الدرس الثامن عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:24واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم
4. 00:34تسليم المزيد اما بعد فحياكم الله الى مجلس من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى
5. 00:43ووقفنا عند باب الهبة بارك الله فيكم ولذلك انا سأذكر
6. 00:48يعني اعلق على بعض الاحاديث من حيث الاحكام الفقهية ودرسنا سيكون تقريبا بحدود نصف ساعة تقديرا للوضع
7. 00:58الذي يعني مع هذه الايام مع هذه الليالي ليالي رمضان وكثرة ايضا البرامج اللهم بارك
8. 01:07آآ قال رحمة الله عليه باب الهبة الهبة طبعا بكسر الهاء وسكون الباء
9. 01:13مشتقة من هبوب الريح مشتقة من هبوب الريح والهبة هي التبرع بالمال في حال الحياة
10. 01:20التبرع بالمال في حال الحياة
11. 01:23التبرع يخرج ماذا? البيع البيع
12. 01:27فيها معاورة في مبادلة مال بمال
13. 01:31التبرع بالمال المال اي مال
14. 01:34ولذلك المال اه يشمل النقود وغير النقود. ولذلك الثوب هذا مال. السيارة مال البيت مال الدابة مال. وهكذا
15. 01:45اه في حال الحياة تخرج الوصية
16. 01:47ان شاء الله سنأتي الى باب الوصية ويعني نتكلم عليها بتوسع
17. 01:54ولذلك الهبة تكون في الحياة
18. 01:57الهبة المقصود فيها التودد والتحبب هذا المعنى العام من الهبة ولذلك هي مشروعة
19. 02:04آآ في الكتاب والسنة والاجماع. الكتاب نصوص النصوص العامة
20. 02:10بالسلطة العامة اه وبعض الفقهاء ذهب الى قول الله عز وجل واذا حييتم بتحية
21. 02:18فحيوا باحسن منها وردوها. فسر التحية هنا بالهبة
22. 02:23ذهب الى ان التحية هنا الهبة. وهذا قول طبعا مرجوح لكن اذكره من باب العلم
23. 02:30واما السنة الاحاديث التي بين ايدينا احاديث كثيرة كلها تشير الى
24. 02:35اه الهبة واحكام الهبة والاجماع منعقد على مشروعية الهباب بالجملة
25. 02:41الاجماع منعقد على مشروعية الهمم بالجملة
26. 02:44ولا شك بان الهبة من محاسن ايضا هذه الشريعة
27. 02:50خاصة ما آآ فيها من احكام
28. 02:53آآ تحقق المقصود من الهبة
29. 02:56حقق المقصود من الهبة. الفقهاء لهم تعبيرات فيما يتعلق بالفاظ الهبة. يقول الهبة والهدية
30. 03:07والعطية ايضا العطية فيقولون الهبة هي
31. 03:12اه تبرع بالمال في حال الحياة ونقله مباشرة
32. 03:17يعني يعطيه مباشرة الهبة نعم تبرع بالماء في حال الحياة لكن لا يلزم منه المباشرة
33. 03:25كما سيأتي والعطية يجعلونها مع ان معناها عام بالمناسبة لكن يجعلونها العطية هي الهبة في مرض الموت
34. 03:35الهبة في مرض الموت المخوف او المرض المخفوف او في مرض الموت
35. 03:40او في مرض الموت طبعا الهبة مثل ما ذكرت بانها
36. 03:47آآ المقصود فيها التحبب والتودد لكن بعض الفقهاء يقول بان الهبة على نوعين
37. 03:55اه هبة بشرط الثواب وهبة
38. 03:59مطلق الهبة التي بشرط الثواب هل يجعلونها بيع
39. 04:05بان يأتي الشخص فيهب اخر شيء ويطلب ان ان يعوضه ايضا
40. 04:10هذا يسمى ان يدخلونه تحت البيع اما الهبة
41. 04:14المطلقة هذه هذه التي يراد بها
42. 04:17تحبب والتودد اه الحديث الاول الذي عقده المصنف رحمة الله عليه حديث النعمان ابن بشير
43. 04:27النعمان ابن بشير ابن سعد
44. 04:30الانصاري الخزرجي رضي الله عنه
45. 04:34يقول ان اباه اتى به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
46. 04:39فقال اني نحلت هذا من اسماء
47. 04:43الهبة النحلة النحلة وبعضهم يجعل النحلة خاصة يقول للاولاد بس
48. 04:50ما يقال نحلت جاري لا يقول نحلت ولدي
49. 04:55هكذا آآ قال اني نحلت ابني هذا غلاما. لاحظوا غلام مال لان الغلام قديم المملوك يباع ويشترى
50. 05:06اه فهو من جنس المال بهذا الاعتبار طبعا
51. 05:09اني نحلت ابني هذا ولا من كان لي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا
52. 05:17فقال لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجعه
53. 05:21وفي لفظ فانطلق بي فانطلق ابي الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يشهده على صدقته
54. 05:28سماها صدقة لا ايضا هي من اسمائه لكن الصدقة طبعا اذا ذكرناها في مقابل الهبة لا
55. 05:38تكون الصدقة المعروفة التي يرجى يرجو بها العبد الثواب من الله عز وجل. وقد تأتي بمعنى الزكاة لكن هنا المقصود فيها الهبة
56. 05:48فقال افعلت هذا بولدك كلهم? قال لا. قال
57. 05:52فقال فقال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. فرجع به فرد تلك الصدقة متفق عليه
58. 05:58وفي رواية لمسلم قال فاشهد على هذا غيري. قال ايسرك ان يكون لك في البر سواء? قال بلى. قال فلا اذا. فلا اذن. هذا الحديث طبعا
59. 06:09في الصحيحين والالفاظ التي ذكرها المصنف رحمة الله عليه منها ما هو في الصحيحين ومنها ما هو
60. 06:17في مسلم كما جاء في الرواية الاخيرة
61. 06:19هذا الحديث حولهم جملة من المسائل والاحكام والفوائد اولا
62. 06:24اه بالنسبة للمفتي آآ ينبغي له ان ان يتثبت
63. 06:30اه من المسائل بمعنى ان اذا جاءه سائل فسأله في مثل هذه القضايا
64. 06:39اه يسأل يسأل المستفتي بعض الاسئلة التي قد اه تغير مسار الفتوى
65. 06:46او مسار الحكم. ولذلك مثلا اذا جاءك شخص وقال لك مثلا
66. 06:50اه انت طالب علم طبعا او ممن يتصدى
67. 06:53للفتاوى مثلا قال له طلق زوجته
68. 06:57طلقة واحدة من الفقه ان تقول له هل طلقتها سابقا
69. 07:02لانه احيانا يخفي المستفتي يخفي
70. 07:07فانت انت اذا اخذت بظاهره ستفتيه بماذا? تقول له طلقة رجعية
71. 07:13فقد يكون الرجل طلق طلقتين قبل ذلك
72. 07:16هنا تكون بائن منه بينونة كبرى فيتنبه
73. 07:21النبي عليه الصلاة والسلام استفسر من بشير ابن سعد قال الك ولد غيره
74. 07:27فلما قال نعم تغيرت المسألة
75. 07:30فهذه حقيقة من من اهم ما ينبغي ان يتنبه له المفتي وطالب العلم
76. 07:36الامر الثاني آآ دل الحديث
77. 07:40على مشروعية الهبة للاولاد من حيث العموم
78. 07:43وانه يجوز للانسان ان يهب
79. 07:45اولاده في حياته ان يهب اولاده في حياته
80. 07:49لكن هل له ان يقسم التركة عليهم في حياته قولا من اهل العلم من منع وقالوا بان التركة سببها الموت اذا مات آآ توزع
81. 08:01وقالوا خشية ان يخرج وارث جديد فيحرم من الماء. ومنهم من قال بانه يجوز
82. 08:10التوزيع التركة في الحياة بل بعضهم يستحب ذلك
83. 08:14يقول اذا كان فيه مصلحة مثلا المصلحة للاولاد
84. 08:20في حياتي والذي يظهر بان آآ تقسيم التركة في الحياة اذا كان على سبيل الهبة
85. 08:29فيجوز بشرط ان يقسمها على
86. 08:31قسمة الميراث قسمة الميراث واذا ظهر وارث جديد كان يولد له ولد او يتزوج امرأة
87. 08:40فانه يجب عليه ان يرجع بنصيبه على بقية الورثة
88. 08:44او يعوضها مثلا مما اه اه مما يحصل له ويستجد له من مال من مال جديد
89. 08:54المسألة الاخرى آآ يحرم على الاب ان يعطي بعض الاولاد دون بعض
90. 09:01يحرم على الاب ان يعطي بعظ الاولاد دون بعظ. وهذا هو القول الراجح ما يسمى التسوية
91. 09:09يعني اه ليست التسوية التفاضل لا عندنا شيء اسمه التسوية وشيء اسمه التفاؤل
92. 09:17التسوية ان يعطي الجميع ان يسوي بين الجميع في العطاء
93. 09:22التفاضل ان يعطي هذا اكثر منها
94. 09:25واضح ان يعطي هذا اكثر من هذا
95. 09:28اما التسوية بارك الله فيكم
96. 09:30فالراجح من اقوال اهل العلم
97. 09:33اه وجوب التسوية بحيث انه لا يعطي احدا دون الاخر. استثنى العلماء
98. 09:39حالات منها كأن يكون الولد الولد زمنا
99. 09:43اه يسمونه مريظ مرض مزمن او معاق مثلا لا يستطيع الكسب وكذا قالوا يجوز ان يهابه دون اخوان. وايضا هذه مسألة خلافية
100. 09:53طبعا ذهب اه بعض الفقهاء بل قد حكي عن اه الجمهور
101. 09:58انهم قالوا يعني التسوية سنة ويكره عدم التسوية
102. 10:05المتأمل في حديثه النعماني ابن البشير
103. 10:09يذهب الى القول الاول خاصة اذا استصحبنا بقية النصوص العامة
104. 10:15اه في مسألة وجوب العدل وتحريم الظلم
105. 10:18وايضا النظر في المآلات النظر في المآلات فان العادة جرت بان الوالد اذا
106. 10:26فضل احد الاولاد على بعض خاصة في مسائل الاموال حرك هذا عرق الحسد
107. 10:34وقاد الى ضغينة وايغار صدور
108. 10:38وهذا مما ترفضه الشريعة وتأبى بل الشريعة
109. 10:41آآ تحرم ما هو ادنى من ذلك
110. 10:44ما هو ادنى من ذلك. ولذلك في مسائل الرحم تشدد الشريعة فيها
111. 10:49فالقول الراجح يحرم اه عدم التسوية بين الاولاد في الهبات
112. 10:56المسألة الاخرى فيما يتعلق اه الاب اذا وهب بعض الاولاد دون بعض
113. 11:03فان هذه الهبة باطلة ويجب عليه ان يرجع فيها
114. 11:08يجب على ان يرجع. والدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بشيرا بن سعد ان يرجع به بيته. امره بان يرجع بهبته. ولذلك رجع بها
115. 11:19آآ المسألة الاخرى اذا اراد الوالد ان يهب
116. 11:23اولاده فهل اه يجب فهل يجب
117. 11:28اه العدل بينهم بحيث انه لا يفظل احد على احد في العطاء ام لا? في الهبة قولا
118. 11:35قول القول الاول ذهبوا الى
119. 11:38آآ الى التسوية اه بمعنى عدم التفاضل هذا المعنى. وهذا قول جماهير اهل العلم
120. 11:46قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم
121. 11:50اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم
122. 11:54آآ قالوا والعدل هو ان يعطي
123. 11:58اه الجميع التساوي. ان يعطي الجميع بالتساوي. الف هنا الف هنا. لا يميز. لماذا? قالوا لا هذه ليست نفقة
124. 12:10واجبة وانما هذي فظل لاجل التحبب والتودد
125. 12:14القول الثاني وهو قول الامام احمد
126. 12:17هو المذهب وقول اسحاق وجمع من اهل العلم قول جمع من مشايخنا المعاصرين ايضا
127. 12:24الى ان القسمة تكون على قسمة الميراث
128. 12:28اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم يعني على قسمة الميراث
129. 12:32لان الولد هنا يطلق على الذكر والانثى
130. 12:35والله جل وعلا يقول يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين
131. 12:42للذكر مثل حظ الانثيين فهنا
132. 12:45آآ هنا تكون الهبة الهبة تكون على
133. 12:52اه قدر الميراث على قدر الميراث وهذا لا شك بانه اقتناء واهتداء
134. 12:58بحكم الله عز وجل وهذا افضل وهو الراجح من اقوال اهل العلم
135. 13:04اه بالنسبة مسألة ارجع الى مسألة اعطاء بعض الاولاد دون بعض
136. 13:11عندي عندي هنا حالتي. الحالة الاولى مسألة
137. 13:16النفقة الواجبة نفقة الفرض هذا لا يشترط فيها
138. 13:21المساواة اه واضرب دائما امثلة
139. 13:26يعني رجل عنده ولدين ولد في الجامعة وولد في الابتدائي
140. 13:30هل من الشرع والعدل والعقل ايضا ان يعطي هذا مثل هذا مثلا يقول والله انا اريد ان اعدل بينهم هذا غير صحيح
141. 13:39ولذلك هذه نفقة الواجبة يعطي في الجامع ما يناسبه ويعطي الذي في الابتدائي ما يناسبه
142. 13:46مثل رجل عنده زوجتان زوجة عندها اولاد
143. 13:50وعندها يعني تكاليف كثيرة وزوجة ليس عندها
144. 13:56اولاد او عندها ولد اه من الظلم انني اقول والله انا اسوي بينكم
145. 14:02في العافية النفقة هذي النفقة الواجبة انا اتكلم
146. 14:06ولذلك يميز بينهم اما النفقة اللي هي الفضل مثل الهبة والهدية
147. 14:13مثل ما ذكرنا قبل قليل لكن يبقى عندنا بالنسبة لبعض الاولاد
148. 14:18اه الذين قد يكون ولد فقير
149. 14:22بقية الاولاد اغنياء ولد مريظ زمن مرظ مثلا
150. 14:28لا يستطيع العمل والبقية اصحاء يعملون ولد متفرغ لطلب العلم
151. 14:34والباقون ما شاء الله يعني في امور الدنيا والتجارة او في الوظائف
152. 14:41اه فهنا حقيقة مسألة خلافية هل يجوز ان يخصص
153. 14:46هذا الولد الزمن او المتفرغ لطلب العلم او كذا دون البقية? الجواب المسألة خلافية. والخلاف شديد فيها. والذي يظهر جواز ذلك
154. 14:56الذي يظهر جواز ذلك. ومما يدل على هذا ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه
155. 15:01اعطى ابنته عائشة آآ اعطى ابنته عائشة وما اعطى الباقي
156. 15:09من اولادي لكن ردها في اخر حياته
157. 15:12رضي الله عنه حينما نحلها جاد
158. 15:15آآ عشرين وسقا من النخل
159. 15:19اه ايضا اه عمر ابن الخطاب فضل ابنه عاصم بشيء اعطاه عبد الرحمن ابن عوف
160. 15:25كذلك فضل آآ ام كلثوم
161. 15:29وكان هذا معروف عند الصحابة العلماء يقولون بان ما من احد فظل ولد
162. 15:35الا لوجود سبب فعائشة ام المؤمنين
163. 15:39وليس لها القدرة على العمل والاكتساب و وايضا كانت حالتها هي تنفق ما ما يبقى عندها شيء رظي الله عنه
164. 15:47ما اتاه عطاء الا وانفقته
165. 15:49من كرمها وجودها. فلذلك لاحظ هذا ابو بكر فاعطاه. وكذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه عبد الرحمن بن عوف وجمع من الصحابة. ولذلك
166. 16:00ممكن ان نظبط هذا اذا فظل الشخص بعظ اولاده لمعنى فيه
167. 16:05مثل ما ذكرنا آآ فالمسألة خلافية. والراجح فيما يظهر والله تعالى اعلم انه يجوز ذلك بهذا الشرط. يجوز ذلك بهذا الشرط. في مسألة
168. 16:17الاخرى يعني مساعدة الاولاد فيما يطرأ عليه
169. 16:22هل هذا يلزم فيه التسوية? مثال
170. 16:25شخص الان من اولاده اه يريد ان يجري عملية جراحية
171. 16:30جراحية وليس تجميلية بالمناسبة جراحي
172. 16:34فيحتاج دفع مبلغ فيقوم ويدفع المبلغ الوالد. هل يلزم انه يعطي بقية الاولاد? الجواب لا
173. 16:42ولد الان اه يريد الزواج
174. 16:46يساعده في المهر اذا لم يكن عند الولد مهر. يساعده في المهر
175. 16:51هل الان يروح يعطي بقية الاوقات? لا لكن نقول له تزوج الثانية اذا احتاج بمال
176. 16:57حتى يكون العدل لاحظتم اعيد المسألة
177. 17:01عنده ولد يريد الزواج. ما عنده قدرة على المهر يساعده الوالد. ما يروح يقول والله انا ساعدتك بعشرة الاف اريد ان اعطيك كل واحد عشرة الاف لا. لان هذي مسائل
178. 17:11عليها لكن اذا اراد الولد الثاني ان يتزوج وما عنده قدرة نقول له يلزمك ذلك وهذا من باب العدل بارك الله في الجميع
179. 17:22اه انبه حقيقة الى مسألة وهي قضية الشريعة حينما نبى حينما جاء النص بالامر
180. 17:34العدل بين الاولاد انما ارادت غاية ومقصد عظيم وهو قضية بقاء لحمة الرحم. وهذه مسألة مهمة وللاسف الشديد
181. 17:45يكثر عند او يوجد عند بعض الناس وللاسف الشديد غياب عن مثل هذا الامر
182. 17:51الشريعة امرتنا بان نعدل حتى في المشاعر حتى في قبلة الولد
183. 17:57هذي مهمة جدا ولذلك تتنبهون
184. 18:00الى هذا بارك الله في الجميع
185. 18:03قال رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما
186. 18:07قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم العائد في هبته كالكلب يقي ثم يعود في قيءه متفق عليه. وفي رواية البخاري ليس لنا مثل
187. 18:17السوء الذي يعود في هيبته كالكلب يرجع يرجع في قيئه يرجع في قيءه هذا الحديث يمكن ان
188. 18:28نضع له عنوانه هو النهي عن الرجوع في الهبة بعد قبضها. النهي عن الرجوع في الهبة بعد قبظها. فالنبي عليه الصلاة
189. 18:38العائد في هبته يعني الراجح في الهبة التي اعطاها
190. 18:43التي اعطاها آآ كالكلب والعياذ بالله. الكلب يضرب به احيانا مثل السوء
191. 18:50احيانا مثل السوء آآ يقي القيء هو ماء تقذفه المعدة من اعلى
192. 18:59يعني يخرج مع الفم ما تقذفه المعدة من
193. 19:03اه من اعلى وهو قبيح طبعا يعني هو ما يستقبح طبعا
194. 19:09آآ قال يقيء ثم يعود يذهب ويأكل قيءه
195. 19:15يذهب ويأكل غيره رواية البخاري مهم يعني يترتب عليها مسألة ليس لنا مثل السوء
196. 19:23ليس لنا مثل السوء الذي يعود في هبتي كالكلب يرجع في قيئه. ليس لنا مثل السوء يعني ليس لاهل الاسلام مثل السوء
197. 19:33اه ولذلك اه النبي عليه الصلاة والسلام بين
198. 19:37بان الذي يرجع في هيبته
199. 19:40مثل الكلب الذي يرجع في قيم
200. 19:43طبعا جمهور الفقهاء يذهبون الى
201. 19:47حرمة الرجوع في الهبة بعد قبض الموهوب له الهبة. تملكه اياها
202. 19:55وذكروا هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
203. 20:01بان النبي عليه الصلاة والسلام يقول
204. 20:05العائد في هيبته كالكلب اه يقيئه ثم يعود فيه
205. 20:10آآ في قيءه يعني يأكل يأكل قيءه والمقصود اخواني بارك الله فيكم بأن
206. 20:17اه المقصود بان الشخص اذا وهب اخر
207. 20:24اذا وهب اخر فانه لا يجوز له
208. 20:28ان يرجع في هذه الهبة بشرط ان يكون خت ملكها. قد تملكها. طبعا من الفقهاء من ذهب الى انه
209. 20:37هل يجوز له ان يرجع فيها
210. 20:39والعجيب انه استدل بهذا الحديث
211. 20:42قال لان الكلب يجوز له ان يرجع في قيه
212. 20:46الكلب غير مكلف الكلب غير مكلف لكن رواية البخاري
213. 20:51تقضي على هذا الفهم حينما قال النبي عليه الصلاة والسلام ليس لنا مثل السوء
214. 20:58ليس لنا مثل السوء. ولذلك اه هذه الزيادة او هذه اللفظة عند البخاري اه تقضي على هذا المعنى وتؤكد
215. 21:08اذ ما ذهب اليه اهل العلم من حرمة الرجوع في الهبة ولا شك بان الرجوع فيها
216. 21:14اه يعني من لقمة طباع ومن الدناءة
217. 21:18ولا تليق بالمسلم وربنا جل وعلا قال ولا تمنن تستكثر
218. 21:23والنبي عليه الصلاة والسلام كما في مسلم من حديث ابي ذر
219. 21:28قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
220. 21:36قال ابو ذر من هم خابوا وخسروا يا رسول الله
221. 21:39ذكر اول ما ذكر قال المنان
222. 21:42المنان الذي يعطي العطية فيمن فيها
223. 21:45بعضهم ذكر بان من من المن يعني طلب ارجاعه طلب ارجاعها. والنبي عليه الصلاة والسلام يعني قبح هذه
224. 21:55هذا الفعل وصوره بمثل هذا الامر وهو آآ وهو آآ انه يأكل قيءه والعياذ بالله يعني الكلب
225. 22:05طبعا الان الهبة مثل القيء
226. 22:11القيء خرج من الماء والهبة خرجت من اليد
227. 22:15فالرجوع في الهبة كالرجوع في القيء والعياذ بالله بعد خروجه هذا هو المعنى
228. 22:21طبعا عندنا حديث قاله عن ابن عمر وعن ابن عباس رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا يحل لرجل مسلم ان يعطي العطية
229. 22:31ثم يرجع يرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده
230. 22:37رواه احمد والاربع وصححه آآ الترمذي
231. 22:42وابن وابن حبان وابن حلان والحاكم
232. 22:48اه هذا الحديث فيه استثناء
233. 22:53اولا صريح الحديث اه في حرمة الرجوع في الهبة بعد قبظها. لا يحل لرجل مسلم
234. 23:00ان يعطي العطية ثم يرجع فيها
235. 23:03ثم يرجع فيها الا هذا هو الاستثناء
236. 23:08يجوز للاب ان يرجع في هبته
237. 23:12التي اعطاها لولده التي اعطاها لولدي
238. 23:15لماذا? قالوا اولا لان اه الابن وما يملك لابيه
239. 23:21الامر الثاني يجوز للاب ان يتصرف
240. 23:25في مال ولده ولو بغير اذنه بشروط
241. 23:28واعتقد باننا تكلمنا على هذه الشروط كثيرا
242. 23:31آآ وساذكر هذا في مسألة ايضا الهيبة
243. 23:36اه الامر الثالث ان الله جل وعلا جعل الوالد
244. 23:40سبب في وجود هذا الابن
245. 23:43سبب في وجود هذا الابن
246. 23:45وامرأة اخر ان هذا الرجوع طبعا لا يحصل
247. 23:53اهله اثر مثل الرجوع رجوعهم مع غير الابن
248. 23:59مثل رجوعه مع غير الاذن
249. 24:01لكن العلماء رحمهم الله تعالى
250. 24:04طبعا لما اقول لا يحصل مع غيره لان مع الغير يكون فيه دناءة
251. 24:12مع الغير يكون فيه دناءة
252. 24:15وعدم مروءة لكن مع الابن لا لان انا ذكرت انا قبل قليل بان الولد وما يملك لابيه
253. 24:24كما في الحديث انت ومالك العلم بشروطها
254. 24:27فكان المال انتقل يعني ينتقل بين الاب وبين الابن
255. 24:32يعني كانه انتقاء فقط مجرد انتقاء. ولذلك جاء الحديث باستثناء الوالد
256. 24:38العلماء رحمهم الله تعالى فاستثنوا
257. 24:42آآ قالوا لي يشترط لصحة رجوع الاب
258. 24:46فيما وهبه لولده اربعة شروط
259. 24:49الاول ان يكون ما وهبه عينا باقية في ملك الولد
260. 24:54لابد ان تكون باقية في ملك الولد
261. 24:58يعني هكذا ذكر العلماء آآ
262. 25:05فاذا بقيت فاذا صرف الولد العين
263. 25:08لا يحق للوالد ان يرجع في هذه الهبة. لا يحق للوالد ان يرجع في هذه الهبة
264. 25:16اه الامر الثاني آآ ان لا تزيد عند الولد
265. 25:27زيادة متصلة مثل كان تسمن الدابة او تحمل مثلا
266. 25:33فالزيادة هذه تكون للموهوب له
267. 25:37فيمتنع الرجوع فيها طبعا في مثل هذه الحالة كما يمتنع الرجوع في الاصل
268. 25:43الامر الاخر الا يكون الاب قد اسقط حقه من الرجوع اصلا
269. 25:51يعني ان لا يكون الاب قد اسقط حقه من الرجوع. فاذا قال هذه هبة
270. 25:56غير مستردة ولا ارجع فيها لا يحق له ولا يجوز له ان يرجع فيها
271. 26:02آآ امر اخر آآ الا يكون الابن قد افلس
272. 26:08او حجر عليه مثلا او حجر عليه
273. 26:12مسألة اخرى ان لا يكون الاب
274. 26:15اه اراد من هذا الرجوع ان ينقلها اه ولده الاخر
275. 26:21لولده الاخر. لماذا? قالوا لان هذا سيقود الى
276. 26:25سيؤول الى آآ كراهية وحقد وشيء من هذا القبيل. طبعا هذا نرجعه الى ماذا? نرجع الى مسألة وجوب
277. 26:35التسوية بين الاولاد في العطاء
278. 26:38يعني اذا اراد ان يأخذها ويعطي ولد اخر من اولاده زيادة على ما اعطاه هذا هو المعنى اذا رجحنا طبعا مسألة
279. 26:47مسألة التسوية بين بين الاولاد
280. 26:51اذا خلاصة هذه المسألة انه يحرم
281. 26:55اه الرجوع في الهبة بعد قبض الموهوب له هذه الهبة
282. 27:00وتصرفه فيها الامر الثاني آآ يجوز الرجوع
283. 27:05اه للاب فقط دون غيره للمعاني التي ذكرتها ولكن بشروط
284. 27:10هذي الشروط كلها ممكن نحصلها بضوابط
285. 27:14اولا ان لا يترتب على الولد ظرر
286. 27:19وممكن الضرر هذا مثل ما ذكرنا يعني قضية
287. 27:22اه اه يعني ما تصرفه في الهبة مثلا
288. 27:27او رهنه الهبة مثلا او افلاسه
289. 27:31قال لها يكون في الرجوع سبب من اسباب آآ قطيعة الرحم او اغار الصدور
290. 27:38بهذا المعنى نستطيع ان نضبط مسألة الرجوع
291. 27:44اه اه كم مضى من الوقت? عموما
292. 27:54لعلنا نأخذ هذا الحديث فقط نختم
293. 27:57اه وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقبل الهدية
294. 28:04ويثيب عليها رواه البخاري اه قبول الهدية سنة
295. 28:09قبول الهدية سنة والاثابة عليها ايضا سنة
296. 28:13وهذا يدلنا على ان اه
297. 28:16على ان من من كرم النبي عليه الصلاة والسلام ومن جوده
298. 28:20انه اذا اهدى له شخص هدية
299. 28:24ولو كان لا يريد بها الثواب. يعني الاثابة عليها من حيث الامور الدنيوية
300. 28:29كان يثيب عليها صلى الله عليه واله وسلم
301. 28:33كان يثيب عليه والهدية يجوز قبولها من المسلم ومن غير المسلم
302. 28:39النبي عليه الصلاة والسلام قبل هدية قيصر وقبل هدية المقوقس حينما ارسل له بمالية واختيه واختيها
303. 28:48اه ارسل له شيرين آآ اظن نسرين
304. 28:53وكذلك دابة دلدل وغلام ومال
305. 28:58اه وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقبل الهدية من كل احد. ولذلك العلماء يقولون يسن قبول الهدية وان قلت وان قلت
306. 29:08لماذا? لان في هذا ادخال السرور على المهدي
307. 29:12على المهدي. ولذلك للاسف الشديد من
308. 29:16من آآ سيء الاخلاق ان الانسان يرد الهدية اذا كانت قليلة ويقبلها اذا كانت كثيرة
309. 29:23وكان النبي عليه الصلاة والسلام لا يرد هدية حتى وان قلت
310. 29:27حتى لو كان طعاما عليه الصلاة والسلام ما كان يرد شيء صلى الله عليه واله وسلم. وكان يثيب عليه
311. 29:35وذكرت لكم انا في بداية الدرس ان الهبة والهدية على نوعين اما ان تكون هدية او هبة مطلقة او
312. 29:43هبة مقيدة يعني بغرض الثواب تثيب عليه. والناس قديما كما سيأتي معنا انهم كانوا آآ
313. 29:53يعني يهبون الشيء ويريدون من وراءه
314. 29:58اه الاثابة قلت لكم هذا يدخل في مسألة البيع. هذا يدخل في مسألة البيع. اذا من اه اخلاق المسلم انه يقبل الهدية
315. 30:08ومن اخلاقه وهو افضل ان يثيب عليها
316. 30:12وايضا الا يحتقر الهدية لا يحتقر الهدية ونبه الى مسألة وهي
317. 30:17اظهار الفرح بهذي الهدية مهم. لانك ستدخل سرور على قلب اخيك. تخيل لو ان شخص اعطاك
318. 30:25هدية قلم مثلا ولا شيء ثم تأملته مستنكرا مثلا او يعني غير راضي به كيف ستكون حالته? وكيف ستكون
319. 30:35نفسيته لا شك بانه بمثل هذه الطريقة ادخلت عليه الحزن
320. 30:42والمسلم مطالب بان يدخل السرور
321. 30:45على اخيك. انا اريد ان اه التزم بشرطي. قلت لكم بان نصف ساعة مع هذه الاجواء وايضا وجود فعاليات كثيرة. اعتقد باني اكتب
322. 30:55بهذا القدر ان شاء الله المجلس القادم غدا بحول الله وقوته اكمل باب الهبة وان تيسر ندخل في الباب الذي بعده فيكون ان شاء الله
323. 31:05يد آآ اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق الدائم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
324. 31:15استغفرك واتوب اليك