الدرس الثامن عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد
2. 00:12وان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
3. 00:16وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
4. 00:25اما بعد فحياكم الله جميعا الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وغفر له
5. 00:35ما زلنا في كتاب الجامع وما زال المصنف رحمة الله عليه يورد الاحاديث
6. 00:41تحت باب الترهيب من مساوئ
7. 00:44الاخلاق. وقفنا عند حديث معقل بن يسار رضي الله عنه. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ما من عبد
8. 00:54ان يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله
9. 01:01عليه الجنة الا حرم الله عليه الجنة. متفق عليه
10. 01:07طبعا هذا الحديث يدخل آآ ضمن اذا اردنا
11. 01:12ان نضع له عنوانا فعنوانه تحريم الغش
12. 01:18تحريم الغش هذا الحديث تحته مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام اولها
13. 01:26اه نحتاج الى ربط هذا الحديث بالحديث الذي
14. 01:30مضى معنا وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته
15. 01:38ليتضح لنا المعنى وان آآ وان العبد اذا استرعاه الله عز وجل رعية سواء كانت
16. 01:47اه ولاية عامة او ولاية خاصة
17. 01:50او كان على عدد قليل او على عدد كثير فان الله سائله يوم القيامة
18. 01:57هل نصح لهم او غشهم
19. 02:00هل نصح لهم او غشهم
20. 02:02فان كان نصح لهم فهو في امن وامان
21. 02:06وان كان غشهم فالجنة عليه حرام
22. 02:10فالجنة عليه حرام. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام ما من عبد اي عبد من عباد الله عز وجل يسترعيه الله رعية
23. 02:19رعي عامة خاصة قليلة كثيرة. الاب راع في بيته
24. 02:25وهو مسؤول عن رعيته الزوجة راعية في بيت زوجها وهي مسؤولة عن رعيتها
25. 02:32الخادم راع في في مال سيده وهو مسؤول عن هذا
26. 02:38هذه الرعاية امام المسجد راع في بيت الله عز وجل فله ولاية خاصة
27. 02:44فهو مسؤول عن رعيته كل انسان استرعاه الله عز وجل رعية بحيث انه كلفه القيام عليهم فالله سائله يوم القيامة
28. 02:54فالله سائله يوم القيامة ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
29. 02:59قال لابي ذر يا ابا ذر والله اني اراك ضعيفا
30. 03:03لا تأمرن على اثنين ولتولين مال يتيم
31. 03:07اتنين يقول لا تأمرن على اثنين لان الله سائلك يوم القيامة هذا معنى الحديث
32. 03:14لا تأمرن على اثنين ولا تولين ماليتي
33. 03:18ولذلك هذا الحديث حديث اه فيه ترهيب
34. 03:22عظيم لكل من استرعاه الله عز وجل رعيه
35. 03:27آآ قلت او كثرت صغرت ام كبرت
36. 03:31يعني لابد ان ينتبه ولابد ان يحذر
37. 03:34وان الانسان يوم القيامة يأتي يسأل عن نفسه ومن استرعاه الله رعية يسأل عن نفسه وعن رعيته
38. 03:42يسأل عن نفسه وعن رعيته
39. 03:45وغش الرعية اه يكون بعدم نصحهم بعدم وعظهم بعدم امرهم ونهيهم
40. 03:53اه في في كل ما امر الله عز وجل هذا هو غش الرأي. الغش
41. 03:58هو ان تترك نصحه ان تترك
42. 04:02اه توجيههم آآ مثلا ان آآ
43. 04:06ان لا تحتاط لهم هذا كله من الغش ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال يموت يوم يموت
44. 04:15وهو غاش يعني ما تاب الى الله مثلا ولا رجع الى الله
45. 04:19الا حرم الله عليه الجنة. طبعا الا حرم الله عليه الجنة. الاصل القاعدة عند اهل العلم ترك نصوص الوعيد على ما هي عليه
46. 04:28لكن احيانا نحتاج ان نفصل اذا مثلا انتشرت بدعة انتشر فكر معين مثل فكر التكفير مثل الغلو
47. 04:38وجود عند بعض الناس نسأل الله العافية والسلامة
48. 04:42آآ آآ من لقي الله
49. 04:45هل فيه ذنوب? حاشا الشرك به فمصيره الجنة في نهاية الامر
50. 04:50هذي عقيدة اهل السنة والجماعة
51. 04:52نحتاج ان نبينها لماذا? لان هذه نصوص وعيد
52. 04:56قد يستخدمها بعض الغولات وينزلونه ويوظفونه التوظيف
53. 05:01يتناغم مع عقائد الخوارج. لا احنا ننبه ونحذر
54. 05:07لان احيانا لما نترك هذا الامر قد
55. 05:10يعني آآ يختطف بعض من يستمع هذا ويوظفه توظيف غير جيد
56. 05:17نصوص الوعيد عندنا كل ما ورد في نصوص الوعيد مما يخص اهل الاسلام والايمان
57. 05:24ما دام انه يلقى الله
58. 05:26بتوحيد ها وبعدم شرك به
59. 05:31فهو تحت مشيئة الله. ان شاء الله ان شاء غفر الله له
60. 05:35وان شاع عذبه عذابا امديا
61. 05:38غير ابدي يعني على قدر ذنبه ثم يرد الى الجنة وسبق انني فصلت هذا كثيرا
62. 05:48وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
63. 05:55اللهم من ولي من امر امتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه اخرجه مسلم
64. 06:02ايضا هذا حديث عظيم فيه ترهيب
65. 06:04لمن ولي امرا من امور المسلمين اي امر. ولذلك جاءت شيء هنا نكرة
66. 06:10جاءت نكرة تعم اي امر
67. 06:13فشق عليهم فاشقق عليه واللهم اصلها يا الله فابدلت الياء ميما في اخر الكلمة
68. 06:21وهذا الدعاء من النبي عليه الصلاة والسلام. والله تعالى يستجيب لنبيه صلى الله عليه واله وسلم
69. 06:28فكل من ولي من امر المسلمين شيء
70. 06:32ومن امر امة محمد صلى الله عليه وسلم شيء
71. 06:36فشق عليهم قصدا قصدا فالله عز وجل يعاقبه بالمشقة والعسر في الدنيا ويوم القيامة. هذا دعاء النبي عليه الصلاة والسلام
72. 06:48ولذلك دعاء النبي صلى الله عليه وسلم مستجاب باذن الله جل وعلا
73. 06:54فكل من ولي من امر امة محمد صلى الله عليه وسلم شيء. ولاحظوا مع الحديث السابق حينما نربطه يتضح المعنى
74. 07:03خاصة وان لفظة او كلمة شيء نكرة تعم كل شيء
75. 07:08فشق عليهم فاشقق عليه شق عليهم يعني جلب لهم المشقة
76. 07:14او ادخلهم في الحرج او سبب لهم الظيق
77. 07:18او جعلهم في عنت ها
78. 07:21وهذا يعم كل شيء الامور العامة الامور الخاصة حتى
79. 07:26امامة المسجد وانا اضرب مثال بها
80. 07:30حتى يتضح المعنى النبي عليه الصلاة والسلام شكى له رجل
81. 07:35ما كان من معاذ بن جبل حينما يطول في الصلاة
82. 07:40يطول يقول الراوي ما رأيت النبي عليه الصلاة والسلام
83. 07:46آآ غضب في موعظة غضبه على معاذ
84. 07:50بينما طلبه وقال افتان انت يا معاذ افتان انت يا معاذ افتان انت يا معاذ
85. 07:58اذا صلى احدكم من الناس فليخفف
86. 08:01فان فيهم الضعيف والمريض وذا الحاجة. واذا صلى لنفسه فليطول ما شاء
87. 08:07فليطول ما شاء ولذلك اي انسان ولاه الله عز وجل امر
88. 08:13وادخل المشقة على من آآ تولى عليهم
89. 08:19حقت عليه حق عليه دعاء النبي عليه الصلاة والسلام
90. 08:25بان الله تعالى يشق عليه بان الله تعالى يبتليه ويعاقبه بالمشقة نسأل الله العافية والسلامة
91. 08:35وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
92. 08:42اذا قاتل احدكم اذا قاتل احدكم فليجتنب الوجه. متفق عليه
93. 08:49متفق عليه اذا قاتل احدكم طبعا هي ليست على الاذن والتخيير
94. 08:57لكن اذا حصل اه مقاتلة مشاجرة
95. 09:01مضاربة ان صح التعبير فلا يجوز للمسلم ان يضرب
96. 09:09اه وجه خصمه لا يجوز للمسلم
97. 09:13ان يضرب وجه خصمه النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا قاتل احدكم فليجتنب الوجه
98. 09:21تعلمون اغلب الناس وللاسف الشديد
99. 09:24اذا غضب على اخر او دخل في خصومة او عراك
100. 09:28فان اول ما يصدر منه ضرب الوجه
101. 09:33وهذا مما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام
102. 09:37ولذلك مر النبي عليه الصلاة والسلام على رجل يضرب اخر على وجهه
103. 09:43فقال لا تضرب الوجه ولا تقبحه
104. 09:47فان الله خلق ادم على صورته
105. 09:50وجاء في لفظ على سورة الرحمن
106. 09:52والحديث هذا يعني محل بحث وكلام من جهة الاسناد
107. 09:58اه طبعا هاد المسألة داخلة في العقيدة
108. 10:02وهي الضمير راجع الى الله عز وجل على قاعدة اهل السنة والجماعة في
109. 10:08التعامل مع الاسماء والصفات ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
110. 10:13نحن نثبت لله صورة لكن لا يجوز ان نقول بانها كصورة البشر. لان الله تعالى قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
111. 10:24والصورة ليست باعجب من اليدين والقدمين والعينين والوجه لله عز وجل
112. 10:33وآآ بقية ما ثبت لله عز وجل من الصفات الذاتية
113. 10:42ولذلك بعض الناس قد يستعجب هذا
114. 10:45واين العجب? نحن نثبت ما هو اعظم من هذا
115. 10:49ولكن على القاعدة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
116. 10:54قل اانتم اعلم ام الله
117. 10:57قال جل وعلا هل تعلم له سمي
118. 10:59قال جل وعلا قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
119. 11:06وهذي مسألة حقيقة يعني مبحوثة في كتب العقيدة وسبق اننا اشرنا اليها في مجالس
120. 11:12المقصود بان الانسان لا يجوز له
121. 11:15اذا قاتل يعني دخل في عراك مع احد
122. 11:18ان يضرب الوجه بل الامر
123. 11:21آآ يعني يتجاوزها حتى الحيوان لا يجوز للانسان ان يضرب وجه الحيوان
124. 11:29وجه الحيوان. فالنبي عليه الصلاة والسلام رأى حمارا قد وسم في وجهه فقال لعن الله من فعلها
125. 11:37ولذلك لا يظرب لا وجه الدابة
126. 11:39ولا وجه الانسان لا شك بان وجه الانسان آآ يعني اولى بالنهي لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فان الله خلق ادم على
127. 11:49على صورته او على صورة الرحمن. طيب
128. 11:53لماذا? لان الوجه هو آآ
129. 11:58العضو اللطيف المشتمل على على اغلب الحواس
130. 12:04فيه العينان والاذنان والشفتان واللسان والانف
131. 12:10آآ الوجه هو المرآة التي تعكس ما في النفس
132. 12:17من رضا او غضب من فرح او حزن
133. 12:21الوجه هو الذي حقيقة يعني يظهر فيه اثر
134. 12:28اه نور العبادة او ظلمة البدعة. قال جل وعلا سيماهم في وجوههم
135. 12:34بالنسبة للصحابة قال جل وعلا عن الكفار والمبتدعة قال كأنما اغشيت وجوه قطعا من الليل مظلمة والمقصود
136. 12:43لان الوجه هو العضو العظيم ولذلك محله في اعلى البدن
137. 12:49جعله الله عز وجل رأس الرأس هو في اعلى البدن
138. 12:53اعلى البدن فهو القائد لهذا البدن. ولذلك لا يجوز للانسان
139. 13:01ان يضرب الوجه فيما لو اذا حصل هو الاصل الانسان ممنوع من الظرب يعني لكن اذا حصل يتجنب الوجه كذلك لا يجوز
140. 13:11ان يقول قبح الله وجهك
141. 13:14لماذا? لان الله تعالى خلق ادم على صورته
142. 13:19فلا يجوز ضرب الوجه ولا يجوز تقبيح الوجه
143. 13:23ما يجوز ولذلك مما كان يقوله بعض العلماء اذا غضب من مشايخنا وعلمائنا
144. 13:30آآ في في في حوادث كثيرة منها انه اغضبه سائل
145. 13:35بحيث انه غشه بالسؤال ولعب عليه في السؤال
146. 13:39فمن شدة غضبه قال قبح الله بدنك
147. 13:42ما قال قبح الله وجهك
148. 13:45قد قبح الله بدنك او ذاتك مثلا
149. 13:49اه اما الوجه لا ولذلك لا يقبح الوجه ولا ولا يضرب
150. 13:54حقيقة من الامور المستنكرة والمستهجنة
151. 13:59التي بدأت اه تنتقل الى بعض المسلمين الان
152. 14:03ما يتعلق بمسابقات اذا فاز الشخص
153. 14:08كان آآ كانت العقوبة ظرب الخصم على وجهه
154. 14:14وهذي حقيقة من الامور المحرمة
155. 14:18والمنهي عنها فيجب على الناس ان يتقوا الله
156. 14:22والا يقلدوا الاخرين في كل شيء
157. 14:24والا يستوردوا مثل هذه الاعمال المحرمة
158. 14:28وانا رأيت بنفسي عرض علي
159. 14:31بعضهم اطفال للاسف الشديد اطفال
160. 14:34يلعبون لعبة معينة مثلا والفائز يقوم فيظرب الخصم على وجهه ظربا
161. 14:42اه قويا نسأل الله العافية والسلامة. وهذا حرام ولا يجوز
162. 14:47نبهوا اولادكم نبهوا اخوانكم نبهوا المجتمع
163. 14:51بل للاسف الشديد اه بلغني بان هناك مسابقات
164. 14:57مسابقات في قضية آآ ضرب الوجه ايهما يضرب اقوى
165. 15:03وفيها هدايا وفيها جوائز وفيها شهرة
166. 15:07اذا امر محرم هذا امر محرم ولا يجوز
167. 15:11ولذلك نبهوا يا اخواني ويا اخواتي بارك الله فيكم اولادكم اخوانكم
168. 15:16لانها بدت يعني تنتشر وتنتقل الينا هذه العدوى
169. 15:21بدأ للاسف بعض الناس يستورد مثل هذه الاشياء
170. 15:26فتركوا الالعاب التي فيها تنمية للبدن تقوية للبدن آآ تنمية للعقل
171. 15:35تركوها وذهبوا الى مثل هذه القبائح. نسأل الله العافية والسلامة
172. 15:39ولذلك لا يجوز للانسان مازحا او جادا ان يظرب الوجه. فان هذا محرم. حرمه النبي صلى الله عليه
173. 15:49واله وسلم وعنه يعني عن ابي هريرة رضي الله عنه
174. 15:57ان رجلا قال يا رسول الله اوصني. قال لا تغضب
175. 16:01ردد مرارا قال لا تغضب اخرجه البخاري
176. 16:07هذا الحديث يشير الى آآ خلق من الاخلاق السيئة وهو الغضب
177. 16:14الغضب طبعا الغضب اه على نوعين
178. 16:20غضب محمود والثاني غضب مذموم
179. 16:25اما الغظب المحمود فهو الغظب لله
180. 16:28الغضب لله عز وجل غيرة على محارمه وحدوده
181. 16:33الغيرة لدين الاسلام طبعا غيرة منضبطة
182. 16:37بالقواعد الشرعية والضوابط المرعية ليست
183. 16:41يعني متفلتة لا وانما غير منضبط
184. 16:46غير منضبطة. لماذا? اقول هذا الكلام لان من الناس من يغضب حمية لله ولدين الله لكن اثر غضبه
185. 16:56يكون فساده وضرره اقرب من نفعه. بل قد يجر على الامة صواعق الهلاك
186. 17:03قد يجر على المجتمع البلايا
187. 17:06فلذلك الكل حتى الغضب الغضب
188. 17:09اه الغضب اه يعني اذا اردنا ان نقسمه التقسيم
189. 17:17اه ثلاثي مثلا نقول على ثلاثة اقسام بالنسبة لحال الإنسان مع الغضب
190. 17:23غضب هو فيه تهور وهذا مذموم
191. 17:28طبعا انا اتكلم عن الغضب المحمود بالمناسبة
192. 17:31اتكلم عن موقف الانسان من الغضب
193. 17:35في النوع الاول غضب فيه تهور
194. 17:39هذا مذموم حتى لو كان اصلا لغيره لله ولدين الله هذا ينتقل به
195. 17:46من كوني محمودا الى كوني مذموما
196. 17:49الثاني برود وعدم غضب وعدم تمعر
197. 17:54العبد آآ اذا انتهكت آآ حرمات الله عز وجل ما كأن الامر يعنيه
198. 17:59ما كأن الامر يعني ولا شك بان هذا والعياذ بالله يحتاج
199. 18:04ان يشتري له قلب ان قلبه قد مات
200. 18:07او لديه والعياذ بالله من ضعف الايمان
201. 18:11اه الامر الذي اوصله الى هذه هذا الحال
202. 18:14الثالث وهو الوسط الغضب المحمود
203. 18:19الغضب المحمود. واذا اردنا ان نعرف
204. 18:22فعلا صفة الغضب المحمود ننظر في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام. في سيرة الصحابة الكرام رضي الله عنهم كيف انهم يغضبون لله حمية لله ولدين الله
205. 18:32النبي عليه الصلاة والسلام آآ كان صلى الله عليه وسلم ما ينتصر لنفسه
206. 18:39وانما ينتصر اذا انتهكت حرمات الله عز وجل
207. 18:42ويغضب لها صلى الله عليه واله وسلم
208. 18:46النوع الثاني الغظب المذموم الغضب المذموم وهو الذي يحصل في الامور العادية بين الناس. ما له علاقة بدين الله وبحرمات الله ما له علاقة الا
209. 18:59اذا كان مثل ما ذكرت انا قبل قليل زاد عن الحد الشرعي بحيث اصبح تهور وطيش
210. 19:06وعدم انضباط هذا يدخل ضمن الغضب المذموم. لكن ما يحصل بين الناس في الغالب
211. 19:15طبيعة النفس البشرية انها اذا استغظبت غظبت
212. 19:20والغضب خلق موجود في نفس كل انسان
213. 19:25يقل عند شخص ويكثر عند شخص اخر ويتوسط عند شخص ثالث
214. 19:31فهو كامن كمون النار في الزناد
215. 19:34اقبح زناد من شئت ينبئك هذا الغضب عن درجته
216. 19:40ولذلك بعض الناس الغضوب اه من اول لحظة
217. 19:45بمجرد ان يستفز بكلمة او بموقف
218. 19:49احتبس الدم في رأسه وانغلق عليه التفكير فاصبح لا يراه
219. 19:55وانما يتصرف لا يرى وانما يتصرف
220. 19:58وهذا هو الذي عناهم النبي عليه الصلاة والسلام وحذرهم من الغضب من الغضب
221. 20:05في من الناس لا من يسيطر على نفسه
222. 20:09ويسيطر على تصرفاته يغضب نعم لكنه ما يتصرف. وهذا الذي
223. 20:16اه يعني اراده النبي عليه الصلاة والسلام وهذا النوع هو النوع المحمود. والنوع المحمود
224. 20:22اه طبعا من الناس من وهذا صعب جدا
225. 20:29من لا يغضب ابدا وهذا غير صحيح
226. 20:31هو يغضب لكن عنده من يعني البرود عنده من
227. 20:37اه السيطرة على نفسه الامر الذي قد
228. 20:40لا يعني هذا الامر ما كانه يعنيه
229. 20:43وهذا نادر جدا يعني هذا قد يوجد عنده
230. 20:46بعض اهل الحلم واهل الحلم يغضبون لكنهم يكتمون
231. 20:50اهل الحلم يغضبون لكنهم يسيطرون على انفسهم
232. 20:54اهل الحلم يغضبون لكن ينظرون في العواقب. ينظرون في العواقب. والمقصود بان الغضب
233. 21:02هي جمرة والغضب شعبة من شعب
234. 21:06آآ الجنون والغضب من الشيطان
235. 21:09ولذلك الانسان المسلم يجب عليه
236. 21:13آآ ان يسيطر على غضبه
237. 21:15لان النبي عليه الصلاة والسلام حينما قال لا تغضب
238. 21:19لا يعني آآ عليه الصلاة والسلام انك لا تغضب
239. 21:24اصلا لان هذا ليس بمقدور البشر
240. 21:27لكن المقصود انك لا تغضب بمعنى لا
241. 21:31اه اه تطمئن لهذا الغضب وتسترسل معه وايضا تتصرف على غضبك
242. 21:40يتصرف حال غضبه لان الغضب موجود
243. 21:43وغضب في نفس كل انسان
244. 21:46حتى الصغير حتى الطفل الصغير حتى الهرم
245. 21:49الغضب موجود لكن مثل ما ذكرت لكم منهم من غضبه نسأل الله العافية والسلامة
246. 21:55اه يعني اه بركان يتفجر من اول لحظة ومنهم لا من يسيطر على نفسه ويظبط تصرفاته ولا
247. 22:05اه يسمح لنفسه الانسياق وراء الغضب. هذا هو الذي عناه النبي عليه الصلاة والسلام
248. 22:12ولذلك لما كرر على الرجل
249. 22:15آآ ثلاثا او مرارا اراد ان يبين له خطورة الغضب
250. 22:20خطورة الغضب طيب اه كيف يعالج الانسان الغضب
251. 22:25اولا لابد ان نعلم بان الغضب من الشيطان
252. 22:29صحيح هو خلق الله عز وجل
253. 22:32لكن من الشيطان بمعنى ان الشيطان ينفخ في الغضب
254. 22:36ويحضره والانسان مأمور بماذا? بطاعة الشيطان او بمعصيته بمعصيته. قال جل وعلا ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه
255. 22:47عدوه قال جل وعلا افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو
256. 22:55اذا يجب يجب عليك ان تعلم
257. 22:58بان هذا الغضب وكلما اه كبر
258. 23:03اه دل على ان الشيطان ينفخ فيه. فهنا تحذر
259. 23:08وتعصي الشيطان ولا تطيع الشيطان. هذا الامر الاول
260. 23:12امر الثاني ان ما يحبه الله ويرضاه
261. 23:17ما يحبه النبي صلى الله عليه واله وسلم ويرضاه هو انك
262. 23:22لا تغضب بمعنى اذا غضبت
263. 23:25ها لا تكتم غضبك وتكظم غيظك
264. 23:29هذا الذي يحبه الله ويحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم
265. 23:34فانت الان في الاولى عصيت الشيطان وفي الثانية اطعت الرحمن
266. 23:39في الاولى عصيت الشيطان وفي الثانية اطعت واتبعت النبي صلى الله عليه واله وسلم
267. 23:46الامر الثالث اه معرفة عواقب الغضب ومآلات الغضب
268. 23:52نحن ابناء الواقع ابناء المجتمع
269. 23:55ونعرف ما ما يترتب على الغضب
270. 23:58آآ ما تصرف احد حال غضبه الا ندم
271. 24:05ما تصرف احد حال غضبه
272. 24:08لا ندم فمن قتل اخر
273. 24:12في مثلا اه يعني حصل عراك حصل اه يعني شيء من هذا الاشياء
274. 24:19فقام فقتله ساعة الغضب ندم ندما شديدا
275. 24:23ابدا ما احد تعدى على اخر بالقتل حال الغضب الا ندم
276. 24:28هذا لا يعني طبعا ان
277. 24:30في حال الرضا يعني لا يندم ما اعتقد يوجد يعني قتل في حال يعني رضا وكذا
278. 24:36ما طلق احد زوجته في حال الغضب
279. 24:40الا هو ندم ما طلبت امرأة من زوجها الطلاق حال غضبها الا ندمت
280. 24:48كم من النساء في ساعة الغضب وفي فوران الغضب
281. 24:53اه تقول لزوجي طلقني طلقني وتجبره تلح عليه بل تلجؤه الجاء الى الغضب الى الطلاق
282. 25:02فلما صدرت منه كلمة الطلاق
283. 25:05رجع لها عقلها وندمت ندما شديدا
284. 25:09ما اه يعني ظرب احد اخر ساعة الغظب الا ندم بعد ذلك
285. 25:15الا ندم بعد ذلك. ولذلك
286. 25:18دائما الانسان يشوف مآلات الغضب ونهايات الغضب خاصة اذا تصرف
287. 25:23فاذا تصرف الانسان حال غضبه
288. 25:27ندم في نهاية امره امر اخر العلاج الشرعي
289. 25:34النبي عليه الصلاة والسلام اعطانا
290. 25:38خطوات لمعالجة الغضب اعطانا دواء
291. 25:41صلى الله عليه وسلم. العلماء ايضا لهم كلام جميل
292. 25:45بكيفية مداواة الغضب. اولها الاستعاذة بالله تعالى من الشيطان الرجيم
293. 25:51لان النبي عليه الصلاة والسلام
294. 25:54لما سمع رجل اه يسب اه يسب اخر او يستبان
295. 25:59واحدهما قد انتفخت اوداجه شدة الغضب يعني احتبس الدم في رأسه وانتفخت اوداجه
296. 26:06فقال اني لا اعلم كلمة لو قالها لاذهب الله عنه ما يجد
297. 26:10اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
298. 26:13هادي اول خطوة اذا غضبت
299. 26:16قل اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
300. 26:20ولو اكتفيت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعاذك الله عز وجل
301. 26:25من الشيطان وشره. لذلك تنخفض عندك درجة الغضب
302. 26:30قدر كبير قدر كبير طيب الثاني اذا ما ذهب عنك هذا لان بعض الناس عنده غضب عجيب جدا
303. 26:38تتوضأ الوضوء لماذا? لان الغضب من الشيطان. الشيطان خلق من نار
304. 26:45والنار لا يطفئها الا الماء
305. 26:47فتتوظأ بعض العلماء قالوا يغتسل اذا ما ذهب عنه الغضب
306. 26:53يغتسل لان الاغتسال طهارة كبرى
307. 26:57فاذا توظأوا ما ذهب عنه الغظب يذهب يعني اذا توظأ وما ذهب عنه الغظب يذهب فيغتسل
308. 27:07الامر الاخر تغيير الحالة والهيئة التي كنت عليها حال غضبك
309. 27:15بمعنى اذا كنت واقفا تجلس كما قال النبي عليه الصلاة والسلام
310. 27:19كنت واقف تقعد لماذا لان
311. 27:23حالة قيامك وانت غضبان اقدر على التصرف
312. 27:28بالظرب بالقتل بالشتم بكذا لكن لما تجلس تتغير الحالة
313. 27:34اذا ما ذهب الغضب تضطجع
314. 27:39تضطجع تغيير الحالة العلماء يقول ايضا الخروج من المكان
315. 27:44اخرج من المكان بمعنى انك تهجر نفس المكان
316. 27:49الساخن اه بالمشكلة في المكان هذا يذكرك بالمشكلة ما زالت المشكلة امامك تخرج
317. 27:58وتنسحب والانسحاب احيانا يقول النصر
318. 28:02ان بعض الناس يقول لها كيف اطلع كذا? لازم اخذ حقي. تاخذ حقي? قد تعتدي
319. 28:09اه تصبح ظالم تصبح قاتل تصبح كذا
320. 28:12ولذلك تخرج من المكان سبحان الله ما خرج احد من المكان اللي فيه المشكلة الا ذهب نصفها
321. 28:19يعني حرارة الغضب. ذهب حرارة تذهب حرارة الغضب
322. 28:24اغلب حرارة الغضب اه هذي تقريبا هي الخطوات
323. 28:32دواء ايوا اه كثرة ذكر الله
324. 28:37الا بذكر الله تطمئن القلوب
325. 28:40لما تذكر الله عز وجل
326. 28:43الذكر مطردة للشيطان ومجلبة لملائكة الرحمن تقول لا اله استغفر الله استغفر الله مثلا
327. 28:50لا حول ولا قوة الا بالله كذا
328. 28:52هذا من ذكر الله الذي يكون سبب من اسباب
329. 28:56طرد الشيطان ونزول ملائكة الرحمن
330. 29:00امر اخر تذكر فظل كظم الغيظ
331. 29:04الله جل وعلا يقول والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين
332. 29:11والله يحب المحسنين وآآ نصوص كثيرة جاءت في فضل كظم الغيب
333. 29:19ويذكر ان بعض الخلفاء قام احد الغلمان او الجواري يصب عليه الماء فكان الماء حارا فسكب الماء
334. 29:27وكله على يديه فغضب فقال الخادم او الخادمة
335. 29:35يا امير المؤمنين يقول الله عز وجل والكاظمين الغيظ
336. 29:39فقال كظمت غيظي قال او قالت والعافين عن الناس
337. 29:44انا عفوت عنك او عنك
338. 29:46قالت والله يحب المحسنين او قال والله يحب قال انت حر لوجه الله او انت حرة لوجه الله
339. 29:53هذا الوقوف عند كتاب الله عز وجل
340. 29:57ولذلك في قصة اه آآ
341. 30:01كر بن قيس لما الحور طبعا كان من
342. 30:06ممن يدنيهم عمر رضي الله عنه
343. 30:09فعمه الاقرع بن حابس اه او عيين بحصن لما
344. 30:14اه قال له ائذن لي بالدخول على هذا الامير
345. 30:18ودخل على ادخله على عمر
346. 30:21فقال يا ايها الامير او كذا انك لا تحكم بالعدل ولا تعطي كذا
347. 30:27اغضب عمر بكلام باطل انتفظ عمر
348. 30:31فذكره الحر بن قيس قال يا امير المؤمنين
349. 30:36هذا من الجاهلين والله جل وعلا يقول خذ العفو
350. 30:41وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين
351. 30:44يقول والله ما تجاوزها عمر
352. 30:46سكنت اعضاء هدأ خذ العفو وامر بالعفو واعرض عن الجاهلين
353. 30:52الام استفز عمر تفزهوا آآ انك لا تعطي بالعدل ولا كذا ولا كذا
354. 31:00آآ في مجلس فلما غضب عمر ذكره الحر
355. 31:07اه رضي الله عنه وقال يا امير المؤمنين يقول الله عز وجل خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجهل. وهذا من الجاهل
356. 31:15كان عمر وقاف عند كتاب الله
357. 31:19المقصود بان هذا من من العلاج
358. 31:22من علاج الغضب. اسأل الله تعالى ان يحفظنا واياكم
359. 31:26اذا لا تغضب رددها مرارا
360. 31:30يقول بعظ العلما لو اه
361. 31:32آآ ان الغضبان صور له
362. 31:37حالة صورت له حالة غضبه
363. 31:41اثناء تصرفه لاستبشع ذلك واستقبحه
364. 31:44ولا اتهم نفسه بالجنون يوجد بعض الناس وللاسف اذا غضب
365. 31:49فعلا يعني من رآه يقول هذا مجنون
366. 31:53يتصرف تصرف المجانين تصرف ولذلك قالوا الغضب شعبة من
367. 31:59اه الجنون شعبة من الجنون والغضب
368. 32:03يصل بالانسان الى الاغلاق ما معنى الاغلاق? يعني ما يدري هو في ليل هو في نهار ما يدري ماذا قال وعندنا في الفقه
369. 32:13اه لا طلاق في اغلاق
370. 32:16لا طلاق في اغلاق. طبعا الاغلاق اختلف العلماء
371. 32:19اه في معناها ومن اهل العلم الذهب والغظب الشديد
372. 32:23قالوا لان الغضب ثلاث درجات
373. 32:26الغضب اليسير هذا باجماع العلماء على ان الطلاق يقع الغضب المتوسط
374. 32:32هذا خلاف بين اهل العلم
375. 32:35آآ هل آآ يعني آآ يكون مثل الغضب اليسير او مثل الاغلاق الغضب الشديد
376. 32:45فبعض العلماء يرجعه الى حالة الانسان يعني يختلف باختلاف الانسان
377. 32:49ويستفصل منه ويجتهد المفتي في سؤاله. الاغلاق هذا والعياذ بالله غضب اللي
378. 32:56يقسم الغظبان يقول انا ما ادري ماذا قلت
379. 33:00واذا قيل له انت طلقت زوجته تقول ابدا
380. 33:03ابدا يقسم على هذا ايمان. لماذا? لانه اصبح في حالة غظب نسأل الله العافية والسلامة
381. 33:10جديدة جدا جعلته يعني في حكم المجانين
382. 33:15ولذلك يعني المسألة وان كانت مبحوثة
383. 33:18الفقه والراجح بان الغضب يصل بالانسان الى درجة الاغلاق خلاص تغلق امامه
384. 33:26يعني ابواب الفهم والمعرفة والتصرف السليم ما يتصرف تصرف سليم
385. 33:33هذا يسمى اغلاق هذا يسمى اغلاق
386. 33:38وعن خولة الانصارية رضي الله عنها قالت
387. 33:41قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
388. 33:46آآ ان رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق
389. 33:51فلهم النار يوم القيامة فلهم النار يوم القيامة. نسأل الله اخرجه البخاري
390. 34:00اخرجه البخاري النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان رجالا
391. 34:05يعني ونساء على القاعدة اللي نذكرها دائما
392. 34:09اذا جاء لفظ الخطاب بلفظ التذكير يدخل فيه النساء تبعا
393. 34:13واذا جاء الخطاب بلفظ التأنيث يدخل فيه الرجال تبعا الا
394. 34:17اذا خص الدليل فاحدهما خصه الدليل
395. 34:22ولذلك ان رجالا ونساء يتخوضون في مال الله بغير حق
396. 34:28فلهم النار يوم القيامة. اخرجه البخاري
397. 34:32ان رجالا يتخوضون يتخوضون يعني جاء التعبير بالتخوض
398. 34:38لانه يخوض في هذا المال
399. 34:41ولا يفرق بين حلال ولا بين حرام
400. 34:44ولا بينما يضر ولا بينما ينفع
401. 34:49بمعنى انهم اه اه لا يحظرهم
402. 34:55حالة وقوفهم امام هذا المال
403. 34:59مسألة حلال او حرام لا يراقبون الله عز وجل. وانما على قاعدة بعض العوام نسأل الله الهداية للجميع
404. 35:10يقولون ما وقع في يدك فهو حلال
405. 35:13ما وقع في يدك فهو حلال نعوذ بالله نسأل الله العافية والسلامة
406. 35:18ولذلك هذا الحديث مرهب وخطير
407. 35:24لمن يتخوض في في مال الله بمعنى ان هناك من اه يعني يخوض في في هذه الاموال
408. 35:32التي آآ هي حق الغير
409. 35:35اما ماله هو هذا ماله سيسأل عن ماله لكن قال في مال الله في مال الله ومن جملة ذلك
410. 35:44الوظائف لا يجوز للانسان ان يعتدي
411. 35:47على اه مالي الجهة التي يعمل بها
412. 35:52كذلك الخادم في البيت يتقي الله المرأة في بيت زوجها ايضا تتقي الله
413. 35:58ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال ان رجالا يتخوضون في مال الله يعني
414. 36:04يتصرفون اه في مال المسلمين بالباطل وليس بالحق
415. 36:09وليس بالحق لا شك بان هذا الحديث فيه زجر وترهيب وتهديد لكل من يخوض في مثل هذا الامر
416. 36:19آآ النبي عليه الصلاة والسلام قال لتؤدن الخيط والمخيط
417. 36:24يعني يوم القيامة سيأتي كل شيء
418. 36:27الخيط خيط الابرة هذا اه ستسأل عنه يوم القيامة من وين جبته
419. 36:32من وين اشتريته? مالك ولا سرقته ولا اخذته ولا اعتديت عليه ولا سطوت على
420. 36:39كذا خيط الابرة ستسأل عن يوم القيامة
421. 36:43النبي عليه الصلاة والسلام لما
422. 36:47قال في كركرة قال هو في النار
423. 36:51في شملة غلة شاملة الشملة قيل العباءة
424. 36:56وقيل الشمل هو الشيء الذي يوضع على ثدي الناقة. معروف هذا عند اهل الابل
425. 37:02اه لاجل ان آآ يعني آآ تدر لبنا
426. 37:08حتى لا يشربه يعني الحوار حوارها لا يشربه
427. 37:14آآ فيمتلئ ثديه يضعون هذا ولهم طبعا مقاصد كثيرة المقصود
428. 37:20يعني هذي سعرها جيد جدا. قال رأيته في النار في شمل غلة
429. 37:25نسأل الله العافية والسلامة لذلك الانسان لابد
430. 37:29النبي عليه الصلاة والسلام ماذا يقول? لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع
431. 37:37وذكر من عن ماله من اين اكتسبه وفيما انفق
432. 37:41يوم القيامة ستسأل في خصوص اموالك سؤالين
433. 37:46من وين جبته ما هو مصدره
434. 37:50ستسأل ايضا وين وضعته اين وضعت هذا المال
435. 37:56فان اكتسبتهم الحلال ووضعته في حلال فابشر
436. 38:00فانت في امن وامان وان اكتسبته من حرام ووضعته في حرام
437. 38:06فابشر بالنار والعياذ بالله. نسأل الله ان يعافينا واياكم
438. 38:11واذا اكتسبته من حلال ووضعته في حرام فانت مبذر. ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين. وكان شيطان لربه كفورا
439. 38:20لذلك ثقوا انه ما من شيء الا ستسأل عنه يوم القيامة
440. 38:24ولا يقولن امرؤ هذا الشيء درهم
441. 38:28او ريال او دولار او دينار او يعني حاجة بسيطة او جنيه او ليرة لا لا لا كل شخصياتي
442. 38:38المال ها سيسأل عن ما له من اين اكتسبه وفيما انفق
443. 38:47اذكر قصة للامام احمد رحمة الله عليه لما جاءته امرأة
444. 38:51تسأله قالت بان هي تأكل من عمل يدها
445. 38:56وعملها وحرفتها اياك تحيك الثياب ثم تبيعه
446. 39:04فجاءت تسأل الامام احمد رحمة الله عليه قالت
447. 39:08اه مر بي الجند الشرطة العسس اللي في الشوارع
448. 39:12وبيدهم المشاعل اه مثل الليتات مثل اللمبات مثل
449. 39:18بيده المشاعل تقول فاستغليت مرور
450. 39:23العسس هؤلاء وحكيت شوي يعني في لانه كان كان الليل او كان ظلمة هناك ظلمة شديدة
451. 39:32فقالت ما حكم حياكتهم? قال حلال ما فيها شيء
452. 39:36فقالت لا فذهبت ونقضت دياكتها
453. 39:39فقال الامام احمد اسألوا هذي من هذه
454. 39:42فقالوا هذه الاخت بشر الحافي
455. 39:45فبكى الامام احمد قالوا هذه اخت بشر الحافي
456. 39:49بشرى الزاهد يضرب به المثل بالزهد. شف اخته
457. 39:53اخت رحمها الله تعالى تقول يعني فقط مريت مرور عفوا مر الجند مرور
458. 40:00واستغل كم ثانية يعني ما يستغرق شي مروره تقول اني اني اشتغلت وحقد
459. 40:08وافتاها بالجواز وقالت لا باب الجوال وقالت لا
460. 40:12الان للاسف بعض الناس يفتيه المفتي وطالب العلم يقول هذا حرام بالاجماع
461. 40:19يروح يبحث من يعني يدور له رخصة من هنا من هنا ومن ها هنا
462. 40:25يقول له هذي المعاملة حرام
463. 40:27دل عليها القرآن والسنة وهو غير مقتنع
464. 40:31يقول هذا الشيخ متشدد ويحاول يبحث واحيانا يكذب في السؤال يصيغ السؤال صياغة يخدع فيها المفتي حتى يقول له حلال
465. 40:41هذا ما ما يحلل الحرام
466. 40:45يعني انت هل تعتقد بانك اذا
467. 40:48ادعت المفتي او خدعت طالب العلم
468. 40:51بحيث سقت السؤال صياغة معينة. حتى يجيبك على ما تريد تعتقد بانك خلاص والله اصبح حلال. هذا ما يحلل الحرام
469. 41:01الحرام هو الحرام الحرام يبقى حرام ما يحلله فتوى مفتي ولا قول قائل
470. 41:08وانت ستسأل عن هذا يوم القيامة
471. 41:10لذلك مهم جدا ان يكون عند الناس
472. 41:13يعني تقوى ومخافة من الله عز وجل
473. 41:17والحذر واغلب التخوظ الان عند الموظفين للاسف
474. 41:22استعمالهم الادوات المكتبية تبع العمل استعمالهم مثلا
475. 41:26سيارات العمل يا اخي استعمالهم مثلا اشياء شخصية
476. 41:31حتى يعني بعض الناس وللاسف الشديد يعني يستعمل هاتف العمل
477. 41:36بتجارة له هو عنده تجارة يستعمل هاتف العمل
478. 41:41باي حق هذا الم تعلم بان الله يرى
479. 41:46الا تعلم ان هناك عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
480. 41:55هل يعني غاب عندك مراقبة الله سبحانه وتعالى حتى تجرأت
481. 41:59هذه الجرأة الخطيرة نسأل الله العافية والسلامة
482. 42:05طيب لعلي اكتفي بهذا القدر لان اخذنا قدر لا بأس به ان شاء الله في المجلس القادم يعني نبدأ بحديث ابي ذر
483. 42:14بما ان النبي عليه الصلاة والسلام فيما يرويه عن ربه يا عبادي
484. 42:19اني حرمت الظلم على نفسي وجعلت بينكم محرما فلا تظالموا. اسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا
485. 42:27وعملا صالحا وقلبا خاشعا ودعاء مستجابا
486. 42:30وتوفيقا دائما سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
487. 42:37واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته