الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:11واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
4. 00:17وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
5. 00:24اما بعد فحياكم الله الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وغفر له
6. 00:35وقفنا عند حديث ابي شريح الخزاعي
7. 00:37وحديث ابي شريح آآ قرأته في المجلس السابق
8. 00:43ومرن عليه مرورا سريعا لان الوقت ادركنا في في
9. 00:48للمجلس السابق ووعدتكم بانني اه
10. 00:52اعلق عليه في هذا اليوم وخاصة وان له ارتباط بباب الديات الذي سنقرأه بعد قليل
11. 00:59قال وعن ابي شريح الخزاعي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فمن قتل له قتيل
12. 01:09بعد مقالة هذه فأهله بين خيارتين
13. 01:14اما ان يأخذ العقل او يقتل. اخرجه ابو داوود والنسائي واصله في الصحيحين من حديث
14. 01:21ابي هريرة بمعناه هذا الحديث تحته مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام اولا
15. 01:27اه الحديث صحيح ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام ولله الحمد والمنة
16. 01:33الامر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا الكلام في حجة الوداع
17. 01:38وفي حجة الوداع ابطل النبي عليه الصلاة والسلام كل امور الجاهلية
18. 01:44وضع الربا ووضع الدماء والثأر وغير ذلك مما ذكرناه سابقا
19. 01:50ولماذا حتى تتم نعمة الله ويكمل الدين
20. 01:53ولذلك انزل الله جل وعلا
21. 01:56في يوم عرفة بعد صلاة العصر اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
22. 02:03ولذلك في مسائل القتل خاصة وانها من اخطر الامور
23. 02:07رد النبي عليه الصلاة والسلام الناس الى كتاب الله
24. 02:11وبين لهم ما انزل الله عز وجل عليه
25. 02:15ولذلك قال فمن قتل له قتيل بعد مقالتي هذه
26. 02:18ما مضى مضى بعد مقالتها
27. 02:21فاهله بين خيارته اه اما ان يأخذ العقل العقل ما هو الدية
28. 02:27او يقتل يعني القصاص الامر الاخر بالنسبة
29. 02:34اولياء الدم اذا طلبوا القصاص فانه عدل
30. 02:38انه عدل فالله تعالى يقول ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون
31. 02:43والعفو او الانتقال الى الدية احسان
32. 02:47ولا شك بان الاحسان افضل من
33. 02:49يعني الان اعلى رتبة اعلى رتبة لكن
34. 02:54اذا كان الاحسان يقود الى ظرر
35. 02:58والى استمراء الجاني القتل او ظلم اولياء الدم
36. 03:04بحيث ان انهم يرون بانه ما ما يشفي الغليل فهنا يأتي مسألة العدل بمعنى ان يتفقوا
37. 03:13على القصاص اتفقوا على القصاص وهذا ملحظ دقيق ذكره بعض العلماء لكن هذا لا يعني
38. 03:20ان اولياء الدم اذا اسقط بعضهم الدم انه لا يسقط كما سابين بعد قليل
39. 03:26طبعا ظاهر الحديث يشير الى
40. 03:30ان اولياء الدم يخيرون بين القصاص وبين
41. 03:35وبين الدية لكن هل هذا على التخيير ام انه بدل
42. 03:41يعني بمعنى الان يجب القصاص فان لم
43. 03:45يحصل اه ينتقل الى البدل وهو
44. 03:48الدية يعني البدل عن القصاص فيه فيه قولان
45. 03:52جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية ذهبوا الى ان الواجب هو
46. 03:58القصاص والدية بدل قالوا الدية بدلا لقول الله تعالى كتب عليكم القصاص
47. 04:06قالوا كتب قال الله تعالى كتب عليكم القصص. والمكتوب قالوا لا تخيير فيه
48. 04:12المكتوب قالوا لا تخير فيه
49. 04:14وايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام ومن
50. 04:17اه قتل عمدا فهو قود ايضا
51. 04:22الامام احمد رحمة الله عليه
52. 04:28يقول بان الواجب بقتل العمد
53. 04:31احد شيئين القود او الدي على التخيير يعني
54. 04:35فاولياء الدم يخيرون تريدون القوت او الدية
55. 04:39تريدون القول او الدية فاذا اختاروا الدية سقط القوت
56. 04:43يعني سقط القصاص وان لم يختاروا
57. 04:46الدية قالوا لا نريد القصاص فلهم
58. 04:50فلهم الحق في ذلك. طيب
59. 04:52وبالنسبة لمذهب الامام احمد استدلوا بقول الله تعالى فمن
60. 04:57عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان وايضا ظاهر الحديث
61. 05:04ان النبي عليه الصلاة والسلام حديث
62. 05:06آآ ابي شريح قال اما ان يأخذوا العقل او يقتله
63. 05:10على التخيير. طيب هل هناك ثمرة
64. 05:13لهذا الخلاف بين الجمهور وبين الحنابلة
65. 05:17الثمرة واضحة تمرة واضح بالنسبة لمذهب الامام احمد
66. 05:21ان اولياء الدم لهم العدول الى الدية
67. 05:26لهم العدول الى الدية. بمعنى
68. 05:29اه ان الجاني لو لم يرظى
69. 05:32الجاني لو لم يرظى قال له انا ما ما
70. 05:35ما انا ما اعطي الدين
71. 05:37قال لهم لاولياء الدم الحق
72. 05:40لاولياء الدم الحق حتى ولو لم يرظى الجاني
73. 05:43اما على القول الثاني وهو قول الجمهور فان ليس
74. 05:49اولياء الدم الا القصاص واما الدية فلا يستحقونها الا بصلح بينه وبين الجاني
75. 05:59لابد من صلح بينهم وبين الجامعين لابد من من رضا الجاني. طيب لو مثلا
76. 06:06فات محل القصاص يعني هذا الجاني اللي حكم عليه بالقصاص
77. 06:11توفي في السجن او نفترض مثلا القصاص في عضو لان تعرفون بان القصاص عندنا في النفس
78. 06:20عندنا في العضو عندنا في الجروح
79. 06:23العضو هذا الذي طلب المجني عليه الاقتصاص منه يعني جاءته افة
80. 06:29تلف العضو ها فعند من يقول بوجوب احد الشيئين يعدل الى الدية مباشرة
81. 06:38اما عند الجمهور اللي يقولون بانه لابد من القصاص والدية بدل
82. 06:46الدية بدل فهنا يفوت عليهم تفوت عليهم الدية. تفوت عليهم الدية. لاحظتم كيف ثمرة الخلاف
83. 06:55فمن ذهب الى ان الدية بدل عن القصاص وانه لا بد اذا اراد اولياء الدم اللجوء الى
84. 07:02الدية لابد من الصلح بينه وبين الجاني
85. 07:05اذا فات محل القصاص سواء في النفس او في الطرف
86. 07:10ها او في الجروح مثلا وان كان الجروح لانها كلام فيها سيأتي ان شاء الله
87. 07:15فيذهب حقه ما لهم حق في الدين
88. 07:18اما في على القول الاول قالوا لا بالنسبة
89. 07:23اولياء الدم يخيرون فان اختاروا الدية فلهم آآ ذلك ولو
90. 07:29فات محل القصاص فلهم الدية
91. 07:32فاتى محل القصاص فلهم الدية اهل العلم ممن يعني يتتبع مواطن الاجماع والاتفاق يقولون اتفقوا على
92. 07:43اتفق الفقهاء يعني على انه اذا عفا احد
93. 07:46الاولياء من الرجال سقط القود
94. 07:49سقط القود طبعا بالنسبة اه
95. 07:55العفو من الذي يملك استيفاء القصاص
96. 07:59يعني من الذي له الحق في استيفاء
97. 08:01القصاص آآ جمهور الفقهاء يذهبون الى ان القصاص حق لجميع الورثة
98. 08:09من ذوي الانساب والاسباب الرجال النساء الصغار الكبار
99. 08:14قالوا لابد ان حتى يقام القصاص لابد
100. 08:20من اخذ اذن الجميع فمن عفا منهم ولو كان واحدا صح عفوه
101. 08:27وسقط القصاص يعني لو جاءت امرأة جاء صغير
102. 08:31طبعا الصغير بعد ما يبلغ
103. 08:33بعضهم يقول حتى يميز فعفا سقط القصاص عن الجميع لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فاهله بين خيارتين
104. 08:44فاهله بين خيرتين الاهل يطلق على الزوجة
105. 08:52لذلك النبي عليه الصلاة والسلام في حادثة الافك ماذا قال? قال من يعذرني
106. 08:58من رجل بلغني اذاه في اهلي
107. 09:01لاهلي وما علمت على اهلي الا خيرا. في قصة الافك يعني ويقصد باهله عائشة رضي الله عنها
108. 09:08اذا مذهب الحنفية والشافعية والحنابلة
109. 09:11الى ان القصاص حق لجميع الورثة
110. 09:14بجميع الورثة في الورثة من الانساب بالاسباب
111. 09:18آآ الرجال النساء الصغار الكبار وهكذا
112. 09:23الامام مالك رحمة الله عليه يقول القصاص
113. 09:27والعفو عنه موروث موروث بمعنى انه مناط بالعصبات من الرجال فقط
114. 09:36مناط بالعصبات من الرجال فقط ولذلك اختص بالعصبات مثل ولاية النكاح
115. 09:43مثل ولاية النكاح ومذهب الامام مالك ايضا هناك قول للامام احمد رحمة الله عليه وجه عند الشافعية
116. 09:52وقد اختار هذا القول ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه
117. 09:57وغفر له. والمعنى يا اخواني الله يحفظنا واياكم بان مسائل الدياث
118. 10:02الرجوع فيها الى المحكمة على ما
119. 10:04آآ يجتهد فيه القاضي والان الامور منضبطة ولله الحمد وان كان تختلف من دولة الى دولة على حسب اختيار القول على حسب
120. 10:14لاختيار القول اه قال رحمة الله عليه باب الديات
121. 10:21باب الديات. الديات جمع مفردها دية مخففة
122. 10:26دية يقال دية والديات هي المال المؤدى الى المجني عليه او وليه بسبب جناية
123. 10:34سبب الجناية المال المؤدى الى المجني عليه او وليه
124. 10:40الديات تكون في النفس وتكون في الاطراف وتكون في الجروح ايضا تسمى ديات
125. 10:46اما ديات فاذا كانت في النفس
126. 10:50بدي ايا اذا سقط القصاص تنتقل الى الدية تكون حق لمن? حق
127. 10:56اولياء الدم اولياء الدم اذا كانت في الاطراف
128. 11:00كقطع يد او انف مثلا او اصبع
129. 11:04فالدية للمجني عليه الدية المجننة وكذلك وكذلك وكذلك الجرح. طبعا الديات
130. 11:11آآ ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع
131. 11:14اما الكتاب فقول الله عز وجل فدية مسلمة الى اهله
132. 11:19واما السنة فالاحاديث التي بين ايدينا كثيرة. ومضى معنا تذكرون قصة المرأتين من هذيل
133. 11:27اللي رمت احداهما الاخرى فاسقطت ما في بطنها
134. 11:31وقتلتها فجعل النبي عليه الصلاة والسلام للجنين غرة عبد عبدا او وليدة
135. 11:38وجعل للمرأة للمرأة الدية على عاقلتها
136. 11:44يعني جعل على الجالية الدية على عاقلتها تدفع لاولياء تدفع لاولياء المرأة
137. 11:53وبالنسبة بالنسبة للاجماع منعقد على على مشروعية الدية
138. 12:01نرجعكم قليلا الى انواع القتل واقسام القتل قلنا ثلاثة
139. 12:06قتل العمد وشبه العمد والخطأ
140. 12:10آآ العمد اذا سقط القصاص
141. 12:14فينتقل الى الدية وذكرت لكم قبل قليل
142. 12:18بالنسبة لاولياء الدم هل يخيرون
143. 12:21ام ان القصاص اولا ودي بدل
144. 12:24ذكرناه طيب ما هي الدية في قتل العمد? الدية في قتل العمد مغلظة كما سابين بعد قليل
145. 12:31بمعنى ان ان العاقل لا يدفعون شيء
146. 12:36وانما تجب في مال القاتل
147. 12:38في مال القاتل وايضا مغلظة كما سيأتي كيفية الدفع
148. 12:43وانواع ايضا المال لماذا? قالوا لانه قصد القتل
149. 12:49بالة تقتل غالبا ولذلك سقط عنه القود اذا الدية تجب في ماله ولا يتحمل العاقل شيء
150. 12:58لا يتحمل العاقل شيء شبه العمد
151. 13:05والخطأ الدية على العاقلة في قول جماهير اهل العلم
152. 13:09اما الخطأ فبالاجماع بالاجماع على ان الدية على العاقل واما شبه العمد فجماهير اهل العلم
153. 13:17قالوا بان شبه العمد اديه على من? الدية على العاقلة. طبعا خالف ابو حنيفة وماله الى قوله شمس الدين ابن القيم على ان دية
154. 13:27العمد على القاتل على الجاني. وليس ولا تتحمل العاقلة شيء. قالوا لانه قصد الجناية
155. 13:36لكن الالة التي قتل بها لا تقتل غالبا
156. 13:40والراجح هو قول جمهور العلماء
157. 13:44على ان الدية ادية شبه العمد على العاقلة
158. 13:48وحديث الهذيلية الهذيليتين حديث المرأتين من هذيل
159. 13:53النبي عليه الصلاة والسلام جعل دية المرأة على العاقلة وهو قتل شبه عمد وهو قتل شبه عمد
160. 14:01بالنسبة للدية في خلاف بين الجمهور والامام احمد في اصول الدية
161. 14:09في اصول قد ايه جمهور الفقهاء
162. 14:12من الحنفية والمالكية والشافعية يقولون بان
163. 14:16اه الاصل في الدية هي الابل
164. 14:20ابل الاصل في الدية هي الابل يعني يرجع اليه
165. 14:24يرجع هذا هو الاصل ان ديتكم في الابل
166. 14:28الامام احمد رحمة الله عليه يقول لا اصول الدية خمسة
167. 14:32اه الابل والبقر والغنم والذهب والفضة
168. 14:38هذا قول من? قول الامام احمد رحمة الله عليه
169. 14:41فيقول الدية من الابل مئة من الابل
170. 14:46مئة من الابل. واما البقر مئتين
171. 14:50مئتا بقرة واما الغنم فالف
172. 14:55عفوا الغنم الفين الفا شاة
173. 14:59الفاشاة اذا الابل مئة فاذا ما وجدت الابل عفوا الامام احمد رحمة الله يقول هذي اصولها
174. 15:09اصوله يعني سواء اخذوا ارادوا ان يأخذوا الابل او البقر او الغنم او الذهب او الفظة
175. 15:16الابل مئة البقر مئتين الالف عفوا الشياة الفين
176. 15:23الشياه الغنم يعني الفين اما الذهب فالف مثقال
177. 15:28الذهب الف مثقال واما الفضة فاثني عشرا
178. 15:33الف درهم الفضة اثنعشر الف درهم
179. 15:38هذا هذي اصول اصول الديات عند الامام احمد
180. 15:41اذا الابل مئة البقر مئتين
181. 15:45الغنم الفين الذهب الف مثقال والفضة اثنعشر الف
182. 15:51آآ درهم اثنعشر الف درهم. طبعا هذا هو من مفردات مذهب الحنابلة
183. 15:57قاله فيه جمهور الفقهاء خالفوا فيه جمهور الفقهاء لكن
184. 16:02آآ في حديث اللي مر معنا
185. 16:05في قتله شبه العمد النبي عليه الصلاة والسلام قال الا ان في قتيل الصوت والعصا مئة من
186. 16:12مئة من الابل عموما العمل الان على ما عليه جمهور
187. 16:17الفقهاء والدية الان تدفع نقودا
188. 16:21الدية الان تدفع نقودا في اغلب الدول الاسلامية فتقيم يقيم مئة من الابل
189. 16:28وآآ على حسب الزمان والمكان ايضا وتخرج الدية. اغلب المحاكم الان
190. 16:36الدية محددة ومعينة من حيث يعني
191. 16:40حيث المبلغ المالي وهي سبحان الله على حسب السنوات
192. 16:45يعني اه في حدود اه ما نحن عشناه يعني كانت
193. 16:49الدية قليلة اه بمقابل سعر الابل
194. 16:54الان اصبح سعر الابل مرتفع ولذلك وايظا في غلاء كذلك
195. 17:00في غلاء ولذلك ينظر العلماء
196. 17:04ايظا القظاة ينظرون في هذا يعني تخيل
197. 17:09قديما كانت الدية ثمانين الف او مئة الف مثلا
198. 17:13هذي قيمة مئة من الابل
199. 17:15الان ايش تعمل مئة الف وثمانين الف في وقت غلاء
200. 17:19شدة وقد ذهب العائل بعد الله عز وجل لهذه الاسرة
201. 17:24لهذه الاسر. لذلك الان تجد
202. 17:26هناك آآ ارتفاع يؤدي بما يتناسب مع سعر الابل وايضا بما يتناسب بالحال الموجود
203. 17:36قال عن ابي بكر عن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم عن ابيه عن جده رضي الله عنه
204. 17:43ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كتب الى اهل اليمن. هذا الحديث حديث عمرو بن حزم تذكرون مر معنا في ابواب الطهارة
205. 17:52ذكرنا هذا الحديث قال فذكر الحديث. حديث طويل
206. 17:57والحديث هذا طبعا اه الاصل فيه انه
207. 18:02آآ ضعيف حديث الاصل انه ضعيف
208. 18:07ولكن العلماء تلقوا هذا الحديث بالقبول
209. 18:12وشهرة هذا الحديث اغنت عن
210. 18:14البحث في اسناده. شهرة هذا الحديث اغنت
211. 18:18في البحث عن اسناده وانا تكلمت على هذا قديما ولذلك يعني
212. 18:23لعل ليس من المناسب انني اعيد الكلام تكلمنا عليه العمل على هذا الحديث
213. 18:28وشهرة هذا الحديث اغنت عن
214. 18:31البحث في اسناده وهو لا يخرج عن اصول
215. 18:35يعني ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام
216. 18:40اه قال منع ان من اعتبط مؤمنا قتلا عن بينة فانه قود الا ان يرضى اولياء المقتول وان في النفس الدية مئة من الابل
217. 18:51في الانف اه طبعا اعتبط معنى اعتبط يعني
218. 18:59قتله بلا جناية ولا جرير هكذا
219. 19:03اعتبط ما يقال يعني عند بعض الناس يقال فلان عبيط
220. 19:08هكذا مستهتر ويفعل الشيء من دون سبب
221. 19:13اه هنا قال اه قال عليه قال عليه الصلاة والسلام ان من اعتبط
222. 19:22مؤمنا قتلا عن عن عن بينة
223. 19:27فانه اود يعني ثبتت عليه البينة
224. 19:30وقتله هكذا فانه قود يعني قصاص
225. 19:36الا ان يرضى اولياء المقتول هكذا
226. 19:39الى الدية وان في النفس الدية
227. 19:43يعني هذا الان بدأ الان بذكر
228. 19:45اه دية النفس يعني القتل الدية كاملة مئة من الابل
229. 19:50رد النبي عليه الصلاة والسلام الديات الى الابل. جعلها اصل
230. 19:55وفي الانف اذا اوعب جدعه الدية
231. 19:59الانف اذا اوعب جدع الدين يعني اذا
232. 20:03اه جني على الانف كاملا ففيه الدية
233. 20:07ففيه الدية وفي اللسان الدية يعني مئة من الابل الانف اذا طبعا الانف
234. 20:15اه ليس يعني عضوا اه واحدا بحيث ان ليس له اجزاء
235. 20:23لا الان فيه المنخران وفيه القصبة وفيه المارن
236. 20:29فيه اربعة هي اربعة بمعنى انه لو
237. 20:32جنى على واحد من هذه الاربعة ففيه ربع الدية على اثنين نصف الدية
238. 20:38على ثلاثة اه ثلثي اه ثلاثة ارباع الدية
239. 20:44وعلى الاربع الدية كاملة هذا المعنى وساذكر انا قاعدة وضابط في هذا وهو سهل جدا
240. 20:51بالنسبة النفس طبعا فيه الدية كاملة
241. 20:55كل عضو في الانسان آآ واحد ففيه الدية كاملة
242. 21:02ففيه كامل الدية كاملة اللسان مثلا
243. 21:05آآ مثل ما ذكر الانف ايضا
244. 21:09كل اه عضو في الانسان
245. 21:12اثنان ففيه ففيهما الدية فيهما الدية وفي احدهما نصف الدية
246. 21:20كل عضو في الانسان اربعة يعني يعني هو اربعة من اربعة اجزاء
247. 21:26فيه الدية كاملا اذا يعني استأصل مثلا
248. 21:33وربع الدية ربع الدية على كل جزء
249. 21:39من اجزاء هذا العضو الحديث هذا يبين
250. 21:43يقول اذا اوعب يعني استأصل استئصالا كاملا استأصل الانف
251. 21:48جني عليه فاستأصل فيه الدية وفي لسان الدية لان الانسان ما عنده الا لسان واحد
252. 21:54وفي الشفتين الدية شفتين الشفة معروفة هي
253. 21:59القطعة اللحمية البارزة هذي هذي الشكل
254. 22:02وللانسان شفتان فذهاب الشفتين دية كاملة
255. 22:07ذهاب شفعة واحدة نصف الدية
256. 22:11وفي الذكر الدية هي الة الرجل
257. 22:15اذا اذا جني عليه ففيه الدية كاملة لانه عضو واحد
258. 22:19وفي البيضتين الدية البيضتين المقصود فيها الخصيتان
259. 22:24خصيتين اه الدية كاملة وذهاب احدهما نصف الدية
260. 22:30نصف الدية وفي الصلب الدية
261. 22:33الصلب والعمود الفقري هذا المعنى لانه شيء واحد بس
262. 22:39فاذا ذهب الصلب ففيه الدية كاملة
263. 22:41وفي الرجل الواحدة نصف الدية لماذا? لان الانسان
264. 22:45له رجلان اذا ذهبت رجل الواحد نصف الدية. طيب الرجلين الثنتين? الدية كاملة
265. 22:55وفي المأمومة ثلث الدية. المأمومة هي الظربة التي
266. 23:01آآ في الرأس وتصل الى جلدة الدماغ
267. 23:08جلدة الدماغ المأموم الثلث الدية هذي الان دخلت الجروح
268. 23:14دخل في الجروح ثلث الدية
269. 23:17آآ اه هذي بالنسبة للظرب يسمونها ايش المأمومة? لانها مثل ما تقول العرب ظربه على ام رأسه هذا المعنى
270. 23:28وفي الجائفة ثلث الدية الجاء فهي اي ظربة
271. 23:33فيها نفوذ الى البدن سواء في الصدر في البطن في الظهر في الفخذ في الرجل مثلا
272. 23:39اي ظربة فيها نفوذ تسمى جائفة
273. 23:41هذي فيها ايضا ثلث الدين
274. 23:43ولذلك بعض بعض الناس قد آآ يأخذ اكثر من دية او ديتين بسبب ضربات وطعنات مثلا هو حي
275. 23:53مثلا طعن في صدره في بطنه في ظهره
276. 23:57بيده في رجله كل طعنة
277. 24:01تسمى جائفة ما دام ان فيها نفوذ
278. 24:04هذي فيها ثلث الدية وفي المنقلة خمسة
279. 24:09عشرة من الابل. الموقلة هي تتعلق بكسر العظم. فاذا جني على انسان فكسر عظمه فانتقل من مكانه
280. 24:19انتقل من مكانه يعني يعني ما بقي آآ متصلا بالعظم كسر فانتقل
281. 24:26هذي فيها خمسة عشرة من الابل
282. 24:31وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر من الابل
283. 24:35طبعا الانسان العادي هو عشرة له عشر اصابع في اليدين وعشر اصابع في الرجلين
284. 24:43فكل اصبع فيه عشر الدية
285. 24:46المجموع الدية كاملة يعني لو ذهبت الاصابع كلها ففيها الدية كاملة
286. 24:51كذلك اصابع الرجلين وفي السن خمس من الابل
287. 24:55السن خمس من الابل طبعا
288. 24:58السن سواء كان نابا او ضرسا
289. 25:03او من يعني بقية الاسنان واحد عموم الاسنان
290. 25:09الحكم فيها واحد سواء كان ضرس او ناب
291. 25:13او يعني بقية انواع الاسنان
292. 25:17والاسنان اثنين وثلاثين سنتحدث عنها ان شاء الله بعد قليل
293. 25:24قال وفي الموظحة خمس من الابل
294. 25:26هي الضربة التي توضح العظم
295. 25:29ولكن ما تنقله ولا تكسره
296. 25:31موضحة يعني توضح العظم والموضحة قد تكون في الرأس قد تكون في الوجه ايضا
297. 25:38توضح العظم وان الرجل يقتل بالمرأة
298. 25:43بحثناه فيما سبق ان الرجل يقتل بالمرأة
299. 25:46والمرأة تقتل الرجل تذكرون قصة الجارية
300. 25:51من الانصار التي رظ اليهودي رأسها بين حجرين
301. 25:56النبي صلى الله عليه وسلم قتله بها
302. 25:58فدل على ان الرجل يقتل بالمرأة والمرأة تقتل بالرجل ايضا
303. 26:02هذا اذا طلب اهل المجني عليها القصاص او طلب اهل المجني عليه القصاص
304. 26:10وعلى اهل الذهب الف دينار
305. 26:13على اهل الذهب الف دينار. اخرجه ابو داوود
306. 26:16في المراسيل والنسائي وابن خزيمة وابن الجارد وابن حبان واحمد واختلفوا في صحته. الكلام طبعا على
307. 26:24الحكم على الحديث طويل واعتقد باننا نكتفي
308. 26:28ايماء سبق نكتفي فيما آآ يعني سبق من الكلام عن الحديث ولذلك هذا الحديث يعتبره العلماء اصل
309. 26:37يعتبره العلماء اصل من الاصول في باب الديات
310. 26:41طيب عندنا الان مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام
311. 26:46او لا هذا الحديث اولا
312. 26:49ان القصاص يثبت المسلم اذا كان قد جني عليه عمدا وعدوانا
313. 26:58عمدا وعدوانا ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب
314. 27:02ولذلك الاصل في دم المسلم وكذلك دم
315. 27:07غير المسلم الا الحربي باختصار يعني فصلنا قلنا الذمي والمعاهد والمستأمن ها
316. 27:13نحن نقول المسلم وغير المسلم
317. 27:16الا الحربي فان الاصل في دمائهم العصمة
318. 27:20الامر الثاني آآ افاد هذا الحديث ان الدية ثابتة في قتل العمد العدوان اذا رضي اولياء الدم ان
319. 27:30يأخذوها ان يأخذه. فاذا ما حصل
320. 27:36قصاص باسقاطهم القصاص ينتقلون الى الدية ينتقلون الى الدية وذكرت الخلاف
321. 27:41هل الانتقال الى الدية كونه بدل? ام للتخيير
322. 27:46ام يخير اولياء الدم افاد الحديث ان الدية الكاملة هي
323. 27:54الدية الكاملة في النفس هي ما هي مئة من الابل
324. 27:58مئة من الابل والخلاف ذكرته لكم بان من مفردات الحنابلة ان اصول الديات كم? خمس
325. 28:06الابل والبقر والغنم والذهب والفضة
326. 28:10جمهور الفقهاء يقول لا الاصل
327. 28:13في الديات الديات ترد الى الابل
328. 28:15الى الابل فقط اه بالنسبة لما يتعلق باعضاء الانسان
329. 28:28ما يتعلق باعضاء الانسان. ذكرت لكم قبل قليل وانا اعلق على الحديث
330. 28:34ان اعضاء الاعضاء في بدن الانسان اما ان تكون عضوا واحدا
331. 28:39او تكون عضوين او تكون اربعة
332. 28:42اربعة اظن ما في ثلاثة ها
333. 28:44ما في عضو واحد عضو واحد مثل ايش? الانف
334. 28:48اللسان الذكر ها هذا عضو واحد
335. 28:53ففي كل عضو يعتدى عليه الدية كاملة
336. 28:59الدية كاملة الديا كامل واما ان كان عضوين مثل ايش? العينين
337. 29:06الاذنين مثلا الخصيتين ايضا فكل
338. 29:11اه عضو فيه نصف الدية
339. 29:15فيه نصف الدية اه العينين الاذنين الخصيتين اليدين
340. 29:22الرجلين وآآ اليدين لما نقول اليدين ما نقصد الاصابع. الاصابع لها لها يعني احكام
341. 29:32وانما اليد قطع اليد قطع اليد الواحدة
342. 29:35فان فيه نصف الدية. قطع اليدين دية كاملة
343. 29:38واما ان تكون اربعة مثل الاجفان
344. 29:42اجفان الانسان في كل عينين في كل عين جفنين
345. 29:46ففي بالنسبة للاربعة فيها ربع الدية كل
346. 29:52كل عضو من من هذه الاعضاء فيه ربع الدية
347. 29:57اذا ذهبت كلها ففيه الدية كاملة. فيه الدية كاملة
348. 30:02ذكرت لكم قبل قليل كما جاء في الحديث المأمومة وهي التي تصل الى ام الدماغ ام الدماغ طبعا جلدة رقيقة
349. 30:10على الدماغ آآ هذه فيها ثلث الدية. الجائفة ذكرت لكم وهي الطعنة
350. 30:18اه فيها ثلث الدية ايضا. والمنقلة كذلك
351. 30:22ننتقل الان الى الاصابع. اصابع اليد والرجل
352. 30:26طبعا في اليدين عشرة اصابع وفي
353. 30:29الرجلين عشرة اصابع كل اصبع فيه فيه
354. 30:33ما يسمى طبعا عندنا الابهام
355. 30:39آآ آآ في عندنا الانامل
356. 30:42كل اصبع فيه اصابع اليدين
357. 30:45كل اصبع فيه ثلاث انامل الا الابهام
358. 30:49وين الابهام? هذا الابهام الابهام هذا فيه انملتان فقط
359. 30:55واصابع الرجلين كذلك فيها انملتان فقط
360. 30:59اما بقية اصابع اليدين ففي كل اصبع ثلاث انامل. طيب
361. 31:05وهذا مهم التقسيم هذا مهم
362. 31:08آآ في انملة ابهام اليد
363. 31:12او الرجل نصف العشر احنا قلنا
364. 31:17بان دية الاصبع الواحدة عشر الدية
365. 31:22عشر الدية. كم يعني عشر الدية? عشرة من الابل
366. 31:26يعني لو ان شخص قطع
367. 31:28الخنصر لاخر وطلب الدية نقول في هذا عشرة من الابل
368. 31:36قطع اثنين تم عشرين ثلاثة ثلاثين وهكذا
369. 31:42قطع الاصابع كلها مئة من الابل
370. 31:45طيب اذا كان القطع الانملة
371. 31:49هذي الانملة الان هو قطع الانملة هنا
372. 31:53في عندنا فرق بين الاصابع الاربعة وبين الابهام
373. 31:57بين الارهاب اذا قطع الابهام من اعلى
374. 32:01يعني الانملة العلوية ففيه ففيه نصف العشر
375. 32:09خمسة من الابل هذا فيه خمسة من الابل
376. 32:14لماذا? لان فيه انبلتين طيب واصابع الرجلين كذلك
377. 32:18اذا قطع الانملة فيه خمس نصف العشر خمسا من الابل لان ما في الا انملتين
378. 32:25ما في الا ان انملته
379. 32:27اما بقية الاصابع ففي الانمل الواحدة
380. 32:33ثلث عشر عشرها ثلث عشرها لان في كل
381. 32:39اصبع من الاصابع ثلاث انامل
382. 32:42واضح? ثلاث انام يعني هذي فيها
383. 32:45العشر بكل انملة آآ ثلث عشر
384. 32:54اه عشره ثلث عشر عشرها. اما في الابهام
385. 32:59فنصف العشر بالنسبة للاسنان فيه خمسة من الابل كل سن فيه خمسة من الابل سواء كان سن او ناب او ضرس مثلا
386. 33:09او ضرس وهي نصف عشر الدية. خمس من الابل. مجموع الاسنان عند الانسان كم اثنان وثلاثون
387. 33:17اربعة ثنايا اه اربع رباعيات واربع انياب وعشرون ضرسا في كل جانب عشرة
388. 33:25اذا خمسة من اعلى وخمسة
389. 33:27تحته فتكون لي كلها مئة وستين بعير
390. 33:31مئة وستين بعيرا. يعني عندنا اثنين وثلاثين
391. 33:36ضرب خمسة هذي مئة وستين
392. 33:38مئة وستين بعير طبعا الرجل اذا قتل المرأة عامدا متعمدا
393. 33:45فان عليه القود القصاص عليه القصاص
394. 33:49عليه القصاص الا ان يطلب اولياء الدم
395. 33:53ماذا? يطلب اولياء الدم آآ الدية
396. 33:59قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال دية الخطأ اخماسا
397. 34:07اخماسا الان بدأ في ذكر
398. 34:10اه دية الخطأ التي على العاقلة
399. 34:13هي مخففة آآ عشرون حقة وعشرون جذعة
400. 34:18وعشرون بناتي مخاض وعشرون بنات يلبون
401. 34:22وعشرون بني لبون اخرجه الدار القطني
402. 34:25واخرجه الاربع بلفظ وعشرون بني مخاض
403. 34:28بدل بني لبون واسناد الاول اقوى واخرجه ابن ابي شيبة من وجه اخر موقوفا
404. 34:35وهو اصح من المرفوع واخرجه ابو داوود والترمذي من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفعه. الدية ثلاثون حقة وثلاثون جذعة
405. 34:46واربعون آآ خليفة في بطونها اولادها
406. 34:51في بطونها اولادها طبعا اه الحديث هذا محل كلام عند اهل العلم من جهة
407. 34:58الاسناد اه والاصل انه حديث
408. 35:02حديث ضعيف الاصل انه حديث
409. 35:05ضعيف لكن آآ يذكر في في كتب الاحكام ولذلك
410. 35:12عندنا هنا قوله عليه الصلاة والسلام الخطأ هو في مقابل العمد
411. 35:17بمقابل العمد وذكرنا لكم شبه العمد هو نوع وقسم من اقسام الخطأ بين العمد وبينه وبين الخطأ
412. 35:27الحقة من الابل طبعا حقة بالكسر حقة
413. 35:31هي ما دخلت في السنة الرابعة
414. 35:34يعني الان اكملت السنة الثالثة ثم دخلت في الرابعة
415. 35:39وسميت حقه لانها استحقت الركوب
416. 35:42تحققت الركوب الحمل ايضا قيل بان
417. 35:46دقة الركوب واستحقت طرق الجمل
418. 35:50الجذعة هي ما دخلت في السنة الخامسة يعني اكملت اربع سنوات
419. 35:55وطعنت في السنة الخامسة وسميت بذلك لانها اسقطت
420. 36:01آآ مقدم اسنانه الجذع جدع ولذلك في باب الاضاحي ذكرنا مسألة
421. 36:09جذع جذع مخاض هي التي
422. 36:13اتى عليها الحول من الابل
423. 36:15مضى عليه سنة كاملة وبدأت تدخل في السنة الثانية
424. 36:19يبقى البنت ما خاب بنت برخا
425. 36:22وسميت بذلك لان امها في الغالب تكون حامل في هذه الفترة
426. 36:28لبون ما اتى عليه سنتان ودخل في السنة الثالثة
427. 36:33وابن اللبون اذا ما لذ في قرن
428. 36:37آآ دخل في السنة الثالث
429. 36:40وامه في الغالب اصبحت ذات لبن
430. 36:44لان حملت ووضعت بعده آآ
431. 36:50خليفة يسمونها خلفات عندنا الان في احد
432. 36:54اللغة العامية الخليفة ها هي الحامل
433. 36:58ولذلك قال ايش في بطونها اولاده
434. 37:01التي في بطونها اولادها وتجمع على خليفات
435. 37:06هذا الحديث اه طبعا اه
436. 37:12ذكرنا قبل قليل بان مرد الديات الى الابل
437. 37:17هذا قول من? قول جمهور العلماء
438. 37:19على خلاف مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى والباقي الاجناس الباقية انما هي
439. 37:26ابداع اه الحديث هذا فيه مسائل ومن جملتها ان
440. 37:33ان دية قتل الخطأ ديا مخففة
441. 37:37على خلاف دية قتل العمد فانها مغلظة
442. 37:41مغلظة طيب مخففة كيف? قالوا تقسم اقسام ايضا
443. 37:45عشرون حقة يعني ما تؤخذ من جنس واحد او من نوع واحد
444. 37:50لان هذا فيه اظرار يعني الان لو قيل لرجل
445. 37:55كلوا من ابله نوع واحد
446. 37:58اه دخله ظرر خاصة الذي قتل قتلا خطأ ولم يقصد
447. 38:04هو لم يقصد بخلاف القاتل عمد
448. 38:07طبعا المسألة مثل ما ذكرت لكم نحن
449. 38:10تفكر نتعلم الان ينتقلون الان ما في دية يقال ادفع الابل لا هي تقيم
450. 38:17الابل تقيم وتدفع مبالغ مالية لكن طالب العلم لابد ان يطلع على هذه الاحاديث
451. 38:24اذا تقسم خمسة اقسام عشرون حقة وعشرون جذع
452. 38:29وعشرون بنات مخاض وعشرون بنات لبون وعشرون بني لبون
453. 38:34هذا مذهب جماهير اهل العلم
454. 38:37طبعا في خلاف في النوع الخامس اللي هو
455. 38:42اه ابن لبون هل يخرج عشرون
456. 38:47آآ ابن لبون الجمهور يقولون نعم
457. 38:52ابن لابونا. ابو حنيفة قال لا يخرج بنو مخا
458. 38:56بنو يخرج من اه من الابل اللي هو من بني المخا
459. 39:01بني مخل اللي ذكرنا سنه قبل قليل
460. 39:05اه طبعا هذا في دية الخطأ وايضا شبه العمد كما ذكرت لكم قبل قليل. هناك خلاف بين الفقهاء في مسألة يعني التخميس
461. 39:17ربيع اعتقد بأنه لا طائل تحته
462. 39:20والان الامور يعني مجرد تقرأونه فقط
463. 39:24وتراجعون كلام اهل العلم لانه الان
464. 39:28اه لا نستفيد انما الان التحديد
465. 39:31اه تقيم الابل وتخرج الدية
466. 39:35تخرج الدية نقودا قال وعن ابن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان اعتى الناس على الله ثلاثة
467. 39:47نسأل الله العافية ان اعتى الناس
468. 39:49يعني اكثر الناس تجبر وطغيان واشدهم تمرد. ان اعتى الناس على الله ثلاثة
469. 39:58من آآ قتل في حرم الله
470. 40:03او قتل غير قاتله او قتل
471. 40:07رح للجاهلية او لدحل الجاهلية لدحل الجاهلية
472. 40:12اخرجه ابن حبان في صحيحه
473. 40:16واصله في البخاري من حديث ابن عباس
474. 40:20آآ هذا الحديث صحح اسناده
475. 40:25آآ اكثر اهل العلم جمهور المحدثين
476. 40:29وبالنسبة لقول النبي عليه الصلاة ان اعتى الناس على الله ثلاثة ذكرت لكم. اعتى طبعا اسم تفضيل من العتب
477. 40:38وهو التجبر والطغيان والتمرد تلاتة
478. 40:43اه من قتل في حرم الله نعوذ بالله
479. 40:46قتل في حرم الله يعني في مكة
480. 40:49بمنطقة الحرم قال تعالى ومن يرد فيه بالحاد من ظلم نذقه من عذاب اليم. لان الله تعالى حرم مكة
481. 40:57حرمه او قتل غير قاتله
482. 41:00وهذا كان موجودا عند العرب
483. 41:02ما يسمى باخذ الانسان بجريرة غيره
484. 41:06يعني القاتل يقتل ويهرب يقتل ابنه ولا اخوه ولا ابوه ها
485. 41:11هذا والعياذ بالله من من امور الجاهلية
486. 41:13وهذا من اعتى الناس والعياذ بالله
487. 41:16او قتلني زحل الجاهلين الزحل طبعا المقصود فيه يعني
488. 41:22اه الثارات او العادات او الجهل اللي كان موجودا اصلا
489. 41:27عند اه اهل الجاهلية يسمونه الثأر
490. 41:30ثم الاثار يعني شخص يقتل اخر تقتل قبيلة مثلا
491. 41:34او شيء من هذا القبيل
492. 41:37طبعا الحديث افاد ان القتل
493. 41:42هو اه من اعظم الذنوب
494. 41:45بعد الشرك بالله ومع ذلك يتفاوت
495. 41:48اية الشدة من حيث الشدة
496. 41:52فالقتل في الحرم وقتل غير القاتل
497. 41:57والقتل لاجل ثارات الجاهلية هذا من اعظم القتل والعياذ بالله. نسأل الله العافية والسلامة
498. 42:04من اعظمها والا هناك ما هو اعظم هو قتل الاصول مثلا
499. 42:10ان يقتل الانسان اصله امه او اباه او جده او او جدته مثلا
500. 42:15هذا اعظم ايضا او قتل الانسان ابنه
501. 42:19خشية ان يطعم معه او قتل الانسان بنته
502. 42:22خشية العار هذا ايضا من اعظم الذنوب
503. 42:26ومن اعظمها كذلك اه قتل الانفس المحرمة في حرم الله
504. 42:31او قتل النفس بسبب جناية قريب مثلا
505. 42:37او قتل الانفس بناء على امور الجاهلية نسأل الله العافية والسلامة
506. 42:44ولذلك كما ذكرت قبل قليل يقول الله جل وعلا ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم هذا القتل في الحرم
507. 42:54كذلك من يقول ابن مسعود ما من رجل
508. 42:57يهم بسيئة فتكتب عليه ما من رجل يهم بسيئة فتكتب عليه الا ان يكون رجلا بالبيت الحرام
509. 43:05لاذاقه الله تعالى عذاب اليم بمعنى ان
510. 43:09آآ الشخص الذي يحدث نفسه
511. 43:12ان يلحد في الحرم او يرتكب جريمة في الحرم ولو كان حديث نفس اذاقه الله عذاب علم لان الله تعالى قال ومن يرد
512. 43:21والارادة قلبية هذا على تفسير على احد اوجه التفسير
513. 43:26النبي عليه الصلاة والسلام قال ان دمائكم واعراضكم واموالكم حرام عليكم او عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهر كم هذا
514. 43:36الا هل بلغت اه طبعا الجمهور والفقهاء يذهبون الى تغليظ
515. 43:47الدية يقولون الدية مغلظة لكن
516. 43:50اه يختلفون اه في اه انواع القتل
517. 43:55يختلفون في انواع القتل الامام مالك رحمة الله عليه يذهب الى ان
518. 44:00اه طبعا نحن نتكلم الان في مسألة يعني الان من اذا طلب اولياء الدم
519. 44:06الدية بقتل العمد اه الامام مالك رحمة الله عليه يذهب الى ان الدية تقلظ ايضا في الخطأ
520. 44:17وفي العمد فيما اذا قتل الاب او الام
521. 44:23وان علوا من الاجداد والجدات مثلا
522. 44:26او اذا قتل واحد منهم ابنه او حفيده مثلا او سبطه
523. 44:31فتغلظ عليه الدية بالتثليث قال لامتناع القصاص في العمد منه للابوة للابوة فهو يجعل
524. 44:39اه قتل الخطأ والعمد واحد في تغليظ الدية
525. 44:43اذا كان القتل للاصول او للفروع مثل ما ذكرت انا قبل قليل
526. 44:48اذا كان للاصول او الفروع قال تغلى ظدية ثلاثا
527. 44:52آآ الشافعي رحمة الله عليه ذهب الى تغليظ دية الخطأ فقط
528. 44:58يقول دية الخطأ هي التي تغلظ
529. 45:01فقط اذا اوقع القتل في البلد الحرام او في الشهر الحرام
530. 45:06قالوا هذه يقول الشافعي بان تغلط
531. 45:08الامام احمد رحمة الله عليه ذهب الى تغليظ الدية في البلد الحرام وفي الشهر الحرام
532. 45:13وفي حالة الاحرام كونه محرم
533. 45:16كونه محرما هذا ذهب اليه
534. 45:19اه الامام احمد رحمة الله عليه
535. 45:22والمقصود بان التغليظ آآ عند الجمهور
536. 45:27اه يكون بقتل آآ الخطأ فقط دون العمد لما ذكرنا من من الاسباب والا يعني
537. 45:38اه الاصل ان الدية عند الجمهور هي بدل
538. 45:43كما سبق ان ذكرنا مهم ان نفهم هذا الشيء اما نقول بدل
539. 45:48بدل يفهم منه ان الدية
540. 45:50الدية واحدة دقيقة واحد قاله عن عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا ان دية الخطأ شبه العبد ما كان بالسوط
541. 46:05والعصا مئة من الابل منها اربعون في بطونها اخرجه ابو داوود. هذا الحديث اه سبق
542. 46:15مر معنا في في اول كتاب الجنايات في اول كتاب الجناية
543. 46:22لكن الشاهد هنا ما هو? الشاهد في مسألة الدية
544. 46:26قال اربعون مئة من الابل منها اربعون
545. 46:31في بطونها اولاده في بطونها
546. 46:35اولادها واولادها آآ يعني على حسب
547. 46:40نعم قال هنا الان عندنا
548. 46:43تقدير اه الدية من حيث التغليط
549. 46:48التعبئة طبعا ذكرنا بان الجمهور
550. 46:53وهم ابو حنيفة ومالك واحمد وجمع من السلف ذهبوا
551. 46:57الى ان الدية تقسم اربعا
552. 47:00خمسة وعشرين بنت مخاض بخمسة وعشرين بنت لابوهن وخمسة وعشرين حقة
553. 47:06وخمسة وعشرين جذعة خمسة وعشرين جذع
554. 47:10ودية شبه العمد دية شبه العم هذا ذكرناه فيما يتعلق بدية العمد
555. 47:19ديرة العمق من حيث التغليل دية العمق من حيث التغليط
556. 47:23مئة من الابل اه اربعون منها اولادها في بطونها
557. 47:28لكن الجمهور يقولون بانها آآ تجعل
558. 47:34اه تقسم ارباع خمسة وعشرين
559. 47:37بنت مخاض خمسة وعشرين اه بنت لابون وخمسة وعشرين حقة
560. 47:44آآ خمسة وعشرين جذع ودية شبه العمد مثل دية الخطأ في وجوبها على عاقلة
561. 47:51الجاني كما مر معنا في حديث المرأتين التي قتلت احداهما الاخرى
562. 47:57قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام رواه البخاري
563. 48:07بخاري. هذا الخنصر وهذا الابهام
564. 48:10فالنبي عليه الصلاة والسلام قال هذه وهذه سواء
565. 48:14هذه وهذه سواء رواه البخاري. طبعا هذا يقال خنصر
566. 48:19بنصر الوسطى السبابة والسباحة والابهام. هذا هو الابهام
567. 48:28ولابي داوود والترمذيذية الاصابع سواء
568. 48:31والاسنان سواء والثنية والضرس سواء. هذا ضابط مهم. هذا ضابط مهم
569. 48:38ولابن حبان دية اصابع اليدين والرجلين سواء
570. 48:42عشرة من الابل لكل لكل اصبع او اصبع. طبعا الاصبع هذا فيه عشر لغات
571. 48:48الاصبع فيه عشر لغات اشرت الى هذا قبل قليل
572. 48:55ففيما يتعلق بالديات لكن نأخذ فوائد هذا الحديث. اليدان فيها كم اصبع? عشرة اصابع
573. 49:03كل اصبع فيه اه عشر الدية من الابل عشر الدية يعني عشرة من الابل
574. 49:11طبعا هذي ما هي فرق سواء خنصر صغير ولا
575. 49:15آآ ما بين خنصر ما بين ابهام الابهام فيه انملتان او بقية الاصابع الاصبع سواء. اذا قطع هذا في عشرة من الابل
576. 49:25اذا قطع هذا في عشرة من الابل
577. 49:28لكن اذا قطعت الانملة الواحدة
578. 49:31ها اسألكم انا الان اذا قطعت الانملة الواحدة في الابهام كم فيها
579. 49:36نصف العشر نصف العشر. لماذا? لان الابهام فيه انملتان
580. 49:42اذا قطعت الانملة في الاصبع السباحة لا يختلف. فيه ثلث
581. 49:47آآ ثلث عشر كما ذكرنا قبل قليل
582. 49:51دية الاصبع. لماذا? لان في ثلاثة انامل
583. 49:55في ثلاث انامل الثلث يعني فيه ثلاثة
584. 49:59بي ثلاث آآ هذا بالنسبة لي طبعا عندنا قاعدة ايضا يستوي في ذلك يد الصغير والكبير والمرأة والرجل
585. 50:11والكف الصغير الاصبع اذا كان صغير وضعيف او الاصبع الطويل كبير يستوي في هذا
586. 50:18يستوي في هذا الجميع طيب كذلك اصابع الرجلين في الاصبع الواحد
587. 50:28كم عشر الدية اصبع الواحد وعشرين دقيقة
588. 50:31طيب في الانملة نصف الديرة لماذا
589. 50:34لان قلنا بان اصابع الرجلين مثل الابهام فيها انملتان
590. 50:39طيب الاسنان الاسنان آآ قلنا بان آآ يعني اثنين وثلاثين
591. 50:47وذكرنا لكم التفصيل في هذا واعتقد بان ما في حاجة للاعادة
592. 50:53اه لاني يصير من باب التكرار
593. 50:56قال وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهم
594. 51:00رفعه قال من تطبب ولم يكن بالطب معروفا فاصاب نفسا
595. 51:06فما دونه فهو ضامن اخرجه الدارقطني وصححه الحاكم وهو عند ابي داود والنسائي وغيرهما الا ان من ارسله اقوى
596. 51:16ممن وصله هذا الحديث الاصل انه ضعيف
597. 51:20لكن صححه جمع من اهل العلم
598. 51:23احه جمع من اهل العلم
599. 51:25بطرق اخرى بطرق اخرى هذا الحديث
600. 51:30فيه مجموعة يعني احكام ومسائل. وهي مهمة جدا
601. 51:34قول النبي عليه الصلاة والسلام من تطبب يعني ادعى علم الطب
602. 51:39وهذا كثير في الناس الذين يمارسون الطب الشعبي
603. 51:43الطب الشعبي او يوجد بعض
604. 51:45من يزور شهادة مثلا ويزعم بانه طبيب
605. 51:49اه ويمارس الطب آآ قال من تطبب ولم يكن بالطب معروفا
606. 51:57قديما ما كان في جامعات وما في ما كان في كليات طب لكن سبحان الله يوفق الله عز وجل من يشاء الى
607. 52:05آآ ان آآ يفهم في
608. 52:08الامراض وفي الادوية هذي سنة الله الكونية في خلقه وعباده
609. 52:14لذلك كان اطباء على عهد النبي عليه الصلاة والسلام
610. 52:18اه يعني عرفوا بالطب واشتهروا واشتهروا والناس يثقون بهم
611. 52:24وما تخرج من كل لكنه بالخبرة او مثلا اخذها عن ابائه واجداده مثلا
612. 52:32اه كثير من الفقهاء اطباء
613. 52:35ابن القيم رحمة الله عليه طبيب
614. 52:38تابع الطب النووي طب النبوي
615. 52:42آآ بن مفلح طبيب النووي رحمة الله عليه ايضا
616. 52:47له كلام في الطب جمع من الفقهاء لهم عناية بالطب
617. 52:52والطب آآ النبوي هو الجزء الرابع من المطبوع الان من زاد المعاد
618. 52:59من زاد المعدة. ولابن القيم كلام عجيب فيه
619. 53:04اه هذا الحديث يدل على ان من ادعى
620. 53:08انه طبيب وليس بعالم اه ولا يحسن الطب ولا يعرف
621. 53:14اصوله وآآ قام بعلاج الناس
622. 53:19خدعهم وتسبب تلف وظرر فانه يظمن
623. 53:23فانه يضمن لولي الامر ان يعاقبه باشد العقوبات
624. 53:29لولي الامر ان يعاقبه باشد العقوبات. الامر الثاني يحرم على الانسان
625. 53:34ان يزعم بانه طبيب وهو يجهل الطب يجهل الطب. واعتقد الان الامور ترتبت حتى الاطباء الشعبيين هؤلاء يسمى الطبيب الشعبي طبيب الاعشاب
626. 53:46شيء من هذا القبيل ما يؤذن له حتى يأخذ اه
627. 53:49آآ يأخذ رخصة من الجهات ذات الاختصاص
628. 53:54هذا حقيقة يعني فيه صيانة وحماية لارواح الناس
629. 53:58به صيانة وحماية لارواح الناس. لو قيل للناس كل واحد يتطبب له يعني اصبحت الانفس رخيصة. اصبحت الانفس
630. 54:08رخيص طبعا اذا قلنا بان
631. 54:11الانسان الذي يتطبب وهو ليس بطبيب
632. 54:16اه يزجر ويمنع اولى منه من يزعم انه عالم او اه يتصدى للفتوى وهو ليس اهل لذلك. ولاجل هذا قال
633. 54:26اه بعض السلف قال اكثر ما يفسد الناس اثنان نصف طبيب ونصف عالم
634. 54:33اما نصف الطبيب فيفسد الابدان
635. 54:36واما نصف عالم فيفسد الاديان يفسد الاديان وهذا صحيح. ذلك بعض الناس الان قد يفتي فيجني
636. 54:45على المستفتي او يجني على الامة
637. 54:48يتصدى للفتوى في القضايا العامة
638. 54:53اه التي لو عرضت على عمر ابن الخطاب لجمع اهلها لها اهل بدر ويأتي هذا الجاهل فيفتي فيقول هذا حرام وهذا حلال او هذا كفر
639. 55:03وهذا كذا وهو جاهل ولذلك حتى القضايا العامة جرت سبحان الله سنة العلماء
640. 55:09انهم ما يتحدثون بها بمعزل عن بقية العلماء
641. 55:14ابدا لاحظ استقرأ التاريخ تجد العالم
642. 55:17يحيل الى الاخر او يجتمع العلماء
643. 55:20لان القضايا عامة قد يخفى على العالم كثير من جوانبه. هذا ما يتعلق بمجموع الامة
644. 55:27في مسائل السلم والحرب وفي مسائل الصلح وفي مسائل
645. 55:32اه الامور التي اه تطرأ والنوازل العامة على الامة
646. 55:36ما ينفرز فيها العلما الاكابر وانما يجتمعون مع غيرهم
647. 55:41وبعض الجهال الذي لا يمتلك ادوات الفتوى وليس هو مؤهل
648. 55:46لان يفتي يتصدى ويقول هذا حلال وهذا حرام او فينزل على الامة صواعق الهلاك
649. 55:53سبب هذا الكلام الذي يقوله
650. 55:55وهذا اولى بالمنع بالمناسبة من هذا الطبيب الشعبي
651. 55:59الذي يمارس آآ الطب على الناس
652. 56:02طبعا بالنسبة لترتيب هذه المسألة من زعم
653. 56:06اه انه طبيب وتطبب على الناس وسبب ظرر فانه يظمن
654. 56:13تسبب ظرر يعني مثلا قتل المريض بهذا الدواء
655. 56:17او قطع منه شيء فسرى على جسده فمات
656. 56:23يعني وبعض الناس يقول لك يكوي
657. 56:26ضمن الكي فاذا كوى انسان ثم سرى الكي على البدن فمات يظمن
658. 56:32عليه الدية كاملة ولولي الامر ان يعزره التعزير
659. 56:37الذي يمنعه من الاستمرار في هذا ويردع غيره
660. 56:41ويردى غيري الامر الثاني اذا كان
661. 56:45الطبيب اه متمكن مثل الاطباء الان الموجودين في المستشفيات
662. 56:50خرج من كلية وسنوات ومارس الطب
663. 56:54مارس الطب وبسبب صرفه دواء او اجراء عملية
664. 57:00حصل تلف هل يضمن ام لا
665. 57:02المسألة تحتاج الى ترتيب فان كان قد اخطأ في وصف الدواء
666. 57:08او اخطأ باجراء العملية اذا انه ارتكب خطأ
667. 57:13واقرت بذلك لجنة طبية? نعم يضمن
668. 57:17طبيب يضمن قضية ان الدولة تتحمل عنا او آآ الجهة مثلا هذي مسألة اخرى لكن نحن نقول يظمن
669. 57:25يعني لاولياء الميت الحق في اخذ الدية
670. 57:30اما اذا كان لا هو ما اخطأ
671. 57:34اجرى عملية جراحية وقد توفرت كل
672. 57:39اه يعني المعلومات عن المريض لديه
673. 57:43وآآ رأى بان المريض يحتاج الى عملية عاجلة واجراه ثم مات بين يديه لا يظمن
674. 57:50من هذه الاشبه بالسرايا في قطع عضو مثلا
675. 57:54بالشرع قطع مثلا شخص الان آآ سرق
676. 58:00فامر الحاكم بقطع يده بعدما توفرت شروط
677. 58:05اه وجوب اقامة الحد. فسرى الى يده مثلا هم استخدموا الاجراءات الطبية والصحية فسرى. ما يتحمل المنفذ القصاص
678. 58:17ولا ولي الامر هذي هدف تسمى
679. 58:21تم هدر فكذلك الطبيب في مسألة اخرى ما يتعلق باذن المريض
680. 58:28وعدم اذن المريض هل اذا
681. 58:30المريض آآ لم يأذن باجراء العملية
682. 58:36اه يتحمل الطبيب يضمن هذي تختلف اختلاف حالة المريض
683. 58:43فاحيانا بعض المرضى يقول لك لا انا ما ما اريد عملي ما يوقع
684. 58:48ما يحق للطبيب ان يجبره على العملية
685. 58:52ويجبروا على اه تناول مثلا الدواء
686. 58:55او مثلا تناول عفى الله الجميع مثلا الكيماوي مثلا
687. 59:01بعض الناس يقول لك لا انا ما ابغى اخذ هذا ولا يوقع
688. 59:05ها فهذا من حق المريض
689. 59:08لذلك لا يحق للطبيب ان يجبره على ذلك
690. 59:11في حالات آآ يقولون بان من الظروري
691. 59:18تدخل المريض حتى ولو لم عفوا تدخل الطبيب حتى لو لم يأذن
692. 59:24اولياء المريض ليش? لانه حاله
693. 59:27مثلا الله يعافينا واياكم حادث
694. 59:30واتي المصاب مغمى عليه بين الحياة والموت
695. 59:36مثل ما يعبرون. مغمى عليه غير مدرك
696. 59:40فانتظار المستشفى او انتظار الطبيب اولياء المريض او المصاب
697. 59:48حتى يأتون قد تذهب حياة
698. 59:52فهل للمريض الحق ان يتدخل فيجري عملية واذا مات بين يديه لا يضمنه الجواب نعم
699. 59:59الجواب نعم لكن مثل هذه الحالات تكون هناك لجنة طبية
700. 1:00:03تشهد بهذه الواقعة يعني رجل الان اوتي به
701. 1:00:07اه في حادث سيارة وآآ يعني
702. 1:00:12غائب عن الوعي بغير وعيه
703. 1:00:15وآآ اصابة قوية خطيرة طبيب قدر اذا ما تدخل بيموت المريض
704. 1:00:23فيتدخل آآ انقاذ ما يمكن انقاذه
705. 1:00:27ثم يموت بين يديه ليس على الطبيب
706. 1:00:30شيء وليس لاولياء الميت الحق في ان يقولون ليش ما انتظرتنا
707. 1:00:35لماذا? لان الحالة باقي لها دقائق باقي لها وقت قصير
708. 1:00:41فالانتظار حتى يأتون قد تفوت حياة المريض لكن لو قدر ومات
709. 1:00:47فانه لا شيء على اه على
710. 1:00:50الطبيب ما ادري الوقت ادركنا
711. 1:00:53الان اتممنا ساعة ودقيقتين اخشى اني اكمل ويدخل علينا وقت الصلاة
712. 1:01:01فهي وبقيت كم حديث لكن ما رأيكم نرجعه الى المجلس القادم حتى نتمكن من
713. 1:01:08الشرح بشكل يعني ميسر اعتقد بان هذا مناسب
714. 1:01:14سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته