الدرس الثامن

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله
3. 00:20الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
4. 00:30اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى
5. 00:40الا وعن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه قال اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز
6. 00:50وصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لا
7. 01:00باعوا حتى تفصل رواه مسلم. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
8. 01:10اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم احسانا
9. 01:20وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فهذا حديث فضالة ابن عبيد رضي الله عنه
10. 01:30قال اشتريت يوم خيبر يعني في عام خيبر الذي حصلت فيه الغزوة. وهي في السنة السادسة او السابعة. قلادة
11. 01:40القلادة هي ما يلف حول العنق يسمى قلادة. واما الذي يلف حول المعصم فيسمى سوار. سوار
12. 01:50والقلادة ما يلف حول العنق باثني عشر دينارا باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ذهب وخرز
13. 02:00يعني فيها جنسين ذهب وخرز من غير الذهب. ففصلتها ففصلتها يعني فرقتها
14. 02:10فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه واله وسلم فقال لا تباع
15. 02:20حتى تفصل. رواه مسلم. هذا الحديث فيه مسألة وهي قضية بيع الذهب
16. 02:30بالذهب. وذكرنا هذه المسألة فيما سبق. وانه لا يجوز بيع الذهب بالذهب
17. 02:40تفاضلا او مفاضلة فلا يجوز ان يباع الذهب بالذهب تفاضلا. وذكرنا لكم الاجناس الربوية
18. 02:50فبيع الذهب بالذهب حتى يكون صحيحا لابد فيه من شرطين التماثل والتقابض التماثل
19. 03:00والتقابظ. فاذا وجد في احد اه البيعتين او في احد
20. 03:10الذهب اذا وجد في الاخر زيادة عليه مثل الخرز كما في هذا الحديث فهل
21. 03:20يجوز اه شراؤه بهذه الصورة بمعنى اه مثل ما جاء في هذا الحديث ام لا
22. 03:30هذه مسألة خلافية بين العلماء وهي مسألة الخلاف فيها طويل. والقول الراجح بانه لا يجوز حتى
23. 03:40تفصل لا يجوز حتى تفصل هذا هو القول الراجح. فمن اراد ان يشتري ذهبا بذهب فيه خرز
24. 03:50او فيه احجار كريمة مثلا او فيه شيء من هذه الاشياء التي تضاف مثل بعض الفصوص من الخرز وغيرها فحتى
25. 04:00فيكون البيع صحيحا لابد من فصلها لا بد من فصلها لماذا? لان وجود مثل هذا
26. 04:10الخرز آآ يقضي على شرط من شروط صحة بيع الذهب بالذهب وهو التماثل وهو
27. 04:20تماثل وهذا هو القول الراجح. وهذا هو القول الراجح. اه من اهل العلم من ذهب الى
28. 04:30بيع مثل هذا بشرط واحد وهو ان يكون الذهب الذي آآ
29. 04:40الذهب الذي في مقابل هذه القلادة اكثر من الذهب الذي في هذه القلادة. اما اذا كان
30. 04:50له او اقل فانه لا يجوز. فانه لا يجوز. ولذلك قالوا اذا كانت هناك قلادة آآ باثني عشر
31. 05:00تهما وفيها خرز فيجوز ان يشتريها بثلاث عشرة درهم بخرزها. قالوا لان
32. 05:10زيادة هذه في مقابل ماذا? الخرز. في مقابل الخرز. اما اذا كان مثلها فان هذا لا يجوز. لانه
33. 05:20اقضي على شرط التماثل او اقل منه او اقل منها. وهذا قول عليه ائمة عليه ائمة
34. 05:30وهناك اقوال اخرى الصحيح بانه لا يجوز الشراء بمثل هذه الصورة وذلك
35. 05:40الجهالة بالتماثل الجهالة بالتماثل حتى تفصل يعني يفصل الخرز عن الذهب
36. 05:50وعندنا مسألة سئلنا عنها ايضا في المجلس السابق ما يتعلق بالزيادة لاجل المصنعية
37. 06:00وهذا كثيرا ما يحصل الان وهو ان يأتي آآ شخص فيأتي بذهب غير مشغول مثل
38. 06:10سبيكة ذهبية فيعطيها للصائغ عفوا او يشتري في مقابلها ذهب
39. 06:20بوزنها الصائغ هنا يأخذ زيادة على ذلك اه في مقابل المصنعية في مقابل
40. 06:30المصنعية والزيادة هنا اما ان تكون من جنس الذهب او ان تكون مالا. اما اذا كانت من جنس الذهب
41. 06:40يعني في مقابل الذهب فهذا ربا. هذا ربا لقول النبي عليه الصلاة والسلام الذهب بالذهب. والفضة بالفضة
42. 06:50ويدا بيدها ام بها مثلا بمثل. ولذلك مثلا لو جاءت امرأة وجاء رجل عنده سبيكة ذهبية تزن مثلا الف جرام
43. 07:00ثم اراد ان يشتري ذهبا مشغولا آآ فيشتري هذا الذهب
44. 07:10اه بوزن تسع مئة جرام. والزيادة هذه التي اخذها الصائغ في مقابل ماذا? المصنعية. فان هذا لا يجوز
45. 07:20بقول جماهير اهل العلم رخص في ذلك بعض العلماء كابي العباس وغيره. رحمه الله تعالى وقالوا هذا في مقابل المصنعية في
46. 07:30مقابل الشغل فكأنه عقد اخر. اما اذا كان ثمن المصنعية هو اه دفع نقد
47. 07:40او مال فهذا لا بأس به. فلان البيع هنا توفر فيه الشرطان. وهو التماثل
48. 07:50قابض الف جرام بالف جرام فاعطاه زيادة للمصنعية او للشغل هذا مسألة منفكة ومنفصلة عن هذا. لذلك لا بأس بهذه
49. 08:00الزيادة. عندنا مسألة اخرى ما يتعلق بما يسمى عند الفقهاء مد عجوة مد عجوة
50. 08:10ذكرناها في درس الزاد مد عجوة ومد عجوة صورتها ان يبيع ربويا بجنسه
51. 08:20ويضع درهما مع هذا المد مثلا والبائع ايضا او المشتري يضع مدة
52. 08:30عفوا درهما مع هذا المد. مد عجوة. المد طبعا ملئ كفي الرجل المعتدل او نقول كيلو مثلا. فعندنا رز احد
53. 08:40الاصناف الربوية قياسا على البر. فالرز مثلا لو ان رجلا اراد ان يشتري رز جيد رز رديء
54. 08:50ما هو ما هي الشروط حتى يكون صحيحا? التماثل التماثل والتقارب التماثل والتقابض. فقد يقوم
55. 09:00بعضهم بحيلة وهي ان يضع درهما مع هذا الرز فيشتري آآ يشتري
56. 09:10آآ كيلو او يبيع كيلو بكيلوين مع وضع درهم مع وضع درهم
57. 09:20هذا او ما يضع مثلا ربوي اخر او جنس اخر حتى يتحايل على قضية ماذا? قضية الله اكبر
58. 09:30حتى لا يكون هناك ربا حتى لا يكون هناك ربا. وهذه ايضا صورة محرمة ولا تجوز. صورة محرمة ولا تجوز. خلونا في الذهب
59. 09:40مثلا ذهب قديم بذهب جديد. احد يرضى يبيع ذهب قديم بذهب جديد متماثل ما احد يرضى. فيذهب
60. 09:50مثلا البائع او يذهب المشتري مثلا فيضع مع الذهب يضع معه فضة مثلا او يضع معه
61. 10:00التمر او يضع معه رز مثلا. مثلا ويبيع بهذه الطريق هل هذا جائز ام لا? هذه الصورة التي يذكرها العلماء
62. 10:10هذه الصورة التي يذكرها العلماء. اما اذا كان الربوي تابع وليس اصل فقالوا يجوز بمثل هذه الحالة. اذا كان
63. 10:20ويتابع وليس اصل في البيع. مثلا اللبن احد الاجناس الربوية ولا لا
64. 10:30نعم فيه مطعوم وايضا آآ موزون يوزن ومطعوم فلو ان رجلا باع شاة فيها لبن
65. 10:40بل بشاة ايضا فيها لبن. اللبن في الشاتين مجهول ولا معلوم? مجهول. مجهول. فالجهل عندنا بالتمام
66. 10:50كالعلم بالتفاضل كالجهل بالتماثل كالعلم بالتفاضل. فاذا كان الغرض بيع الشاة ذات الشاة فان
67. 11:00في مثل هذه المسألة يجوز حتى لو كان هناك جهالة في مسألة اللبن. حتى لو كان هناك جهالة في مسألة اللبن
68. 11:10الحل لمثل هذه القضايا اللي ذكرناها قبل قليل ما ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام بع الجمع بالدراهم ثم اشتري بالدراهم جنين
69. 11:20اذا يعني تمرا جيدا تمرا جيدا. انبه على اه جوابي على سؤال واشكر الاخ جزاه الله خير ما ادري موجود ولا لا
70. 11:30اللي تبعني بعد الدرس الله يحفظه اخطأت في الجواب في الجواب توهمت انا صراحة فانتبهوا آآ للجواب في المجلس السابق
71. 11:40اخطأت في انا فيما يتعلق بقضية الصرف. واضرب عليه يعني احببت ان انبه عليه واذكر ايضا بعض
72. 11:50التي يحتاجها الناس. السؤال الذي عرضه الشيخ خالد وقضية صرف العملة الواحدة بنفس العملة من دون تقابل
73. 12:00اظن هذا السؤال ها? نعم. انا توهمت في مسألة بقاء شيء من من ثمن السلعة
74. 12:10بالنسبة لصرف مبلغ بعملة واحدة فانه لابد فيه من شرط التقابظ لابد من التقابظ والتماثل. يعني مثلا
75. 12:20اظن السؤال جاء خمس مئة درهم يصرفه بدراهم عشر دراهم ولا خمس دراهم ولا دراهم عادية لا بد
76. 12:30من التماثل والتقابظ. التماثل خمس مئة درهم خمس مئة درهم يسمونه الفكة. ولابد ايظا من
77. 12:40قابض انا اخطأت في جوابي لاني ذهبت الى مسألة اخرى فتنبهوا لهذا واضح هذي? الصورة الثانية والتي انتشرت عند اغلب
78. 12:50سئل عنها الكثير ما يتعلق بشراء الشخص سلعة ثم يبقى شيء من الثمن. فيقول
79. 13:00ما عندي شيء الان ائتني بعد ساعة ائتني من الغد ائتني كذا فمن اهل العلم من يذهب الى ان هذا ايضا نوع من انواع الصرف والذي يظهر
80. 13:10لان هذه ليست صورة صرف وانما هذه صورة امانة بقي مبلغ من المال يعتبر امانة عند البائع
81. 13:20كثير ايضا هذا كثير الان يذهب الى المتجر فيشتري شيء فالبائع
82. 13:30لا يجد الا مثلا جزء من المبلغ يرد له مثلا اشترى عصير اشترى لبن عطاه خمس مئة رجع له مئتين قال له باقي لك مثلا
83. 13:40ميتين وخمسين مثلا الان ما عندي الان ما عندي ممكن تأتيني من الغد او في الليل او اسجلها مثلا عندي
84. 13:50في مسألة من اهل العلم من افتى بعدم جوازها لانها من جملة الصرف والواقع بانها هذي امانة بقاء المبلغ عنده امانة وذلك للحاجة
85. 14:00ذلك للحاجة. الامر الاخر ما يتعلق ايضا بنوع من انواع او مثل هذه الحالة
86. 14:10آآ بعض الناس لما يأتي يأتي ليصرف الحاء عفوا الصورة الاولى يعني انا اريد ان اوجد حل للصورة الاولى لان بعض
87. 14:20ناس يقول لك انا ما عندي اه ما عندي قدرة اني انتظر او عندي شي او مثلا اه اه مسألة
88. 14:30الصورة الصورة الاولى اللي هي المحرمة يعني مثلا جاء يصرف مبلغ خمس مئة درهم اراد ان يصرف مبلغ خمس مئة درهم
89. 14:40فما عند البائع الا اربع مئة وخمسين. قال له باقي خمسين. تعال لي من الليل او بكرة نقول هذا حرام. لان هذا نوع من انواع الصرف لا بد فيه من
90. 14:50لكن ممكن هناك حيلة شرعية وهو ان يشتري اه جزءا من البضاعة
91. 15:00مثلا يشتري بعشر دراهم مثلا مثلا يأخذ الباقي يأخذ الباقي فالباقي
92. 15:10على الصورة الثانية اللي ذكرتها ممكن انه ايش? تؤجل من باب الامانة من باب الامانة. عندنا صورة اخرى من باب الصرف ما يتعلق
93. 15:20حرف الاوراق النقدية بالدراهم المعدنية. وهذا حقيقة يحصل كثير. فمن الناس من يتاجر بها
94. 15:30يعني يبيع العشرة دراهم الورق بتسع دراهم معدنية. هذي تجارة. ومن الناس من
95. 15:40فر الى الدراهم المعدنية يحتاجها. مثل مواقف السيارات احيانا. احيانا الشخص ما عنده دراهم عنده ورق. ما عنده دراهم معدنية
96. 15:50عندها ورق يحاول ان يبحث عن دراهم ما يجد فيجد شخص شخص مثلا يقول له هذي عشرة دراهم فيقول له
97. 16:00ما عنده الا خمس دراهم او ما عنده الا سبع دراهم. هل يجوز هذا ام لا? هذي مسألة ايضا خلافية والراجح بانه يجوز. الراجح جواز
98. 16:10ذلك وهذه ليست من الربا لا تدخل في مسألة الربا فان المعدن هذا آآ اقيم مقام الورق
99. 16:20ولا يأخذ نفس الورق بدليل انه لو عطل اصبح معدن من المعادن ممكن يباع كحديد او يباع كنحاس
100. 16:30او يباع كاي نوع من هذه الانواع. من اهل العلم من يمنع ذلك ويرى بان هذا مما يدخله الربا واغلب مشايخنا على على جواز مثلها
101. 16:40هذه المسألة نعم. قال وعن عن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
102. 16:50عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة. رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن الجاروت. لعله
103. 17:00الا وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب
104. 17:10قبل قبله. عبدالله بن عمرو امره ان يجهز جيشا. لان الحديث الثاني آآ
105. 17:20للحديث الذي قبله. قال وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امره ان
106. 17:30يجهز جيشا فنفدت الابل. فامره ان يأخذ على قلائص الصدقة على قلائص الصدقة. قال فكنت اخذ البعير
107. 17:40الى ابل الصدقة. رواه الحاكم والبيهقي ورجاله ثقات. نعم الحديث الاول حديث شمر بن جندب رضي الله عنه ان النبي
108. 17:50صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة. رواه الخمس وصححه الترمذي وابن الجارود. وحديث عبدالله بن عمرو بن العاص
109. 18:00قال فكنت اخذ البعير بالبعيرين الى ابل الصدقة. رواه الحاكم والبيهقي ورجاله ثقات. عندنا الان
110. 18:10حديث سمرة فيه النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيت ما معنى نسيئه? الى اجل وحديث عبد الله بن عمرو
111. 18:20ابن العاص جواز بيع البعير بالبعيرين. جواز بيع البعير بالبعيرين. الحديث الاول حديث مشكل عند اهل العلم. حديث
112. 18:30مشكل عند اهل العلم فمن اهل العلم من ضعف هذا الحديث وذلك لانه من رواية الحسن عن سمرة والحسن عن سمرة والحسن
113. 18:40مدلس مدلس وليس معنى مدلس ان حديثه مردود بالجملة لا ولكن حديثه عن سمرة يذهب
114. 18:50بعض العلماء الى انه الى انه يدلس ولذلك عنعن هنا عنعن فردوا حديث ومن اهل العلم من ذهب الى تحسين
115. 19:00هذا الحديث وان له شواهد وان له شواهد. ولذلك صورة هذه المسألة فيما يظهر من ظاهر الحديث ان النبي
116. 19:10عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيه. صورة المسألة نهى ان يبيع الرجل الحيوان بالحيوان الى
117. 19:20اجل فدل هذا ظاهر الحديث ظاهر الحديث يدل على ماذا? على ان الحيوان احد الاصناف الربوية احسنت احد الاصناف
118. 19:30ربوي والاصناف الربوية اذا كانت من جنس الواحد حتى يكون البيع صحيحا لا بد فيها من شرطين التماثل
119. 19:40وهنا انتفى التماثل وانتفى التقابض. فحيوان في مقابل حيوان لا يمكن ان
120. 19:50ابدا ان يضبط التماثل. والتقابض ايضا منتفي هنا لكونه باع نسيئة. ولذلك من اهل العلم
121. 20:00ذهب الى ان هذا الحديث ضعيف. فردوا هذا الحديث ولم يعملوا به. ومن اهل العلم من ذهب في
122. 20:10الجواب على هذا الحديث ذهبوا مذاهب شتى. اولها النسخ اولها النسخ. النسخ لماذا? قالوا بان
123. 20:20ابن جندب ناسخ لحديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص. وناسخ ايضا لحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام استسلم
124. 20:30بكرا ورد رباعيا. ايهما ايهما اكبر الرباعي ولا البكر
125. 20:40الرباعي اكبر يعني الجمل الرباعي اكبر من البكر او البكرة. اه فقالوا بان هذا
126. 20:50ناسخ لهذه الاحاديث. والنسخ طبعا دون القول به مفاوز ليست بهذه السهولة. ومن العلماء من عكس
127. 21:00حديث عبد الله بن عمرو بن العاص هو الناسخ لحديث سمرة ابن جندب رضي الله عنه وهذا القول ضعيف. القول الثاني ذهبوا
128. 21:10الى الترجيح والترجيح طبعا لا بد ان يمر بمسألة يعني النسخ فقالوا بان
129. 21:20عبدالله بن عمرو بن العاص ارجح من حديث من? حديث سمرة بن جدة وذلك لان حديث سمرة ضعيف وعند
130. 21:30ضمن قواعد الترجيح في مسألة التعارض ضمن قواعد الترجيح النظر الى الاسناد فقالوا اسناد حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
131. 21:40وكذلك الحديث الاخر ان النبي استسلف بكرا ورد رباعيا قالوا ارجح. القول الثالث قالوا ماذا? بالجمع
132. 21:50الجمع طبعا هذي الاقوال كلها على اعتبار ان الحديث صحيح. الاعتبار ان الحديث صحيح. الجمع. قالوا ما معنى
133. 22:00الجمع قالوا الجمع بان اه يكون الحديث سمرة بن جندب المقصود به بيع الحيوان
134. 22:10نسيئة من كلا الطرفين. من كلا الطرفين. يعني رجل قال انا عندي ناقة. وين الناقة? قال موجودة
135. 22:20ابيعك اياها بالناقة التي عندك نسيئة. اه فهو يبيع نسيئة والاخر يشتري نسيئة او يتبايع
136. 22:30وهذا الذي وجهه الشافعي رحمة الله عليه وجه هذا الحديث قال معناه على فرض صحته معناه بيع
137. 22:40بيع الحيوان بالحيوان نسيئة من كلا الطرفين. كل واحد يبيع حيوان بحيوان نسيئة. يبيع حيوان بحيوان نسيئة
138. 22:50اما بيع حيوان بحيوان بحيوان متفاظلا حاضرا فقالوا بانه جائز او بيع
139. 23:00حاضر بحيوان نسيئة فانه جائز. لماذا? لان الحيوان ليس من الاصناف الربوية. ليس من الاصناف الربوية
140. 23:10ولذلك الان لو جاء شخص خلونا نكون واقعيين باع سيارة نسيئة بسيارة نسيئة. نقول هذا ما يجوز. لماذا
141. 23:20ها اولا ها? المسيرة بالطرفين ايش? الدسيئة. اي النسيئة بيع دين بدين سيأتي معا بيع دين بدين
142. 23:30والثاني عدم القدرة على التسليم عدم القدرة على التسليم فهو يقول انا ابيعك سيارتي الغائبة عني
143. 23:40الغائبة عنك السيارات قد تتلف ولذلك هنا في في في مثل هذه الحالة يكون عدم القدرة ايضا على
144. 23:50على التسليم. والصحيح بانه يجوز بيع الحيوان بالحيوان متفاظلا. يجوز ان يبيع الانسان بعير ببعيرين
145. 24:00ان ابيع بقرة ببقرتين او بثلاث او باربع فان الحيوان ليس من الاجناس الحيوان لاحظ الان سيأتي معنا بيع اللحم باللحم او بيع اللحم
146. 24:10هم بالحيوان هذا غير اللحم من الاجناس الربوية ولا لا? نعم. نعم. لماذا? ليوزن يوزن ومطعوم. نعم
147. 24:20قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
148. 24:30يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا
149. 24:40ينزعه حتى ترجعوا الى دينكم. رواه ابو داوود من رواية نافع عنه وفي اسناده مقال ولاحمد نحوه من رواية
150. 24:50عطاء ورجاله ثقات وصححه ابن نعم وعن ابن عمر رضي الله عنه قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم
151. 25:00بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد. سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا الى دينكم
152. 25:10ترجع الى الدين. الشاهد من الحديث بيع العينة. بيع العينة. وبيع العينة صورته ان يشتري
153. 25:20الانسان السلعة الى اجل. ثم يبيعها على من باعها عليه بنقد. من باعها عليه
154. 25:30بنقد. هذه صورة العينة. هذه صورة العين. واضح? رجل الآن جاء عندك وقال اريد ان
155. 25:40اشتري منك هذه السيارة الى اجل بكم? قلت له بمئة الف على ان تدفع لي شهريا قسطا شهريا مثلا
156. 25:50المبلغ الفلاني فاشتراها منك باجل بمائة الف ثم قام فباعها عليك بنقد بسبعين
157. 26:00او بثمان الف هذا هو بيع العينة وهي صورة من صور الربا. لانه تحايل على الربا بهذه الطريقة
158. 26:10حايل على الربا بهذه الطريقة. وجماهير اهل العلم على حرمة بيع العينة. جماهير العلماء على حرمة بيع
159. 26:20قالوا بان بيع العينة محرم. وذلك لانه تحايل على الربا. والحديث صححه جمع من اهل العلم. خالف في
160. 26:30الامام الشافعي رحمة الله عليه فذهب الى جواز بيع العينة. قال لان الحديث لا يصح عنده. استدل بقول الله جل وعلا
161. 26:40واحل الله البيع وحرم الربا بقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وقال هذه من جملة العقود التي يجب
162. 26:50الوفاء بها ما دام انه اشترط ما دام انه كان الشرط واضحا. والصواب ما ذهب اليه جماهير اهل العلم
163. 27:00من حرمة بيع العينة وانه صورة منصور التحايل على الربا التحايل على الربا وهو وسيلة من الوسائل والوسائل
164. 27:10تأخذ احكام المقاصد الوسائل تأخذ احكام المقاصد وايضا تشيع الانانية بين الناس والذاتية وايضا
165. 27:20ينتشر الحرام بمثل هذه الطريقة. اذا تبايعتم بالعينة ورضيتم بالزرع والمقصود ليس الرضا بالزرع
166. 27:30عدم احتراف الزراعة لا. وانما المقصود فيه ما بعده وتركتم الجهاد. يعني مثلا اشغلك اشغلتكم الدنيا
167. 27:40عبر هنا بالزرع والا يريد التجارة يريد مثلا اشياء اخرى لكنه تعبير بالزرع اراد الانشغال بالدنيا عن امور الدين
168. 27:50بدليل انه قال في اخر الحديث حتى ترجعوا الى دينكم. نعم. طبعا عندنا مسائل حول اه
169. 28:00العينة من جملة ذلك مسألة المرابحة ومسألة التورق. مسألة المرابحة ومسألة التورق
170. 28:10المرابحة هي مأخوذة من الربح. وصورة المرابحة ان يحتاج الانسان الى
171. 28:20سلعة من السلع مثلا فيأتي الى اه تاجر او يأتي الى مصرف او يأتي الى جهة فيطلب منها هذا الشيء
172. 28:30باجل يبيعونه باجل. يعني مثلا عنده بيت الان يريد ان يبني او يكمل البيت
173. 28:40فيذهب الى شركة مثلا يطلب منهم اه تمويل في البناء مثلا يمولون له البناء او اه مثلا
174. 28:50يعني يبيعون شيء الى اجل. يبيعونه شيء الى اجل. هذه هذه صورة المرابحة باختصار وهي جائزة
175. 29:00شرطي جائزة بشرط ان يكون البائع قد ملك السلعة ملكا تاما. وضابط الملك التام
176. 29:10ان يظمن البائع العين قبل قبظ المشتري له. هذي هذي صورة الملك التام الحقيقي الملك التام
177. 29:20اما الحقيقي. الان مثلا في السيارات اغلب الناس الان شغلهم في السيارات يريد سيارة. فيذهب ليشتريها مرابحة
178. 29:30فيذهب الى الجهة البائعة فيقول والله انا اريد السيارة هذه ولكن ما عندي قيمتها نقد انا اشتريها باجل
179. 29:40اشتريها باجل فيجوز شراؤها باجل بشرط ان يكون البائع قد ملك هذه العين ملكا تاما
180. 29:50هل هناك كم ملك ناقص? نعم. الجواب نعم. الجواب نعم. مثلا يقول له طيب الآن قام البائع
181. 30:00السلعة ليست موجودة عنده فاشتراها من الوكالة اشتراها من جهة فقال له الان مثلا
182. 30:10السيارة الان دخلت رسميا في ملك البائع. لكن ليست عنده ولم يقبضها. فهل يجوز له
183. 30:20ان يبيعها? ها? الجواب لا ما يجوز. لماذا? لم يملكها. لا بد من قبضها. وقلنا لكم بان القبض ضابطه
184. 30:30ان يكون ان يملك هذه السلعة من الكتاب هي اوراق بس هذا ما يصلح لا بد ان تكون عنده طبعا كل قبض بحسبه مثل ما
185. 30:40ما ذكرنا لكن هذه الصورة ما ملكها ملك تام وانما ملك ناقص. ملك ناقص الا اذا كان عنده مستودع ادخله في مستودعه هو
186. 30:50مثلا يجوز له في مثل هذه الحالة ان ان يبيعها اياه لابد من ان يملكها ملكا تاما وهذا
187. 31:00اتفاق العلماء بل حكي الاجماع على هذا. حكي الاجماع على هذا على انه لابد للبائع اذا اراد ان يبيع آآ سلعة او شيئا ان يملكه
188. 31:10وملكا تاما ملكا تاما حديث حكيم ابن حزام نص في المسألة لا تتبع ما ليس عندك لا تبع ما ليس عندك هذي صورة
189. 31:20التورق مأخوذ من الورق والفضة او الاوراق هذا التورق هذه مسألة ايضا من المسائل
190. 31:30الخلافية وهي ان يشتري الانسان العين لا يريد ذات العين وانما يريد المال
191. 31:40يريد المال فهي صورة مرابحة لكنه يريد المال. لا يريد العين. هذه هذه مسألة التورق. وهي مسألة
192. 31:50الخلافية من اهل العلم من منعها وممن اختار هذا القول ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه ورأى بانها صورة من
193. 32:00ولا ربا والتحايل على الربا تحايل على الربا. ومن اهل العلم من اجازها مطلقا وقال هذه من جملة البيوع
194. 32:10التي ليس فيها محذور فهو لم يبعها على من اشتراها منه ومن اهل العلم من رخص بمسألة
195. 32:20التورق بالشروط ان يكون البائع يملك السلعة ملكا تاما بحيث يتحقق الضمان فيما لو تلفت قبل قبض المشتري وان لا يبيعها
196. 32:30على من اشتراها منه قالوا بهذه الصورة يجوز التورق. عموما من اهل العلم من كره بيع التورق وهذا الذي يظهر
197. 32:40انه ينبغي الا يسعى الانسان الى ان لا يذهب الى يعني التورق الا في حالة الضرورة والحاجة. فاذا لم
198. 32:50يعني كان محتاجا فاما ان يقع في الربا او يقع في التورق فالتورق اخف التورق اخف بالشرطين الشرط الاول ان يملك البائع
199. 33:00السلعة ملك تام وذكرنا لكم الظابط والثاني ان لا يبيعها عليه اذا اراد المال ان لا يبيعها عليه
200. 33:10اذا اراد المال وقالوا بهذه ان هذا من جملة العقود نعم قال وعن ابي امامة رضي الله عنه
201. 33:20عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدى له هدية فقبلها فقد اتى بابا
202. 33:30عظيما من ابواب الربا رواه احمد وابو داود وفي اسناده مقال. نعم. وعن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
203. 33:40واله وسلم قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدى له هدية قبلها فقد اتى بابا عظيما من ابواب الربا
204. 33:50هذا الحديث ذكره الحافظ رحمة الله عليه ضمن هذا الباب لكون هذا الحديث جاء التصريح فيه
205. 34:00ان من اخذ شيئا على الشفاعة فقد اتى بابا عظيما من ابواب الربا. اتى بابا عظيما من ابواب الربا. هكذا يظهر
206. 34:10والله اعلم ان الحافظ انما ذكر هذا الحديث ضمن يعني ابواب الربا. وهذا الحديث مختلف في اسناده. ولذلك ضعفه
207. 34:20وجمع من اهل العلم منهم الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى قال في اسناده مقال ومنهم من صححه ومن المعاصرين الشيخ ناصر
208. 34:30الله عليه فيما اذكر بانه صحح هذا الحديث. من شفع لاخيه شفاعة شفع لاخيه. الشفاعة مما اه
209. 34:40آآ هي مشروعة في الكتاب والسنة. قال الله جل وعلا من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ايش
210. 34:50اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء. والشفاعة هي التوسط. التوسط آآ لشخص
211. 35:00لمصلحة دينية او دنيوية هذا المعنى. التوسط ان تشفع لشخص مثلا في امر ينتفع
212. 35:10هذي معنى الشفاعة التي جاءت آآ في الكتاب والسنة اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء. وهذا كان
213. 35:20معروفا حتى في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك حينما حصل امر بين يد وسلم الصحابة سكتوا. فلامهم النبي وسلم
214. 35:30قال لو شفعتم لو شفعتم. ولذلك في قصة عيينة بن حصن كان الحر بن قيس من جلساء عمر. فجاء
215. 35:40العيينة بن حصن والحر هذا عمه عيينة. فقال يا ابن اخي اشفع لي عند هذا الامير. يعني اشفع لي اني ادخل على هذا الامير
216. 35:50فشفع له لكن طبعا القصة معروفة كيف اساء الادب مع عمر آآ الشفاعة مثلا ان تشفع لشخص مثلا في دخول جامعة
217. 36:00او كلية مثلا ان تشفع له عند الجهة ذات الاختصاص ان يعين امام او مؤذن ان تشفع له في
218. 36:10تذهب معه وتشفع عند قومه تقول انا اعرف هذا رجل صالح وطيب هذه شفاعة ان تشفع له في ان ان يحط من الدين اللي عليه
219. 36:20عليه دين مثلا وتذهب الى المقابل له فتقول له يعني انا اشفع له بان ماذا
220. 36:30ان تسقط عنه بعض او تحط عنه بعض الدين. تشفع مثل ما شفع النبي في حادثة بريرة. فقالت يا رسول الله تأمرني? قال لا انما
221. 36:40انا شافع انما انا شافع. اه الشفاعة طبعا انواع. منها شفاعة واجبة. شفاعة واجبة
222. 36:50وهي كل ما فيه نفع للمسلم مما يحتاج اليه او يضطر اليه. هذي شفاعة واجبة. فالمسلم اخو المسلم. المسلم اخو المسلم
223. 37:00فاذا كان هناك مسألة ان لم تشفع له تضرر المسلم فانك تأثم بمثل هذا اذا كنت قادرا اذا كنت قادرا
224. 37:10اما اذا كنت عاجزا او ليس لك القدرة فالله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم. فاتقوا الله ما استطعتم. والعلماء يقولون
225. 37:20لكل شيء زكاة. فالمال له زكاة والعلم له زكاة. والوجاهة لها زكاة. فاذا كنت وجيه مثلا زكاة
226. 37:30وجاهتك الشفاعة. انك تشفع للناس. تشفع للناس وآآ الشفاعة شيء عظيم لان فيها
227. 37:40كربات او تيسير على المسلمين. الامر الثاني الشفاعة في امر محرم. فان هذه محرمة ولا تجوز
228. 37:50ومن جملة ذلك الشفاعة في الحدود عندما تصل السلطان يعني الحاكم القاضي. فيحرم على الانسان ان يشفع في الحد اذا
229. 38:00وصل القاضي لا يجوز ويحرم. اما قبل وصول الامر عند القاضي يجوز. يعني شخص الان قذف شخص اخر
230. 38:10قذفه. والان الرجل المقذوف في اجراءات رفع دعوة عليه. فقام شخص فذهب الى المقذوف
231. 38:20يشفع قال هذي اول مرة واسمح له وشيء من هذا القبيل يعني العفو والصفح وكذا يجوز هذا يجوز
232. 38:30وصل الامر عند القاضي فتدخل في الشفاعة يجوز يحرم عند القاضي طبعا. لكن عند المقذوف
233. 38:40يجوز ان يقال له اعف تنازل لكن ان يذهب عند القاضي او عند ولي الامر بعد ما وصل الامر القضية عنده هذا ما يجوز
234. 38:50محرم هذا من الشفاعة المحرمة. الشفاعة في امر من الامور المحرمة ايضا. هذا كله ما لا يجوز. هذا كله من
235. 39:00ما هو محرم لان الله تعالى قال وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله. بقيت الشفاعة المباحة
236. 39:10العادية هذي التي بين الناس التي ليس فيها ظرر على الاخرين فيما لو اذا لم يشفع. بالنسبة لاخذ الهدية على الشفاعة
237. 39:20اولا الحديث فيه مقال حديث ضعيف الاسناد كما ذكر الحافظ وغيره لكن صحح هذا جمع من اهل العلم فعلى
238. 39:30مرض صحة الحديث. فهل يجوز اخذ الهدية على الشفاعة? هذا فيه تفصيل
239. 39:40اه الامر الاول ان كان في امر واجب
240. 39:50فلا يجوز على افتراض صحة الحديث ان يشترط الشخص الهدية على شفاعته او ان يقبل الهدية
241. 40:00من المشفوع له لماذا? لان الشفاعة في مقابل ماذا? الاجر الواجب طبعا في
242. 40:10وهي الاجر فيها الاجر والثواب عند الله عز وجل. وهذا امر ديني قائم على حق المسلم على اخيه المسلم
243. 40:20اما اذا كانت الشفاعة على اما اذا كانت الهدية لشفاعة محرمة فهذا بالاجماع على
244. 40:30كانه محرم. فالشفاعة في الاشياء المحرمة محرمة. فكيف بالهدية عليها? فلا يجوز. ولذلك تسمى رشوة. كما
245. 40:40يأتي معنا تكون من من جنس الرشوة. اما اما الهدية على الشفاعات المباحة فالاصل فيها ماذا? الجواز
246. 40:50والحل والاباحة. وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم من صنع لكم معروفا فكافئوه. فان لم تجدوا ما
247. 41:00فادعوا له فادعوا له. ولذلك لو الشخص شفع لاخر المطلوب ان يكافئه
248. 41:10مكافأة اما ان تكون بالامور المادية او بالقول مثلا. القول جزاك الله خير بارك الله فيك. او بالامور المادية بان يعطيه شيء
249. 41:20ومن ضعف الحديث ذهب الى ان الهدية على الشفاعة حتى لو كانت واجبة قالوا لا بأس بها. والدليل على ذلك ما صح
250. 41:30عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من صنع اليكم معروفا فكافئوه فكافئوه وهذي من جملة المكافأة وليس لها علاقة
251. 41:40مسألة الرشوة مسألة الرشوة عموما ينبغي للانسان ان يحتاط في مسألة الشفاعة الواجبة والا يأخذ على هذا الشيء حتى لا يبطل
252. 41:50فالاجر حتى تسلم النية وايضا حتى ينتشر الخير بين الناس. لانه لو ان كل انسان شفع في
253. 42:00مقابل اجر من سد هذا الباب. نعم. قال وعن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي
254. 42:10صلى الله عليه وسلم اخذناه. عبد الله بن قال وعن عبد الله بن عمرو قال وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي
255. 42:20الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي. رواه ابو داوود والترمذي وصححه. نعم
256. 42:30عبد الله بن عمرو قال لعن رسول الله اللعن هو الطرد والابعاد من رحمة الله. الطرد والابعاد من رحمة الله
257. 42:40قتل الانسان ما اكفره يعني لعن. ولذلك اللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله. واذا جاء الوعيد باللعن
258. 42:50على ان الفعل كبيرة من الكبائر. ولذلك العلماء ظبطوا الكبيرة بان كل ما ورد فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة
259. 43:00او لعن او لعن وجاء في عند بعض العلماء او براءة ليس مني او ليس منا هذا كله من ضابط الكبيرة فدل
260. 43:10على ان الرشوة من الكبائر لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي. الراشي والمرتشي. الرشوة هذه
261. 43:20من الذنوب الكبيرة من العظائم الخطيرة. ذلك ان الرشوة تعرف بانها هي دفع
262. 43:30قال او دفع الشيء عموما مال او غيره. دفع الشيء او دفع المال لاحقاق باطل او ابطال حق. هذا معنى الرشوة
263. 43:40دفع المال لاحقاق باطل او لابطال حق. هذه الرشوة والرشوة يعني آآ فسادها
264. 43:50عريض وضررها كبير. ولذلك الرشوة هذه قد تؤول الى قتل الناس
265. 44:00قد تؤول الى هدم مقاصد الخلق الخمسة التي هي من ضروريات الخلق. هي من ضروريات الخلق
266. 44:10والرشوة قد تغير ايظا الحكم الشرعي. اذا اذا ارتشى القاظي قد يغير الحكم الشرعي. ولذلك جاء
267. 44:20لعن والعياذ بالله في الرشوة لعن رسول الله وسلم الراشي. الراشي هو الذي يدفع المال. والمرتشي هو الذي يأخذ
268. 44:30المرتشي هو الذي يأخذ ان يقوم بعمل معين فيه ابطال لحق معين او لاحقاق باطل. نسأل الله العافية والسلامة
269. 44:40جاء في السنن والرائش بينهما. وهذه اللفظة ضعيفة الراش. يعني الواسط. والرشوة قد
270. 44:50تكون بين الراشي والمرتشي فليس هناك واسط. ليس هناك واسط. وخطورة الرشوة تكمن في ان الانسان
271. 45:00يتغاضى عن الاشياء المحرمة او الممنوعة او انه والعياذ بالله اه يغير
272. 45:10يغير الاحكام او يغير الاشياء. فمن الناس والعياذ بالله مثلا مهندس ارتشى اه
273. 45:20غظ الطرف عن المواصفات الاساس في مسألة البناء مثلا. سواء في
274. 45:30الاسمنت او سواء في اه مثلا اه اه الحديد الذي يوضع في هذا البرج او هذا المبنى غظ الطرف عن هذا في
275. 45:40مقابل مبلغ مالي فان هذه البناية قد تقع على رؤوس اصحابها ويكون هناك قتلى والسبب في ذلك رشوة من شخص لا يخاف الله عز
276. 45:50وجل الرشوة احيانا لما يكون شخص على الثغور او على حدود البلاد فيغض الطرف في مقابل مال ربما
277. 46:00مصائب تدخل متفجرات تدخل مخدرات تدخل محرمات تدخل اشياء كثيرة. ولذلك لا يقل احد يعني ايش هالرشوة
278. 46:10شيء بسيط لا غير غير لا يمكن ابدا ان تكون الرشوة بسيطة والنبي وسلم لعن فاعلها ما يمكن ما يمكن ولذلك تحصل
279. 46:20كوارث في حياة الناس ذهاب انفس ذهاب اموال آآ ظلم قد يحصل على الانسان بسبب ماذا? الرشوة ولذلك
280. 46:30لعن النبي صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي. وهذه صورة الرشوة باختصار. نعم. قال
281. 46:40ابن عمر رضي الله عنهما قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر
282. 46:50ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كي لا وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام
283. 47:00نهى عن ذلك كله متفق عليه بعده. قال وعن سعد ابن ابي وقاص قال وعن سعد بن ابي وقاص رضي
284. 47:10الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسئل عن اشتراء الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا
285. 47:20يبوس قالوا نعم فنهى عن ذلك. رواه الخمس وصححه ابن المديني. والترمذي وابن حبان والحاكم. قال
286. 47:30وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الكالئ بالكارئ. يعني الدين بالدين رواه
287. 47:40واسحاق والبزار باسناد ضعيف. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة
288. 47:50المزابنة مفاعلة. والمفاعلة دائما هي اشتراك بين اثنين. آآ في في كل ما هو في هذا
289. 48:00المعنى في كل ما هو في هذا المعنى. وقد لا يكون هناك اشتراك اه بين اثنين وهي مأخوذة من الزبن. والزبن هو
290. 48:10والدفع ولذلك سميت الزبانية زبانية لانهم يدفعون بعنف وبقوة بعنف وبقوة. ومعنى المزامنة ان
291. 48:20كل واحد من المتبايعين يدفع عن صاحبه يدفع عن نفسه امام صاحبه النقص هكذا
292. 48:30يدفع عن آآ عن نفسه امام صاحبه النقص فيقول معي انا الحق معي وكذا هذا المعنى طبعا ان يبيع
293. 48:40عثمر حائطه هذا تفسير ابن عمر رضي الله عنه فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن المزابنة ابن عمر قال ان يبيع
294. 48:50ترى المجابنة وهذا له حكم الرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام ان لم يكن من قوله عليه الصلاة والسلام لان من اهل العلم من ذهب
295. 49:00الى ان هذا مدرج من كلام ابن عمر لكن هذا له حكم الرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام. قال ان يبيع ثمر حائطه. ما
296. 49:10عن الحائط البستان ان يبيع ثمرة حائطه ان كان نخلا بثمر كيلا. وان كان كرما
297. 49:20الكرب ما هو? العنب. العنب. وهذه اللفظة مكروهة لان النبي وسلم نهى عن تسمية العنب كرما. وقال الكرم قلب
298. 49:30المؤمن. وان كان زرعا ان يبيعه بكير طعام نهى عن ذلك كله. نهى عن ذلك كله
299. 49:40هذي معنى المزابنة. المزابنة ان يبيع ثمر حائطه ان كان نخلا بتمر بتمر كيلا. ان يبيع ثمر حائطه. يعني الثمر
300. 49:50الذي في رؤوس النخل التمر الذي في رؤوس النخل. ان كان نخلا بتمر كيلا بتمر كيلا. لما
301. 50:00هذا انا اسألكم الان لماذا لا يجوز بيع الثمر الذي في رؤوس النخل التمر بالتمر الموجود
302. 50:10لماذا? الجمال ها? للجهالة جهالة لانه الان حتى لو جاء من يخرس فان
303. 50:20الامر الذي في رؤوس النخل ولو خرصه قال والله هذي مئة كيلو وهذي مئة كيلو فانه لا لا يمكن ايش? ان يكون يتماثل وهما جنس
304. 50:30وقلنا لكم التمر بالتمر مثلا بمثل يدا بيد. مثلا بمثل يدا بيد. الامر الثاني انه لا يحصل هنا تقابل
305. 50:40لا يحصل تقابل. فالتمر الذي في رؤوس النخل لم يحصل فيه تقابل الا اذا خلى بينه وبينه النخل كما
306. 50:50يأتي في باب العرايا هذي مستثناة العرايا مستثنى من المزابنة بشروط خمسة او ستة كما سأذكرها بعد قليل ان يسر الله او في الدرس
307. 51:00القادم. قال وان كان كرما يعني عنبا ان يبيعه بزبيب كيلا. العنب في
308. 51:10رؤوس الاشجار والزبيب اصله ماذا? عنب. اصله عنب لكنه مجفف. يبس يبس
309. 51:20ايجوز ان يبيعه لماذا? للجهالة للجهالة وعندنا قاعدة ان الجهل في التماثل كالعلم بالتفاضل
310. 51:30هذا ضابط مهم في هذا في باب الربا الجهل في التماثل كالعلم بالتفاضل. وان كان زرعا ان يبيعه
311. 51:40كيل طعام. الزرع مثلا الحب مثلا الشعير او البر مثلا كذلك. هذا كله مما هو من
312. 51:50جابنا نهى عن ذلك صلى الله عليه وسلم. العلة ما هي? الجهالة. الجهالة. حديث سعد ابن ابي وقاص قال سمعت
313. 52:00يلا نكمل بعد الاذان ان شاء الله. الحمد لله وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن
314. 52:10عن اجتراء الرطب بالتمر. الرطب بالتمر. فقال اينقص الرطب اذا يبس? قالوا نعم. فنهى عن ذلك. هذا الحديث
315. 52:20يفيد ايضا مسألة وجوب التماثل في الاصناف الربوية. ونحن ذكرنا لكم بان التمر بانواعه
316. 52:30سواء كان رطبا او تمرا او باي نوع من انواعه فهو جنس واحد. جنس واحد. فيجب فيه حتى يكون
317. 52:40بيع الصحيح اه التماثل والتقابض. وسؤال النبي عليه الصلاة والسلام اينقص الرطب اذا يبس? هذا
318. 52:50سؤال آآ استفهام او سؤال آآ آآ سؤال آآ كشف وانما هو
319. 53:00السؤال تقرير فالنبي عليه الصلاة والسلام يعرف ذلك يعرف بان الرطب اذا يبس ينقص
320. 53:10هذا شيء يدرك يدركه كل احد فاراد النبي ان يبين لهم بان هذا سبب من اسباب المنع سبب من اسباب المنع
321. 53:20احيانا المفتي لما يسأل سؤال يرد السؤال يرد على السائل بسؤال فيقول له مثلا لو حصل كذا
322. 53:30هو يعلم بانه اذا حصل كذا يكون المنع. هكذا هنا النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك هذا الحديث ظمن الاحاديث الاخرى في مسألة ماذا
323. 53:40مسألة بيع التمر بالتمر لابد فيه من الشرطين. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الكالئ
324. 53:50الكالئ يعني الدين بالدين. الدين بالدين. رواه اسحاق والبزار باسناد ضعيف. هذا الحديث ضعيف
325. 54:00الاسناد عند قول جماهير اهل العلم من اهل الحديث. الحديث ظعيف الاسناد. ولذلك ظعفه جهابذة اهل العلم. لكن
326. 54:10معناه الصحيح بالاجماع. اجمع العلماء على صحة معناه. مع اتفاقهم على ضعف اسناده على ضعف اسناده
327. 54:20وهذه قاعدة مهمة ينتبه لها طالب العلم فليس كل حديث ضعيف لا يكون معناه صحيحا. ليس كل حديث ضعيف لا
328. 54:30كن معناه صحيح والمعنى الصحيح يؤخذ من اصول عامة او قواعد عامة او من احاديث اخرى او من احاديث
329. 54:40احاديث اخرى مثل قاعدة الربا عندنا معروفة ذكرنا فيما سبق. النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الدين بالدين الكالع
330. 54:50كان يعني الدين بالدين. ومثلا ان يكون على شخص دين مثلا كن على شخص دين
331. 55:00شخص اخر ايضا دين فيبيع هذا دين هذا بهذا. دين هذا بهذا. ومما من الصور الموجودة
332. 55:10ما يتعلق ببيع بيع المستندات والشيكات
333. 55:20ايضا الكمبيالات او المستندات الاذنية هذه هذا كله ومما هو ممنوع مما هو ممنوع ويوجد هذا
334. 55:30الان مثلا بعض الناس بعض الجهات مثلا يكون عنده عفوا دين على شخص وفيه كمبيالة فيذهب
335. 55:40ويشتري هذه الكمبيالة الى اجل. يقول انا اشتري منك هذه الكمبيالة الى اجل بسعر اقل. حتى يعطيه النقد هذا
336. 55:50من الربا هذا من الربا وهو من المحرمات. ولذلك لا يجوز بيع الدين بالدين. لا يجوز بيع الدين بالدين
337. 56:00مسألة الحوالة تختلف. يعني بعض الناس قد يخلط بين هذي وبين الحوالة. الحوالة ستأتي معنا. هذه ليست من بيع الدين بالدين
338. 56:10هذه من الاحالة على على الدين كما سيأتي حالة من ذمة الى ذمة. اما البيع لا بيع الدين بالدين بيع الدين بالدين
339. 56:20في عندنا مسألة ايضا مسألة ضع وتعجل هذه ليست لها علاقة بالدين لان هناك خلط عند بعض الناس. مثل اه شخص يطلب شخص اخر
340. 56:30اخر دين وحل الوفاء فما عنده شيء. فقال ضع وتعجل عفوا لم يحل الوفاء. والان شخص يطلب اخر دينا الى سنة
341. 56:40في منتصف السنة احتاج هذا الرجل الى المبلغ. فقال لو ضع وتعجل يعني ضع لي من الدين وانا اعطيك المبلغ. انا اعطيك المبلغ
342. 56:50مثل بعض الناس الان يصير عنده اقساط شهرية سيارة ولا بيت لمدة خمس سنوات فيجيه مبلغ مالي فيروح
343. 57:00البائع يقول له ما رأيك اعطيك الان قبل الحول بسنة او سنتين اعطيك اسددك الباقي
344. 57:10بشرط انك تضع لي بشرط انك تضع لي وهذي تسمى مسألة ضع وتعجل. طيب عندنا اه
345. 57:20ما دام اخذنا المزابنة خلونا نأخذ مسألة العرايا باب الرخصة في العرايا وبيع الاصول
346. 57:30ناخذها ولا ناخذ اسئلتكم? تمام شيخ يحيى. وقف ولا? يلا خلاص خلونا ما دام الاسئلة كثيرة ولا
347. 57:40طيب كان بوده ها العرايا لانه مع المزابنة لكن فيها الشروط ها بس لو سورة العراية طيب سورة العراية سورة
348. 57:50عرايا نفس صورة المزابنة. صورة العرايا نفس صورة المزامن لكن فيها شروط. فيها شروط. شخص عنده تمر من العام الماظي
349. 58:00وهذا الشخص يتفكه يريد ان يأكل رطب. يريد ان يأكل رطب وليس تمر يابس او تمر قديم. فيأتي الى شخص اخر
350. 58:10فيقول له مثلا بعني التمر الذي في رؤوس الرطب الذي في رؤوس النخل بالتمر الذي عندي
351. 58:20كم عندك؟ عندي مثلا مئة صاع. واللي فوق يأتون بالخارص. فيقول هذا مئة صاع. الخالص
352. 58:30الخرس هو التخمين اصلا. الخرس هو التخمين. والخرس يعني يقوم مقام غلبة الظن. ولذلك في اناس
353. 58:40متخصصين في قضية الخرس يعرف عنده خبرة في في مثل هذه الاشياء. هذه هي
354. 58:50المزابنة اللي ذكرناها لكن اه لا بد فيها من شروط. في الغالب ان المزابنة اصلا هو لا يريد ان يتذكى. يريد ان يتاجر
355. 59:00فعندنا شروط اولا الا يكون عند المشتري النقد ما عنده نقد حتى يشتري مثلا تمر عنده تمر فقط ولا عنده
356. 59:10يقضي ليشتري هذا الشرط الاول. الشرط الثاني ان يكون في حدود خمسة اوسق. فلا يجوز الزيادة وساتكلم على
357. 59:20رواية الشك التي جاءت في الحديث خمسة الوسخ كم? ستون صاعا. ستة في آآ في خمس آآ ستون صاع. ستين في خمسة
358. 59:30ثلاث مئة ثلاث مئة اذا قلنا بان الصاع آآ اربعة امداد بكفي الرجل المعتدل لاهل بعظ العلما يقول
359. 59:40ثلاث مئة صاع وبعظهم يقول ثلاث مئة وستين صاع عفوا ثلاث مئة وستين كيلو ثلاث مئة وستين كيلو. الامر الثالث
360. 59:50الشرط الثالث طبعا ذكرنا ان يكون خمسة اوسق فاقل. زيادة لا. للنص. الشرط الثالث
361. 1:00:00ان يكون الرابع ولا الثالث? الثالث ان يكون محتاجا الى الرطب. يعني ما عنده نقد ان يكون خمسة اوسق ان يكون محتاج
362. 1:00:10للرطب عنده وعند اسرته وعياله او عند عائلته يعني يحتاجون الى الرطب. الشرط الرابع ان يكون
363. 1:00:20رطب على رؤوس النخل لانه اذا كان في الارض وصار مبايعة مثل ما جاء في حديث سعد ابن وقاص لا بد ايش? من التماثل
364. 1:00:30والتقابر لكن الذي في رؤوس النخل قد يكون فيه زيادة وقد يكون فيه نقص. لكن الخرس قام مقام اليقين في التماثل
365. 1:00:40الشرط الخامس الخامس ان يكون نعمان يأكله
366. 1:00:50رطبا فاذا اكله تمرا يعني تركه فترة من الزمن لا يجوز هذا محرم صار مزابنة
367. 1:01:00اصبح مزابنا هذا الفرق الا لعذر الا لعذر اشتراه ليأكل رطب جاه سفر فجأة سافر فجأة من دون اختياره
368. 1:01:10يعني في هذه الحالة اه يكون ماذا? معذور. وسنأتي ان شاء الله هذه صورتها يعني مثل ما
369. 1:01:20طلبت طه قلنا صورتها باختصار. اي شرط يعني يتأخر ويتخلف تصبح المسألة ماذا
370. 1:01:30مزابنة منهي عنه تصبح المسألة مزابنة منهي عنه. ان شاء الله في المجلس القادم نزيدها توضيح بحول الله. وهذا طبعا من محاسن الشريعة لان ما
371. 1:01:40احد عنده عنده نقود يشتري وايضا بعض بعض اصحاب الشجر يحتاج الى التمر حتى لو كان يابس
372. 1:01:50يحتاج الى التمر حتى لو كان يابس. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام
373. 1:02:00والمسلمين. يقول السائل ما حكم بيع العملة القديمة بقيمتها الاثرية? بقيمتها
374. 1:02:10ثرية نعم الحمد لله قصده ما ما حكم بيع العملة الجديدة بقيمتها القديمة كذا او الاثرية? الاثرية ايه
375. 1:02:20تباع باعلى من قيمتها. اي عموما هذه المسألة ايضا تدخل ضمن مسائل الربا. الا اذا كانت القيمة الاثرية هذه اصبح
376. 1:02:30اه انتزع منها ثمنيته يعني كونها نقد فاصبحت مثل التحف مثل التحف يعني الان
377. 1:02:40القيمة القديمة هذي طبعا اذا لم تكن ذهب اذا لم تكن ذهب ما يكون ذهب بذهب ذهب قديم بذهب جديد او فظة قديمة بفظة لا هي
378. 1:02:50قديم نقد قديم مثلا معدن او نحاس او شيء اصبح له قيمة الان يعني سعر الدرهم هذا
379. 1:03:00يساوي الف الان. يجوز في هذه الحالة اذا اخذناه بهذا الاعتبار. يعني اصبح اصبحت قطعة اثرية ليس لها قيمة
380. 1:03:10احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل نرجو من فضيلتكم توضيح هذه القاعدة الجهل بالتماثل كالعلم
381. 1:03:20بالتفاضل. هذه قاعدة مهمة في ابواب الربا. الجهل بالتماثل كالعلم بالتفاضل. الان قلنا بان الاجناس الربوية الاصناف
382. 1:03:30وياه من شروط صحة بيع الربوي بجنسه ان يكون متماثلا لقوله وسلم مثلا بمثل
383. 1:03:40مثلا بمثل فاذا جهل التماثل اذا جهل التماثل فانه يكون مثل العلم بالتفاضل
384. 1:03:50يعني كانك بعت اه مئة جرام ذهب بمئتي جرام ذهب. اذا تقول والله ما ادري. ولذلك عندنا ما مر معنا مثلا بيع الكون من التمر
385. 1:04:00بتمر كومة صبرة من التمر اصواع من التمر هل يجوز? لماذا
386. 1:04:10الجهل بالتماثل. فاذا بعناه بهذه الصورة نقول والله ما ندري كم اصبحنا كمن باع متفاظلا عالما بذلك
387. 1:04:20احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل ما حكم شراء الذهب بالحجر وعند
388. 1:04:30البيع يكسر الحجر ولا يحسب الوزن عند البيع. اذا كان قصد السائل بالحجر يعني الذهب مثل السبائك وغيرها
389. 1:04:40فلا يجوز ومحرم لابد من التماثل. فاذا جهل يكون كالعلم بالتفاضل كما ذكرنا قبل قليل
390. 1:04:50احسن الله نعم. اذا اشتراه بالنقود غير. يعني الان شراء الذهب بالنقود ما يشترط ان يكون في
391. 1:05:00تماثل كيف يتماثل? هو الان السؤال شراء الذهب بالذهب كذا السؤال? السؤال شيخنا ما حكم شراء الذهب بالحجر وعند
392. 1:05:10الان السؤال عن الحجر الحجر يقصد فيه الذهب? ها? ايه
393. 1:05:20وين وين السائل? السائل شو دراك? ايوه تفضل تفضل وعليكم السلام
394. 1:05:30ما بيحسوا بالحجر هذا اللي ذكرناه في حديث فضال بن عبيد اذا فصل الحجر
395. 1:05:40اشتريت ان ذهب بنقود ولا بذهب? بنقود بنقود ما له علاقة يعني سواء فصل او لم يفصل ما
396. 1:05:50الان اوظح هذي المسألة قد تلتبس لان الاخ الفاظل قد يكون التبس عليه. الان في ذهب صرف. جاء شخص يشتري ذهب في
397. 1:06:00مشكلة الا في وحدة. ما هي? التقاضي. لا بد من التقابل. جاء شخص عنده مبلغ عشرة الاف ووجد قلادة
398. 1:06:10هذه القلادة فيها احجار كريمة. هل من شروط صحة البيع انه يفصل الاحجار? لا ما له علاقة. ما له علاقة. فيشتري هذه القلادة
399. 1:06:20بحجرها بخيوطها بكل ما فيها. طيب رجل الان عنده قلادة تزن الف جرام
400. 1:06:30واراد ان يشتري قلادة اخرى تزن الف جرام. وفيها حجر. هل يجوز? الله يجزاك خير. حديث فضالة انه لا يجوز
401. 1:06:40لابد من الفصل لا بد من الفصل. شيخ الاسلام ومن وافقه قال يجوز بشرط ما هو? ان يكون الذهب الذي
402. 1:06:50اريد ان ابدل به القلادة اكثر. يعني الف ومئة جرام. وهذه مثلا تسع مئة جرام
403. 1:07:00مئة جرام. فالذهب بالذهب اعتبرته ايش? متساويا. والزيادة
404. 1:07:10في مقابل الحجر الحجر هذي اللي يرخص فيه شيخ الاسلام وطبعا الذي يظهر بانه لا يجوز وحديث فضالة بن عبيد نص في هذا المسألة
405. 1:07:20وضحت? جزاك الله خير. ها. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل اشتريت ارزا بمبلغ
406. 1:07:30تسعة دراهم واعطيت التاجر ورقة عشرة دراهم. فقال لي ما عندي درهم وخذ هذه الحلوى بدل الدرهم. فما حكم ذلك
407. 1:07:40ما فيها شيء. شفت هذا الشراء ثاني. رز وحلوى. يلا. احسن الله اليكم شيخنا يقول بعض الناس
408. 1:07:50وسوس صار يوسوس في مثل الشغلات هذي. يلا. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما حكم شرائي لعملة غير
409. 1:08:00عملة بلدي ها? يقول ما حكم شرائي لعملة اخرى غير عملة بلدي? طيب وبعدين
410. 1:08:10بس هذا وصل بس يعني حكم شراء العملة ايه ما في شيء يجوز التجارة بالعملات اذا كان قصد السائل حكم التجارة بالعملات? الجواب جاهز
411. 1:08:20فليتاجر الناس بالعملات درهم يعني مثلا يشتري دولارات او يشتري آآ اورو يشتري جنيهات او ليرات او
412. 1:08:30شيء يجوز بشرط واحد وهو ما هو? ابسمع التقابظ التقابظ لابد ان يكون هناك تقابل
413. 1:08:40اما البيع بالاجل وكذا فهذا محرم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول اشتريت سلعة بمبلغ
414. 1:08:50مئتي درهم فاعطيت البائع بالدولار. فبقي لي مبلغ فارجعه لي بالدرهم. فهل هذا يدخل في بيعتين في بيعة? نعم
415. 1:09:00على حسب ما لا لا لا حسب ما ذكرنا في درس سابق ان لم يكن اتفاق مسبق لم يكن اتفاق مسبق لكن لما جاء عند السداد قال ما
416. 1:09:10عندي الا هذي يجوز هذا يسمى ايش? صرف صرف يسمى صرف يشترط في ماذا? التقاضي يعني الاصل الذمة مشغولة باي عملة بعملة
417. 1:09:20البيع والشراء فلما جا عند السداد ما عنده يجوز فتكون مصارفة بشرط التقاضي. بسعر اليوم
418. 1:09:30احسنت نفس سعر اليوم كما في حديث ابن عمر اشترط لما اخبر قال بسعر يومي بسعر اليوم ما يجوز ان يصرفها له بسعر
419. 1:09:40ماذا? بسعر العقد اللي عقدوا في الوقت الذي عقدوا فيه او تم البيع فيه
420. 1:09:50يعني مثال الان رجل اشترى من اخر سيارة زين مئة الف عطاه اعطاه ثمانين الف
421. 1:10:00باقي? عشرين الف درهم. قال له عشرين الف درهم بعد شهر باذن الله تجي تاخذها. يجوز هذا? يجوز
422. 1:10:10يجوز? يجوز. لا اصبر ابو عبد الله. الان رجل اشترى من اخر سيارة بمئة الف
423. 1:10:20فقال له طيب عطاه ثمانين. وين العشرين? قال بعد شهر تجي تاخذها. يجوز? يجوز ما فيها شي. اللي يقول ما يجوز يرفع يديه علشان ها ما في شي
424. 1:10:30يجوز ابو عبد الله انتبه ترى والم لك انا ما فيها شي هذا دين تأجيل اصبح تأجيل طيب انا مشكلتي مو هنا
425. 1:10:40انا مشكلتي في اللي جاي تورطنا في هذي ما في شي يا جماعة ما في شي سيارة ولا غيرها الان بعظ الناس يقول لك والله انا
426. 1:10:50اشترى بيت والله بكذا قال والله ما عندي الباقي الباقي بعد شهر تعال ما فيها شي سيارة كتاب نعم طيب لما جاء يسدد قال والله
427. 1:11:00والان ما عندي انا انا عندي سعودي عندي سوري عندي مصري ليرة او جنيه عندي دولار. يجوز يعطيه الباقي
428. 1:11:10او او جنيه او ليرة? الجواب يجوز. بشرطين. الشرط الاول ان لا يكون قد اتفق معه سابقا. على السداد
429. 1:11:20بالدولار او او بالريال. والشرط الثاني ان يكون بسعر اليوم. بمعنى اه قبل شهر
430. 1:11:30كان سعر الدولار ثلاث دراهم وخمسين. زين? بعد شهر لما جاء يعطيه العشرين الف حسب
431. 1:11:40واذا الدولار ثلاث دراهم فقط. طار ايش? الخمسين. فلا يجوز ان يقول لا بسعر العقد
432. 1:11:50وانما بسعر اليوم بسعر اليوم. واضح? تفضل. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
433. 1:12:00انه صاحب صيدلية. وعنده ادوية قد شارفت على الانتهاء. فهل يجوز له ان يستبدلها من نفس نوعها
434. 1:12:10لكن بكمية اقل يجوز اي نعم هذا لا تدخله هذا لا يدخله الربا ليس من الاصناف الربوية فلا هو وزن ولا هو كيل ولا هو طعم
435. 1:12:20لكن اهم شي ان لا يكون فيه ظرر على الناس. اذا انتهت صلاحيتها فهذا فيه ظرر لا يجوز لكن يدخل في الغش
436. 1:12:30تنبه لهذا. نعم. شيخنا يردها على المورد الاصلي. ممكن اذا ردها على المورد الاصلي قال له اشتري هذي مني بشيء اقل
437. 1:12:40ما في بأس. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم هذا سائل يطلب من فضيلتكم ان تشرحوا له العلة الشرعية من
438. 1:12:50من كون الربا في اصناف معينة مقتصرة مقتصر مقتصر عليها. العلة ما في علة. العلة عند عند
439. 1:13:00القياس يقول ما في علة هنا الاقتصار على الاصناف الربوية آآ الخمسة الواردة في حديث ابي سعيد فقط. او الست عفوا
440. 1:13:10فقط ما يقول ما تتعدى العلة وهذا ايضا ابو الوفا ابن عقيل الحنبلي وافق القياسيين في هذا عفوا وافق نفاة
441. 1:13:20قياسيين في هذا احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل قررتم حفظكم الله في مجلس سابق ان من
442. 1:13:30الاصناف الربوية المطعومة ان يكون الطعام مدخرا. وفي هذا المجلس قررتم حفظكم الله ان اللبن واللحم من الاصناف
443. 1:13:40مع انهما غير مدخرين. يقول ارجو التوضيح. لا لم تدخر اللبن واللحم مكيل وموزون
444. 1:13:50ويدخر ايضا هذا مما يدخر اللحم يبقى ولا يسرع اليه الفساد اذا اذا قدر وملح قديما
445. 1:14:00واذا الان ثلج يوضع في الثلاجات واللبن كذلك اللبن غذاء. اللبن مادته ذاك دائما يقاس في في حديث المصراة
446. 1:14:10يردها ايش? وصاع من تمر لان فيه المادة الغذائية التي في اللبن. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول
447. 1:14:20سائل لم يتضح له الفرق بين المرابحة والتورق حيث ان كليهما تشترى السلعة للمال لا للسلعة
448. 1:14:30وفي الغالب لا المرابحة للسلعة. المرابحة للعين. واما التورق فللنقد. يريد النقد هو هو لا يريد السلعة
449. 1:14:40اذا اذا كانت نيته في المرابحة هذه هذا تورق هذا التورق نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
450. 1:14:50يقول السائل تعرض شركات الاتصالات بيع اجهزة بالتقسيط لمدة من الزمن. فهل يجوز فهل يجوز لمن
451. 1:15:00ترى جهازا منها ان يبيعه على غيره بسعر حال نقده اذا اشتراه وتم البيع ثم عقد بيعا
452. 1:15:10اخر جاز له ذلك يجوز فهذا اما ان يكون مرابح اشتراه اصلا لهذه العين ثم بداله ان يبيع واما ان تكون تورط وصلى الله وسلم على نبينا