلنا اللعان يكون اه لاحد امرين او لهما الاولى الزنا والثانية الحمل نفي الولد
214. 35:00فيقول اشهد بالله لقد زنت اذا اراد نفي الولد لقد زنت وما هذا الولد? آآ مني او ما هذا الولد ولدي او هذا ليس آآ ولدي
215. 35:10وشيء من هذا القبيل ويعين اه الولد او او الحمل لانها مسألة خلافية لعلي اذكرها فيما يتعلق هل
216. 35:20اللعان يكون على الحمل ايضا. الحمل او لابد ان يكون الولد موجود فيشير اليه. يقول هذا الولد ليس بولدي. هذه مسألة ايضا
217. 35:30خلافي. طيب اذا انتهى الزوج طبعا الزوج يقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا
218. 35:40او اشهد بالله ان هذا الولد ليس ولدي. ثم يلعن نفسه والعياذ بالله يقول اللعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. هذي الخامسة
219. 35:50قبل الخامسة قبل ما ينطق الخامسة يكلف القاضي شخصا اه يضع يده عليه على فمه يقول
220. 36:00اتق الله فانها الموجبة يعني اذا لعنت نفسك وجبت. نسأل الله العافية والسلامة. فاذا اصر اذن له بان
221. 36:10انا نفسي آآ آآ ثم بعد ذلك آآ تكذب المرأة
222. 36:20المرأة تكذب الزوج تقول اشهد بالله انه لمن الكاذبين. انه كذب علي. طبعا اه يعني
223. 36:30بعض العلماء يذهب الى انه يعني صيغ اللعان ممكن ان يعني آآ بما يؤدي
224. 36:40الغرض يعني يقوم القاضي فيقترح عليه صيغة معينة او يقترح عليه صيغة معينة. طيب بالمناسبة الاخرس كيف يلاعن بالاشارة ما دام
225. 36:50ان الاشارة تكون مفهومة بالاشارة. سواء كان الاخرس الزوج او المرأة او المرأة. آآ
226. 37:00اذا اكتمل مسألة القذف من جهة
227. 37:10عفوا اللي عان من جهة الزوج سقط عنه الحد حد القذف ما دام اصر في الخامسة وشهد في الخامسة اه اصبح اه لا
228. 37:20عدى عليه حد القذف. فاذا نكل عفوا فاذا آآ ما استمر في اللعان فانه ماذا
229. 37:30يحد حد حد القذف اذا قال له من كلفه القاضي اتق الله فانها الموجبة آآ عذاب الدنيا ولا عذاب
230. 37:40الاخرة قال لا خلاص انا انتهيت ما ما اكمل اللعان عليه حد القذف عليه حد لكن ان استمر اتى
231. 37:50الخامسة بالنسبة له سقط عنه حد القذف. طبعا المرأة كذلك
232. 38:00المرأة عند الخامسة ايضا يقيم القاضي امرأة فتضع يدها على فمها تقول لها اتق الله فانها الموجبة كما حصل للمرأة
233. 38:10لما تردد وتلكأت في الحديث فان اه استمرت يعني اه قالت الخامسة ان
234. 38:20الله عليها ان كان من الصادقين سقط عنها اه الحد سقط عنها الحد لكن ان نكلت رجعت قالت لا انا ما اكمل
235. 38:30خامسا فانها تحد حد الزنا لان هذا اقرار منها على صحة ما اه قاله الزوج قاله
236. 38:40زوج في حقها. فتحد حد الزنا وحد الزنا والرجم بالنسبة لي المحصن. طيب
237. 38:50ما هي اثار اللعن? عندنا اه ما يتعلق بحديث ابن
238. 39:00عمر الثاني فيما يتعلق بالمهر هل الزوج يستحق المهر? عندنا حديث ابن عباس اه عفوا حديث سهل بن سعد
239. 39:10آآ فيما يتعلق بمسألة الطلاق. وغير ذلك مما جاء في الاحاديث. فانا اريد ان
240. 39:20الاثار اثار المترتبة على اللعان ما هي الاثار المترتبة على اللعان ان تم
241. 39:30اللعن اولا سقوط الحد عن الزوج مثل ما ذكرت وعن الزوجة. سقوط الحد عن الزوج وعن عن الزوجة ان تم اللعان. شهد
242. 39:40اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين. والشهادة الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. سقط عنه
243. 39:50المرأة تشهد اربع شهادات انه لمن الكاذبين. والخامس ان لعنة الله عليه. عفوا ان غضب الله عليه. ان كان من
244. 40:00الصادقين. ليس عليهما الحد يسقط الحد المعروف الزوج. آآ
245. 40:10حد القذف ثمانين جلدة لا تقبل له شهادة ويوصف بالفسق. هذا فيما لو اذا نكل هذا حد القذف سيأتي. المرأة
246. 40:20ما في ما لو اذا ما اكملت الايمان فانه يكون ماذا? آآ يكون عليه حد الرجم. وهذه الايات كلها صريحة
247. 40:30اه المسألة الثانية انه لا يجوز ويحرم ان ترمى المرأة بعد انتهاء لعام الزنا
248. 40:40فلا يجوز ان يقال هذي زانية او كذا ومن رماها بالزنا فانه يحد حد القذف. يحد حد حد القذف. لماذا? لانه هذه
249. 40:50لأن لعانها اصلا هي لنفي هذه التهمة وهذا القذف الذي رماها به زوجها ولذلك لا
250. 41:00لا يجوز لا يجوز ان اه ترمى بعد ذلك ان ترمى بعد ذلك قد جاء عند ابي داود حديث ابن عباس قال فقضى
251. 41:10الله صلى الله عليه واله وسلم الا يدعى ولدها لاب ولا ترمى ولا يرمى ولدها ومن رماها او رمى
252. 41:20ولدها فعليه الحد وقضاء الله بيت لها عليه ولا قوت من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفى عنه
253. 41:30طبعا هذا الحديث اه اه يعني محل كلام من جهة الاسناد عند اهل العلم لكن عليه
254. 41:40الاحكام الشرعية والفتوى على انه بمجرد انتهاء اللعان فان المرأة لا يجوز ان يقال بانها زانية ولا يجوز لاحد ان يرمي
255. 41:50هذا الولد بانه ولد زنا ولد زنا وان كان لا ينسب الى ابيه. لماذا? لان اصلا ما شرع اللعان الا لتبرأ
256. 42:00اه الزوجة ولتبرئة الولد ايضا. ولتبرئة الولد. الاثر الثالث من هذه الاثار
257. 42:10الفرقة الابدية بين المتلاعنين فبمجرد ينتهي اللعان فانه
258. 42:20يفرق بينهما فرقة ابدية. فرقة ابدية. ولذلك في حديث ابن عمر رضي الله عنه قال لا عن النبي
259. 42:30وسلم بين رجل وامرأة من الانصار وفرق بينهما وفرق بينهما. طيب الفرقة متى تقع? هل تقع عند انتهاء الزوجة
260. 42:40من اللي عانى خلاص انتهت ام تقع بمجرد القذف السابق
261. 42:50يعني مثلا آآ هو قذفها ورفع الدعوة آآ الى القاضي مثلا هل نقل من الان بدأ القطع? الجواب لا
262. 43:00طيب هل يكون بعد انتهاء الزوج من من الشهادات المؤكدات بهذه الايمان? هذه مسألة خلافية والراجح بان
263. 43:10الفرقة لا تكن الا بعد اكتمال مسألة اكتمال مسألة اللعان. وهذا قول جماهير اهل العلم
264. 43:20بالمناسبة قول جماهير اهل العلم لان الملاحظ بان النبي عليه الصلاة والسلام في
265. 43:30حديث بعدما انتهت المرأة من الشهادات قال لا سبيل لك اه عليه لا سبيل لك عليه
266. 43:40طيب عندنا ايضا ما يتعلق
267. 43:50اه اللعان هل يكون اه من دون القاضي? هل مثلا
268. 44:00كون اللعان يجوز ان يكون بين الزوجين او او يعني مثلا عند امام المسجد ولا شيء من هذا من هذا القبيل
269. 44:10الواقع بانه لا لا يكون اللعان ولا تحصل الفرقة الا بحاكم. الحاكم المقصود فيه القاضي
270. 44:20فدائما ننبه عليه دائما نقول الحاكم في ابواب الفقه. المقصود فيه القاضي لانه اصلا يستمد قوته وسلطته من من ولي الامر
271. 44:30جمهور الفقهاء يقولون بان آآ الفرقة لا تكون الا الا بتفريق القاضي الا بتفريق القاضي
272. 44:40لان الحالات التي حصلت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام انما حصلت بحضرته ولان
273. 44:50مثل هذه المسائل تترتب عليها اثار احتاجت الى قوة وهذه القوة موجودة عند القاضي عند الدولة
274. 45:00لان القذف بهذه الطريقة قد يقود الى الى اشكالات كثيرة. قد تقود الى اشكالات الى اشكالات كثيرة. آآ
275. 45:10الفرقة بالنسبة الحاصلة بين الزوجين هي فرقة ابدية. فرقة ابدية
276. 45:20ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس لك ليس لك اليها سبيل او عليها سبيل. بمعنى انه فرق بينهم فرقة ابدية
277. 45:30هل اللعان فسخ او طلاق? تذكرون في باب الخلع? تحدثنا عن الخلع هل هو طلاق ام فسخ
278. 45:40اعتقد نحن قريبي عهد به. اه طيب لماذا مثل هذا السؤال? لانه يترتب عليه احكام يترتب عليه احكام من حيث
279. 45:50يعني احتساب عدد الطلقات الباقية للزوج. عندنا مسألة اللعان فرقة ابدية. فرقة ابدية وفسخ فسخ
280. 46:00وما حصل من الرجل الذي طلق بعد آآ بعد ما لاعن الواقع بانه هو اجتهد من عند نفسه
281. 46:10مؤكدا على انه لا يريد ان يعود اليه. ولذلك مثل ما ذكرت انا قبل قليل طلاقه لاغن. ولذلك
282. 46:20جاء في حديث سهل ابن سعد قال آآ كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها. يعني لو لو اردت ان ارجعها اذا انا كذبت عليها
283. 46:30يستحق الجلد هاك هذا المعنى. فطلقها ثلاثا قبل ان يأمرها النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك اه
284. 46:40آآ قوله كذبت عليها ان امسكتها آآ هذا لا يعني بانه آآ فيما لو اذا
285. 46:50اكذب نفسه بعد ذلك انه يعود اليها. ولذلك الفرقة تكون الفرقة تكون ابدية
286. 47:00اه عندنا ايضا اه مثل ما ذكرت قبل قليل
287. 47:10اللعان هو ماذا? فسخ وليس بطلاق. وهذا طبعا هو قول آآ الجمهور قول مال
288. 47:20والشافعي والامام احمد وكذلك الظاهرية. ذهبوا الى ان اللعان فسخ وليس بطلاق. فسخ وليس بطلاق
289. 47:30طبعا اه من اهل العلم من ذهب الى الى انه طلاق والواقع بان جماهير اهل العلم يقولون بان
290. 47:40الفرقة فرقة فسخ وليست بطلاق. ويستدل لذلك اه امور اولا انها فرقة توجب
291. 47:50مؤبدا فكانت فسخا وكذلك اللعان ليس صريحا في الطلاق. ليس صريحا
292. 48:00الطلاق ولذلك اللي يعاني شهادات مؤكدة بايمان ولو كان اللعان صريحا في الطلاق آآ لوقع
293. 48:10مجرد لعان الزوج ولم يتوقف على لعان المرأة. ولذلك في قول لبعض العلماء ذكرت انا قبل قليل بان
294. 48:20او الفرقة تحصل بمجرد انتهاء الزوج. انتهاء الزوج. ويظهر والله اعلم انه يظهر والله اعلم وانا غير متأكد
295. 48:30واحتاج اراجع هذه انهم يقصدون بان بان اللعان طلاق. ولذلك قالوا بمجرد انتهاء الزوج من
296. 48:40تطليق تحصل الفرقة. عفوا بمجرد انتهاء الزوج من اللعان تحصل فرقة. لماذا? قالوا لانه يكون طلاق. عموما اراجعها ان شاء الله
297. 48:50ونبحث في من حيث التخريج طبعا. ايضا اه
298. 48:57اه الطلاق هو بيد الزوج. الطلاق بيد الزوج ان شاء امسك وان شاء طلق وهذا الفسخ حاصل بماذا
299. 49:07حاصل بالشرع وبغير اختيار الزوج. ولذلك قلنا بانه يكون عند ماذا? يكون عند عند
300. 49:17يكون عند القاضي. اه الحرمة كذلك ابدية مثل ما ذكرت تحرم عليه على التأبيد. لان النبي عليه
301. 49:27الصلاة والسلام. فرق بينهما. وروي عن ابن عمر مرفوعا المتلاعنان اذا تفرقا لا يجتمعان ابدا. وايضا
302. 49:37ابن مسعود يقول مضت السنة في المتلاعنين الا يجتمعا ابدا. والمقصود بان آآ
303. 49:47الفرقة هنا اه حصلت على التأبيد حصلت على التأبيد. طبعا اه فيه قول لبعض العلماء
304. 49:57مثل ابي حنيفة رحمه الله تعالى ذهب الى ان الحرمة المؤبدة تسقط ان اكذب احد الزوجين نفسه. فاذا مثلا بعد ذلك
305. 50:07اكذب الرجل نفسه او اكذبت المرأة آآ نفسها هنا في هذه الحالة آآ قالوا آآ بان لا تكون
306. 50:16آآ يعني تسقط آآ الحرمة المؤبدة تسقط الحرمة المؤبد. طبعا هذا القول لا شك بانه ضعيف
307. 50:26اهل العلم بانه قالوا لا تأثير لاكذاب الزوج لنفسه او الزوجة اه لنفسها اه في اسقاط
308. 50:36المؤبد والشك بان هذا مما يقتضيه اللعان. ولذلك اللعان شأنه شأنه عظيم. آآ ولذلك جاءت بماذا
309. 50:46قال الزوج يلعن نفسه والزوجة تدعو بالغضب يقول الزوج ان عليه لعنة الله ان كان من تقول ان عليها غضب الله
310. 50:56وان كانت ان كان هو من الصادقين. اه بالنسبة للمهر كما جاء في حديث ابن عمر لا يستحق الزوج
311. 51:06المهر. متى يستحق الزوج العوظ? في باب ماذا? في الخلع. فلا جناح عليهما فيما افتدت به
312. 51:16ديما افتدات به اه اذا المرأة كرهت زوجها مثلا او ارادت الطلاق فيكون فيكون
313. 51:26الزوج له الحق في العوظ له الحق في العوظ. اما في في اللعان فلا يستحق الزوج شيئا. وانما الصداقة
314. 51:36وكله للمرأة اذا وقع اللعان بعد الدخول لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان صدقت عليها
315. 51:46فهو بما استحللت يعني من فرجه. كنت صادق فبما استحللت منه? ارجع. وان كذبت عليها
316. 51:56فذلك ابعد لك منها. ابعد لك منها. لكن لو افترضنا الان ان اللعان حصل
317. 52:06قبل الدخول قبل الدخول. اه تعرفون بان تحدثنا في الفرقة بين الزوجين. قلنا
318. 52:16الفرقة بين الزوجين اذا كان قبل الدخول وبعد الدخول. اذا كان قبل الدخول تستحق المهرة كاملة. الدخول الشرعي تستحق المهرة
319. 52:26مجرد ان يدخل عليه وضابط الدخول ان يرخي سترا وان يغلق بابا وذكرنا الخلاف في مسألة هل
320. 52:36يشترط الجماع او لا يشترط واما اذا كان قبل الطلاق او الفرق قبل الدخول فلها ماذا? نصف الموت
321. 52:46لها نصف المهر وليس عليها العدة وتبي منه بينونة صغرى طيب على هذا لو ان
322. 52:56رجلا عقد على امرأة ثم رآها تزني. رآها تزني وحصل اللعان قبل قبل الفرقة. حصل
323. 53:06قبل الفرق. عفوا حصل اللعان قبل الدخول عفوا. حصل اللعان قبل الدخول. ماذا لها? لها نصف المهر فقط على
324. 53:16المذكور. اذا ممكن ان نخرج مسألة استحقاق الرجل للمهر او المرأة للمهر في
325. 53:26مسألة اللعان نخرجها على مسألة الطلاق. نخرجها على مسألة الطلاق. بارك الله فيكم. فاذا كان بعد الدخول لا يستحق شيء منه
326. 53:36ويقال له ان كنت صادق في لعانك فبما استحللت من فرج وان كنت كاذبا فابعد ما تكون عن مثل هذا لانك
327. 53:46الله اعلم اه اما اذا كان اللعان قبل الدخول
328. 53:53قبل ان يدخل عليها وحصلت الفرقة فان المهر يتنصف اذا كان اللعان قبل الدخول
329. 54:03حصلت الفرقة باللعان فان المهر يتنصف فان المهر يتنصف. طبعا بالنسبة المرأة اذا لعنها زوجها حصلت
330. 54:13الطرق الابدية ولا تستحق الا لا السكنة ولا ولا النفقة. طيب بالنسبة مسألة التوارث الوقت ادركني
331. 54:23الله المستعان باقي خمس دقائق وحقيقة عندي احاديث آآ مهم جدا انني يعني آآ آآ نقف عندها
332. 54:33كان نأخذ مسألة مسألة التوارث بين المتلاعنين. فلو ان آآ الزوج هذا توفي
333. 54:43يرثه هذا الولد? الجواب لا. لماذا? لانه نفاه. طيب بالنسبة الولد هذا لو مات وعنده مال هل يرثه
334. 54:53اه ابوه الذي نفاه? الجواب لا. اما التوارث بينه وبين امه فنعم. ولذلك يحصل التوارث
335. 55:03بين الولد هذا وبين امه. اما والده فلا. اما والده فلا. ولذلك جاء في حديث
336. 55:13ان المرأة تحوز ثلاثة مواريث مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لعنت لعنت عليه وايضا حديث عمرو بن شعيب
337. 55:23عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل ميراث ابنه الملاعن لامه ولورثتها ولورثتها من بعده ولورثتها
338. 55:33من من بعده. عموما آآ يعني تقريبا نستطيع ان نقول بان هذه اهم مسائل اللعان
339. 55:43اهم مسائل اللعان عندي احاديث حقيقة فيما يتعلق بمسألة آآ آآ يعني حديث آآ آآ
340. 55:53حديث ابن عباس في مسألة يعني الرجل الذي قال بان امرأتي لا ترد يد لامس كذلك حديث ابي هريرة يعني هذي كلها
341. 56:03مسائل لعلنا ان شاء الله نجعلها في المجلس القادم. اذا خلاصة هذا الباب ان اللعان هو
342. 56:13شهادات مؤكدة اه بايمان مصحوبة او مقرونة بلعن او غضب بلعن وغضب باللعن يكون من جهة الزوج والغضب من جهة الزوجة
343. 56:23اه اللعان اه عصر مشروعية الكتاب والسنة والاجماع. اه اللعان ايضا حصلت حادثتين في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
344. 56:33الاولى لهلال ابن امية والثانية لعويمر العجلاني. الحالة الحادثة الاولى كانت سبب في نزول الايات التي في سورة
345. 56:43النور التي تلاها النبي عليه الصلاة والسلام عن الرجل وهي قول الله عز وجل والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الايات
346. 56:53اه بالنسبة لشروط اللعان مهمة جدا ان يكون عقد الزوجية قائم بينهما ان يكونا مكلفين بالغين
347. 57:03عاقلين اه ان لا يكون عند الزوج بينة في اثبات اثبات حالة الزنا فيلجأ الى
348. 57:13دعاء ان تنكر المرأة وتكذب آآ زوجها في هذه المسألة وآآ كذلك فيما يتعلق
349. 57:23اللعان يكون على احد امرين او عليهما يكون على الزنا او يكون على نفي الولد على الزنا او على
350. 57:33لان فيه الولد او عليهما جميعا آآ مثلا فيقول زنت وهذا الولد ليس مني. او على نفي الولد ويكفي بان يقول هذا
351. 57:43الولد ليس مني فقد مثلا زنت به. آآ بقية الشروط التي التي ذكرنا ايضا مسألة شرحنا
352. 57:53اللعان وكيف يتم بان اه يقوم القاضي فيحضر مجموعة من الناس يشهدون هذه الواقعة والحادثة. ثم بعد ذلك يذكر الزوج
353. 58:03يخوف الزوج ويعظه ويبين له بان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا وكذلك المرأة. ثم يبدأ بالزوج في قول جماهير اهل العلم
354. 58:13ويشهد اربعة شهادات بالله يقول اشهد بالله العظيم ان زوجتي هذه زنت او اشهد بالله العظيم بان هذا
355. 58:23ولد ليس مني او من زنا اذا كان الا نفي الولد وكذلك والخامسة عند الخامسة يكلف القاضي من يضع يده على فمه
356. 58:33الملاعن ويقول لو اتق الله فانها الموجبة. وكذلك المرأة تقوم بعد ذلك ولا تتقدم على شهادات الرجل او ايمان الرجل
357. 58:43وتكذبه في الخامسة ايضا يقال لها وينتفي بهذا الحد وتكون الفرقة ابدية ولا يكون هناك توارث بين
358. 58:53الزوج وبين اه الولد اه الذي نفاه وكذلك ينتفع عنهما الحد ينتفع عنهما
359. 59:03الحد ويعني بقية المسائل التي اشرنا اليها وذكرنا الخلاف في مسألة هل اللعان
360. 59:13آآ هذه ايمان ام شهادات? وذكرنا الاثر فاذا قلنا ايمان فانه يكون اللعان لكل زوجين
361. 59:23مسلمين غير مسلمين حرين عبدين آآ محدودين عدلين مثلا اما اذا قلنا بانها شهادة لا
362. 59:33وهذا قول الحنفية وقول بعض السلف كسعيد وعطاء وجمع من السلف قالوا بانه شهادة ولذلك الاثر اثر
363. 59:43لا اه يقوم بان اذا قلنا شهادة على القول المرجوح. فلا تكن الا من مسلمين عدلين. واما اذا قلنا بان
364. 59:53يمين فتكون من اه عيمان طبعا او شهادات مؤكدة بايمان تكون من كل زوجين سواء عدلين او غير عدل حتى ولو كان غير
365. 1:00:03مسلمين. يعني يمكن واحد يسأل يقول كيف كان غير مسلمين? يترافعون عندنا. يتحاكمون على ما ما عندنا في شريعتنا القضاء. في
366. 1:00:13فيطلب منهم الايمان يطلب منهم الايمان. ان شاء الله في المجلس القادم نكمل اه بقية الاحاديث المتعلقة
367. 1:00:23ولهذا الباب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته