الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:12سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:17بسم الله الرحمن الرحيم
3. 00:20الحمد لله رب العالمين
4. 00:24واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
5. 00:28واشهد ان محمدا عبده ورسوله
6. 00:31صلى الله وسلم وبارك عليه
7. 00:34وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
8. 00:40وسلم تسليما مزيدا
9. 00:42اما بعد فوقفنا عند قول المصنف رحمه الله تعالى
10. 00:48الترغيب في البداءة بالخير
11. 00:51ليستن به
12. 00:53والترهيب من البداءة بالشر خوف ان يستن به
13. 00:59عن جرير رضي الله عنه قال
14. 01:02كنا في صدر النهار عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
15. 01:09فجاءه قوم عراة
16. 01:12مجتاب النمار والعباء
17. 01:15متقلدي السيوف عامتهم من مضر
18. 01:19بل كلهم من مضر
19. 01:21فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
20. 01:26لما رأى ما بهم من الفاقة
21. 01:30فدخل ثم خرج فامر بلالا فاذن واقام
22. 01:34فصلى ثم خطب فقال يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الى اخر الاية
23. 01:42ان الله كان عليكم رقيبا
24. 01:45والاية التي في الحشر اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد
25. 01:50تصدق رجل من ديناره
26. 01:53من درهمه من ثوبه من صاع بره من صاع تمره
27. 01:57حتى قال ولو بشق تمرة
28. 02:00قال فجاء رجل من الانصار بصرة كادت كفه تعجز عنها
29. 02:06بل قد عجزت قال ثم تتابع الناس
30. 02:09حتى رأيت كومين من طعام وثياب
31. 02:12حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يتهلل كانه مذهبة
32. 02:20فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
33. 02:24من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من بعده
34. 02:30من غير ان ينقص من اجورهم شيء
35. 02:33ومن سن في الاسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من غير ان ينقص من اوزارهم شيء. رواه مسلم والنسائي وابن ماجة والترمذي باختصار القصة
36. 02:48هذا الباب العظيم عقده المصنف رحمه الله تعالى
37. 02:53وسرد تحته جملة من الاحاديث منها ما يصح
38. 02:56ومنها ما لا يصح والمقصود
39. 03:00بان الشريعة تدعو المسلم الى
40. 03:04ان يزداد من الخير
41. 03:06والى ان يحرص
42. 03:08على ان يسن السنن الحسنة المشروعة اصلا
43. 03:14وذلك باحيائها
44. 03:16او ببذل الوسائل والاسباب
45. 03:19في اقامتها
46. 03:21وان يحذر الحذر الشديد
47. 03:24من ان
48. 03:25يكون
49. 03:27اه مفتاحا
50. 03:29من مفاتيح الشر والفتنة. نسأل الله العافية والسلامة
51. 03:34ويدل هذا الحديث الذي قرأناه على ان الانسان يجري له العمل الصالح المتعدي نفعه بعد وفاته
52. 03:45وان كل من عمل بعمله فان له مثل هذا مثل اجر هذا العامل
53. 03:52من غير ان ينقص من اجورهم شيء
54. 03:55ومما يدل على ذلك ظاهر هذا الحديث وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها من غير ان ينقص من اجورهم شيء
55. 04:11ويدل ايضا على ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث
56. 04:20صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له
57. 04:26مع ان الله جل وعلا قال وان ليس للانسان الا ما سعى
58. 04:32فالانسان بموته ينقطع العمل لكن الله من فضله وجوده واحسانه جعل هناك اعمالا يجري اجرها على الانسان ولو بعد وفاته. ومن ذلك العلم النافع
59. 04:47ومن ذلك العمل الصالح
60. 04:50الذي نفعه متعدي وهي الصدقات الجارية. وكذلك اذا خلف ولدا صالحا
61. 04:57خلف ولدا صالحا يدعوا له فان الله جل وعلا يستجيب له. الامر الاخر ان هذا الحديث يشير الى النظر الى المآلات. وان مهم للانسان دائما ان ينظر الى مآلات الامور ونهاياتها
62. 05:12وان الاعمال بالخواتيم
63. 05:15وان يحرص المسلم على ان يكون مفتاحا من مفاتيح الخير
64. 05:19والا يكون مفتاحا من مفاتيح الشر
65. 05:22فالنبي عليه الصلاة والسلام قال من سن في الاسلام سنة حسنة
66. 05:27كان له اجرها واجر من عمل بها
67. 05:31من دون ان ينقص من اجورهم شيء
68. 05:35من عمل ما بها من بعده
69. 05:37ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها
70. 05:43ها
71. 05:44اه وهذا فيه اشارة الى ماذا? الى ان الانسان قد يجري عليه والعياذ بالله عمل السوء والسيئات ولو بعد وفاته
72. 05:53وهذا في جنس من الناس الذين يسنون السنة السيئة. قال اهل العلم مثل البدع مثل البدع يبتدع بدعة فيتبعه الناس عليها فيجري عليه وزرها وزر
73. 06:08من عمل بها الى ان تقوم الساعة. نسأل الله ان يعافينا واياكم. هذا الحديث العظيم يشير الى ان قوما من مضر
74. 06:19اتوا النبي عليه الصلاة والسلام
75. 06:22مجتابي النمار
76. 06:24النمار جمع نمرة وهي الشملة المخططة وهي من مآزر الاعراب
77. 06:30مجتابي يعني لابسي
78. 06:33واللباس مقطع
79. 06:35اللباس في واقع الامر
80. 06:38مقطع
81. 06:39لان مجتابي من الجوب والجوب هو القطع كما قال جل وعلا وثمود الذين جابوا الصخر بالواد يعني قطعوا الصخور واتوا بها
82. 06:50فكانت عليهم هذه النمار
83. 06:53المقطعة
84. 06:54وقد قوروها وحفروها ووضعوها على اجسادهم
85. 06:59في اشارة الى فقرهم
86. 07:02الشديد وحاجتهم الملحة
87. 07:04ومتقلدي السيوف اتوا لينظروا ماذا يأمرهم النبي عليه الصلاة والسلام من حيث الجهاد في سبيل الله
88. 07:13فلما رآهم النبي عليه الصلاة والسلام تمعر وجهه يعني تغير وتلون وغضب وحزن عليهم عليه الصلاة والسلام لما رأى من هذا البؤس والفاقة والفقر و
89. 07:28النبي عليه الصلاة والسلام كان رحيما بامته
90. 07:33كان رحيما بامتي عليه الصلاة والسلام. فدخل عليه الصلاة والسلام بيته. قيل دخل لتجديد الوضوء. وقيل دخل للبحث هل يجد شيئا في بيته? النبي عليه الصلاة والسلام
91. 07:48لم يكن في بيته شيء
92. 07:50ثم امر بلالا ان ينادي
93. 07:53امر بلالا ان ينادي
94. 07:55وكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا حزبه امر قال ارحنا بها يا بلال. ارحنا بها يا بلال. فاذن ثم صلى النبي عليه الصلاة والسلام. فخطب الناس. وهذه الخطبة ليست خطبة الجمعة
95. 08:10ها
96. 08:11وانما خطبة لمناسبة غير الجمعة. وهذا فيما يسمى الان بعرفنا بيان للامة. كأن يقوم ولي الامر
97. 08:21فيعلن عبر وسائل الاعلام بيان للامة اما يقرأه بنفسه او ينيب مثلا من يقرأه عنه. وكانت كان المنبر يحمل جملة من الامور من جملها هذا البيان
98. 08:34اذا اراد النبي عليه الصلاة والسلام شيء قام فخطب الناس واعلن امرا وهذه غير خطبة الجمعة
99. 08:44فخطب الناس وتلا هذه الايات على عادته صلى الله عليه وسلم من خطبة الحاجة. يا ايها الناس اتقوا ربكم الايات. ثم قال عليه الصلاة والسلام تصدق رجل من ديناره من درهمه
100. 08:58اه من ثوبه من صاع بره من صاع تمره. ثم قال ولو بشق تمرة. فالنبي عليه الصلاة والسلام بدأ بالتحريض على على الصدقة
101. 09:10وبالتنويه في فضلها
102. 09:12ودعا الناس الى ذلك. فجاء رجل من الانصار
103. 09:16بصرة
104. 09:18كادت يده او كفه تعجز عنها بل قد عجزت. جاء بصرة مليئة
105. 09:23بالاموال
106. 09:25فالنبي عليه الصلاة والسلام
107. 09:28حينما رأى هذا الرجل
108. 09:31ثم بعد ذلك تتابع الناس على الصدقة يعني قدح هذا الرجل
109. 09:36زناد الصدقة
110. 09:38وكان بابا من ابواب الخير
111. 09:42فلما رآه الناس تشجعوا فبدأ كل يأتي بشيء
112. 09:46فتهلل وجه النبي عليه الصلاة والسلام
113. 09:49وبرقت اسارير وجهه كانه مذهبة. عليه الصلاة والسلام
114. 09:55وفي طبعا صحفت هذه الكلمة في بعض النسخ مدهنة وهذا غلط. لا مذهبة. والمذهبة تفسيرها له وجهان
115. 10:05الوجه الاول يعني فظة مذهبة
116. 10:09فلقد كانوا قديما يذهبون الفضة فيظهر فيها من الجمال الشيء العجيب. وقيل من الجلود على طريقة العرب كان يذهبون الجلود يضعون فيها خطوط مذهبة
117. 10:22وكلا المعنيين الصحيحين او صحيحان او صحيحين
118. 10:26فالنبي عليه الصلاة والسلام كأن وجهه مذهبة من مما رآه
119. 10:31مما رآه من تتابع الناس على هذه
120. 10:35الصدقة وعلى البذل وعلى الانفاق. يقول الراوي حتى رأيت كومين من طعام وثياب. يعني يعني كومتين
121. 10:47من طعام وثياب تخيل في المسجد كوميتين من طعام وثياب. فقال النبي عليه الصلاة والسلام
122. 10:54من سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها من بعده من غير ان ينقص من اجورهم شيء. والسنة هي الطريقة مثل ما ذكرنا في المجلس السابق سواء كانت محمودة
123. 11:09او مذمومة
124. 11:10مثل ما قال خالد بن عتبة الهزلي فلا تجزعن من سيرة انت سرتها فاول راض سنة من يسيره. الله جل وعلا يقول وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى ويستغفروا
125. 11:25ربهم الا ان تأتيهم سنة الاولين. يعني طريقة الماظين. والمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام قال من سن سنة حسنة
126. 11:36والمعنى هنا ليس الابتداع في دين الله كما يظن بعض من لا فقه له. لا
127. 11:42فالنبي عليه الصلاة والسلام قال كل بدعة ضلالة
128. 11:47كل في بدعة ظلالة وانما المقصود من سن سنة يعني احيا سنة
129. 11:53احيا سنة مشروعة وعمل فاضل احياه فله اجره واجر من عمل به الى الى يوم القيامة من بعده. يعني من بعد هذا الرجل يجري الاجر والثواب عليه الى يوم القيامة
130. 12:08وهذا الحديث فيه تحريض على احياء السنن والاعمال الفاضلة المشروعة في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خاصة اذا كان ممن يقتدى به ولذلك عند
131. 12:23الصدقات ربنا جل وعلا يقول ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم والمقصود بان احيانا اظهار العمل الصالح
132. 12:38نية الاقتداء وتشجيع الناس امر محبب
133. 12:43امر محبب وتذكرون نحن في هذه الدولة المباركة احيانا يقوم ولي الامر بفتح باب التبرع مثلا لدول اسلامية تعاني جفاف او حروب او شيء من هذا القبيل وعن طريق
134. 12:58الاعلام. هذه هي السنة الحسنة. هذه التي دعا اليها النبي عليه الصلاة والسلام. فكل من بذل واعطى وشارك وساهم او اسهم فانه يكون في ميزان ولي الامر. في ميزان ولي الامر
135. 13:13كذلك بعض الناس يقوم بعض طلبة العلم باحياء سنة قد اندرست في بلد من البلدان او في منطقة من المناطق يحييها برفق ولين وتحبب الى الناس وتودد اليهم
136. 13:28الناس بهذه السنة
137. 13:30يعملون بهذه السنة. فلك ان تتخيل كم من الاجر والثواب الذي يناله من وراء احياء هذه السنة. وذلك بالتعليم وبالتوجيه وهذي نعمة من نعم الله عز وجل. وتعرفون
138. 13:45ان الناس كلما بعدوا عن زمن الوحي كلما انتشرت البدع واندرست السنن ولذلك يهيئ الله جل وعلا ويقيظ
139. 13:57في هذه الامة من يحيي هذه السنن ومن درس من العلم والاجر يكون لمثل يكون لهؤلاء من دون ان ينقص من اجور الناس شيء. فالواجب على المسلم دائما ان يحمل هذا الهم
140. 14:12وهذا الهاجس وان يكون مفتاحا من مفاتيح الخير
141. 14:17والا يقتصر على ذاته ونفسه. بل ان يعمل
142. 14:21من خلال السنة الحسنة هذه. السنة الحسنة يحيي السنن الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. وليحذر الحذر الشديد من ان يكون مفتاحا من مفاتيح الشر. لان النبي عليه الصلاة والسلام
143. 14:36قال ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها
144. 14:43اه وزرها ووزر من عمل بها من غير ان ينقص من اوزارهم شيء. نسأل الله العافية والسلامة
145. 14:51نسأل الله العافية. تخيل اناس تجرى لهم الحسنات وهم في قبورهم. واناس تجرى عليهم سيئات وهم في قبورهم. نسأل الله العافية
146. 15:02وبعض الناس قد يقول ربنا جل وعلا يقول ولا تزر وازرة وزر اخرى صحيح هذي اية في القرآن لكن اين انت من قول الله عز وجل ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار
147. 15:17للذين يظلونهم بغير علم. ومن قول الله جل وعلا وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم. وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون
148. 15:31الان كثير من الناس بين يدي الله. لكن سنوا سنة سيئة. سنوا بدعا ومخالفات فتبعهم الناس على ذلك. فيحملون اوزارهم كاملة يوم القيامة. ومن اوزار الذين
149. 15:46ليضلونهم بغير علم
150. 15:48والواجب على المسلم ان يحذر ان يكون مفتاحا من مفاتيح الشر او مفاتيح البدع او المخالفات حتى المعاصي لا يفتح على نفسه بابا فيتبعه الناس في ذلك ولاجل هذا
151. 16:03المسلم لهذا الامر وان يحرص دائما على ان يكون من ممن يكون مفتاح من مفاتيح الخير. من سن سنة حسنة كان له اجرها يعني مشروعة وليست بدعة محدثة يستحسنها بعقله
152. 16:18او بذوقه او برأيه او باجتهاده لا ما يجوز. لا يجوز ابدا لان لو فهمنا هذا لضاع الاسلام ضاع الاسلام. وما الداعي اتباع هدي النبي عليه الصلاة والسلام. كل يستحسن
153. 16:33وذوقه وعقله وبالاستحسان وبالعقل عبدت الحجارة وعبدت اشياء كثيرة باستحسان العقل. ولذلك المسلم يقف على كتاب الله وعلى سنة رسول الله وعلى هدي الصحابة الكرام
154. 16:48رضي الله عنهم
155. 16:50وعن حذيفة رضي الله عنه قال سأل رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فامسك القوم. يعني سأل يريد يريد اموال يريد اموال فقير
156. 17:04ثم ان رجلا اعطاه قام رجل فاعطاه. فاعطى القوم يعني تشجع القوم وتتابع القوي. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من سن خيرا فاستن من سن خيرا فاستن به
157. 17:19كان له اجره ومثل اجور من تبعه. غير او غير منتقص من اجورهم شيئا. ومن سن شرا فاستن به كان عليه وزره ومثل اوزار من تبعه غير منتقص من اوزارهم
158. 17:34شيئا. لاحظوا كيف ان الناس
159. 17:38يتشجعون حينما يعمل الانسان العمل الصالح. خاصة في ابواب الصدقات. ولذلك تجد احيانا فقيرا يسأل
160. 17:48والناس مهجمون ممسكون فيقوم شخص فيعطيه مبلغ فيتتابع الناس وهذه طبيعة الناس طبيعة الناس التأثر بالافعال بافعال الاخرين فاذا رأوا الناس يعطون قاموا
161. 18:03ولذلك المسلم يحرص على ان يسن السنن الحسنة. ولا يبخلن الانسان على نفسه ولو باقتراح ولو باشارة
162. 18:16ولو يعني امر
163. 18:19قد يعجز عنه عمليا لكن لا يعجز عنه ذهنيا
164. 18:24ولاجل هذا نجد مشروعات عملاقة على مدار التاريخ الاسلامي سببها فكرة
165. 18:31او مقترح او اشارة من احد. صحيح البخاري كيف حصل للامام البخاري هذا المشروع العملاق? كان في مجلس وكان احد العلماء يتحدث ويقول اتمنى لو
166. 18:46ان شخصا
167. 18:48تصدى لاحاديث النبي وجرد الصحيح منها. فانقدحت هذه الفكرة في نفس الامام البخاري رحمة الله عليه فاستخار الله جل وعلا. واقبل فوجد انشراح
168. 19:03في الصدر ووجد رغبة في هذا الامر ووفقه الله عز وجل لعلمه جل وعلا بسلامة قصده. ولذلك الان يمثل البخاري اعظم كتاب بعد كتاب الله جل وعلا
169. 19:18هي فكرة انت الان احيانا قد تقترح على احد التجار او الفظلا تقول له والله في الحي الفلاني ما في مسجد الناس يعانون
170. 19:28المسجد كيلوات بعيدة عن هذا الحي
171. 19:31فينشرح صدره ينشرح صدره لمثل هذا المقترح
172. 19:37ثم يقوم فيبني لك الاجر انت
173. 19:39انت شاركته في هذا الاجر ولك اجر كل من يصلي في هذا المسجد. لماذا? لانك قدمت مشروعا غاب عن هذا التاجر الصالح فقام بهذا العمل. اعمال كثيرة كثير من الناس الان يدل
174. 19:54على يدل يدل الناس على
175. 19:58ابواب من ابواب الخير. ابواب من ابواب الخير. كم من طالب علم الان مبرز سبب ذلك ان شخص عادي قال له اين انت من حلقة فلان ابن فلان? اين انت من الدرس الفلاني مثلا? هو كان غايب عن
176. 20:13انه ما يدري فدله على هذا العلم فبرز هذا الشخص الاخر برز واصبح عالم
177. 20:23وذاك انسان عادي فله مثل هذا الاجر الذي ينال هذا العالم. لذلك الانسان دائما يحمل هذا السلام في قدر قلبه وصدره. يحمل هذا الخير. دائما كل مشروع من مشروعات الخير بما لا
178. 20:38كتاب الله وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. يحرص على على احيائه
179. 20:46وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
180. 20:51قال ليس من نفس تقتل ظلما
181. 20:55الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها. لانه اول من سن القتل. نعوذ بالله
182. 21:03نعوذ بالله. يقول جل وعلا في كتابه العزيز
183. 21:07واتل عليهم نبأ ابني ادم بالحق
184. 21:10اذ قرب قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر
185. 21:15قال لاقتلنك
186. 21:17قال انما يتقبل الله من المتقين. لان بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك
187. 21:26اني اخاف الله رب العالمين
188. 21:28فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من النادمين. المقصود اخواني بان
189. 21:37آآ هذه الجريمة جريمة القتل
190. 21:42كل نفس تقتل ظلما وعدوانا فان وزر هذه الجريمة في ميزان سيئات من سن القتل في البشرية وهو ابن ادم
191. 21:57تأول
192. 21:58ابن ادم الاول وابن ادم من هو? الحسن البصري رحمة الله عليه يذهب الى انه رجل من بني اسرائيل رجلان رجل قتل اخر من بني اسرائيل
193. 22:10وقال ليس هناك نص على انه ابن
194. 22:15ابن ادم الصلبي مجاهد رحمة الله عليه يذهب الى انه قابيل ابن ادم الصلبي قتل اخاه هابيل
195. 22:25ومما يرجح قول مجاهد قول النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ابن ادم الاول فاضافه الى الاولية يعني ابن ادم الصلبي ابن ادم الصلبي فالنبي عليه
196. 22:40الصلاة والسلام قال ليس من نفس لاحظ نكر النفس بمعنى كل نفس
197. 22:47في هذه البشرية تقتل ظلما. لان هناك نفوس تقتل بحق. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا باحدى ثلاث
198. 23:02الثيب الزاني والنفس بالنفس. والتارك لدينه المفارق للجماعة. هذا قتل بحق. اما ظلما فان الوزر يكون على القاتل وعلى اول من سن القتل
199. 23:19لانه اول من سن القتل. وهذا يدلنا على ان على ان الشريعة ايضا تأخذ بالمآلات
200. 23:28على ان الشريعة تأخذ بالمآلات وان هذا الحديث فيه وعيد شديد وعيد شديد على من سن الشر او البدع او الفسق او السوء وتبعه الناس على ذلك
201. 23:43فانه والعياذ بالله يتحمل اوزارهم كاملة يوم القيامة. كما انه يتحمل وزره نسأل الله العافية والسلامة. وعن واثلة بن الاسقع رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه
202. 23:58وسلم قال من سن سنة حسنة فله اجرها ما عمل بها في حياته
203. 24:05وبعد مماته حتى تترك. ومن سن سنة سيئة فعليه اثمها حتى تترك. ومن مات مرابطا جرى عليه عمل المرابط حتى يبعث يوم القيامة. والشاهد من
204. 24:20هذا الحديث ان من سن سنة حسنة كان له اجرها
205. 24:25واجر من عمل بها ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها
206. 24:33وافاد هذا الحديث فائدة غير ما سبق من الاحاديث وهي ان بانقطاع هذه السنة الحسنة او السيئة
207. 24:45اه فان فان الاجر او الوزر يقفان وينقطعان. يقفان وينقطعان. ولذلك على المسلم الذي يسن هذه السنن الحسنة
208. 24:58المبني على كتاب الله وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام او عمل الصحابة ان يسعى في بذل الاسباب في ديمومتها وفي بقائها واستمراريتها استمراريتها. ولذلك
209. 25:13من الناس ينتبه لمثل هذا حتى لا ينقطع الاجر والثواب بانقطاع هذا العمل
210. 25:21وعن سهل بن سعد رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان هذا الخير خزائن
211. 25:30ولتلك الخزائن مفاتيح. فطوبى لعبد جعله الله عز وجل مفتاحا للخير مغلاقا للشر. وويل لعبد جعله الله مفتاحا للشر مغلاقا للخير. ان هذا الخير خزائن
212. 25:45لفظت الخزائن اذا قيل الخزائن ها جمع خزانة والخزانة هي التي المشتملة على الاموال الذهب والفضة والورق والجواهر هذه الخزائن هذا
213. 26:00الخزائن يعني هذا الخير الذي شرعه الله عز وجل هو خزائن لا حدود لها. لا حدود لها. ثم قال ولتلك الخزائن مفاتيح ما يمكن ابدا ان تترك الخزائن هكذا
214. 26:15مشرعة مشرعة الابواب. وانما مغلقة. وهذه الابواب لها مفاتيح. فطوبى لعبد. طوبى. قيل كلمة مدح وثناء. وقيل طوبى شجرة في الجنة. لعبد
215. 26:30الله عز وجل مفتاحا للخير مغلاقا للشر
216. 26:35يا لها من من من يا له من اختيار! ويا لها من رتبة ان يجعلك الله عز وجل مفتاح من مفاتيح الخير
217. 26:44مفتاح من مفاتيح الخير. دائما اه صالح في نفسه مصلح لغيره. تجد دائما مسهما في الخير دالا عليه مرشدا اليه. مشاركا بيده او بماله في هذا الخير
218. 26:59هذه والله رتبة عظيمة. مغلاقا للشر. بعض الناس ولله الحمد يسر الله الخير على يديه واجراه على يديه. وجعله ايضا سبب من اسباب غلق الشرور. ابسط شيء ابسط
219. 27:14شيئا انك تحل ازمة بين اثنين مشكلة بين صديقين بين جارين بين زوجين بين ولد وابيه بين اب وابنه مثلا بين مدير وموظفه مثلا او موظف مع مديره انت تغلق آآ شر
220. 27:29عظيم حينما تسهم في حل هذه القضايا. واغلاق هذا الملف الذي يحصل بين المتنازعين. فكيف بمن يكون سبب من اسباب نشر السنة? وحسم البدعة ونشر الخير. لا شك بان هذا امر عظيم
221. 27:44ثم قال وويل قيل ويل واد في جهنم اعاذنا الله واياكم من النار. وقيل كلمة تهديد ووعيد وويل لعبد جعله الله مفتاحا للشر. مغلاقا للخير. نسأل الله العافية والسلامة
222. 27:59سلام. يوجد من الناس
223. 28:02نسأل الله ان يعافينا واياكم مفتاح من مفاتيح الشر
224. 28:06ابدا لا يهدأ له بال ولا يقر له قرار حتى ينشر الشر بلسانه بماله بجوارحه بفكره مثلا ينشر الشر يعني محترف ليجشر الشر
225. 28:22ولا تجده ابدا
226. 28:24اه اه يسلك مسالك الخير ابدا
227. 28:27وانما دائما مفتاح للشرور. مفتاح للشرور ومغلاق للخير. هذا والعياذ بالله متوعد على لسان النبي عليه الصلاة والسلام. وويل لعبد جعله الله مفتاحا للشر
228. 28:42مغلاقا للخير. رواه ابن ماجة واللفظ له. وابن ابي عاصم وفي سنده لين وهو في الترمذي بقصة قال الحافظ وتقدم في الباب قبله. الحديث السابق. هذا الحديث طبعا محل كلام وبحث عند اهل العلم
229. 28:57الشيخ ناصر رحمة الله عليه يحسن هذا الحديث كثير من اهل العلم على تضعيفه. وذلك لما لان فيه عبد الرحمن بن زيد بن اسلم
230. 29:07واولاد زيد ابن اسلم كلهم ضعفاء. اولاد زيد ابن اسلم كلهم ضعفاء. واشدهم عبدالرحمن هذا. واهونهم عبد الله. وقد ظعف عبد الرحمن هذا ظعفه احمد والبخاري وبوحاته
231. 29:22والنسائي بل جمهور العلماء على تظعيفه. حتى قيل لبعظ العلماء في عبد الرحمن قال اسأله رويت عن ابيك ان نوحا طاف بالسفينة حول البيت سبعا فلما سألوا قال نعم. قال
232. 29:37او قال سيجيبك بنعم وفعلا اجابوا بنعم والمقصود بان هذا الحديث محل كلام وبحث اه اه عند اهل العلم. الحديث الذي بعده حديث ضعيف ايضا حديث كثير ابن عبد الله والذي بعده ايضا ضعيف. والشاهد اخواني
233. 29:52ان هذا الباب باب عظيم وان الانسان ينبغي له بل يتأكد في حقه ان يحرص على اهتبال عمره واستغلال زمانه بالخير وبالسعي في نشر السنن
234. 30:08ونشر الخير بين الناس وان يحذر من ان يكون مفتاحا من مفاتيح نشر البدع او المخالفات في دين الله رب العالمين
235. 30:18قال رحمه الله تعالى كتاب العلم الترغيب في العلم وطلبه وتعلمه وتعليمه وما جاء في فضل العلماء والمتعلمين. عن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
236. 30:33عليه واله وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. رواه البخاري ومسلم وابن ماجة. هذا الكتاب كتاب عظيم. وهو كتاب العلم. ونصوص القرآن والسنة مستفيضة. في
237. 30:48فضيلة العلم فضيلة التعلم وانه من اعظم ما يسعى فيه المسلم
238. 30:56ولذلك المصنف رحمة الله عليه
239. 31:00عنايته في هذا الكتاب بالاحاديث النبوية والاثار الصحابية
240. 31:06ولم يشترط ان يذكر النصوص القرآنية. ونحن تأدبا مع كتاب الله جل وعلا. سنذكر جملة من الايات القرآنية في بيان فضل العلم وبيان فضل العلما. ثم نشرع بعد ذلك في
241. 31:21اه اه شرح هذه الاحاديث التي عقدها المصنف او ادرجها المصنف تحت هذا الباب. العلم ايها الاخوة
242. 31:31والاخوات
243. 31:33هو من اعظم الجهاد في سبيل الله. ولذلك ابو عبد الله شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه. لما ذكر الجهاد ذكر له مراتب اربعة. لان بعض الناس يظن ان الجهاد هو القتال فقط وهذا غلط
244. 31:48القتال اخر رتبة من مراتب الجهاد. اخر رتبة من مراتب الجهاد. وهو له يعني من حيث الحكم الشرعي آآ الكفائي. الحكم الفرض الكفائي
245. 32:03بشروط معلومة في ابواب الجهاد. اما اعظم الجهاد فهو طلب العلم الشرعي. وسرد على ذلك ادلة كثيرة. والمقصود ان طلب العلم
246. 32:17من اعظم ما ينبغي ان يعتني به المسلم. ذلك ان الله جل وعلا عظم العلم والعلما في كتابه
247. 32:26فالله جل وعلا بين عن نبيه عليه الصلاة والسلام
248. 32:31انه امره بان لا يطلب الاستزادة من شيء الا من العلم. قال سبحانه وقل رب زدني علما
249. 32:38فالنبي عليه الصلاة والسلام ما طلب الاستزادة من شيء من امور الدنيا الا من مسألة الا في مسألة العلم. قال وقل ربي زدني علما
250. 32:48والعلم مما امر الله جل وعلا به. قال سبحانه فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين. فاعلم انه لا اله الا الله. والبخاري رحمة الله عليه
251. 33:03لما اتى بهذه الاية عقد بابا عظيما قال باب العلم قبل القول والعمل. باب العلم قبل القول والعمل
252. 33:13والله جل وعلا يقول في كتابه العزيز مبينا فضل العلما قال شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم
253. 33:28الله جل وعلا شهد شهد لنفسه على وحدانيته. ثم ثنى بملائكة قدسه المسبحة بحمده على انه واحد لا شريك له. ثم ثلث بمن? ها
254. 33:43باهل العلم قال شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم
255. 33:54وايضا ربنا جل وعلا يقول قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب ففرق بين العالم اه ففرق بين من يعلم وبين من لا يعلم
256. 34:09وربنا جل وعلا في القرآن دائما يذكر هذه المقارنة المبنية على المفارقة
257. 34:17المبنية على المفارقة واحيانا يبين الاثر او الحكم واحيانا يترك هذا لانه معلوم. يقول جل وعلا افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ثم بين الاثر
258. 34:32قال اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون. واما الذين فسقوا فمأواهم النار الايات
259. 34:44ايضا ربنا جل وعلا يقول امن هو قانت اناء الليل قائما امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقام هذي ما ذكر فيها المقابل وانما يفهم هذا من
260. 34:59فهل يعني هل يستوي من يقوم الليل يقوم اناء الليل يعني واطراف النهار اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة
261. 35:14رحمة ربه هل يستوي هو ومن? نزع الى الكسل واخلد الى الارض واتبع هواه لا يستويان. لا يستويان ولذلك قال جل وعلا في هذه الاية قل هل يستوي الذين يعلمون
262. 35:29والذين يعلمون
263. 35:32الجواب ماذا? لا يستويان لان الله تعالى قال انما يتذكر اولو الالباب. ولذلك فرق بين العالم والعابد والمصنف رحمة الله عليه. سيسرد جملة من الاحاديث في بيان فضل العالم على العابد
264. 35:47وفضل العالم على الجاهل ايضا ربنا جل وعلا جعل الرفعة لاهل العلم في هذه الدنيا كما انهم ان لهم الرفعة في الاخرة. يقول جل وعلا يرفع الله الذين امنوا منكم
265. 36:02والذين اوتوا العلم درجات
266. 36:06يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. ولذلك امر كوني قدري ان العلماء اهل رفعة في هذه الدنيا ولو كانوا لا يملكون دينارا ولا درهما. فالله جل وعلا يقذف في
267. 36:21العباد اجلال العلماء واحترام العلماء وتقدير العلماء لماذا? لانهم ورثة الانبياء قد جاء في الحديث الذي سيمر معنا قول النبي عليه الصلاة والسلام ان العلماء ورثة الانبياء
268. 36:36وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. فمن اخذه اخذ بحظ وافر. ولذلك ربنا جل وعلا رفع مكانة العلما. لاحظ الان اغلب العلماء غابت
269. 36:51اشباحهم واجسادهم وجثامينهم لكن الله خلد ذكرهم على طريقة الانبياء واجعل لي لسان صدق في الاخرين علما الان اكثر من الف واربع مئة سنة يذكرون يوميا
270. 37:06يذكرون يذكرون في المساجد وفي المدارس ويذكرون في الاعلام ويذكرون يستشهد باقوالهم هذا فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم يرفع الله الذين امنوا
271. 37:21منكم والذين اوتوا العلم درجات. ايضا العلماء
272. 37:25ورثوا الانبياء والانبياء لا يورثون الدنانير ولا الدراهم. قال جل وعلا ثم اورثنا الذين ثم اورثنا الذين ايه
273. 37:38لا اورثنا الذين
274. 37:40ها
275. 37:42ثم اورثنا الكتابة
276. 37:44الذين اصطفينا من عبادنا اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فالعلماء يرثون
277. 37:54علم الانبياء والحديث الذي ذكرته قبل قليل شاهد قوي على هذا. ان العلماء ورثة الانبياء. وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. قد جاء في حديث ابي بكر ان
278. 38:09النبي عليه الصلاة والسلام قال ان معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة. فاذا خلف النبي شيء لا يرثه الورثة هذا صدقة. لان الله تعالى عصمهم عن ان يورثوا
279. 38:24يؤمن الدنيا وانما يورثون
280. 38:27العلم يورثون العلم. ولذلك العلم وفضله في القرآن عظيم. قال جل وعلا وما يعقلها الا العالمون. الله عز وجل خصم قال وما يعقلها الا العالمون
281. 38:42ويقول جل وعلا عن اهل النار قالوا لو كنا نسمع او نعقل اربط هذه بهذه يتضح لك المعنى بان المقصود العلم المقصود العلم انما
282. 38:55وما يعقلها الا العالمون. ويقول لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير. وربنا ايضا جل وعلا وتقدس بين ان العلماء
283. 39:10هم عميق ونظرهم مآل ونظرهم سماوي ليس ترابطيني في قصة قارون ماذا قال اهل الدنيا? ها? قال الذين
284. 39:25دون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون. انه لذو حظ عظيم. لكن شوف اهل العلم والايمان. وقال الذين اوتوا العلم
285. 39:37ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالح
286. 39:42فلم يغتروا بهذه المهارج ولا بهذه الزينة ولا بهذه الاشياء التي المصطنعة التي يتقدم بها قارون وانما كان نظرهم اخروي حتى تتقزم
287. 39:57امامهم مسائل الدنيا وهكذا هو هو شأن العلماء رحمهم الله تعالى. ولذلك نجد الصحابة رضي الله عنهم اهل علم. فالصحابة اهل علم لكن تتفاوت درجاتهم من حيث العلم
288. 40:12وكانوا يحترم بعضهم بعضا ممن يكبرهم في العلم. ابن ابن عباس رضي الله عنه. ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام. كان يأخذ بركاب زيد ابن ثابت. من دون ان يعلم
289. 40:27كانوا مرة في البقيع في دفن جنازة
290. 40:32فاراد زيد ابن ثابت ان يركب دابته
291. 40:36فاذا بابن عباس ابن عباس الحبر الحبر هذا الذي قال عنه علي ابن عباس اذا فسر القرآن كأنه ينظر الى الغيب من ستر رقيق وهو ببركة دعاء النبي
292. 40:51عليه الصلاة والسلام دعا له فقال اللهم علمه التأويل وفقهه في الدين. ابن عباس يأخذ بركاب دابة زيد فيقول اليك عني. يعني كيف تفعل مثل هذا وانت وانت ابن عم رسول
293. 41:06قال هكذا امرنا ان نفعل بعلمائنا وفي لفظ بكبرائنا. ابن عباس كان يقف اينام او يجلس عند باب عبد الله بن مسعود تسفه الرمال في شمس المدينة الحارقة
294. 41:22حتى يخرج فيقول له لماذا لم تأذنني او تأذني يعني يعني تطرق تطرق علي الباب فقال لا هكذا امرنا ان نفعل بكبرائنا
295. 41:34ولذلك هذا التواضع وهذا النهم الذي كان عند ابن عباس جعله اية من ايات الله عز وجل في العلم وكتب الله عز وجل له ذكرا عظيما. فابن عباس ما
296. 41:49ليذكر الى يوم القيامة. يذكر لماذا? لانه طلب العلم. هكذا العلم يفعل باصحابه. والعلم اخواني ليس قضية اه معلومات فقط. لان بعض الناس يظن العلم معلومات. لا
297. 42:04العلم هو اجتهاد وجهاد وتعب اظناء للبدن ارهاق للجسم حتى ينال الانسان
298. 42:17العلم ولذلك ابن الجوزي رحمة الله عليه وكذلك ابن القيم يذكر هذا ايضا انه لا يمكن ان يحصل الانسان على العلم حتى يعشق العلم كما يعشق الحبيب محبوبه اذا اردت فعلا ان تنال العلم
299. 42:32تعشق العلم عشق الكتب عشق الدروس التزام العلما بهكذا تنال العلم. مثل ما قال احد العلماء يقول لما احبرة تلازمني نهاري
300. 42:47احب الي من احب الي يقول لمحبرة تجالسني نهاري احب الي من انس الصديق ورزمتك غد في البيت عندي احب الي من عدل رقيق
301. 43:02ولطمة خالد ولطمة عالم في الخد مني الذ علي من شهد رقيق. هكذا كانوا حتى وصلوا الى العلم. العلم يرفع ويبني والجهل يظع
302. 43:17ويهدم ولذلك هذا الباب العظيم الذي ذكره المصنف رحمة الله وعقده ليس مقتصرا على فضل العلم بل من فقه رحمة الله عليه انه ذكر اداب طالب العلم مع نفسه وطالب العلم
303. 43:32مع شيخه وطالب العلم مع العلما مع العلم وكيفية الاداء وحتى مع مع الاخرين وايضا يذكر جملة من الاداب التي فيها كنز لاوظار الصدور
304. 43:47القلوب حتى يصبح العالم فعلا على هدي الانبياء عليهم الصلاة والسلام. على هدي الانبياء عليهم الصلاة والسلام. والعلم كما ذكرت يرفع ولا يظع. فكم من انسان لا
305. 44:02له. مغمور رفعه الله جل وعلا بهذا العلم. وكم من انسان قد يكون في بلدة او قرية
306. 44:10لا يلتفت اليها فجعله الله عز وجل مجددا
307. 44:15لهذا الدين كما صح بذلك الخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الله تعالى يبعث على رأس مئة كل سنة من يجدد لها دينه. والله يا اخوان رأيت اناس في بلدان بلدان العالم
308. 44:30من دول
309. 44:32من دول
310. 44:34خرجوا
311. 44:35يعني مهاجرين عن اوطانهم بسبب حروب وفتن وبلاء فوجدت كثيرا منهم يعيش على الارصفة
312. 44:45يعيش على الارصفة وبعضهم احترف وامتهن
313. 44:50ووظائف قذرة
314. 44:52وبعضهم يتكفف لكن الله تعالى حفظ طلبة العلم. اهل القرآن اهل السنة. والله انهم ليقدمون في تلك البلاد. والناس كنفتيهم
315. 45:07والناس حولهم والناس يعقدون يتزاحمون بالركب عندهم. وهم اناس عاديين عاديين. ما الذي رفع هؤلاء ووضع هؤلاء? انه العلم رأيت الطين في الحمام يوما
316. 45:22بكف الصدق اثر ثم نسم. فقلت امسك ذاك ام عبير. لقد صيرتني بالحب مغرم. اجاب الطين اني كنت تربا. صحبت الورد صيرني مكرم. صحبت
317. 45:37اكابرا وازددت علما كذا من صاحب العلماء يكرم. وهذه مقدمة حقيقة يعني رأيت بانني اذكر الايات القرآنية تأدبا مع كتاب الله. ثم نشرع بشرح الاحاديث النبوية الثابتة عن
318. 45:52النبي صلى الله عليه واله وسلم
319. 45:56حديث معاوية صدره المصنف رحمة الله عليه
320. 46:01بقوله عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. هذه اول ثمرة من ثمرات العلم. ان من وفق للعلم انما اراد الله جل وعلا به خيرا. من يرد الله
321. 46:16به خيرا يفقهه في الدين. قال في الدين. ما هو الدين? افضل تفسير للدين هو حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. المسمى بحديث جبريل
322. 46:31بام السنة كما ان الفاتحة ام القرآن فحديث جبريل قال العلماء القرطبي وغيره قالوا هذا ام السنة. ام السنة لماذا? لانه اشتمل على الدين كله. والنبي عليه
323. 46:46الصلاة والسلام في اخر الحديث قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. وهذا الحديث اشتمل على ذكر اركان الاسلام
324. 47:01واركان الايمان واركان الاحسان. هذا هو الدين الذي بينه النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث
325. 47:13طيب السؤال هنا هل الذي لا يتفقه في الدين من المسلمين? اراد الله به شرا? الجواب لا. ما نقول هذا الكلام. وانما نقول لم يرد الله به خيرا. لم يرد الله به خيرا. ما
326. 47:28ان نقول اراد الله به شرا لانه يوجد من المسلمين من عنده اعمال صالحة يوجد من المسلمين ليس عالما لكن يبني مساجد يوجد من المسلمين ليس عالم لكن يتصدق وينفق
327. 47:43وجد من المسلمين من ليس عالما لكنه يحفظ القرآن. يوجد من المسلمين من ليس عالما لكنه يشهد مشاهد الخير يشهد مشاهد الخير. وتجده دائما يعني مفتاح من مفاتيح
328. 47:58الخير ولذلك ما نستطيع ان نقول بانه اراد الله به شرا بمفهوم المخالفة الذي يذكره الاصوليين لا. وانما نقول لم يرد الله به خيرا. بمعنى فاته شيء عظيم. فاته شيء
329. 48:13عظيم وهو طلب العلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين يفقهه في الدين بمعنى ان الله جل وعلا يبصره بهذا الدين باصوله وبفروعه باصول
330. 48:28وبفروعه وبقواعده وبكلياته هذا هو المقصود ولذلك علم الاعتقاد وعلم الفروع ما يسمى بالعمليات هذا كله مما يحوزه العالم وتعرفون العلم على قسمين
331. 48:43اعتبار العالم. لان العلم ينظر اليه باعتبارات. باعتبار العالم على قسمين. علم يدرك بمقدمات العقول. ويدرك بالوسائل السهلة. وهذا
332. 48:58اليس هو المقصود? بمعنى ان بعض الناس عنده علم طالب علم يعرف كيف يتوضأ وكيف يصلي وكيف كذا
333. 49:05هذا علم يسمى علم نعم
334. 49:07لكن العلم الذي اه تنشده هذه الاصول انما علم الذي يقوم على الاستنباط ولذلك قال جل وعلا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى
335. 49:22اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. وعندنا الان علوم تدرك بمقدمات العقول. مثل الان نقول والله السماء فوقنا والارض تحتنا كذلك بعض العلوم تدرك بسهولة
336. 49:37لكن في علوم لا ما تدرك الا باستنباط واجتهاد. هذا الذي عني بهذه النصوص. اه العلوم ايضا باعتبار ذاتها على قسمين علم علوم عين
337. 49:52وعلوم كفائية. العلوم العينية هذه هذه لا يعذر بها مكلف. لا يعذر بها مكلف. بمعنى ان كل مسلم مخاطب بها وهي التي يطلق عليها العلماء
338. 50:07ايعلم من دين الاسلام بالظرورة
339. 50:10يعني الذي لا يجوز ابدا لاحد ان يجهله. مثل معرفة ان الرب واحد وان العبادة له جل وعلا وحده لا شريك له
340. 50:20وايضا معرفة بان النبي صلى الله عليه وسلم هو اخر الانبيا والمرسلين معرفة وجوب الصلاة معرفة وجوب غسل الجنابة معرفة الوضوء معرفة صلاة الجمعة وهكذا لعلنا ان شاء الله نكمل بعد الاذان
341. 50:36الحمد لله ذكرت قبل الاذان ما يتعلق بالعلم بالنظر اليه من حيث التكليف علم كفائي وعلم عيني علم العيني ضابطه
342. 50:47هو آآ معرفة او العلم بالامور التي
343. 50:53العلم بالامور
344. 50:55التي هي من معلومة من دين الاسلام بالظرورة مثل مسائل الاعتقاد
345. 51:00ومسائل العبادات الواجبة. فكل عبادة واجبة فتقدم العلم عليها عليها واجب
346. 51:08عليها واجب. ولذلك يعرف العلماء العلم بقولهم ادراك
347. 51:13المعلوم على ما هو عليه ادراكا جازما هكذا يعرف علماء الاصول. والمقصود هذا هو العلم العيني. العلم الكفائي
348. 51:21هو ما يعني زاد على ذلك مما يتعلق بالمواريث مثلا
349. 51:26او مسائل الخلاف التي تحصل بين الفقهاء اه استعمال المدركات العلمية للوصول الى الى الصواب او الى الراجح
350. 51:36قال ورواه الطبراني في الكبير ولفظه سمعت
351. 51:40رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول يا ايها الناس انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء وفي اسناده
352. 51:55يراوون لم يسمى والحديث حسنه الشيخ ناصر وغيره والمقصود ان النبي عليه الصلاة والسلام نادى الناس فقال يا ايها الناس انما العلم بالتعلم وهذا يدلنا على ان العلم يطلب
353. 52:10على ان العلم يطلب وطلبه يكون من خلال منهجية واضح منهجية واضحة ولذلك من رام العلم جملة ذهب عنه جملة والله جل وعلا يقول ربانيين
354. 52:25بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. قال ابن عباس ربانيين قال علماء فقهاء بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. قال يبدأون الناس
355. 52:40بصغار العلم قبل كباره. ابتداء او اقتداء بالرب في تيسير الامور. هذا مروي عن ابن عباس وقتادة وغيرهما. والمقصود ان الرباني هو الذي يعلم الناس صغار العلم قبل
356. 52:55باره لهذه السمة المنهجية او التدرج في طلب العلم. هل سمعتم احدا نام في الليل واصبح عالما? سمعتم? ما سمعنا احد. هكذا نزل عليه العلم نزولا. الله عز وجل ماذا قال
357. 53:10قال لنبيه وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فضل الله عليك عظيما. فالله امتن على نبيه بالعلم. قال علمك ما لم تكن تعلم
358. 53:21ولذلك العلم يحتاج الى طلب ويحتاج الى طريق ومنهجية يحتاج الى طريقة وهذه لا يمكن ان تدرك الا الا ب الجلوس بين يدي العلماء والفقه
359. 53:36وبالتفقه
360. 53:37الفقه بالتفقه العلم بالتعلم والفقه بالتفقه يعني تطلب الفقه وليس المقصود فقه الفقه هنا الفقه المقصود فيه المسائل الفروعية العملية لا الفقه في الدين عموما
361. 53:52الفقه في الدين عموما. ثم قال ومن يرد الله به خيرا يفقه في الدين. ولذلك اخواني يعني سيأتي معنا ان شاء الله الرحلة في طلب العلم احاديث عقدها المصنف واشياء من هذا القبيل لا نستعجل
362. 54:07لانه سيأتي ان شاء الله ابواب وفصول معقودة لهذا الغرض. والمقصود بان العلم يطلب. العلم يطلب ولابد من السعي فيه. اه موسى عليه الصلاة والسلام قام خطيبا في بني اسرائيل. فاتى
363. 54:22في خطبة عصماء خطبة عظيمة. فقام اسرائيلي فقال له من قومه هل احد اعلم منك يا موسى? قال لا. فعتب الله على موسى
364. 54:33عتب عليه لماذا? لانه ما قال الله اعلم
365. 54:36قال لا بحسب ما يعرف موسى عليه الصلاة والسلام. فقال ان عبدا من عبادي عند ملتقى البحرين
366. 54:45عنده علم ليس عندك يا موسى. فماذا قال موسى? موسى عليه الصلاة والسلام من اعاظم انبياء بني اسرائيل
367. 54:55هو كليم الرحمن ومع ذلك
368. 54:58عزم على ان يرحل في طلب العلم
369. 55:02يطلب العلم عند من? عند نبي من انبياء بني اسرائيل. فرق بين موسى وبين هذا النبي كما بين السماء والارض. قال او امضي حقبا. قال العلماء الحقب ثمانين سنة. ثمانين سنة. ولذلك العلم وان شاء الله سيأتي
370. 55:17في في محله يطلب بتواضع وايضا بعزيمة وباجتهاد اه وبغير ذلك مما سيأتي ذكره
371. 55:27وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله بعبد خيرا فقاه في الدين والهمه رشده. هذا الحديث حديث لا يصح بل هو منكر. وايضا الحديث الذي بعده حديث ابن عمر حديث ضعيف
372. 55:42العبادة الفقه وافضل الدين الورع والحديث الذي بعده حديث حذيفة ابن اليمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل العلم خير من فضل العبادة وخير دينكم الورع اشتمل هذا الحديث
373. 55:57على مسألتين
374. 56:00المسألة الاولى ايهما افضل? العلم ام نوافل العبادة
375. 56:05هذي المسألة الاولى والمسألة الثانية ما يتعلق خير الدين وهو الورع ان خير الدين وافضل الدين الورع المسألة الاولى وهي محل الشاهد
376. 56:19من هذا الباب ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فظل العلم خير من فظل العبادة. تعرفون العبادة على قسمين فرائظ ونوافل
377. 56:31فرائض ونوافل. اما الفرائض فلا يجوز للانسان ان يقدم طلب العلم عليه. مثل الصلوات الخمس
378. 56:40مثلا فلا يجوز الانسان يقول والله انا جالس اطلب العلم واقرأ وفاتته صلاة الفريضة او فاته الوقت هذا لا يجوز
379. 56:49والنوافل
380. 56:51كثيرة مثل صيام الاثنين والخميس صيام الايام البيض
381. 56:55قيام الليل سنن الرواتب. هنا الان محل البحث. فايهما افضل? ان تطلب العلم او ان تصلي النافلة. عندنا قاعدة في الشريعة قاعدة عظيمة
382. 57:10وهي ان الشريعة تدعو الى ايش? الى تحصيل المصالح. وتكميلها وحيازتها. ما امكن ذلك
383. 57:19والى درء المفاسد وتقليلها
384. 57:23ما امكن ذلك. فاذا اجتمعت عند الانسان
385. 57:27مثلا اكثر من مصلحة
386. 57:30فالخطوة الاولى ماذا يفعل? يحصلها جميعه ان امكن. طيب ان تعارظت مصلحتان ما يمكن فعل احدهما الا بتفويت الاخرى نقول يحصل الكبرى
387. 57:45تفويت الصغرى يحصن الكبرى بتفويت الصغرى. الان عندنا
388. 57:51مسألة وهي الان طلب العلم. طلب العلم. الان طلب العلم
389. 57:56في مقابل صلاة النافلة او في مقابل قيام الليل. او في مقابل الصوم. يعتقد شخص بانه اذا صام لا يستطيع ان يطلب العلم
390. 58:07يختلف الناس يختلفون في قضية الصيام بعض الناس يتحمل وبعض ما يتحمل
391. 58:11ايهما افضل? يطلب العلم ام يصوم? يطلب العلم. شخص يقول اذا قمت الليل فاتني درس الفجر
392. 58:19او فاتني درس الظحى او درس الظهر مثلا يفوت علي الدروس او يفوت علي كذا نقول لطلب العلم افظل. ولذلك الامام مالك ابن انس امام دار الهجرة كان في حلقته فاذن المؤذن
393. 58:35فقام احد الطلبة يصلي قال اين? قال اصلي ركعتين. قال ما انت فيه خير من صلاة ركعتين
394. 58:42ما انت فيه خير من صلاة ركعتين. وهذا مروي ايضا عن الامام احمد. ويكاد يكون محل اتفاق اتفاق. بل هو قول جماهير اهل العلم ان طلب العلم افضل من نوافل العبادة
395. 58:55من من فضائل العبادات او النوافل. طلب العلم افضل. سئل الامام مالك رجل مقدم للقصاص. يعني المقدم للقتل. بماذا تنصحه? قال بطلب العلم
396. 59:09بل بطلب علم يطلب العلم وهو رايح للقصاص قال يطلب العلم وهذا ليس كلام يعني فيه
397. 59:17يعني كلام هكذا على عواهيني مرسل لا. كلام عميق. كلام عميق. ولذلك ما يمكن احدا ان يعرف فضل العلم الا لمن ذاق لذة العلم. ولمن عرف حقيقة هذه العبادة
398. 59:32الجليلة العظيمة ولاجل هذا يقول بعض السلف يقول الامام مالك لم يسبق الناس بكثرة صلاة وصيام وانما يعني كان لشيء بينه وبين الله
399. 59:47طهر الامام مالك شهرة عظيمة ما عرف في عصره احد اشهر من الامام مالك في العلم من الامام مالك في العلم لدرجة ان الامام مالك يعني طبقت شهرته الافاق
400. 1:00:00وكان رحمة الله عليه يعني من من من قوته وكذا كان كالسلطان
401. 1:00:08رحمه الله تعالى. والناس يردون اليه
402. 1:00:13عطشى ويصدرون وقد ارواهم. هذا يسأل في الطلاق وهذا يسأل في الوضوء وهذا يسأل في الصلاة. وهذا يسأل في معاملات. وهذا يسأل في الامر بالمعروف وهذا يسأل في كذا وفي كذا. يريدون عطشا. مثل ما يرد
403. 1:00:28العطشان الى الماء ويصدر وقد ارتووا. ولذلك مر بعض بعض العلماء او بعض الناس بمجلس من مجالس العلماء فوجد هذا العالم يأتونه الناس يسألونه
404. 1:00:43اخرجون منهم وقد منه وقد اخذوا نصيبهم وحظهم. فقال والله هذي مجالس الانبياء. هذه مجالس الانبياء. ولذلك من توفيق الله للعبد ان يوفقه لطلب العلم. للاسف الشديد بعض الناس طلبه
405. 1:00:58وللعلم وقتي
406. 1:00:59واني وموسمي يعني على المزاج مثل ما يقولون. اذا اشتهى طلب العلم واذا ما اشتهى ما طلب. او في الصيف دون الشتاء او في الشتاء دون الصيف
407. 1:01:10ها هكذا احوال الناس يتمنى المرء في الصيف الشتاء فاذا جاء الشتاء انكره فهو لا يرضى بحال واحدة قتل الانسان ما اكفره الانسان يتقلب ولذلك العلم ليس هناك اعظم من
408. 1:01:25انك تسلك طريق العلم فاذا سلكته اعلم بانك في نعمة وفقك الله له. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. والله جل وعلا يقول
409. 1:01:37اه في كتابه العزيز
410. 1:01:40آآ
411. 1:01:43من يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام
412. 1:01:47وقد جاء في لفظة في هذا الحديث من يرد الله به خيرا يهديه. هكذا جاءت لفظة والمقصود بان الانسان يلزم هذه النعمة. قال وخير دينكم الورع. هذه ستأتي معنا
413. 1:02:02ان شاء الله في اخر الكتاب والمقصود بالورع. الورع ليس هو الزهد. الورع هو احد افراد الزهد. وقيل هو اول الزهد
414. 1:02:12وليس هناك افضل من تفسير الزهد والورع اه من اه من تعريف ابو العباس تقي الدين رحمة الله عليه حينما قال الزهد
415. 1:02:23ترك ما يضر في الاخرة
416. 1:02:27الزهد ترك ما عفوا ترك ما لا ينفع في الاخرة. واما الورع ترك ما يضر في الاخرة. ترك ما يضر في الاخرة. خير دينكم الورع. الورع يقال فلان ورع. يعني يتجنب الحرام والشبهات
417. 1:02:42انزع الى اليقين
418. 1:02:46وعن عبد الله ابن عمر
419. 1:02:48فرظي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال قليل الفقه خير من كثير العبادة وكفى بالمرء فقها اذا عبد الله وكفى بالمرء جهلا اذا اعجب برأيه. هذا الحديث حديث اسناده
420. 1:03:03لكن عندنا مسألة مهمة وهي ما يتعلق بالنفع المتعدي والنفع القاصر. هذه مسألة بحثها العلماء في القديم ايهما افضل
421. 1:03:14النفع القاصر ام النفع المتعدي? يعني الانسان الان يستطيع ان ينفع نفسه نفعا عظيما. وانسان اخر ينفع نفسه وينفع غيره. لكن نفعه لغيره يؤثر على
422. 1:03:29نفعه لنفسه من حيث الكمية. فايهما افضل? جماهير اهل العلم على ان النفع المتعدي افضل
423. 1:03:37حتى لو اثر ذلك على شيء من عباداتك التطوعية طبعا وليست الفرائض وليست المكتوبات لا التطوعية فالعالم ليس هناك انفع
424. 1:03:49للناس من العالم
425. 1:03:52وقد قيل في حق الشافعي قالوا الشافعي للناس
426. 1:03:58مثل الشمس مثل الشمس للناس وكالعافية للابدان
427. 1:04:03كالعافية للابدان ومثل الشمس هذي التي تضيء للناس. كذلك كان الشافعي رحمة الله عليه. ولذلك الشافعي يقول بعض العلماء ما من احد اتى بعد الشافعي الا وللشافعي له فيه
428. 1:04:18له منة عليه
429. 1:04:20لماذا? لان الشافعي رحمة الله عليه كان مفتاح من مفاتيح جملة من العلوم التي ما زال العلماء يتفيئون ظلالها. والمقصود بان العالم نفعه متعدي. العالم
430. 1:04:35العالم يهدي الى الى صراط الله. هداية دلالة
431. 1:04:40وهداية ارشاد وهداية تبليغ. ولذلك قال جل وعلا اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها
432. 1:04:54فالعالم سبب من اسباب الهداية. داعية الى الجنة. يدل الناس بقوله وبفعله الى جنة الله عز وجل. العالم سبب من اسباب
433. 1:05:06آآ تماسك الناس تماسك خاصة البيوت يحل قضايا الطلاق يحل مشاكل الناس العالم سبب من اسباب التمييز الحلال من الحرام لا سيما في المشتبهات والمشبهات ولذلك
434. 1:05:21الناس الى العلماء في هذه الامور. العالم مصباح من مصابيح الخير. يضيء للناس في دياجير الظلمات والفتن. ولذلك ليس هناك افضل من العلم في مسألة النفع المتعدي. ابدا
435. 1:05:36العالم الكل يحتاج اليه ولا يحتاج الى احد. قد لا يحتاج الى احد. قد لا يحتاج لكن الناس كلهم يحتاجون اليه. مر اعرابي بالبصرة فسأل من سيد هذه القرية
436. 1:05:49قالوا الحسن البصري. الحسن طبعا مولى من الموالي. قال بما سادهم? بما ساد هؤلاء الناس? اه اهل البصرة معروفين. قال احتاج الناس الى علمه ولم يحتج الى دنياهم
437. 1:06:04تاج الناس الى علمه ولم يحتج الى دنياهم. عطاء ابن ابن ابي رباح هذا الرجل اذا فتشت في كتب التفسير تجد اسمه يزاحم العلماء. في كتب الفقه في كتب
438. 1:06:19حديث في كتب التاريخ والسيرة في جميع الفنون تجد عطاء بن ابي رباح من هذا الشخص
439. 1:06:27ما هي مواصفات هذا الشخص? لما ترجموا له قالوا اسود كالغراب
440. 1:06:34واعور العين ومشلول اليد والرجل
441. 1:06:39هكذا عطاء بن ابي رباح ما الذي رفع عطاء
442. 1:06:43العلم حتى ان سليمان ابن عبد الملك كانت له حاجة في الحج وكان عطاء هو الذي يفتي في الحج فقط
443. 1:06:51العلماء كلهم يسكتون الا عطاء في الحج. جاء سليمان ومعه اولاده فجاء ليسأل عطاء
444. 1:07:00فلما اتى تخطى الناس فقال امسك دورك. يعني خلك مع الناس قدامك ناس
445. 1:07:07فسأله واستفتاه اتاه من الخلف. يعني ما التفت اليه. لانه جالس في حلقة
446. 1:07:13فقال لاولاده بعد ما انصرف قالوا ما قال ما زلنا في ذلة عند هذا العبد. طبعا يعني شيء ما عهده قال ما زلنا في ذلة عند لكن محتاج اليه
447. 1:07:25نحتاج اليه في مسألة من مسائل المناسك
448. 1:07:27في مسألة من مسائل الحج ولاجل هذا العالم الكل يحتاج اليه. وهو قد لا يحتاج الى احد. فاحرصوا بارك الله فيكم على العلم واجتهدوا في طلبه. واصبروا وصابروا. فان الله جل وعلا يؤيد العبد
449. 1:07:42متى مع ان اصلح نيته واخلص طويته? وايضا سلك المنهج الشرعي في قضية طلب العلم
450. 1:07:51نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد