الدرس الثامن

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله
3. 00:20الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
4. 00:30اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل. وزده علما وتوفيقا والسامعين. ما زال
5. 00:40المصنف رحمه الله تعالى يسرد ادلة باب اداب قضاء الحاجة فقال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
6. 00:50قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه. رواه الدارقطني
7. 01:00وللحاكم اكثر عذاب القبر من البول وهو صحيح الاسناد. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
8. 01:10واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين
9. 01:20ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. قبل الشرح ونبه الى انني في الدرس الماظي ذكرت مسألة
10. 01:30الامام احمد فيما يتعلق قال من رواية احمد قال من طريق ابن لهيعة وذكرت
11. 01:40بان ان لهيئة ضعيف ولم يروي عنه احد العبادلة. وهذا وهم مني وقد نبهني عليه بعض الفضلاء
12. 01:50وتنتبهون لهذا روى عنه احد العباد لو تعرفون عبد الله بن لهيعة القاضي المشهور اهل العلم في
13. 02:00طويل وعريض في مسألة توثيقه وعدم توثيقه وفيه ثلاثة اقوال. القول الاول تضعيفه مطلقا
14. 02:10قالوا بان روايته ظعيفة مطلقا. والقول الثاني آآ وثقوه مطلقا. قالوا عبد الله بن لهيعة ثقة مطلقا
15. 02:20ليس بالثقة وانما اه روايته مقبولة. والقول الثالث قالوا اذا روى عنه العبادل الاربعة
16. 02:30فروايته صحيحة. قالوا لانهم رووا عنه بعد بعد احتراق كتبه. او عفوا قبل احتراق
17. 02:40به والواقع ان ابن لهيعة يمثل يعني مشكلة من حيث الكلام فيه والكلام فيه طويل والبحث فيه
18. 02:50صلح الحديث وفي كتب الرجال حتى بعض العلماء ينفي شيء اسمه حرق او احتراق مكتبته على العموم هو على
19. 03:00قول من يرى التضعيف فهو ضعيف. وايضا الرواية هذه فيها راو لم يسمى ولذلك اه فقط لاجل التنبيه
20. 03:10قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم استنزهوا من البول
21. 03:20ان عامة عذاب القبر منه رواه الدار قطني وللحاكم اكثر عذاب القبر من البول وهو الصحيح الاسناد
22. 03:30المصنف رحمة الله عليه ما زال يسرد الاحاديث المتعلقة بابواب الطهارة لا سيما فيما يتعلق بقضاء
23. 03:40الحاجة. ولما كان قضاء الحاجة اه يخرج من الانسان بول او غائط. اه هنا نبه الشارع
24. 03:50الحكيم الى ضرورة الاستنزاه من البول. وان بول الادمي نجس بول الادمي نجس
25. 04:00ولذلك امر النبي عليه الصلاة والسلام بالاستنزاه من البول والاستنزاه من البول يكون
26. 04:10التحرز مما لم يقع وبه التطهر مما وقع. وبالتطهر مما وقع. فاذا وقع على
27. 04:20على بدن الانسان او او ثوبه اه بول فان الواجب عليه ان يطهره يعني يغسله بالماء
28. 04:30يصله يزيله. وايضا قبل ذلك يتحرز من البول. ولذلك تجدون في كتب الفروع قالوا بان
29. 04:40المتخلي اذا اراد ان يتبول فانه يتخذ لبوله مكانا رخوا لينا حتى لا
30. 04:50يتطاير عليه شيء منه وشيء من البول. والنبي عليه الصلاة والسلام مر على قبرين فقال انهما
31. 05:00عذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان لا يستنزه من بوله. وفي لفظ لا يستتر من بوله
32. 05:10اما الاخر فكان يمشي بالنميمة. وزيادة الحاكم ايضا هنا اكثر عذاب القبر من البول. نعوذ بالله
33. 05:20عذاب القبر من البول. ولذلك واجب على المسلم ان يتنزه من البول. ان يتنزه من البول
34. 05:30اه سواء بعد وقوع البول على بدنه او ثيابه او قبل اه تبوله قبل ان يتبول يحتاط لنفسه
35. 05:40يختار لنفسه مكانا رخوا اذا كان فيه اذا كان في الصحراء. وهذه الاحاديث فيها اثبات عذاب
36. 05:50قبر وهو ما عليه اهل الاسلام اهل السنة والجماعة جميع الطوائف ما عدا طائفة واحدة وهم المعتزلة ذهبوا الى انكار عذاب القبر
37. 06:00وذلك لانهم يقدمون العقل على السمع. العقل على النص. وعذاب القبر ثابت بالكتاب والسنة
38. 06:10ماء ونصوص القرآن كثيرة منها قول الله جل وعلا النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون
39. 06:20ان اشد العذاب وفي قول الله عز وجل ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر. في احد اوجه التفسير ان
40. 06:30الباب الادنى هو عذاب القبر وهذا قول. وما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام من الاحاديث كلها يشير الى هذا المعنى
41. 06:40نعم. وعذاب القبر من الامور الغيبية. عذاب القبر ونعيم القبر من امور الغيب. والمؤمن يؤمن بالغيب. ولذلك يقول
42. 06:50الله جل وعلا الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب. والغيب ما غاب عنك
43. 07:00الغيب ما غاب عنك مما اخبر الله جل وعلا به او اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام من الامور الماظية او المستقبلة او
44. 07:10مستقبل هذا كله او الامور الاخروية هذا كله من الغيب الذي يجب الايمان به وبحث هذه المسألة في كتب العقائد لكن
45. 07:20اننا ذكرناها عرضا وهي من المسائل المهمة جدا وللاسف الشديد يعني اصبح كثير من الناس يخبط خبط عشواء ويتكلم
46. 07:30فيما لا علم له به وربما وقع في مسالك ضيقة ومراتع وخيمة حينما يخضع النصوص الواردة في
47. 07:40في السنة الى العقل فيزل تزل قدمه ويظل ظلالا بعيدا. والمقصود ان فيه اثبات عذاب
48. 07:50القبر استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه وايضا اكثر عذاب القبر من البول. نعم. قال
49. 08:00عن سراقة بن مالك رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخلاء ان نقعد على
50. 08:10يسرى وننصب اليمنى رواه البيهقي بسند ضعيف. نعم هذا الحديث يذكره العلماء في ابواب اداب قضاء الحاجة وهو يدلنا على
51. 08:20عظم هذه الشريعة وانها اعتنت آآ بالمسلم حتى في اضيق الحالات وفي احرجها. وهو انه اذا دخل الخلاء
52. 08:30ان يعتمد على رجله اليسرى. وهذا الحديث ضعيف الاسناد. ولذلك اهل العلم يذهبون الى ان اسناده ضعيف. وان مسألة
53. 08:40تيار صفة الجلوس اثناء قضاء الحاجة لم يثبت فيها في الواقع نص عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. واما الاتكاء
54. 08:50على اليسرى فان هذا مرجعه الى الاطباء. يسأل اهل الطب هل هذا نافع ام لا? لذلك بعظ العلماء يذكر بان
55. 09:00المعدة لما كانت الى جهة اليسار اقرب وكذلك ما يتعلق بوجود الفضلات آآ في
56. 09:10في في محل اه قريب الى جهة اليسار قالوا فان اتكاءه على جهته اليسرى هو اسهل خروج هذه
57. 09:20اسهل لخروج هذه الفضلات. والفقهاء يذكرون بانه اذا اراد الاتكاء او الجلوس على قدمه اليسرى ان ينصف
58. 09:30كعبه وان يجلس على اصابعه هكذا يذكرون. لكن هذا كله لم يصح فيه حديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك
59. 09:40الذي يفتي في هذه المسألة الاطباء في واقع الامر. يسأل الاطباء هل هذا نافع بالنسبة للمتخلي ام لا? نعم
60. 09:50ولذلك الحديث في هذا ضعيف لا يصح. قال وعن عيسى ابن يزداد عن ابيه قال قال رسول
61. 10:00الله صلى الله عليه وسلم اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات. رواه ابن ماجة بسند ضعيف
62. 10:10نعم هذا الحديث ايضا عند ابن ماجة اسناده ضعيف. وفيه ضعيفان. الاول راوي الحديث عيسى ابن يزداد
63. 10:20عيسى ابن يزداد عن ابيه فانهما مجهولان. عيسى ابن يزداد وابيه مجهولان. ولذلك هذا الحديث ضعيف. وايضا فيه
64. 10:30في زمعة بن صالح وهو ايضا ضعيف. ولذلك الحديث ضعيف. اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات
65. 10:40النتر قيل هو دفع البول بعظلة عظلة الذكر
66. 10:50او عضلة المثانة هكذا يقول هذا هو النتر ان يدفعه بعضلة المثانة هذا التفسير الاول لمعنى هذا
67. 11:00معنى النتر والثاني قالوا نتره معناه هو اه اه سلت البول منه باليد اليسرى
68. 11:10اه وللفقهاء طريقتان. الطريقة الاولى ان يبدأ من اه اه من اه اه من
69. 11:20ثقة الدبر الى رأس الذكر والثانية ان يبدأ من اصل الذكر الى رأسه بحيث انه يفرغ البول من الذكر
70. 11:30ترى وهذه بدعة. هذه بدعة لامرين. الامر الاول انه لم يصح في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
71. 11:40والامر الثاني ان هذا جانب للوسواس. ان هذا جانب للوسواس. ولذلك البول مثل اللبن في الدرع
72. 11:50ان تركته قر وان حلبته در. فانت اذا فعلت هذا فان هذه العملية وهذه
73. 12:00طريقة تصيب الانسان بالاسترخاء. ولذلك ربما استطلق البول مستقبلا. يصبح البول لا يتحكم فيه
74. 12:10وقد ذكر هذا ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية وذكره من جملة عشرة اشياء يفعلها الناس اثناء قضاء الحاجة
75. 12:20وايضا ذكرها شمس الدين ابو عبد الله ابن القيم كذلك ذكر عشرة اشياء على طريقة شيخه وهي من البدع التي يفعلها بعض
76. 12:30الموسوسين يفعلها بعض الموسوسين. رخص العلماء في حالة واحدة وهي مسألة المشي. لانهم ذكروا مجموعة اشياء
77. 12:40منها السلت والنتر والحشو والحبل والقفز وغير ذلك والمشي والتنحنح ايضا قال وهذه كلها من الاشياء
78. 12:50التي يفعلها هي من البدع من البدع والمخالفات. قالوا مسألة المشي لحالة واحدة وهي ان بعض الناس قد اه اه يحتبس
79. 13:00بعض البول فيحتاج الى ان يخرجه وذلك عن طريق المشي وهو مجرب يعني بالنسبة لبعض الناس. حتى هذه المسألة فيما يظهر
80. 13:10وان كان عليها بعض الائمة ائمة اهل السنة يفعلونها الا ان هذا في واقع الامر لم يثبت فيه شيء. ولو آآ ثبت فيه شيء
81. 13:20فبينه النبي عليه الصلاة والسلام مع وجود المقتضي فالنبي عليه الصلاة والسلام دل الصحابة على نضح الفرج نضح الذكر
82. 13:30فاذا قام اذا انتهى الانسان من حاجته نضح نضح فرجه بالماء وقام هذا لمن يتوقع انه ينزل منه شيء
83. 13:40اما الذي عافاه الله عز وجل فما في حاجة الى مثل هذا التنطع والى مثل هذا التشدد وقد ابتليت كثير من الناس بالوساوس
84. 13:50في مسألة الطهارة وساوس في مسألة الطهارة ولعب بهم الشيطان كما يلعب الصبي بالكرة. ولذلك
85. 14:00للاسف الشديد بعضهم ممن ممن تضيع عليه الصلوات والجمعة والجماعات ربما تفوت عليه الاوقات بسبب هذه
86. 14:10وساوس وهذه التخيلات التي في الحقيقة ما انزل الله جل وعلا بها من سلطان. ولذلك نثر الذكر ليس لا يصح فيه حديث
87. 14:20وهو بدعة بدعة ومخالفة للنبي عليه الصلاة والسلام وايضا فيه جلب للامراض وللوساوس فيتركه
88. 14:30الانسان ويستوي في ذلك المرأة والرجل. نعم. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي
89. 14:40صلى الله عليه وسلم سأل اهل قباء فقالوا انا نتبع الحجارة الماء. رواه البزار بسند ضعيف
90. 14:50واصله في ابي داوود والترمذي وصححه ابن خزيمة من حديث ابي هريرة بدون ذكر الحجارة. نعم حديث ابن عباس ضعيف
91. 15:00لان فيه محمد بن عبد العزيز بن عمر ومتفق على تركه وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل اهل قباء وقباء اه
92. 15:10محله ومكان معروف والذي فيه مسجد قباء الان وقباء لبني عمرو بن عوف من الانصار لبني
93. 15:20عمرو بن عوف من الانصار وزيارة هذا المسجد مشروعة. النبي عليه الصلاة والسلام حث على زيارة مسجد قباء وبين
94. 15:30ان من صلى فيه ركعتين كان كاجر حجة وعمرة. ومسجد قباء معروف وقباء قريبة من من المدينة
95. 15:40والمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام سأل اهل قباء يعني سألهم عن هذه الاية التي نزلت فيهم
96. 15:50وهي قول الله عز وجل فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين. قالوا انا كنا
97. 16:00نتبع الحجارة الماء. انا كنا نتبع الحجارة الماء. وهذا الحديث ضعيف لا يصح من جهة الاسناد. والذي صح ان
98. 16:10اهل قباء كانوا يقولون انا كنا نستنجي بالماء. اما لفظة انا كنا نتبع الحجارة الماء فلا تصح. اما لفظة ان
99. 16:20كنا نستنجي بالماء فهي الصحيحة. وقد صححها جمع من اهل العلم. والمقصود كما سبق وان بينت بان
100. 16:30استنجاء والاستجمار على ثلاثة مراتب. المرتبة الاولى ان يجمع بين الحجارة والماء. فيستجمر اولا
101. 16:40ثم يستنجي ثانيا. الحالة الثانية ان يقتصر على الحجارة. الحالة الثانية ان يقتصر على الحجارة وهي الاستجمار
102. 16:50والحالة الثالثة ان يقتصر على الماء ان يقتصر على الماء. ومن جهة الترتيب والافضلية يقول الفقهاء افضلها ان يتبع
103. 17:00الماء الحجارة ان يتبع الحجارة الماء. يعني يستجمر اولا ثم يستنجي ثانيا. وهذا لا شك بانه انقى
104. 17:10واطهر. والحالة الثانية ان يستعمل الماء فقط. ان يقتصر على الماء. لقول الله عز وجل فيه رجال
105. 17:20يحبون ان يتطهروا قالوا قال اهل قباء انا كنا نستنجي بالماء. والحالة الثالثة الاقتصار على الحجارة. وقد
106. 17:30ذكرنا خلاف في هذه المسألة في مسألة الاقتصار على الحجارة. تذكرون? ها? الدرس الماظي ذكرنا بان المسألة ليس فيها اجماع
107. 17:40قد ذهب جمع من الصحابة الى الاقتصار على الحجارة. وان الاستنجاء بالماء للنساء وهذا ردته نصوص السنة
108. 17:50فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يستنجي بالماء. نعم. قال باب الغسل وحكم الجنب
109. 18:00عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء من الماء رواه مسلم
110. 18:10في البخاري وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعب
111. 18:20الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل متفق عليه زاد مسلم وان لم ينزل. وعن انس رضي الله عنه
112. 18:30عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حديث حديث ام سليم
113. 18:40ام سلمة ان ام سليم. يلا الله قال وعن انس رضي الله
114. 18:50عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل قال تغتسل متفق عليه
115. 19:00زاد مسلم فقالت ام سلمة وهل كما في النسخة يا شيخنا? اها في حديث الحاشية قال في
116. 19:10في الحاشية يا شيخنا كذا في الاصول الخطية وفي مسلم ام سليم. نعم. فقالت ام سليم وهل يكون هذا
117. 19:20قال نعم فمن اين يكون الشبه? وعن عائشة رضي الله عنها بركة. قال باب الغسل
118. 19:30الجنب بعدما انتهى المصنف رحمة الله عليه من اه الاحاديث المتعلقة بابواب الوضوء و
119. 19:40اه ما يتعلق به من الاستنجاء والاستجمار شرع في بيان احكام الغسل. فشرع في بيان احكام الغسل
120. 19:50وهذا الترتيب منطقي ومناسب. فان الطهارة على نوعين طهارة صغرى وطهارة كبرى. اما الطهارة
121. 20:00الصغرى فهي الوضوء وموجبها امور كما مضى وسبق ذكره. واما الطهارة الكبرى فهي الاغتسال
122. 20:10اه خمسة او ستة اشياء كما سيأتي. والغسل بالظم والفتح يقال غسل وغسل. بالظم
123. 20:20فتح والفتح افصح عند اهل اللغة لكن الفقهاء يستعملون الظم يقولون باب الغسل باب الغسل وهو اسم
124. 20:30بمعنى الاغتسال. اسم مصدر بمعنى الاغتسال. والغسل يضبط بالظم والفتح والكسر. اما الظم والفتح
125. 20:40فعرفت بانه اسم مصدر والفقهاء يستعملون الظم واما آآ اهل اللغة فيستعملون الفتح اما
126. 20:50ما الغسل بالكسر فهي الغسالة. وهي ما يتنظف به المرء. مثل الصابون والاشنان
127. 21:00والشامبو هذا تسمى الرسالة بالكسر تسمى الرسالة بالكسر. قال باب الغسل والغسل هو التعبد لله عز وجل
128. 21:10بافاضة الماء على سائر البدن. على سائر البدن وسيأتي التقسيم بعد قليل بحول الله. قال وحكم الجنب
129. 21:20وحكم الجنب. الجنب اسم لمن حصلت منه الجنابة. هذا الجنب. الجنب اسم لمن حصلت منه الجنابة
130. 21:30ويقال رجل جنب وامرأة جنب. وقوم جنب ايضا. وقوم جنب. الجنابة
131. 21:40جنابة لانها جانبت المحل. جانبت المحل. فالمني الذي منه الولد اذا انتقل من مكانه
132. 21:50خرج يسمى صاحبه جنبا. وقيل سميت الجنابة بالجنابة لان لان
133. 22:00ان الجنب يجتنب العبادات التي من شرطها الطهارة. اجتنب العبادات التي من شرطها الطهارة
134. 22:10وتعرفون بان الاغسال من حيث العموم ثلاثة. الاقسام عفوا الاغسال من حيث العموم
135. 22:20التقسيم ثلاثة غسل مباح وغسل واجب وغسل مسنون. اما الغسل المباح فهو غسل التنظف والتبرد
136. 22:30هذا غسل مباح غسل التنظف والتبرد. هذا لا يرفع الحدث. غسل التنظف والتبرد. هذا ما يرفع الحدث
137. 22:40الثاني غسل الغسل الواجب. الثاني الغسل الواجب. والغسل الواجب اه اه ستة
138. 22:50منهم ما هو متفق عليه ومنهم ما هو محل خلاف. الاول خروج المني دفقا بلذة. هذا النوع الاول
139. 23:00الذي يوجب الغسل الغسل الواجب الغسل الواجب موجبه ستة آآ منها ما هو متفق عليه ومن
140. 23:10ما هو مختلف فيه. اما الاول فهو خروج المني دفقا بلذة. دفقا بلذة وسيأتي تفصيله. والثاني تغييب
141. 23:20وحشبة او قدرها في قبر او دبر. والثالث الموت. موجب للغسل الواجب. هذا الغسل
142. 23:30الواجب والرابع الحيض والخامس النفاس والسادس الاسلام. والسادس الاسلام. اه
143. 23:40النوع الثالث هو الغسل المسنون. الغسل المسنون المستحب. وهو على ايضا اقسام. اولها غسل الجمعة في قول جماهير
144. 23:50اهل العلم في قول جماهير اهل العلم. كذلك غسل العيدين. وهذا لا يصح فيه حديث وانما ثبت عن ابن عمر
145. 24:00رضي الله عنه ثبت عن ابن عمر قال العلماء وان له حكم الرفع. كان يغتسل لعيد الفطر. وآآ
146. 24:10آآ العلماء ذكروا قاعدة ان كل صلاة يجمع لها يستحب لها الاغتسال. مثل ماذا
147. 24:20ها? الاستسقاء لا الجمعة غير الاستسقاء الكسوف الخسوف ها هذا قال يجمع لها زين? ايضا قالوا
148. 24:30الافاقة من الجنون والاغماء. هذا مما يستحب. يسددون لذلك بان النبي عليه الصلاة والسلام حينما اغمي
149. 24:40عليه وافاق اغتسل بسبع قرب صلى الله عليه واله وسلم. بسبع قرب اه موكآت
150. 24:50اه قالوا وكذلك الجنون اذا افاق من جنون. وقد ذكروا بان ما من مجنون الا ويمني
151. 25:00ان يخرجوا منه المني. ولذلك تجد بعض الفقهاء يجيبون الغسل على من افاق من جنون. قالوا يجب عليه. وبعض الفقهاء يرون انه
152. 25:10من قبيل الاستحباب. كذلك الاحرام الاغتسال للاحرام هذي من الاغسال المستحبة لان النبي عليه
153. 25:20الصلاة والسلام اغتسل لاحرامه وايضا امر اسماء ان تغتسل وكانت نفساء حينما ارادت الاحرام
154. 25:30ولذلك قال الفقهاء يستحب الاغتسال للمحرم ولو مع حيض ونفاس. مضى معنا هذا في شرح الزاد. كذلك
155. 25:40ما يتعلق بدخول مكة فالنبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يدخل مكة اغتسل ويذكرون بعض العلماء اذا اراد الطواف وهذا بعيد
156. 25:50لان من اغتسل بدخول مكة وكان محرما سيطوف فلا حاجة الى تكرار الاغتسال ولم يصح فيه خبر. وايضا الاغتسال
157. 26:00ليوم عرفة ولرمي الجمار وهذه كلها لا يصح فيها شيء وسيأتي ان شاء الله الحديث عن بعضها سيأتي الحديث عن
158. 26:10عن بعضهم. هذا فيما يتعلق بمقدمة ومدخل الى مسألة الغسل. والغسل نعمة من نعم الله عز وجل. يطهر الله جل
159. 26:20وعلى به عباده يطهر الله جل وعلا به العباد. والاغتسال كان معروفا في الامم السابقة. ولذلك هو شرع
160. 26:30الانبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا يغتسلون من الجنابة ويغتسلون الغسل التعبد بخلاف الوضوء قد ذكرنا
161. 26:40الخلاف في هذا هل كان الوضوء مشروعا فيما سبق? ذكرنا الخلاف وقلنا بان الصحيح ايضا كان مشروعا في بعض الامم. ذكرنا حديث جريجل
162. 26:50عابد وذكرنا حديث سارة حينما زوج ابراهيم عليه السلام حينما اه توظأت قبل ان تدخل على
163. 27:00الملك فدل هذا على ان الوضوء كان مشروعا لكن الهيئة والكيفية والصفة هل هي مثل وظوئنا في امة في هذه الامة? الله اعلم
164. 27:10واما الاغتسال فكان معروفا في الامم السابقة. قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول
165. 27:20الله صلى الله عليه واله وسلم الماء من الماء. رواه مسلم واصله في البخاري. واصله في البخاري. وعن
166. 27:30ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل متفق
167. 27:40اليس هذا مسلم وان لم ينزل? اهذا هو الموجب الاول من موجبات الغسل? وهو نزول المني او
168. 27:50او خروج المني خروج المني. بالنسبة للحديث الاول وهو حديث الماء من الماء. الماء الاول المقصود فيه
169. 28:00بماء الطهارة ماء الاغتسال والثاني هو المقصود به المني فالمني يسمى ماء قال جل وعلا من ماء
170. 28:10ان دافق. قال جل وعلا من ماء دافق. هذي قول النبي عليه الصلاة والسلام الماء من الماء هذا في لغة العرب
171. 28:20وفي علم البلاغة يسمى الجناس التام. الجناس التام في العدد وفي الهيئة وفي الصورة وفي هذا يسمى الجناس
172. 28:30تام وهذا يعني له امثلة كثيرة في القرآن وآآ مثل قول الله عز وجل ويوم تقوم الساعة
173. 28:40المجرمون ما لبثوا غير ساعة. فالساعة الاولى ما هي? القيامة. والساعة الثانية? الدنيا. الدنيا
174. 28:50الدنيا هذا المعنى هذا يسمونه الجناس التام لان الجناس على نوعين جناس تام وجناس ناقص والمقصود بان الحديث هنا
175. 29:00ظاهره يشير ان الغسل من الجنابة لا يكون الا بنزول المني. هذا هو ظاهر
176. 29:10ولذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام الماء من الماء يعني ان من جامع اهله ولم ينزل فلا غسل
177. 29:20اما من جامع اهله وانزل فيجب عليه الاغتسال. قوله واصله في البخاري ان للحديث قصة
178. 29:30وان النبي صلى الله عليه واله وسلم ذهب الى عتمان بن مالك رضي الله عنه فطرق عليه الباب فخرج عتبان ورأس
179. 29:40يقطر فقال لعلنا اعجلناك. يظهر بانه كان يجامع اهله. فقال نعم يا رسول الله. ثم سأله. فقال له النبي عليه الصلاة
180. 29:50والسلام انما الماء من الماء وهذه لفظة اخرى فيها بيان فيها اداة الحصر وهي انما انما
181. 30:00من الماء. فدل هذا الحديث ظاهر هذا الحديث على ان على ان غسل الجنابة لا يجب الا اذا انزل
182. 30:10اما من جامع اهله ولم ينزل فلا غسل عليه. وقد قال بهذا عثمان رضي الله عنه وكان يفتي به وكذلك الزبير ابن العوام
183. 30:20وكذلك جمع من الصحابة كانوا يقولون بان من جامع اهله ولم ينزل فلا اغتسال
184. 30:30عليه وانما عليه الوضوء لان النبي عليه الصلاة والسلام كما في قصة عتبان امره بالوضوء امره بالوضوء لكن هذا الحديث
185. 30:40اه لاهل العلم اجوبة فيه. فذهب بعض اهل العلم الى ان هذا الحديث منسوخ. والذي نسخه حديث ابي
186. 30:50هريرة الذي بعده وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل
187. 31:00وان لم ينزل وان لم ينزل فقالوا هذا الحديث ناسخ لحديث انما الماء من الماء
188. 31:10وبعض العلماء ذهبوا الى توجيه اخر وقالوا بان هذا الحديث ليس منسوخا. وانما المقصود من الحديث ان من كان
189. 31:20فاحتلم ثم استيقظ ولم يجد ماء فلا غسل عليه. ان من احتلم يعني في نومه ثم استيقظ ولم يجد
190. 31:30ماء فلا غسل عليه. ولكن القصة عتبان ترد هذا التفسير وترد هذا المعنى. ترد هذا المعنى والذي يظهر
191. 31:40والله تعالى اعلم ان حديث ابي سعيد الخدري منسوخ بحديث ابي هريرة اذا جلس بين شعبها الاربعة ثم جاهدها فقد وجب الغسل
192. 31:50اه وان لم ينزل وان لم ينزل. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله
193. 32:00الله عليه واله وسلم اذا جلس يعني الرجل بين شعبها يعني المرأة يعني بين آآ يعني الرجل بين شعب امرأته
194. 32:10والشعب الاربع هي اليدان والرجلان. اليدان والرجلان. وبعض العلماء ذهبوا الى تفصيل لا داعي الى التعمق فيه وشرحه
195. 32:20لانه يدرك وليس لنا حاجة في التفصيل في تفريعات الفقهاء. قال اذا جلس بين شعبها الاربع اذا جلس
196. 32:30بين شعبها الاربع وهذا طبعا آآ يعني خرج مخرج الغالب والا الجماع يحصل على احوال ليس بالضرورة ان يكون قد جلس بين
197. 32:40فيها الاربع قال ثم جهدها فقد وجب الغسل. جهدها بمعنى جامعها. جامعها لان الجماع يحصل فيه جهد
198. 32:50مشقة ولذلك عبر هنا قال جهدها ثم قال وان لم ينزل وان لم ينزل دل هذا على ان بمجرد
199. 33:00الجماع ولو وان لم ينزل فان فان المجامع يجب عليه الاغتسال. يجب عليه
200. 33:10ومما يؤيد ذلك ما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا جاوز الختان الختان فقد
201. 33:20وجب الغسل والمقصود بالختان هنا الاول حشفة الذكر والثاني ما يعرف بعرف الديك
202. 33:30بالنسبة للمرأة ولذلك بمجرد مجاوزة الختان الختان فقد وجب الغسل سواء انزل او لم ينزل
203. 33:40وبالنسبة خروج المني الذي يوجب الغسل يشترط فيه العلماء شروط اولا
204. 33:50ان يكون المني قد خرج دفقا. دفقا بمعنى يعني دفعات بقوة. دفعات بقوة لقول الله
205. 34:00عز وجل من ماء دافق. والدافق هو الذي يخرج بقوة بخلاف الذي يخرج ابرده. او يخرج
206. 34:10بسبب مرض او يسيل هكذا. والثاني الشرط الثاني قالوا بلذة. يعني يحصل التذان بهذا الخارج. بخلاف
207. 34:20اذا خرج من دون دفن من دون اه التذام ومثل خروجه بسبب مرض او انكسار الظهر مثلا يحصل كسر في الظهر
208. 34:30للرجل فيخرج بسيلان يسيل سيلان فان هذا لا يوجب الغسل. وبعض العلماء يقولون لا يشترط ذكر
209. 34:40اللذة وانما يشترط ذكر الدفق. يقولون يكفي التعبير بالدفق. لانه اه لان الدفق يلزم منه الالتزام
210. 34:50يلزم منه الالتزام. بالنسبة لاحوال الناس في قضية خروج المني. ارتبها كالتالي
211. 35:00اولا بالنسبة لمن جامع اهله في او دبر فقد وجب الغسل عليه سواء انزل او لم ينزل
212. 35:10سواء انزل او لم ينزل. اقول هذا الكلام وهذا التفصيل لانه وللاسف بسبب جهل كثير من الناس بهذه الاحوال
213. 35:20يحصل اه مشقة وجهد عند بعضهم. فمن الناس من يغتسل ولا يجب عليه الاغتسال. من الناس من يغتسل
214. 35:30اعتقادا منه ان الذي خرج منه موجب للغسل والواقع بانه موجب للوضوء. ومن الناس من يتوضأ
215. 35:40مع انه قد وجب عليه الاغتسال. لان الخارج منه او لان الفعل الذي صدر منه اوجب عليه الغسل. ولذلك
216. 35:50نعم يعني كثير من الناس الحيا او الخجل او العجز والكسل يمنعهم من السؤال
217. 36:00ولاجل هذا يقعون في مثل هذه الاشكالات ولذلك ام سليم رضي الله عنها مع كونها امرأة سألت النبي عليه الصلاة والسلام
218. 36:10حتى قالت لها عائشة رضي الله عنها قال فضحت النساء تربت يداك وفي لفظ والاك يعني
219. 36:20دعت عليها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم بل انت تربت يداك. ثم امتدحت عائشة الانصاريات فقالت رحم الله نساء الانصار
220. 36:30ما منعهن الحياء يتفقهن في الدين اي يتفقهن في الدين ولذلك ينبغي للرجل وللمرأة ان يتفقهوا في مثل
221. 36:40مثل هذه المسائل لان هذه المسائل من الامور الواجبة وليست من الامور المباحة او المستحبة عندنا قاعدة ان ان كل
222. 36:50مسألة واجبة فتقدم العلم عليها واجب. كل مسألة واجبة. تقدم العلم عليها واجب. ولذلك للاسف الشديد يحصل يعني
223. 37:00اما جهل اما كسل اما تفريط اما حياء او خجل فيقع انا يسألني بعض الشباب سنوات وهو يغتسل من المذي
224. 37:10سنوات يقول حتى انقطع ظهري يغتسل من المذي المذي. المذي ايش فيه? الوضوء وليس فيه الاغتسال. ليس فيه الاغتسال. والسنوات فيه شباب
225. 37:20يجامع رجل يجامع اهله ولا ينزل يقول ما اغتسل ما يغتسل يتوضأ فقط وهذا جهل منه هذا جهل منه
226. 37:30صحيح ان المسألة فيها خلاف لكن الراجح بان آآ بان سواء انزل او لم ينزل وجب عليه وجب عليه الاغتسال
227. 37:40من جامع اهله وجاوز الختان الختان فقد وجب الغسل سواء انزل او لم ينزل. سواء انزل
228. 37:50او لم ينزل. واضح? هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية ما يتعلق بقضية انزال المني من غير جماع. وهو ما يسمى
229. 38:00او يسمونه الان بالعادة السرية هذا فيه الغسل هذا فيه الغسل وهذا يحصل عند كثير من الشباب المراهقين هدانا الله واياهم ما يغتسل
230. 38:10يعني بالغوا ويحصل منه هذا الامر المحرم وثم لا يغتسل يتوضأ ويذهب للصلاة. هذا غلط وامر خطير ولذلك فيه الغسل
231. 38:20الامر الثالث ما يراه الانسان في منامه سواء كان رجل او امرأة فما يراه الانسان في منامه يسمى احتلاما
232. 38:30اما احتلاما وهو ان يرى الانسان نفسه يجامع مثلا او يجامع ولذلك من رأى انه يجامع في
233. 38:40النوم او يجامع ثم استيقظ ولم يجد بللا فلا شيء عليه. اذا استيقظ ولم يجد بللا فلا شيء عليه
234. 38:50اما اذا استيقظ فوجد بللا وقد تذكر احتلاما فعليه الاغتسال. فيجب عليه ان يغتسل
235. 39:00وسواء خرج المني بلذة وبدفق او لم يخرج. لماذا? لان النوم يفقد
236. 39:10الاحساس يفقد النائم الاحساس. ولذلك العبرة برؤية الماء. برؤية المني. فاذا تذكر
237. 39:20امن واستيقظ ووجد بللا وجب عليه الغسل. ولا يشترط ولا يشترط في النائم. مثل ما يشترط في المستيقظ
238. 39:30قولنا دفقا بلذة دفقا بلذة. الامر الثالث من استيقظ ووجد بللا ولم يذكر احتلاما
239. 39:40فما العمل? رجل استيقظ فوجد بللا ولم يذكر احتلاما. فان هذا البلل
240. 39:50الواقع اما ان يكون بولا او مذيا او وديا او منيا. اليس كذلك? الجواب بلى. الجواب بلى
241. 40:00اما ان يكون بول او مذي او وذي او مني. ولذلك هنا يجتهد هنا يجتهد. فيقال له
242. 40:10ان كنت ان كنت قد داعبت قبل النوم او آآ اتى
243. 40:20مقدمات الجماع مثلا وهو لم يذكر احتلام فان هذا مذي يكون مذي. قلنا المذي ماذا فيه
244. 40:30الوضوء الوضوء ويغسل المني ونجاسة المذي مخففة كما سبق بيانه. اما اذا لم يذكر شيئا
245. 40:40ولم يداعب قبل نومه ولم يتذكر ها فانه يجتهد بهذا السائل اما
246. 40:50الشم او باللمس مثلا يلمسه او يشمه مثلا او ينظر فيه فان رأى بانه مني مني فان
247. 41:00هذا فيه الغسل اما اذا اه غلب على ظنه بان هذا اه مذي مثلا او بول او ودي فان هذا فيه
248. 41:10الوضوء فان هذا فيه الوضوء. قال اذا جلس بين شعبها الاربعة وهذا فيه تكنية من النبي عليه الصلاة والسلام. وهي من جملة
249. 41:20في الادب النبوي الذي يعلمنا النبي عليه الصلاة والسلام ان كان النبي عليه الصلاة والسلام يكني عن الاشياء
250. 41:30عن اشياء كان يثني عليه الصلاة والسلام. فقد وجب الغسل وان لم ينزل. وعن ام سلمة
251. 41:40ان ام سليم وهي امرأة ابي طلحة قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من
252. 41:50الحق فهل على المرأة الغسل اذا احتلمت? قال نعم اذا رأت الماء الحديث متفق عليه
253. 42:00وايضا حديث انس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل قال تغتسل متفق
254. 42:10عليه زاد مسلم فقالت ام سليم وهل يكون هذا? قال نعم فمن اين يكون الشبه? حديث ام سلمة
255. 42:20قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق. وهذا من حسن تعلمها وادبها رضي الله عنها
256. 42:30وام سليم لها مواقف عديدة في الاسلام. وكانت ممن اه تذهب مع النبي عليه الصلاة
257. 42:40في الحروب وكانت تحمل خنجرا معها رضي الله عنها. ولها مواقف عديدة وعظيمة جاءت في الصحيحين وجاءت في السنن
258. 42:50منها موت ابنها واخفت هذا عن زوجها في القصة المشهورة. المقصود بانها قدمت بين يدي السؤال ادبا
259. 43:00جما وعظيما فانها قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق وهذا ادب ولذلك طالب العلم ينبغي اذا
260. 43:10اذا اراد ان يعرض سؤالا فيه احراج ان يقدم بمثل هذه المقدمة المفعمة بالادب والتواضع والخجل
261. 43:20ايظا يعني هذا مما ينبغي لطالب العلم وان لا يهجم بالسؤال الذي ربما يكره ذكره
262. 43:30هدما اه على على المفتي مثلا او على طالب العلم او على الشيخ ان الله لا يستحي من الحق وفي
263. 43:40هذا اثبات صفة لله عز وجل وهي صفة الحياء على ما يليق بجلال الله وعظمته. وهذه مما هي متقررة في كتب آآ
264. 43:50العقائد فان لله عز وجل اسماء وصفات. قال جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه
265. 44:00وبها قال جل وعلا وله المثل الاعلى في السماوات والارض. وقاعدة اهل الاسلام في التعامل مع
266. 44:10والصفات هي اثباتها كما اثبتها الله وكما اثبتها رسول الله صلى الله عليه وسلم مما صح عنه من
267. 44:20دون التعرض لكيفيتها. وانما يكون لها معاني. لانها ليست جامدة. فالله عز وجل يقول
268. 44:30ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ويقول جل وعلا هل تعلم له سم يا? ويقول جل وعلا قل اانتم اعلم
269. 44:40ام الله? ويقول جل وعلا قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. والامام مالك رحمة الله
270. 44:50الله علي ذكر قاعدة عظيمة حينما سئل عن الاستواء فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معلوم والسؤال
271. 45:00قالوا عنه بدعة. ولذلك الله عز وجل اثبت لنفسه صفة الحياء. يقول جل وعلا ان الله لا يستحيي ان يضرب
272. 45:10مثلا ما بعوضة فما فوق. وايضا النبي عليه الصلاة والسلام اخبر عن الله عز وجل بانه حيي
273. 45:20جل وعلا ان الله حيي ستير. حيي ستير. ولذلك تثبت هذه الصفة. وابن ادم جنس
274. 45:30الانسان يستحي لكن ليس الحياء كالحياء مثل السمع والبصر مثل العلم والارادة هذه كلها نثبتها لله
275. 45:40والقول في بعضها كالقول في كلها. قال ان الله لا يستحي من الحق. فهل على المرأة الغسل اذا احتلمت
276. 45:50والاحتلام سبق بيان معناه. قال نعم اذا رأت الماء. فالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يبين وجوب
277. 46:00الاغتسال على المرأة اذا رأت الماء. والماء المقصود به هنا ما هو? المني. والرجل يملي والمرأة ايضا
278. 46:10تمني وقد فصل النبي عليه الصلاة والسلام وفرق بين مني الرجل وبين مني المرأة. اما مني الرجل
279. 46:20فابيظ غليظ. واما مني المرأة فاصفر رقيق. وهذا حديث ثابت عنه صلى الله عليه واله وسلم
280. 46:30وقول النبي عليه الصلاة والسلام نعم اذا رأت الماء فان الغالب في الرجال ان يروا الماء لان عضو الرجل يظهر
281. 46:40ولذلك يرى الماء بخلاف عضو المرأة قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا رأت الماء ليس بالضرورة ان تكون رؤية بصرية
282. 46:50بل قد تكون رؤية بصرية وايضا رؤية علمية. بمعنى ان تعلم بان بانه قد نزل
283. 47:00ولذلك اما ان ترى ببصرها او ان تعلم بحواسها. ان تعلم بحواسها. وحديث انس قال رسول الله
284. 47:10صلى الله عليه وسلم في المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل قال تغتسل ترى في منامها ما يرى الرجل وفيه اثبات
285. 47:20ان المرأة تحتلم كما يحترم الرجل وايضا ان المرأة ايضا ينزل منها المني كما ينزل من
286. 47:30ولذلك قالت ام سليم وهل يكون هذا? وهل يكون هذا? وقول ام ام سليم وهل يكون هذا? ليس معناه
287. 47:40نسيوا هذا الشيء وانما ارادت ان تثبت للنساء ان هذا موجود لان في الغالب ان المرأة لا ترى هذا ببصرها. فقال النبي عليه الصلاة
288. 47:50نعم فمن اين يكون الشبه? من اين يكون الشبه? المقصود المولود المولود الان اما ان يشبه
289. 48:00اباه او من هو في جهة ابيه مثل اعمامه او ان يشبه امه او من في جهة امه من اخواله. ولذلك اذا اذا غلب ماء الرجل
290. 48:10فانه اه يكون الشبه اقرب الى الرجل واخوان الرجل. واذا غلب وعلا ماء المرأة يكون
291. 48:20اقرب واكثر الى ما الى جهة الى جهة المرأة الى جهة المرأة. ولذلك في هذا الحديث ان المرأة
292. 48:30الرجل من حيث نزول المني من حيث نزول المني ووجوب ووجوب الاغتسال. هنا مسألة مسألة الاحتلام
293. 48:40بعض من كتب في خصائص النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يحتلم وهذا في واقع الامر لم يثبت فيه شيء يدل
294. 48:50على انها خصيصة من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام. فالرسول عليه الصلاة والسلام بشر من البشر. ولذلك يجامع ويمني ويغتسل
295. 49:00واما الاحتلام فنفيه لكون ان الشيطان لا يتسلط عليه آآ من هذا الباب قد يكون صحيحا لكن
296. 49:10هذا ايظا منتقظ منتقظ فقد فقد اه اه يحتلم النبي عليه الصلاة والسلام باسباب اخرى
297. 49:20اخرى مثلا اسباب اخرى ليست من طريق الشيطان فقد يرى في المنام ما يرى غيره من البشر هذا الذي يظهر والله تعالى
298. 49:30اعلم نعم. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم
299. 49:40لما يغتسل من اربع من الجنابة ويوم الجمعة ومن الحجامة ومن غسل الميت. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة
300. 49:50نعم هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها طبعا حديث ضعيف ان فيه مصعب ابن شيبة وهو ضعيف تقول كان
301. 50:00النبي عليه الصلاة والسلام يغتسل من اربع. وهل النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان يغتسل من هذه الاربع فقط? الجواب الان
302. 50:10قد يغتسل من اربع وخمس وعشر تغتسل عليه الصلاة اغتسل كثيرا. فقول حديث عائشة انه اغتسل من
303. 50:20فقط هذا منتقض بالاحاديث الاخرى الصحيحة. وعموما الحديث الحديث ضعيف لا يصح من جهة الاسناد. الجنابة معروف
304. 50:30سبق ان ذكرنا الجنابة قبل قليل يوم الجمعة ايضا النبي عليه الصلاة والسلام كان يغتسل يوم الجمعة وسيأتي ان شاء الله الحديث في هذا ومن الحجامة
305. 50:40مضى ايضا معنا الحديث ايضا الضعيف ومن غسل الميت سبق ان ذكرنا غسل الميت وقلنا بان هذا الحديث
306. 50:50الذي صح طبعا ليس هذا هو الحديث الحديث الاخر قال العلماء بان متروك الظاهر وبعضهم ذهب الى ان الغسل على الاستحباب كما هو
307. 51:00مذهب جمع من السلف قالوا على الاستحباب وليس على الوجوب. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه في
308. 51:10ثمامة ابن اثال عندما اسلم وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل. رواه عبدالرزاق واصله متفق
309. 51:20عليه. نعم هذا هو الموجب الاخر من موجبات الغسل وهو اسلام الكافر
310. 51:30لله هذه مسألة آآ وجوب الغسل على الكافر اذا اسلم. فيها ثلاثة اقوال. القول الاول وجوب الغسل
311. 51:40مطلقا. والقول الثاني عدم الوجوب. عدم وجوب الاغتسال على الكافر. والقول الثالث وجوب الاغتسال عليه اذا
312. 51:50سبقه جنابة اذا سبق اسلامه جنابة يعني يعني اسلم وهو جنب اسلم وهو جنب هذه باختصار الاقوال
313. 52:00في هذه المسألة. جمهور الفقهاء ذهبوا الى ان الكافر لا يجب عليه الاغتسال وانما هو من قبيل الاستحباب
314. 52:10ويستدلون لذلك بان اسلام الصحابة كان كثيرا كان كثيرا
315. 52:20ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اوجبه على كل من اسلم مع وجود الداعي مع وجود الداعي فالنبي
316. 52:30عليه الصلاة والسلام مثلا كان يقول غسل الجمعة واجب على كل محتلم. غسل الجمعة واجب على كل محتلم. فلم يثبت عنه انه كل
317. 52:40من اسلم قال له اغتسل او انه قال عاما خطابا عاما ان كل من اسلم يجب عليه الاغتسال
318. 52:50هذا تقريبا باختصار ما ذهب اليه جمهور الفقهاء. القول الثاني قالوا بالوجوب. بوجوب الاغتسال
319. 53:00ويستدل لذلك بحديث ابي هريرة في قصة اسلام ثمامة ابن اثال وكذلك حديث قيس ابن عاصم
320. 53:10بينما امره النبي عليه الصلاة والسلام بان يغتسل بماء وسدر. وكذلك قصة عمر المذكورة في السيرة. في سيرة ابن هشام وفي سيرة
321. 53:20ابن اسحاق حينما اراد الاسلام قال ماذا يفعل من يريد ان يدخل في دينكم? فذكروا له الاغتسال وشيء من هذا القبيل
322. 53:30والقول الثالث قالوا بان اذا سبقه جنابة فانه يغتسل. طبعا اصحاب القول الثاني قالوا بان الكافر
323. 53:40لا يقتصر من الجنابة. ولذلك ايضا يجيبونه من هذا الباب. القول الثالث قالوا اذا سبقه جنابة فانه يغتسل للجنابة
324. 53:50الاسلام الذي يظهر قوة اصحاب القول الثاني وهو الوجوب وعدم اه وجود احاديث
325. 54:00عامة او كل من اسلم قال له النبي عليه الصلاة والسلام ذلك لا يدل على عدم لا يدل على عدم الوجوب. ولذلك الافضل
326. 54:10عفوا ولذلك الواجب الاغتسال. ولكن لا يشدد في هذا لوجود الخلاف القوي لا يشدد في هذا
327. 54:20يعني فيه تطهير وتطييب وتزكية. خاصة لمن دخل في الاسلام جديدا فانه يغتسل فانه يغتسل. لكن
328. 54:30كان عموما الذي يظهر والله اعلم قوة اه القول الثاني فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له الق عنك شعر الكفر
329. 54:40اختتم وايضا الاغتسال كما في حديث قيس ابن عاصم. وايضا في حديث ثمامة ابن اثال حينما ذهب واغتسل
330. 54:50رضي الله عنه. نعم طبعا ابي سعيد ان قال وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
331. 55:10وسلم قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم اخرجه السبعة. اللي بعده. وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال
332. 55:20قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمته. ومن اغتسل فالغسل افضل
333. 55:30رواه الخمسة وحسنه الترمذي. نعم. هذا الان انتقل الى غسل يوم الجمعة. غسل يوم الجمعة. وغسل
334. 55:40يوم الجمعة ايضا فيه خلاف طويل بين العلماء. وسبق ان فصلنا فيه بتوسع واسهام اثناء شرحنا آآ زاد
335. 55:50وخلاصة الخلاف القول الاول قول جماهير اهل العلم ذهبوا الى ان غسل الجمعة مسنون ذهبوا الى ان غسل
336. 56:00الجمعة مسنون. والقول الثاني قول الظاهرية ومن وافقهم ذهبوا الى ان غسل الجمعة واجب. قالوا واجب. والقول الثالث
337. 56:10قالوا بان غسل الجمعة الاصل فيه مسنون الا في حالة واحدة. واذا كان على الانسان عرق او غبار او وسخ
338. 56:20مثلا فانه يجب عليه ان يغتسل. ويحملون حديث عائشة على هذا يحملون حديث عائشة على هذا. بالنسبة لادلة
339. 56:30الجمهور الحديث الاول غسل الجمعة واجب على كل محتلم. هذا من ادلة الجمهور. والمحتلم من هو? البالغ. المحتلم
340. 56:40لا اعلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم. وايضا يستدلون بانكار عمر بن الخطاب رضي الله عنه حينما كان
341. 56:50على المنبر ودخل احد اكابر الصحابة جاء التصريح باسمه وهو عثمان فقال له عمر ما اخرك? قال
342. 57:00يعني كنت في كذا وكذا فلم البث ان توضأت وجئت. قال والوضوء ايضا انكر عليه. قال والوضوء ايضا ولهم ادلة كثيرة في هذا
343. 57:10بالنسبة لمن قال بالوجوب عفوا هذا الوجوب. بالنسبة لمن قال بالسنية يقولون بان الاحاديث الاخرى
344. 57:20تصرف الامر الوارد اه بصيغة تصرف الاحاديث الواردة بصيغة الامر الى الاستحباب. ومنها هذا الحديث
345. 57:30حديث سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توظأ يوم الجمعة فبها ونعمته
346. 57:40من اغتسل فالغسل افضل. رواه الخمسة وحسنه الترمذي. وهذا الحديث من جهة الاسناد محل نظر. لانه من رواية الحسن
347. 57:50عن سمرة. ورواية الحسن عن سمرة فيها ثلاثة اقوال. القول الاول بالاتصال والقول الثاني بالانقطاع. والقول الثاني
348. 58:00اتصال في بعض الاحاديث مثل حديث العقيقة. هذا يذهب اليه بعض الفقهاء. بعض العلماء من اهل الحديث. والعجيب ان المصنف رحمه الله تعالى
349. 58:10يعني ذكر هذا الحديث المختلف في اسناده وترك حديثا في صحيح الامام مسلم. وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه
350. 58:20ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توظأ فاحسن الوضوء ثم اتى الجمعة ثم اتى الجمعة الى اخر الحديث وهذا الحديث في مسلم
351. 58:30الحديث في مسلم ولذلك قال الحافظ ابن حجر رحمة الله عليه آآ عن هذا الحديث الذي في مسلم انه من اقوى
352. 58:40استدل به على عدم فرضية الغسل يوم الجمعة. من اقوى ما استدل به على عدم فرضية الغسل يوم الجمعة. ولذلك هذه
353. 58:50هي الاقوال ولذلك لا نجد اجماعا في مسألة غسل يوم الجمعة. والذي يظهر بان المسلم ينبغي له ان لا
354. 59:00يتساهل في غسل يوم الجمعة لا يتساهل في غسل يوم الجمعة وعليه ان يتعهد ذلك وان لا يفرط فيه. وبالنسبة
355. 59:10هل هو للوقت ام للصلاة? قولان. قولان. من اهل
356. 59:20اهل العلم من ذهب الى ان الغسل انما هو للصلاة. غسل يوم الجمعة يعني لاجل الصلاة. لاجل الصلاة. ولذلك لما جاء قوم
357. 59:30الى المسجد يوم الجمعة وكانوا كما قالت عائشة يلبسون العبي من الصوف في ظهر بسبب الحر العرق كذلك
358. 59:40وبعض فامرهما النبي عليه الصلاة والسلام بالاغتسال. وقالوا بان الغسل لاجل يوم الجمعة وهي اعظم عبادة في هذا اليوم. عبادة في هذا اليوم
359. 59:50واه بعظ الفقهاء خالف في ذلك قالوا بان الغسل للجمعة مثل ما ذهب اليه داوود وابن حزم وبعظ السلف
360. 1:00:00قالوا الغسل ليوم الجمعة والخلاف طبعا مثل ما ذكرت لكم سببه هل الغسل لليوم ام للصلاة? قولان معروفان
361. 1:00:10حوران نعم. قال وعن علي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
362. 1:00:20يقرؤنا القرآن ما لم يكن جنبا. رواه الخمسة وهذا لفظ الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان. نعم
363. 1:00:30اه بالنسبة لحديث علي ان قال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
364. 1:00:40اه القرآن ما لم يكن جنبا. الحديث ايضا مختلف في اسناده. والمقصود ان الاجماع انعقد
365. 1:00:50على جواز الذكر للجنب على جواز الذكر للجنب. الاجماع منعقد على ان الجنب يذكر الله جل وعلا. اما قراءة
366. 1:01:00القرآن فقولان اما قراءة القرآن فقولان مشهوران عند الفقهاء. جمهور الفقهاء يذهبون الى منع الجنب من قراءة القرآن
367. 1:01:10نحن حديثنا عن ماذا? القراءة وليس مس المصحف. نتكلم الان عن القراءة. يعني نفترض بان الجنب يقرأ
368. 1:01:20اقرأ غيبا الجمهور يمنعون ذلك ويستدلون بهذا الحديث حديث علي وكذلك بالاثار عن الصحابة رضي الله
369. 1:01:30تعالى عنهم وارضاهم وعن بعض التابعين وايضا يستدلون بالاثر الصحيح عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه كره
370. 1:01:40ان يقرأ القرآن وهو جنب. القول الثاني ذهبوا الى الجواز. وقد نقل البخاري رحمة الله عليه هذا عن ابن عباس وهو
371. 1:01:50سعيد ابن المسيب واختاره ايضا ابن المنذر وابن حزم رحم الله الجميع. المسألة خلافية والخلاف فيها قوي. والخلاف
372. 1:02:00وبها قوي في كلمة جميلة للشافعي رحمة الله عليه يقول واحب للجنب والحائض ان
373. 1:02:10واحب واحب للجنب والحائض ان يترك القرآن احتياطا يعني
374. 1:02:20قراءة القرآن او لا يقرأ عفوا ان يدعى يقول ان يدع القرآن احتياطا لما روي فيه وان لم يكن اهل العلم يثبتونه
375. 1:02:30وهذا على القاعدة اللي ذكرناها لكم فيما سبق قررها ابن مفلح في الفروع وفي آآ اماكن اخرى فيما يتعلق
376. 1:02:40الاحاديث التي لم تثبت وان الاحتياط وان الاحتياط الترك. وابن القيم رحمة الله عليه له كلام ايضا في هذه
377. 1:02:50المسألة عموما يعني الجنب الاكمل والافضل انه يترك قراءة القرآن. خاصة الجنب ان حدثه وقتي يزول بماذا
378. 1:03:00يعني لو شخص اجنب قبل خمس دقائق ممكن يغتسل بعد خمس دقائق وينتهي. اما الحائض فسبق انني ذكرت هذه المسألة
379. 1:03:10يبحثها اكثر ان شاء الله في باب الحيض بالنسبة للحائض والنفساء لما كانت العادة تطول والنفاس يطول فلاهل العلم كلام وسبق ان
380. 1:03:20قررناه فيما في الشرح في شرح الزاد ولكن نعيده باذن الله تعالى بشكل موسع. نعم. قال
381. 1:03:30عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم اهله ثم اراد
382. 1:03:40ان يعود فليتوضأ بينهما وضوءا. رواه مسلم. زاد الحاكم فانه انشق للعود. وللاربعة عن عائشة رضي الله
383. 1:03:50وعنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء وهو معلول. نعم
384. 1:04:00الحديث الاول يقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا اتى احدكم اهله يعني جامع اهله هنا كما ذكرت بان النبي عليه الصلاة والسلام يكني كثيرا
385. 1:04:10ايران عن الاشياء التي يستحى منها اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود يعني يعود للجماع مرة ثانية فليتوظأ بينهما وظوءا
386. 1:04:20فليتوضأ بينهما وضوءا والوضوء في الواقع لا يرفع الحدث حدث الجناب وانما يخفف الجناب لكن هنا جاء
387. 1:04:30التعليل بانه انشط للعود. انشط للعود. يعني اذا اراد ان يعود فيجامع مرة ثانية فان
388. 1:04:40يتوضأ فانه انشط للعود والعود تظبط بتسكين الواو وبضمه. العود والعود اما
389. 1:04:50عود فمن الاعادة يعني اذا اراد ان يجامع مرة ثانية. واما العود فالمقصود فيه الالة يعني الة الذكر هذا المعنى
390. 1:05:00هذا المعنى ولذلك يقول فانه انشط للعود وهذه اللفظة شددها بعض العلماء لكن
391. 1:05:10المقصود بان يستحب للانسان اذا اراد ان يعود ان يتوضأ والاكمل ان يغتسل. الاكمل ان يغتسل وذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام
392. 1:05:20طاف على نسائه وكان يغتسل بعد كل جماع. فقيل له في ذلك فقال انه انقى واطيب
393. 1:05:30ازكى او كما ثبت عنه صلى الله عليه واله وسلم. وللاربعة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
394. 1:05:40وهو جنب من غير ان يمس ماء وهو ضعيف وهو ضعيف لانه لانه معلول معلول والحديث ضعيف والمقصود بان
395. 1:05:50كان اذا كان جنبا فان الاكمل في حقه الاغتسال قبل ان ينام. هذا هو الاكمل لكنه ليس واجبا. فان لم
396. 1:06:00الاغتسال توضأ فالنبي عليه الصلاة والسلام سئل ايتوظأ الجنب? قال نعم اذا عفوا اينام الجنب? قال نعم اذا توضأ
397. 1:06:10واذا توضأ ولذلك يستحب ان يتوظأ وهذا كان بعظ عادة النبي عليه الصلاة والسلام. فلقد كان الرسول عليه الصلاة
398. 1:06:20والسلام اذا كان جنبا ولم يرد الاغتسال توضأ ثم نام عليه الصلاة والسلام والوضوء هنا تخفيف الجنابة وليس رفع
399. 1:06:30للحدث. طيب نكتفي لان الاحاديث التي بعدها فيها صفة الغسل وهي تحتاج الى الى بسط. نستمع لاسئلتكم
400. 1:06:40ان ان كان هناك اسئلة احسن الله
401. 1:06:50شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. يقول السائل ذكرتم حفظكم الله في الدرس الماضي ان
402. 1:07:00يشترط في الاستجمار ان يكون ثلاث مسحات وما زاد فهو سنة. فهل الزيادة يشترط ان تكون على وتر? الحمد
403. 1:07:10نعم اذا زاد فانه يقطعها على وتر. يقطعها على وتر لكن لا بد من العدد ثلاثة مساحات او ثلاثة اح
404. 1:07:20فاذا زاد يقطع ذلك علاوة لقول النبي صلى الله عليه وسلم من استجمر فليوتر احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل
405. 1:07:30من هم العبادلة الذين يروون عن ابن لهيعة? هم اربعة عبد الله ابن المبارك وعبدالله ابن وهب وآآ
406. 1:07:40اه نسيت والله الباقي. نعم. عموما بالنسبة لابن ابي لهيعة فيه بحوث قوية جدا يعني فيها استقراء لحالته
407. 1:07:50ابن ابي لهية ابن لهية عبد الله ابن لهيعة ممكن تراجع في كتب المصطلح احسن الله اليكم شيخنا يقول ايضا ما توجيه
408. 1:08:00حنفية للنهي الوارد في نهي النبي صلى الله عليه وسلم بالاستجمار باقل من ثلاثة. هم يذهبون الى ان هذا
409. 1:08:10قطع للاذى وازالة للنجاسة فيصلح باي شيء. مثل ما سبق ذكره في حديث بلوغ
410. 1:08:20غسل الاناء من ولوغ الكلب فلهم ايضا هم لا يشترطون السبعة. لا يشترطون الغسلات السبع. يقول هذي نجاسة تزال. تزال باي عدل
411. 1:08:30احسن الله يعني يقولون بان العدد لا عبرة به. مقصود الازالة. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
412. 1:08:40الغسل المباح يغني عن الوضوء معنية? بالنسبة واشكر الاخ على سؤالي هذا وهذا تنبيه مهم. النية
413. 1:08:50شرعت للتمييز بين العادات والعبادات. النية شرعت للتمييز بين العادات والعبادات. ولذلك من
414. 1:09:00اغتسل غسل عادة فان هذا الغسل لا يرفع الحدث ولا يجوز للانسان ان يستبيح به العبادة التي من شرقها الطهارة
415. 1:09:10ترقي الطهارة ولذلك الان بعض الناس يسأل يقول والله انا جيت مثلا كان يتريض مثلا ولا اه يعني في يعمل ولا شيء
416. 1:09:20فاغتسل يقول هل اصلي بها? نقول لا لا ما تصلي بها. ما تصلي بها. ولذلك انا انصح اخواني المسألة سهلة. المسألة
417. 1:09:30سهل قبل الغسل قبل الغسل تتوضأ وانت تحت الدش الان من رحمة الله الدشوش هذه في رحمة هذه وانت قبل
418. 1:09:40الاغتسال توضأ ثم اغسل بدنك شرط الا تمس ذكرك خروجا من الخلاف اثناء الغسل. فانت الان في هذه الحالة تغتسل
419. 1:09:50اه عفوا تتوضأ وضوءا كاملا ثم تغتسل. تغتسل. الغسل المسنون لا تستباح به الصلاة
420. 1:10:00الغسل المسنون لابد من الوضوء قبله او بعده قبله هو الاصل يعني الان غسل الجمعة في قول الجمهور ما تصلي به
421. 1:10:10تصلي به الجمعة لابد ان تتوضأ قبل. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول ذكرتم حفظكم
422. 1:10:20والله في تفصيلكم لموجبات الغسل فقلتم اذا جامع الرجل اهله في دبر او دبر يقول قد يفهم يفهم منه
423. 1:10:30جواز الجماع يكون لا لا ذكرنا هذا واطلنا وكررنا مرارا وذكرنا طريقة الفقهاء في هذا اذا كنت يعني جديد ممكن نعذرك اما اذا
424. 1:10:40معنا في الدرس من اول فيعني غير معذور. نحن كررنا هذا كثيرا في الدروس السابقة وقلنا طريقة الفقهاء انهم يذكرون الاحكام الشرعية
425. 1:10:50يعني احيانا يقولون واذا جامع امرأة ميت هل هذا يجوز? ما يجوز هم يذكرون الان مسألة يقتصرون عليها لكن هذا
426. 1:11:00فقد يدرك يعني بغير الادلة يعني قبحه وكذا يقول ومن اتى بهيمة فالمقصود بان الفقهاء احيانا
427. 1:11:10ينصون على هذا ولا يتوسعون في مسألة ذكر الاحكام الاخرى لكونها مدركة ومعلومة. نعم. احسن
428. 1:11:20الله اليكم شيخنا يقول السائل هل الاستجمار ثم الاستنجاء بالماء افضل? ام الاستجمار? ام الاستنجاء ثم
429. 1:11:30لا لا نص الفقهاء على ان من اراد ان يجمع بين الاستجمار والاستنجاء يستجمر اولا. ثم يستنجي ثالثا فثانيا
430. 1:11:40لماذا? لانه ما في فائدة للاستجمار بعد الاستنجاء. الاستنجاء هو غسل المحل بالماء. والاستجمار هو قطع الاذى بالحجاب
431. 1:11:50رأوا ما يقول مقامه. ولذلك يستجمر اولا بالحجارة او ما يقوم مقامها ثم يستنجي بالماء. هذا المعنى نعم. احسن
432. 1:12:00الله اليكم شيخنا يقول السائل اذا رأى الرجل في منامه انه يجامع واحس بحركة المني لكنه لم يخرج. فهل عليه اغتسال
433. 1:12:10هذا سؤال مهم جدا وبالنسبة لانتقال المنية من مكانه ولم يخرج. هل يعتبر المرء
434. 1:12:20فيه جنبا من مفردات الحنابلة على ان المني اذا تحرك من مكانه ولو لم يخرج فقد اجنب صاحبه. يجب عليه الغسل
435. 1:12:30يجب عليه الغسل. جمهور الفقهاء يذهبون الى انه لا يكون جنبا حتى يرى الماء. حتى يرى الماء حتى يرى الماء. ولذلك
436. 1:12:40قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي اذا فظخت الماء وفي لفظ الاذاء حذفت الماء بمعنى انك اذا خرج
437. 1:12:50دفقا فانه فان هذا هو الذي يكون فيه الاغتسال. طبعا هذه المسألة يعني سبق ان بحثناها جمهور الفقهاء يقولون لا
438. 1:13:00يجب عليه الاغتسال. الحنابلة يوجبون ذلك والصواب قول الجمهور. الصواب قول الجمهور لكن بعض الفقهاء يقولون ان
439. 1:13:10ان الرجل اذا احس بانتقال المني اذا احس بانتقال المني ولم يخرج فانه سيخرج جزما. سيخرج جزما
440. 1:13:20بعد ذلك اذا مشى او تحرك ونحن نقول على القاعدة بانه لو خرج سيلانا آآ يعني
441. 1:13:30بشكل ليس دفقا فان هذا لا يوجب لا يوجب الوضوء. ولذلك الحنابلة يقولون بان حركة المني من مكانه
442. 1:13:40ولو لم يخرج فانها علامة على البلوغ. علامة على البلوغ. حتى المرأة قالوا اذا تحرك الحيض وشعرت به ولم يخرج فهذا علامة على
443. 1:13:50البلوغ نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل جاء في الحديث ان المرأة تمني كما يمني الرجل فهل
444. 1:14:00هي تمضي ايضا نعم الذي يظهر بانها كما انها تملي تمزي فكل ما من يمني يمضي نعم يقول وهل تصح
445. 1:14:10بثوب وقع عليه المذي? نعم تصح لكن بعد نضحه ينضح لان ذكرنا بان المذي نجاسته مخففة
446. 1:14:20فيه النظح الرش احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل رجل خرج منه المذي وتوضأ ولم يغسل ذكره ثم تذكر بعد
447. 1:14:30الصلاة فما حكم صلاته? وضعه باطل يعود يغسل ذكره يغسل النجاسة عفوا اذا كان اذا كان قد آآ
448. 1:14:40اه يعني بقي المذي يعود فيغسل النجاسة يغسل النجاسة. لا يصلي الا بعد غسل النجاسة وصلاته صحيحة
449. 1:14:50الا اذا لمس ذكره على قول من يذهب الى ان لمس الذكر آآ ناقض للوضوء ناقض
450. 1:15:00لان المسألة مسألة ازالة نجاسة. ازالة نجاسة نعم. لا من شك وهو يصلي
451. 1:15:10لا يقطع الشك مطروح هنا. احسن الله اليكم شيخنا ونفع بكم يطلب السائل التفريق بين المني والمذي والوذي
452. 1:15:20الذي منه الولد معروف ماء ابيظ غليظ بالنسبة الرجل وماء اصفر رقيق بالنسبة
453. 1:15:30مرأة والمذي هو الذي يخرج بعد تفكر او مداعبة او مداعبة
454. 1:15:40مثلا هذا يسمى المذي ولذلك لا يخرج دفقا بلذة لا يخرج وهو سائل ابيظ شفاف واما الودي
455. 1:15:50فهو السائل الذي يميل الى الصفرة ويخرج عقب برد شديد او خوف شديد او يخرج بعد البول يخرج بعد البول
456. 1:16:00فهذا يسمى ودي. في المذي والودي الوضوء وفي المني الغسل. ويفترقان في مسألة النجاسة
457. 1:16:10فالمني طاهر في اصح قول اهل العلم والبول والمذي والوذي نجس. نكتفي وصلى الله وسلم على نبينا
458. 1:16:20الله اليكم شيخنا وبارك فيكم وجزاكم خيرا