الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد
2. 00:12عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
3. 00:23اما بعد فحياكم الله جميعا الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ
4. 00:31ابن حجر رحمه الله تعالى وغفر له
5. 00:34ما زلنا في كتاب الجامع وقفنا عند قول المصنف رحمة الله عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه
6. 00:43قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليسلم الصغير على الكبير
7. 00:49والمار على القائد والقليل على الكثير متفق عليه
8. 00:54وفي رواية لمسلم والراكب على الماشي. والراكب على الماشي
9. 01:00طبعا بالنسبة لحكم السلام وبعض احكام السلام سبق انني نبهت عليها في بداية شرح كتاب الجامع حينما
10. 01:10على حق المسلم على اخيه المسلم ومن جملة الحقوق اذا لقيته فسلم عليه وذكرنا آآ مجموعة لا بأس بها من
11. 01:20احكام في هذا الحديث ادب من الاداب العظيمة في مسألة
12. 01:26السلام وهي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ بين الحقوق في هذا وآآ
13. 01:35واوضح كيفية السلام وايضا من الذي يؤدي السلام اولا? فقال عليه الصلاة والسلام ليسلم
14. 01:44الصغير على الكبير اذا هذا ادب عظيم فالصغير هو الذي يسلم على
15. 01:51الكبير اذا التقوا في الطريق
16. 01:54يعني رجل اه انسانة صغير وكبير مرة
17. 01:58في طريق الصغير هو الذي يبدأ به
18. 02:01القاء التحية تحية السلام على الكبير. عناء الكبير لكن لو بدأ الكبير لا حرج
19. 02:08لكن من الادب ان يبدأ الصغير بالسلام على على الكبير
20. 02:15بالسلام على الكاميرا قد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام مر على صبيان فسلم عليه وهذا سأذكره في مسألة الورود على الأشخاص او الدخول
21. 02:27اما المرور في الطريق فيسلم الصغير على الكبير
22. 02:32قال والمار على القائد المرأة سورة سورة المسألة رجل جالس
23. 02:40ورجل مار من الذي يسلم؟ المار
24. 02:44المار هو الذي يسل. فقد يكون الشخص جالس امام بيته
25. 02:48جالس امام دكاني او محله
26. 02:51جالس على مكتبه مثلا يدخل عليك موظف انت جالس عالمكتب الموظف هو الذي يسلم. الموظف هو الذي يسلم
27. 03:00اه جالس في المسجد اذا دخل مر رجل هو الذي يسلم. هذي من السنة. هذي من السنة. اذا المار على القائد
28. 03:09والقليل على الكثير. سورة المسألة
29. 03:12اثنان يمشيان وقابلهما ثلاثة او اربعة
30. 03:17من الذي يبدأ بالسلام? العدد القليل يسلم على العدد
31. 03:21الكبير ولا شك بان هذا توظيح
32. 03:24للحقوق تبيين يعني مال الاخرين من الحق وما على الاخرين ايضا منه من الحق. اذا يسلم الصغير
33. 03:36على الكبير اذا مر في طريق
34. 03:39يسلم المار على القاعد في اي مكان
35. 03:43اه هو قاعد فيه يسلم المار عليه
36. 03:47يسلم العدد القليل على العدد
37. 03:50الكثير. يسلم العدد القليل على العدد الكبير
38. 03:53كذلك يسلم الراكب على الماشي
39. 03:59رجل راكب سواء دابة اه جمل ولا فرس ولا حمار ولا
40. 04:06ولا اي اي نوع من انواع او سيارة
41. 04:11او دراجة مثلا هذا يسمى راكب
42. 04:14يسمى على الماشي فالراكب هو الذي يسلم على الماشي
43. 04:20لان الراكب له مزية الاعتناء وفضل الركوب
44. 04:25فضل الركوب لا شك بان هذا من شكر الله وحمده سبحانه وتعالى واداء آآ حق الله سبحانه وتعالى بهذه النعمة التي انعم
45. 04:36اه بها عليه وايضا كسر للنفس من الشموخ لانه جرت العادة ان الذي يركب في الغالب يصاب بشيء من الزهو في الغالب
46. 04:46يعني يصاب بشيء من الزهو فهو يكسر هذه النفس ولذلك يتأدب
47. 04:52فيسلم يسلم يسلم الراكب على الماشية. الراكب على اي وسيلة
48. 04:58سواء الدواب ولا السيارات ولا الدراجات ولا اي شي يسلم ماذا? على
49. 05:04اه على الماشي. اذا يسلم الصغير على الكبير
50. 05:09ويسلم المار على القاعد ويسلم العدد القليل على العدد الكبير ويسلم الراكب على
51. 05:17يسلم طبعا العدد القليل على العدد الكبير ويسلم الراكب على الماشي
52. 05:24لكن اذا آآ وردوا ودخلوا على
53. 05:30آآ اناس قعود مثلا في مسألة الكبير والصغير
54. 05:36والكبير والصغير. يعني شخص الان دخل
55. 05:41اه افترض الان معلم معلم دخل الى آآ فصل الفصل الدراسي وهو يدرس طلاب الابتدائي او بالروضة مثلا ها
56. 05:53من هو الذي يسلم لماذا? لانه هو الوارد عليه
57. 05:57هو الوارد عليه فحقهم عليه الان
58. 06:01انعكست الصورة حقهم عليه اه شخص مثلا دخل على اهله واولاده
59. 06:08هو الذي يسلم لانه ورد عليه
60. 06:10ورد عليه. شخص دخل على مجلس مثلا
61. 06:16فهنا لا ينظر الى السن وانما ينظر الى الداخل. ينظر الى الداخل بارك الله
62. 06:24للجميع قال وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم
63. 06:36ويجزئ عن الجماعة ان يرد احدهم. رواه احمد والبيهقي
64. 06:42طبعا هذا الحديث مختلف في اسناده
65. 06:44فمن اهل العلم من حسن اسناده
66. 06:47بمجموع الطرق ومنهم من ضعف اسناده
67. 06:50وعموما الحديث آآ لا بأس باسناده
68. 06:55هو ايضا يدخل من جملة الاداب في مسألة السلام
69. 07:00يدخل من جملة الاداء في مسألة السلام. تذكرون فيما مضى
70. 07:04ذكرنا حكم السلام وقلنا بان ابتداء السلام
71. 07:08فاختلف العلماء فيه فمنهم من ذهب الى الوجوب
72. 07:12وهذا حق من حق المسلم على اخيه
73. 07:15وجمهور الفقهاء يذهبون الى انه سنة مؤكدة
74. 07:19لكن الرد والجواب قالوا بالوجوب
75. 07:22قالوا بالوجوب وبحثنا هذه المسألة. الان
76. 07:28بهذا الحديث يشير النبي عليه الصلاة والسلام الى ان
77. 07:32اه اه الجماعة اذا كان جماعة
78. 07:35مروا بجماعة اخرى مروا بجماعة اخرى
79. 07:40هل يلزم على القول بالوجوب طبعا ان كل واحد منهم يسلم ام يجزئ عنهم واحد ظاهر النص على انه يجزئ
80. 07:52واحد عنهم. فالواحد يقوم مقام الجمع
81. 07:56كذلك الجواب والرد الجواب ايضا
82. 08:00ان يرد واحد فيجزئ عن الجميع. ولذلك العلماء قالوا الجواب من فروظ الكفايات اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين
83. 08:10سقط الاثم عن الباقي. عموما
84. 08:15اه يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم اهله. مر الان ذكرنا قبل قليل يسلم القليل على الكثير
85. 08:22افترض خمسة مروا بعشرة الذي يبتدأ السلام من? العدد القليل. طيب هل كلهم يسلمون? لا يكفي واحد
86. 08:33فاذا ابتدأ احدهم وقال السلام عليكم
87. 08:37ورحمة الله وبركاته يكفي ولا يلزم من البقية ان ايضا يسلم. يكفي
88. 08:44والعشرة هؤلاء لو رد واحد كفاهم لانه ناب عن الجميع
89. 08:50اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الجميع وهذا ادب من الاداب لكن هل يمنع
90. 08:56ان الانسان ان كل فرد يسلم الجواب لا. وهل يمنع ان كل فرد يجيب الجواب? لا. لكن هذا يحصل فيه تداخل
91. 09:05وربما يحصل فيه يعني ائمة قد يتميز بعض الناس بطريقة السلام
92. 09:12وربما يدخل شيء من هذا
93. 09:15اه يعني الاكتفاء بواحد هو الذي اشار اليه النبي عليه الصلاة والسلام وهو السنة بارك الله في الجميع وايضا حتى لا يدخل
94. 09:25الحرج على الانسان يعني بعض الناس الان يقول لك يا اخي مثلا اه رد السلام واجب
95. 09:32انا اخشى اني انا قصرت في هذا الواجب لان مارد الا فلان لا اطمئن فان سلامة او رد فلان
96. 09:41آآ فلان قام مقامك في الرد
97. 09:45قام مقامك في الرد فاطمئن
98. 09:48فقال وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
99. 09:57اه لا تبدأوا اليهود ولا النصارى بالسلام واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى اضيقه رواه مسلم
100. 10:06رواه مسلم طبعا هذا الحديث آآ مع بقية الاحاديث اللي اللي مهم جدا
101. 10:15ان نصطحبها في هذا السياق
102. 10:17اه لنخلص الى معاني واضحة في مسألة التعامل مع غير المسلمين في مسألة السلام. في مسألة السلام
103. 10:26طبعا ذكرنا فيما سبق بان السلام اسم من اسماء الله
104. 10:30اشير الى السلامة والامن فقول الانسان السلام عليكم كلمة عظيمة هي آآ لفظة السلام اسم من اسماء الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
105. 10:44طبعا اليهود في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
106. 10:48كانوا اذا سلموا يقولون السام عليك
107. 10:52يعني الموت عليك وهذا جاء ثبت في الحديث الصحيح
108. 10:56ومرة من المرات لما آآ
109. 11:00اه طرقوا باب النبي عليه الصلاة والسلام وفتح لهم قالوا السام عليك. السام طبعا الموت. فقالوا عليكم. ام عبد الله
110. 11:10عائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق
111. 11:14غضبت لما سمعت هذا الكلام في حق النبي عليه الصلاة والسلام فقالت وعليكم السام واللعن والغضب
112. 11:21فالتفت اليه الرسول قال مهلا مهلا يا عائشة
113. 11:27ما كان الرفق في شيء الا زانه. وما نزع من شيء الا شانه. الله اكبر. اي ادب هذا
114. 11:33النبي صلى الله عليه وسلم يقولون الموت عليك وهو يقول عليكم
115. 11:38لا غضب ولا سب ولا لعن ولا قالوا عليه. فقالت عائشة يا رسول الله اما سمعت ما قالوا
116. 11:47قال اما سمعت ما قلت? قلت وعليكم
117. 11:51فانه جاء عند النسائي باسناد قال فانه يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا
118. 11:59هم دعوا على النبي وسلم ما استجاب الله دعاء
119. 12:02لكن يستجاب لنا فيه من من من هذا الباب
120. 12:08من هذا المنطلق العلماء تكلموا في هذه المسألة
121. 12:11قالوا فاذا كان غير المسلم
122. 12:15سلم بلفظ موهم يقول السام عليك مثلا او السم عليك مثلا قل وعليك
123. 12:23يرد عليه وعليك. الامر الثاني لا يجوز للمسلم ان يبتدع غير المسلم بلفظة السلام الشرعية
124. 12:32بان يقول السلام عليكم ورحمة الله. لان هذه تحية اهل الاسلام
125. 12:36وتحية اهل الجنة يوم يلقونه سلام
126. 12:39الامر الثالث هل يجوز ابتداء غير المسلم
127. 12:44الالفاظ غير السلام فيه خلاف بين العلماء من اهل العلم من قالوا بالمنع
128. 12:52قالوا لا يبتلى غير المسلم
129. 12:55باي تحية سواء السلام او غير السلام. مثل صباح الخير مساء الخير. كيف حالك? اهلا وسهلا. ها? هذا قول. قالوا لان النبي
130. 13:05عليه الصلاة والسلام قال لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام
131. 13:09القول الثاني الظاهر انه الراجح والله تعالى اعلم جواز ذلك
132. 13:15لفهم الصحابة رضي الله عنهم بل يجوز لك ان تبدأ غير المسلم
133. 13:20بي اه التحية بغير السلام تقول له اهلا وسهلا صباح الخير مساء الخير كيف حالك? مثلا او تستعمل لغته اذا كان غير عربي مثلا
134. 13:34فلن تستعمل اللغة قالوا لا بأس بذلك
135. 13:39صح عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يبتدئون غير المسلمين بالتحية. فدل هذا على ان المقصود بلفظة السلام
136. 13:48مسألة اخرى اذا سلم غير المسلم بالسلام الذي لنا
137. 13:53السلام الشرعي بوضوح قال السلام عليكم مثلا
138. 14:00فهل نرد وعليكم او ممكن
139. 14:06ان ان نرد بنفس التحية هذه ايضا مسألة خلافية
140. 14:10فبعض غير المسلمين قد يقول السلام عليكم لفظ لا تحتمل
141. 14:15اه الا هذا هذه الجملة
142. 14:20فمن اهل العلم من منع
143. 14:22قالوا لنحي النبي عليه الصلاة والسلام ومن اهل العلم من اجاز قالوا لان النبي عليه الصلاة انما منع لانه كان يقولون مثل هذا
144. 14:32القول الذي عليك او انهم يأتون بالفاظ غير جيدة
145. 14:37ولذلك اه اذا على السلام عليكم
146. 14:43كثير من اهل العلم يمنع وهناك قول بانه يجوز. ان ترد عليه وعليكم السلام. لان الله تعالى قال واذا حييتم بتحية
147. 14:53باحسن منها او ردوها اه واجب على المسلم ان يردها وهذا ليس من باب حمل اه المطلق على المقيد لا وانما يرد هذه التحية. في مسألة اخرى وهي
148. 15:06ان اهل العلم قالوا بالنظر الى حال القوة والضعف بالنسبة للمسلمين
149. 15:13الى حال القوة والضعف بالنسبة للمسلمين سواء على المستوى الفردي او على المستوى الجماعي الاممي
150. 15:20فعلى المستوى الفردي اذا كان الشخص مثلا يعمل عند غير مسلم او في بلاد غير مسلمين ويخشى ان هو لم يبدأ بالسلام
151. 15:30ها ان يتسبب بظرر عليه وعلى اسرته وعلى دينه على نفسه قد يجوز له ان يبدأ بالسلام وذكره في
152. 15:40هذا اثار ذكروا في هذا اثر او يكون في بلد يعتقدون بان الذي لا يبدأ بالسلام
153. 15:48هذا عدو عندهم مثلا عرف
154. 15:51على ان الشخص الذي يدخل ولا يبدأ بالسلام او يلقى شخص ولا يبدأ بالسلام
155. 15:56هذا عدو طبعا السلام بلغتهم
156. 15:59او بما تعارفوا عليه او بما تعارفوا عليه. كذلك على المستوى العام
157. 16:04ايضا هذا ينظر وبعضهم حمل يعني نهي النبي عليه الصلاة والسلام
158. 16:10اه عن اه مسألة السلام على اليهود والذين كانوا في القبائل موجودة في المدينة لانه كان هناك بينه وبينهم
159. 16:20آآ لما نقضوا العهد كان بينه وبينهم قتال فقال لا تبدأوهم واضطروهم الى اضيق الطريق حتى يكون المسلم في عزة
160. 16:30في عزه لكن اذا كان المسلم اصلا في بلد هو مستضعف فيه. كيف يضطر غيره الى اضيق الطريق
161. 16:38ها يتنبه لانه من الشباب
162. 16:41من يختطف هذه النصوص ويوظفها توظيف خاطئ
163. 16:46ولابد من الرجوع الى العلماء لابد من الرجوع الى كلام اهل العلم. يعني شخص يعيش يعيش في بلاد غير المسلمين
164. 16:53ها يعيش في بلاد غير المسلمين
165. 16:57فاذا جاء ليضيق على هؤلاء الذين هم هذا وطنهم آآ الطريق هل هل يسمح له هل يقبل
166. 17:06لابد من من فهم الاحاديث على ما قرره اهل العلم
167. 17:11ولذلك قالوا هذه فيها حالات التي يكون فيها مسلم في بلده عزيز
168. 17:17وقوي وذاك يعني لديه من الاذية للمسلم مع ضعفه
169. 17:26اه قد يعامل حيث يظهر المسلم عزته
170. 17:30لابد من النظر الى اه سياق الكلام لابد من النظر الى تفسيرات اهل العلم وتوضيحات اهل العلم لمثل هذه المسألة بارك الله فيكم ولذلك الله عز وجل يقول
171. 17:42لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين
172. 17:51ان الله يحب المقصدون. لذلك من البر انك تلقي التحية على غير المسلم لكن تتجنب لفظة السلام كما ذكر العلماء. اما اذا هو
173. 18:01سلم عليك فهل تقول وعليكم السلام? هذي حسب ما قررنا من خلال فهم يعني وضوح اللفظ او وضوح
174. 18:11الجملة بارك الله في الجميع
175. 18:15قال وعن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه يرحمك الله
176. 18:25فاذا قال له يرحمك الله فليقل له يهديكم الله ويصلح بالكم
177. 18:32رواه اخرجه البخاري ايضا هذا الحديث ذكرنا بعض الاحكام في شرحنا لاول حديث في كتاب الجامع
178. 18:42حق المسلم على اخيه المسلم اذا عطس
179. 18:45فحمد الله فشمتوه. هنا يأتي توضيح اكثر
180. 18:50تفصيل اكثر في مسألة العطاس والدعاء
181. 18:54قال اذا عطس احدكم ذكرنا العطس
182. 18:58او العطاس والعطاس اه يحبه الله وهم من الله
183. 19:03والتثاؤب من الشيطان والعطاس هو يعني
184. 19:08هو زفير مفاجئ قوي يخرج عن طريق قصبة الانف دون طبعا ارادة الشخص
185. 19:15وقالوا بانه انما ينشأ عن
186. 19:19تهيج الغشاء المخاطي للانف او يعني وقد يكون طبعا قالوا بان سبحان الله العظيم فترة العطاس يتوقف القلب وهي فترة جزء يسير جدا
187. 19:33لان جميع الجسم يتداعى مع العطاس
188. 19:37ولذلك العطاس اه يعني حالة قوية الجسم كله يتداعى. فيخرج هذا قد يكون مرض يخرج
189. 19:46قد يكون مرض يخرج قد يكون ابخرة
190. 19:50واشياء مضرة بالبدن تخرج تخرج ولذلك العطاس اداب العطاس
191. 19:56اه اهداف. قد يكون سببه مرظ ايظا مثل الزكام
192. 20:00مثل الزكام اه وشرحنا هذا فيما سبق
193. 20:07اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله
194. 20:10بعض العلماء ذهب الى وجوب قول العاطس الحمد لله للامر
195. 20:15النبي عليه الصلاة والسلام امر قال فليقل الحمد لله وجمهور الفقهاء يذهبون الى انه سنة
196. 20:21مستحبة وليقل له اخوه يعني من استمع اليه
197. 20:28ولا يلزم بان يكون آآ يعني اخ مثلا هو كل من استمع اليه
198. 20:33من المسلمين مثلا آآ قد تكون زوجته قد يكون زوجها ايضا
199. 20:39زوج المرأة وزوجة الرجل ابنه
200. 20:43او والده جاره صديقه زميله في العمل
201. 20:48لذلك عبر هنا بالاخ الاخ انما المؤمنون اخوة. انما المؤمنون اخوة. يقول له اخوه يرحمك الله. فاذا عطس فحمد الله. قال الحمد لله
202. 21:00فليقل له يرحمك الله يرحمك الله. هذا دعاء عظيم
203. 21:06دعاء عظيم وادب من الاداب
204. 21:08فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم
205. 21:13يهديكم الله ويصلح بالكم اه
206. 21:19آآ العلماء طبعا كما ذكرت انا قبل قليل
207. 21:25اختلفوا في قول الحمد لله اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله
208. 21:31منهم من ذهب الى الوجوب
209. 21:34قالوا يجب ومنهم من ذهب الى انه سنة كما هو قول الجمهور
210. 21:40بالنسبة للتشميت وهو قول يرحمكم الله
211. 21:45ذهب العلماء الى انه سنة ايضا جمهور العلماء
212. 21:51وبعضهم ذهب الى انه من فروغ الكناية
213. 21:54اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. وبعضهم ذهب الى انه فرض عين على كل من سمعه
214. 22:01لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فليقل له اخوه فليقل له اخوه
215. 22:07وآآ لذلك اذا عطس فحمد الله فليشمته
216. 22:14الاخر فليشمته الاخر. طبعا يقول له يرحمك الله لان العطاس رحمة
217. 22:20الله عز وجل يحب العطاس ويكره
218. 22:23التثاؤب فالعطاس يدل على خفة البدن ونشاطه والتثاؤب في الغالب يدل على مانع الكسل والخمول
219. 22:31وثقل البدن واسترخائي اه فليقل يرحمك الله لان هذا العطاس انما خرج برحمة الله. الله جل وعلا رحم عبده واخرج هذه الابخرة وهذه الاشياء
220. 22:44التي هي كانت اه في في بدنه
221. 22:50اه فاذا قال له يرحمك الله فليقل يعني يرد العاطس عليه يهديكم الله ويصلح بالكم
222. 23:00يهديكم الله الهداية المعروف ويصلح بالكم
223. 23:04يعني الصلاح الذي هو ضد
224. 23:06الفساد والمقصود بالبال قيل القلب قيل الحال وقيل الشأن. يعني يصلح بالكم بحيث ان انكم تنالون الصلاح
225. 23:15في قلوبكم وعقولكم وابدانكم واحوالكم ايضا
226. 23:19في معاشكم في معادكم ولذلك هذا ادب عظيم من الاداب. اذا السنة
227. 23:25للعاطس ان يحمد الله ان يقول الحمد لله
228. 23:29فاذا سمعه اخوه فليقل يرحمك الله
229. 23:32فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم ولابد من التعبير باللسان ولا يكفي الحمد بالقلب لانه لا يسمى قول لا
230. 23:44يسمى قولا قال وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يشربن احدكم قائما اخرجه
231. 23:57مسلم لا يشربن احدكم قائما اخرجه مسلم
232. 24:02طبعا في قاعدة مهمة جدا
233. 24:06اه تحفظونه فيما يتعلق الامر والنهي في باب الاداب والاخلاق
234. 24:13الجمهور يذهبون الى ان الاصل
235. 24:16آآ في الامر في باب الاداب انه محمول على السنية والاستحباب
236. 24:23الا اذا دل الدليل على انه واجب
237. 24:26والاصل في النهي في باب الاداب والاخلاق انه محمول على ماذا? على الكراهة الا اذا دل الدليل على التحريم. الا اذا دل الدليل على
238. 24:36تهريب. من اهل العلم من يعكس
239. 24:39يقولون لا الاصل في الامر على القاعدة العامة الاصل في الامر الوجوب الا اذا دل الدليل الصارف الى الاستحباب
240. 24:48والنهي الاصل فيه انه للتحريم الا اذا دل الدليل الذي يصرفه وينقله من التحريم الى
241. 24:55الى الكره الى الكره هذي قاعدة مبحوثة وليس فيها اجماع في واقع الامر
242. 25:03طيب القاعدة هذه اذا جئنا مثلا
243. 25:07على كلام جمهور الفقهاء ان الامر
244. 25:11يفيد الوجوب اذا الا اذا وجدت قرينة
245. 25:15تصرفه من الوجوب الى الاستحباب او النهي يفيد التحريم الا اذا وجدت قرينة
246. 25:20تصرفه من التحريم الى الكراهة
247. 25:23نطبقها على هذا الحديث حديث النبي عليه الصلاة والسلام
248. 25:27قال لا يشربن احدكم قائما
249. 25:30ان هنا لا يشربان نهي
250. 25:33اذا القاعدة انه يفيد ماذا? التحريم
251. 25:36طيب جمهور الفقهاء يقولون النهي هنا يفيد الكراهة. التنزيهية
252. 25:41طيب اين الصارف قالوا الصارف ان النبي عليه الصلاة والسلام
253. 25:47شرب من زمزم وهو قائم
254. 25:50كما في صحيح مسلم حديث ابن عباس
255. 25:53يقول سقيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من زمزم فشرب وهو قائم
256. 26:00قالوا هذا الحديث صرف النهي
257. 26:03من التحريم الى الكراهة. ويتفق ايضا مع القاعدة التي يذكرها بعض العلماء. ولذلك السنة
258. 26:11للانسان اذا اراد ان يشرب ماء او اي شراب
259. 26:15ان يشربه قاعدا وان لا يشربوا قائما
260. 26:21هناك من اهل العلم من ذهب الى التحريم
261. 26:24قالوا هذا محرم على القاعدة والحديث عندهم نص فيها لكن الصواب ما ذهب اليه جمهور العلماء
262. 26:31على ان التحريم هنا عفوا على ان النهي هنا مصروف الى الكراهة بدليل ان النبي صلى الله عليه واله وسلم فعله
263. 26:41فعله. وهذا طبعا آآ يجري على
264. 26:46اه قواعد كثيرة وامثلة كثيرة عفوا تطبيقات كثيرة يعني مثلا السترة
265. 26:52النبي صلى الله عليه وسلم امر بالسترة
266. 26:54سترة في الصلاة طبعا لكن لما ورد بانه صلى الى غير سترة
267. 27:00في منى على من يذهب الى تصحيح الحديث قالوا بان بان السترة الامر فيها على السنية وليس على الوجوب
268. 27:09كذلك مسألة اه الشرب قائما نهى النبي عن الشرب قائم. لما حصل منه صلى الله عليه وسلم مرة واحدة اذا
269. 27:18دل على اما الاباحة او ان عفوا اباحة لانه نسخ النهي واما على انه مكروه كراهة تنزيهية
270. 27:31تنزيهية. ايضا في قول الله عز وجل
271. 27:34يا ايها الذين تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه
272. 27:38هذا امر لكنه مصروف الى الاستحباب بدليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل الصحابة
273. 27:45ما كانوا يكتبون كل دين
274. 27:48فيقول هذه سنة وهذه قاعدة حقيقة عظيمة عموما
275. 27:51مسألة الشرب اه قائما اه جاء النهي فيها صحيح صريح عن النبي عليه الصلاة والسلام
276. 28:00الا ان النهي مصروف من التحريم الى الكراهة بدليل فعل النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن عباس عند مسلم
277. 28:10والثابت من هدي النبي عليه الصلاة والسلام انه
278. 28:14كان يعتاد الشرب قاعدة صلى الله عليه واله وسلم. وقد ذكر العلماء بان
279. 28:21بان الشرب قائمة فيه مضار صحية كثيرة
280. 28:27فيه موارد صحية كثيرة واما الشرب
281. 28:30قاعدا آآ فيه منافع صحية كثيرة
282. 28:35طبعا بعض العلماء الذين ذهبوا الى التحريم
283. 28:38قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام انما شرب قائما لعدم وجود مكان يقعد فيه
284. 28:46وهو على راحلته عليه الصلاة والسلام. ولذلك هم اجابوا عن هذا الحديث
285. 28:50اجابوا عن هذا الحديث. عموما
286. 28:53يعني يمكن ان يقال بان الانسان
287. 28:57اذا اراد ان يشرب فليشرب قاعدا الا في حالة عدم القدرة على القعود ما يستطيع يقعد
288. 29:06اه لهيئة في في في ذاته او لحالة في ذاته وهيئة في نفسه او لعدم وجود مكان او لكونه اذا
289. 29:16اه قعد للشرب يتظرر يترتب مفسدة معينة مثلا والله تعالى
290. 29:22اعلم قال وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمين واذا نزع فليبدأ بالشمال
291. 29:35ولتكن اليمنى اولهما تنعل واخرهما تنزع
292. 29:40واخرهما تنزاع الله اكبر ادب عجيب حتى في مسائل اللباس
293. 29:45ولذلك نبينا عليه الصلاة والسلام
294. 29:48يمثل لاهل الاسلام محور لذلك اهل الاسلام كلهم ارتباطهم بالنبي عليه الصلاة والسلام لا ينفك ابدا
295. 29:57ولا لحظة من لحظات الحياة
296. 29:59ما في مسلم الا وهو مرتبط بالنبي صلى الله عليه وسلم شاء ام ابى يوميا
297. 30:06شاء ام اب يوميا حتى في ابسط الامور
298. 30:09حتى في ابسط الامور اه هنا يقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمين. يعني اذا انتعل اراد لبسا النعال او لبس النعال فليبدأ باليمين يعني
299. 30:22تقدر تجري اليمنى واذا نزع فليبدأ بالشمال
300. 30:27ولتكن اليمنى اولهما تنعل واخرهما تنزع
301. 30:32هذا التأكيد لما سبق ذكره من كلامه صلى الله عليه واله وسلم
302. 30:39اذا هذا الحديث يشير الى ان اليمنى دائما تقدم في الاشياء المستطابة
303. 30:45الاشياء كما في حديث عائشة كان صلى الله عليه واله وسلم يعجبه
304. 30:50آآ يعجبه التطهر والتنعل والترجل
305. 30:56آآ يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله عفوا
306. 31:04هذا حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في لفظ التيامن
307. 31:09في آآ في طهوره وترجله
308. 31:15وايضا في تنعله يعني لبسه النعال صلى الله عليه وسلم وفي شأنه كله صلوات الله وسلامه عليه
309. 31:24آآ فيبدأ اذا لبس بالرجل اليمنى
310. 31:30واذا خلع يجعل اليمنى اخر
311. 31:33آآ اخر الرجلين خلعا للنعال يعني يخلع باليسرى يخلع اليسرى اولا ثم
312. 31:41ثم اليمنى صلوات كما كان صلوات الله وسلامه عليه. اذا اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمين
313. 31:50واذا نزع فليبدأ بالشمال بالشمال ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام يخص اليمين في الاكل والشرب في المصافحة وايضا
314. 32:00لبس النعال ونص الفقهاء على ان يدخل المسجد باليمنى
315. 32:05وهكذا. والشمال لما يستقبل من الاوساخ والاشياء المستكرة
316. 32:10وهذا ادب عظيم منه صلى الله عليه واله وسلم لامته
317. 32:15حتى في قضية اه الطهارة طبعا نبدأ في الوضوء باليد اليمنى ثم اليسرى
318. 32:22مسألة الحلق حلق شعر الرأس يبدأ بالشق الايمن ثم الايسر كما كان النبي عليه الصلاة والسلام
319. 32:32يفعل هذا من الاداب ابن العربي له كلمة جميلة يقول البدائل باليمين مشروعة في جميع الاعمال الصالحة
320. 32:40لفظ اليمين حسا في القوة وشرعا في الندب الى تقديمه
321. 32:45وهكذا يقول العلماء قال وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يمشي احدكم في نعل واحدة ولينعلهما
322. 32:58او ليخلعهما جميعا متفق عليه
323. 33:01متفق عليه هذا الحديث عظيم
324. 33:05ذكره العلماء او يستدلون به في باب العدل
325. 33:11وان الشريعة دعت المسلم الى ان يعدل في جميع الامور. حتى في اعضاء بدنه وجسمه
326. 33:17حتى في اعضاء بدنه ولذلك الان القزع
327. 33:21اللي محرمة وحلق وبعض الرأس والترك وبعضه لان هذا ليس من العدل
328. 33:25وعلى احد العلل والمعاني التي يذكرها العلماء
329. 33:31لان فيه عدم عدل لشعر الرأس
330. 33:35آآ كذلك لبس النعال احيانا الانسان
331. 33:41لينقطع شسع نعله احد عليه ينقطع
332. 33:47اه هنا مطالب اما انه يمشي بهما جميعا او يخلعهما جميعا
333. 33:55لان ليست الرجل التي آآ تضررت
334. 34:03لخلع النعال باولى من الرجل الاخرى
335. 34:05التي هي منتعلة منتعاله. ولذلك اما ان يلبسهما جميعا او يخلعهما جميعا. طيب
336. 34:13هل ورد علة بالنهي عن ان يمشي الانسان بنعل واحدة
337. 34:20آآ جاء في السنن ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر بان الشيطان
338. 34:26يمشي بنعل واحد يمشي بنعل واحد ولذلك هذا فيه ايش? تشبه بالشيطان
339. 34:33والمسلم مطالب بان آآ بان لا يتشبه بالشيطان. طيب
340. 34:39فكيف عرف النبي عليه الصلاة والسلام بان الشيطان يمشي بنعل واحدة? بالوحي من الله
341. 34:45بالوحي من الله. فالله جل وعلا
342. 34:48اوحى اليه واخبره بان الشيطان يمشي بنعل واحد. ولذلك نهى النبي عليه الصلاة والسلام المسلم ان يمشي بنعل واحدة
343. 34:58ها حتى لا يتشبه بالشيطان
344. 35:01حتى لا يتشبه بالشيطان. طيب الامر الثاني
345. 35:05الذي يمشي بنعل واحدة كيف يكون اتزانه في المشي
346. 35:10هل يكون معتدل في مشيه ام مضطرب? مضطرب
347. 35:14مترنح ها وربما مشى مشية مشية
348. 35:19يسخر منه الاخرون يعني يصبح محل التندر والسخرية
349. 35:24محل التندر والسفلي بل لو مشى بنعلن مقطوع
350. 35:29فان هذا سيكون محل سخرية وتندر من الاخرين
351. 35:33لانه سيمشي بمشية غير معتدلة
352. 35:36سيمشي مشية غير منتظمة فتجلب له ايش
353. 35:42تجلب عليه السخرية وتجلب له الكلام وهذا مما حسمته الشريعة ونهت عنه
354. 35:50طيب ما العمل? يلبسهما جميعا اذا كانتا صالحتين
355. 35:55او يخلعهما اذا كانتا غير صالحتين او احداهما غير صالح. ما يتصور ان يمشي بنعل
356. 36:03اه بنعلين نعل جيدة وصحيحة ونعل مقطعة
357. 36:09والمشي حافيا كان من هدي النبي عليه الصلاة والسلام. فالنبي عليه الصلاة والسلام ربما
358. 36:17اه مشى حافيا صلوات الله وسلامه عليه ثبت عنه انه مشى
359. 36:23آآ حافيا مرات وكان ينتعل والغالب انه كان ينتعل صلى الله عليه وسلم يعني يلبس النعال وحث على الاكثار من آآ
360. 36:33نعال حتى انه كان يصلي بنعليه صلى الله عليه واله وسلم
361. 36:38المقصود بان الانسان لا بد ان ان يوازن في حياته آآ كلها وان يعتدل
362. 36:46يعتدل آآ مثل ما ذكرت انا قبل قليل لمسألة حلق الشعر
363. 36:52والان القزع بعض الناس يحلق بعض الشعر ويترك بعضه او
364. 36:56يصنع ما يسمى بالتدريج هذا طبعا بالنسبة للرجال هذا ظلم جزء من البدن
365. 37:05ظلم لجزء منه وانت مأمور بالعدل. انت مأمور بالعدل
366. 37:11قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا ينظر الله الى من جر ثوبه خيلاء متفق
367. 37:21فكن عليه متفق عليه اه
368. 37:29لا ينظر الله الى من جر ثوبه خيلاء. الخيال يعني الكبر. طبعا هذه مسألة مسألة الاسبال
369. 37:36مسألة الاسباب. وردت عندنا نصوص كثيرة في النهي عن الاسبال
370. 37:42وهذه النصوص اه وردت على اه قسمين
371. 37:48قسم النهي عن الاسبال مطلقا
372. 37:51وقسم النهي عن الاسبال خيلاء وتكبرا
373. 37:55قيل وتكبرا. يعني منها مثلا
374. 37:59ما جاء عند مسلم من حديث ابي ذر
375. 38:02ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليه ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
376. 38:11قال ابو ذر من هم خابوا وخسروا يا رسول الله? قال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب
377. 38:18هذا حديث عام مطلق بحديث اخر جاء في الصحيح
378. 38:25ما اسفل من الكعبين من الازالة في النار
379. 38:29ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار
380. 38:33اه حديث ايضا ابن عمر
381. 38:38ان النبي صلى الله عليه وسلم تبعه
382. 38:41ويقول له ارفع زارك ثم ارفع ثم حتى بلغ نصف الساق قال هذه ازرة
383. 38:47المؤمن الى نصف الساق واحاديث كثيرة وايظا فعل النبي عليه الصلاة والسلام
384. 38:55فلم يكن ثوب النبي عليه الصلاة والسلام مسبلا
385. 38:58الاحاديث الاخرى فيها مقيدة لا ينظر الله الى من جر ثوبه خيلة
386. 39:05كما الحديث الذي بين ايدينا
387. 39:07ايضا النبي عليه الصلاة والسلام حدث عن رجل
388. 39:10قال عن رجل قال مرجل شعره مسبل ثوبه يمشي في حلة اعجبته نفسه يعني متكبر
389. 39:20اذ خسف به في الارض فهو يتجلجل فيها الى يوم القيامة. يعني يغوص فيها والعياذ بالله الى يوم القيامة
390. 39:29ايضا حديث آآ حديث ابي بكر لما قال يا رسول الله ان ازاري يرتخي قال انك لست
391. 39:37اه ممن اه يفعله خيلاء
392. 39:41اذا عندنا مجموعة احاديث آآ تشير الى ماذا? تشير الى
393. 39:48آآ الى النهي عن الاسباع
394. 39:51احاديث مطلقة واحاديث مقيدة ولذلك هنا
395. 39:56لاهل العلم اتجاهان بمسألة الحكم على مسألة الاسبال
396. 40:04فمن اهل العلم من ذهب الى
397. 40:06حمل المطلق على المقيد كما هي القاعدة الاصولية ان المقيد يقضي على المطلق
398. 40:14ما معنى هذا الكلام معنى هذا الكلام قالوا بان
399. 40:19النهي عن الاسبال انما هو
400. 40:23لمن فعله تكبرا فكل من اسبل متكبر شملته هذه الاحاديث
401. 40:31فيحملون المطلق على المقيد بحيث ان المقيد يقضي على على المطلق
402. 40:37وهذا قال به جمع من اهل العلم واغلب الفقهاء عليه
403. 40:41القول الثاني وهو الراجح ان
404. 40:46المطلق هنا لا يحمل على المقيد
405. 40:50وذلك اختلاف السبب وايضا اختلاف الحكم
406. 40:55اختلف السبب واختلف الحكم. كيف ذلك
407. 40:59اه حديث جاءت بان كل ما هو اسفل من الكعبين من الازالة في النار
408. 41:06واحاديث فيها لا ينظر الله اليه ولا يكلمه ولا يزكي
409. 41:11وكذلك من خسف به ولا ينظر الله الى من جرى ثوبه خيلاء
410. 41:16فقالوا بان كل احاديث اه تحمل على حالة
411. 41:22من حالات الاسباب فمن اسبل
412. 41:28اه تكبرا وعجبا وفخرا وخيلا
413. 41:35هذا اه يدخل تحت قول النبي عليه الصلاة والسلام لا ينظر الله
414. 41:44ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
415. 41:49والحديث الذي بين ايديهم لا ينظر الله الى من جر ثوبه خيلاء
416. 41:54يعني لا ينظر اليه نظر رظا
417. 41:57وانما نظر غضب اما الاحاديث الاخرى
418. 42:02التي فيها ما اسفل من الكعبين من الازار فهذا لمن اسبل من دون كبر
419. 42:07بدون خيلاء وقالوا بانه يعاقب في الجزء
420. 42:12الذي عصى الله فيه ولا يلزم ان يعاقب ببدنه كاملا
421. 42:17وهذا هو هذا هو التفصيل الذي ارتضاه كثير
422. 42:22من اهل العلم. بعض العلماء يقولون
423. 42:26لان النبي صلى الله عليه وسلم حينما امر
424. 42:29عدم الاسبال آآ يلزم من كل من اسبل
425. 42:37انه متكبر على هدي النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا
426. 42:40لانه ما يجوز احد ان يتخير
427. 42:45اه بين هواه وبين اه مراد النبي صلى الله عليه وسلم وبين امره
428. 42:51وقوله صلى الله عليه واله وسلم. لا يتخيل وما كان وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم
429. 43:03كيف ذلك? قالوا بان هنا اصبح التكبر ليس على البشر وانما على السنة
430. 43:09ويقول انا ما اتكبر على الناس
431. 43:12وانما اتكبر على وانما الواقع لسان الحال. هو لا يقول هذا طبعا ولا يمكن هذا مما هو من الالزامات
432. 43:21يعني كأنه تكبر على سنة النبي عليه الصلاة والسلام
433. 43:26هكذا يذهب بعض العلماء عموما المسألة فيها بحث
434. 43:31وليس فيها اجماع في الواقع
435. 43:33ولذلك المسلم مطالب بانه اه يقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام ويأتسي به فالله جل وعلا قال لقد كان لكم
436. 43:43في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر
437. 43:48قال الله جل وعلا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
438. 43:54وقال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول
439. 43:59يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول
440. 44:02ونهى عن معصيته وعن معصية رسوله عليه الصلاة والسلام
441. 44:07وبالنسبة للاسبال ليس فقط في الازار فهو يدخل في الازار في الثوب
442. 44:13في البنطال في البشت بكل ما يلبسه الرجل
443. 44:18والمرأة اه مطالبة بان اه تسبل
444. 44:23واختلفوا في القدر فقيل شبر وقيل ذراع وفي كلام لام سلمة مع النبي عليه الصلاة والسلام لما قال لها شبرا قالت اذا
445. 44:33ان تنكشف الاقدام على آآ ذراع ولا تطيع
446. 44:38والمعنى بان المسلم مطالب بانه يقتدي بهدي النبي عليه الصلاة والسلام
447. 44:44ونفترض بان شخص يقول انا ابدا لا يمكن ولم يدخلني
448. 44:49آآ شيء من الكبر على خلق الله نقول له امتثل امر النبي عليه الصلاة والسلام وتواظأ معه بوظع الازار او الثوب على الكعب
449. 44:59يعني الفرق الان على الكعب
450. 45:03انت الان اه يعني سلمت من الوعيد
451. 45:06تحت الكعب ولو بشيء يسير دخلت فيه الوعيد. وهذا الذي ذكرته هو بحث كثير من اهل العلم
452. 45:16اه قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه
453. 45:26فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله
454. 45:31الاكل باليمين والشرب باليمين والعلما قالوا والاعطاء والاخذ باليمين
455. 45:37اذا اليمين تستعمل لكل ما ما هو طيب
456. 45:42بكل ما يشتاب وما هو طيب. واما اليد الشمال فتستعمل لما هو لما لكل ما هو مستقظر ومستقبح
457. 45:51ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام بين سبب النهي. لان الشيطان يأكل ويشرب بشماله
458. 45:59ولذلك نحن مطالبون بماذا مطالبون بمخالفة الشيطان وهذا حتى في الصلاة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عقبة الشيطان
459. 46:09اه المسلم مطالب بان لا يتشبه بالبهائم ولا يتشبه بالشيطان. ولا يتشبه بغير المسلمين. الا في ما يتعلق
460. 46:19بالامور الدنيوية اللي فيه منافع
461. 46:21فيها منافع من جملة ذلك النهي عن الاكل والشرب الشمال لان الشيطان يأكل ويشرب
462. 46:28بشماله. وهذا كيف اه اه عرفه النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي لان الله يوحي اليه لان الجن عالم غيبي
463. 46:38مثل ما ذكرنا في مسألة آآ الشيطان يمشي بنعل واحدة وعالم غيبي لكن الله اخبر نبيه بذلك عن طريق الوحي
464. 46:48كذلك مسألة الاكل والشرب ولذلك
465. 46:52الاكل والشرب بالشمال على قاعدة الجمهور مكروه
466. 46:57وعلى قاعدة اهل العلم الذين ينظرون
467. 47:01الى العلة انه محرم. لماذا? لان فيه تشبه بالشيطان
468. 47:07الشيطان يأكل ويشرب بشماله. ولذلك الاكل والشرب الشمال منهيا عنه. كذلك الاخذ والاعطاء
469. 47:15اخذ الكتاب اعطاء الكتاب اخذ الورقة اعطاء الورقة القلم
470. 47:20لاي شيء ما تعطي تأخذ بشمالك. كما انك لا تأكل وتشرب بشمالك. لكن استعمال الشمال
471. 47:30لغير ذلك لا بأس في العمل في الشغل في الكتابة ايضا وان كان الاكمل والافضل استعمال
472. 47:36آآ اليمين استعمال اليمين. والنبي عليه الصلاة والسلام كان ينبه على ذلك. ولذلك في حديث آآ
473. 47:44اه عمر ابن ابي سلمة ربيب النبي عليه الصلاة والسلام. قال اه جلست
474. 47:49اه مع النبي عليه الصلاة والسلام طبعا ليأكل
475. 47:53قال فطاشت يدي في الصحفة
476. 47:55قال يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك يليك
477. 48:00قال فما زالت تلك اكلتي خلاص تعلم رضي الله عنه
478. 48:04كذلك النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا
479. 48:08آآ يأكل او يشرب بشماله فقال آآ كل بيمينك
480. 48:13او اشرب بيمينه فقال لا استطيع قال لا استطعت
481. 48:16فما رفع يده يعني شلت
482. 48:19طبعا هذا الرجل قال العلماء بانه
483. 48:21آآ قالها تكبرا على تكبره قال لا استطيع
484. 48:26قال له لا استطيع اه
485. 48:30طبعا يعني بالمناسبة تقديم اليمين
486. 48:34عندنا في الوضوء الان نبدأ باليد اليمنى قبل اليسرى
487. 48:37في الغسل ايظا بعد ما يغتسل يغسل الانسان رأسه ويبلغ الماء اصول الشعر
488. 48:43ها يبدأ بشقه الايمن ثم شقه الايسر. لان كان يعجبه التيمم في طهوره
489. 48:50كذلك في التيمم لما يتم من الانسان يضع اليسرى على اليمنى واليمنى على اليسرى يبدأ باليمين
490. 48:59ايضا في لبس النعل يبدأ بالرجل اليمنى ويخلع بالرجل اليسرى اولا
491. 49:06لبس الثوب ايضا لما يلبس الكم الثوب اول ما يدخل يده اليمنى فيه
492. 49:11الكم سواء كان ثوب ولا
493. 49:13بالطو ولا جاكيت ولا اه اي شيء يدخل اليد اليمنى قبل اليسرى
494. 49:20كذلك لبس الجوارب يبدأ بلبس الجوع في الرجل اليمنى
495. 49:26يخلع الرجل اليسرى اولا اذا اراد الخلع
496. 49:29كذلك لبس الاحذية النعال والاحذية
497. 49:33ايضا الدخول الى المسجد والمنزل يدخل باليمنى ويخرج باليسرى نص على هذا الفقهاء
498. 49:39في الاكتحال ايضا يكتحل بالعين اليمنى قبل اليسرى. تقليم الاظفار
499. 49:45يبدأ باليد اليمنى وان كان بعض العلماء يذهب الى ان يعني تقليم الاظفار من
500. 49:52من يعني ازالة ما يستقبح
501. 49:55ولذلك قالوا اه يبدأ باليسرى لكن الذي يظهر بان هذه من الفطرة من سنن الفطرة يبدأ باليمنى
502. 50:02قص الشارب يبدأ الجانب الايمن قبل الايسر نتف الابط كذلك. بعض العلماء يرى بان نتف الابط ايضا من ازالة الاوساخ فيبدأ
503. 50:12بابيطه الايسر وبعضهم قال بان هذا من
504. 50:17يبدأ يقول له بان هذا من سنن الفطرة اللي فيها اتباع للنبي عليه الصلاة والسلام
505. 50:23اه حتى الان لما نسلم في الصلاة نسلم على جهة اليمين اولا
506. 50:29ومن سلم على اليسار ثم اليمين صلاته صحيحة لكنه ترك السنة
507. 50:33فنبدأ باليمين قبل اليسار الاكل
508. 50:37اخذ باليمين الشرب المصافحة استلام الحجر الاسود
509. 50:43آآ نستلمه باليد اليمنى وليس باليد اليسرى وكذلك الركن اليماني
510. 50:48والاشياء كذلك اعطاء الاشياء الطيبة اعطاء الكتاب اخذ الكتاب مثل ما ذكرت
511. 50:56لكن الاشياء المستقذرة اللي مثلا مستقبحة
512. 50:59اه لا في اليسار استعمال اليسار في الاشياء المستقبلة في الاستنجاء مثلا الاستجمار
513. 51:06نستجبر يستجبر الانسان بشماله اه تنظيف الاشياء المستقذرة تكون باليد باليد الشمال. الاستنثار
514. 51:17استنشاق واستنثار تكون باليد اليسرى
515. 51:20اه دخول الحمام بالرجل اليسرى مثلا وهكذا
516. 51:26اعتقد الوقت ادركني لكن الحمد لله اخذنا قسط لا بأس به من هذه الاحاديث المتعلقة بهذا الباب
517. 51:33العظيم. اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق الدائم
518. 51:38كما اسأله جل وعلا ان يجعلنا واياكم ممن يهتدي ويهتدي
519. 51:43بسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم
520. 51:46انه خير مسؤول موعدنا ان شاء الله بحوله وقوته الى مجلس اخر قادم نكمل بقية
521. 51:53الاحاديث المتعلقة بهذا الكتاب. سبحانك اللهم وبحمدك
522. 51:58اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته