الدرس 8

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
3. 00:15ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
4. 00:25ايها الاحبة الافاضل لا يزال حديثنا موصولا في التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمة
5. 00:35رحمة الله تعالى عليه والمتوفى في سنة اثنين وخمسين وثمانمائة من الهجرة النبوية الشريفة. وذكرت لكم ايها الاحبة الافاضل في
6. 00:45الاول اني احرص قدر الاستطاعة على ذكر زيادات كتاب عمدة الاحكام على بلوغ المرام وكذلك ذكر زيادات
7. 00:55الكتاب المحرر لابن عبد الهادي على بلوغ المرام. واسأل الله التوفيق والاعانة والتيسير ونشرع ونواصل في درسنا
8. 01:05ايها الاحبة الافاضل من زيادات كتاب عمدة الاحكام على بلوغ المرام هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت
9. 01:15رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب
10. 01:25الاظفار ونتف الابط. ومن زوائد المحرر على بلوغ المرام وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله
11. 01:35صلى الله عليه وسلم. عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص
12. 01:45الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء. قال مصعب ونسيت العاشرة
13. 01:55الا ان تكون المضمضة. قال قال وكيع انتقاص الماء يعني الاستنجاء. رواه مسلم. قال ابن عبد
14. 02:05وذكر له النسائي والدارقطني علة مؤثرة. ومصعب هو ابن شيبة تكلم فيه. قال النسائي
15. 02:15منكر الحديث. هذه الاحاديث ايها الاحبة الافاضل تدور حول مسائل خصال الفطرة. وخصال الفطرة هذه الاحاديث الواردة فيها
16. 02:25لم يوردها الحافظ ابن حجر في بلوغ المرض. يعني المسائل المتعلقة او الاحاديث الواردة في خصال الفطرة لم تذكر في كتاب
17. 02:35ومن المناسب ونحن نمر على احكام الطهارة والطهارة تعني النظافة بارك الله فيكم ان نذكر مثل هذه الاحاديث وفيها
18. 02:45فوائد طيبة وفيها ايضا مسائل كثيرة. واذا جمع الانسان مثل هذه الاحاديث بالاضافة الى الاحاديث الاخرى في ابواب الطهارة التي
19. 02:55ردها ابن حجر فانه سيخرج بفائدة طيبة ان شاء الله تعالى. نأتي اذا الى الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
20. 03:05سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس. الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار
21. 03:15الابط وهذا من زوائد كتاب بلوغ المرام على المحرم. اذا الحديث هذا في البخاري ومسلم. وذكر في هذا الحديث خمسة امور من مسائل خصم
22. 03:25صال الفطرة. الحديث الثاني من زوائد المحرر على كتاب بلوغ المرام ذكاء حديث عائشة ذكر في الحديث عشرة مسائل
23. 03:35من خصال الفطرة. ما هي? قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف
24. 03:45الابط وحلق العانة وانتقاص الماء. انتقاص الماء ذكر وكيع كما مر علينا ان معناه الاستنجاء. غسل البراجم اي غسل هذه
25. 03:55المواضع من الكف. ومعلوم ايها الاحبة الافاضل اننا لا نقيس الناس على ايامنا. ايام الحمد لله الخير وفير والنعم عظيمة والمياه
26. 04:05متوفرة. كان العرب في يعني سابقا ما كانوا يرسلون ايديهم كثيرا لعل ذلك بسبب شح المياه وقلتها. فالاسلام امر
27. 04:15وبتنظيف هذه البرادم وكذلك المواضع الاخرى التي قد يجتمع فيها شيء من الاوساخ. نأتي الان الى الحديث الاول حديث
28. 04:25ابي هريرة ذكرت لكم انه من زوائد العمدة على بلوغ المرام. اذا هو عند البخاري ومسلم. الحديث الثاني حديث عائشة من زوائد المحرر على بلوغ
29. 04:35رواه مسلم. لكن لاحظوا ابن عبد الهادي ماذا يقول? قال وذكر له النسائي والدار قطني. علة مؤثرة
30. 04:45مصعب هو ابن شيبة تكلم فيه قال النسائي منكر الحديث. سنأتي الان الى درجة حديث عائشة رضي الله عنها ثم بعد ذلك اعلم
31. 04:55بشيء حول هذا الموضوع. هذا الحديث ايها الاحبة الافاضل مداره على راو يقال له مصعب ابن شيبة. مصعب ابن شيبة يرويه عن
32. 05:05طلق ابن حبيب وطلق يرويه عن ابن الزبير وابن الزبير يروي عن عائشة رضي الله عنها وارضاها. اذا هذا الخبر مداره على طلق ابن
33. 05:15اما داره على مصعب ابن شيبة عن طلق ابن حبيب عن ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها وارضاها. ومصعد ابن شيبة خالفه
34. 05:25بعض الرواة بعض الرواة الاوثق منه. خالفه من? خالفه سليمان ابن طرخان التيمي. وهو ثقة حافظ
35. 05:35للنسائي في السنن الصغرى والكبرى. سليمان كيف روى الخبر? روى الخبر سليمان التيمي عن طلق بن حبيب من قوله
36. 05:45من قوله وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم من قوله وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم
37. 05:55اذا هذا على رواية سليمان ابن برخان التيمي يبين ان الخبر ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام ولا من كلام عائشة رضي الله عنها ولا من كلام
38. 06:05الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وانما هو من رواية التابعين وهو من اقوال التابعين وهذا يعرف بالمقطوع وهذا يعرف
39. 06:15مقطوع قال طيب هذا هو الراوي الاول الذي خالف مصعب ابن شيبة. الراوي الثاني جعفر ابن اياس ابو بشر. ويعرف بابن ابي وحشية هكذا
40. 06:28يقال لهذا الراوي وهو ايظا ثقة وهذا الراوي ايظا رواه عن طلق ابن حبيب ووقفه على طلق اي ان طلق يذكر
41. 06:38ان هذا يعني ان اي ان هذا من كلام طلق وليس من الاحاديث الموقوفة او المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم
42. 06:48وهذا ايضا في السنن الصغرى والكبرى. وطبعا انبه على مسألة الحافظ النسائي احد ائمة العلل. رحمة الله تعالى عليه اذا تكلم
43. 06:58في اعلان الروايات فتوقف عند كلامه. لذلك رجح جماعة من اهل العلم ان رواية مصعب ابن شيبة وهم
44. 07:08خطأ من مصعب رحمة الله تعالى عليه. العقيلي في الضعفاء ينقل عن احمد ابن محمد ابن هانئ. المعروف بالاثرى ابو بكر الاثرم تلميذي الامام
45. 07:18احمد انه ذكر للامام احمد الوضوء من الحجامة. فقال الامام احمد ذاك حديث منكر. رواه مصعب ابن منكر يعني وهم
46. 07:28يعني خطأ رواه مصعب ابن شيبة. احاديثه مناكير. منها هذا الحديث. وعشر من الفطرة وخرج رسول الله صلى الله عليه
47. 07:38عليه وسلم وعليه مرط مرحل. يعني الامام احمد يعد هذا الحديث من مناكير واوهام واغلاط مصعب ابن شيبة رحمة الله عليه
48. 07:48والنسائي في السنن الكبرى ماذا يقول? قال وحديث سليمان التيمي وجعفر ابن اياس ابو بشر ابن ابي وحشية اولى بالصواب
49. 07:58من حديث مصعب بن شيبة ومصعد ابن شيبة منكر الحديث وقال الدارقطني في العلل عن رواية سليمان التيمي وجعفر ابن اياد
50. 08:08قال وهما اثبت من مصعب ابن شيبة واصح حديثا. اذا الصواب ان هذا من قول طلق ابن حبيب وليس من
51. 08:18الاحاديث المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. فان قال قائل هذا الخبر في صحيح مسلم. كيف هؤلاء الائمة يتكلمون ويعلون
52. 08:28هذا الخبر في صحيح مسلم. اولا ايها الاحبة الافاضل امام مسلم امام مجتهد وعالم راسخ واحد كبار ائمة الاسلام. فلعله
53. 08:38التعلم يرى رأيا خلاف رأي هؤلاء الائمة وهو امام مجتهد والمجتهد يعني يتبنى من الاراء على وفق اجتهادي. هذه النقطة الاولى
54. 08:48والمسألة الاولى الامر الثاني يذكر بعضهم بان الامام مسلم اورد هذا الخبر بعد عدة اخبار في خصال الفطرة فلعله اراد
55. 08:58ينبه او يشير الى ان الاخبار السابقة اقوى واولى وان هذا الخبر له علة فلذلك اخرته في الترتيب
56. 09:08الامر الثالث انبه على نقطة وعلى مسألة لعل قائل يقول هذا الحديث صحيح مسلم. كيف يظعف بعظ الائمة? اولا لاحظ كيف ظعفوا هذا الخبر? لم
57. 09:18هذا الخبر لانه لان هذا الخبر لا يدخل عقولهم. لم يتكلموا عن هذه المسألة اطلاقا. وانما تكلموا عن مسألة حديثية بحتة
58. 09:28ونبه على نقطة الامة تلقت مجمل احاديث الصحيحين بالقبول. فان تبنى مجتهد عالم راسخ مثل هؤلاء الحفاظ
59. 09:38رأيا في تظعيف بعظ الالفاظ الواردة في الصحيحين او غير ذلك فان الامر يسير والخطب سهل. وهؤلاء يختلفون
60. 09:48تماما عن من ينطلق من منطلقات عقلية وهو يريد ان يهدم الصحيحين ولا يلغي او ولا يجعل وزنا لكتابة
61. 09:58بالبخاري ومسلم وبين الامرين فرق عظيم جدا. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. وبعضهم عنده الامر الثاني
62. 10:08اي انه يريد ان يرد السنة بالدليل العقلي. لكن ان صرح بهذا الامر رد عليه الناس. فماذا يصنع? يخادع الناس و
63. 10:18يعني يخدعهم بمثل هذه الاشياء. فيورد بعض يقول الدارقطي ضعف بعض الاخبار. رد عليه وقل له الدارقطني
64. 10:28عفها على وفق قواعد المحدثين ولم يظعف بعظ الاخبار على وفق الدليل العقلي المحظ وبين الامرين فرق عظيم
65. 10:38وانبه ايها الاحبة الافاضل على مسألة اخرى لا علاقة لها بهذا الخبر على وجه التحديد مما ابتلي به بعض من ينتسبون الى التدين
66. 10:48ان بعضهم نسأل الله العفو والعافية لا ينطلق من قواعد علمية راسخة. فتجده اذا تكلم في الدين او تكلم في السنة
67. 10:58ينطلق من قواعد من كيسه من رأسه من يعني خيالاته ولم يجري فيها على سنن اهل العلم والقاعدة المتبعة
68. 11:08الكتاب والسنة على فهم سلف الامة. وايضا هناك بعض الامور كامنة في نفوس بعض الناس. في باله فكرة معينة
69. 11:18او ينتمي الى حزب معين او ينتمي الى توجه معين فتجده يطرح بعض الاشياء ويغلفها بقالب فيه شيء
70. 11:28الحق وهو يخفي اشياء في قلبه. نسأل الله العفو والعافية. يعني يوجد في قلبه مرض او دغل او غش نسأل الله العفو
71. 11:38والعافية ويريد ان يلبس ويريد ان يلبس هذا الامر لباس الدين والسنة. وبعضهم يتلاعب ويخادع الناس
72. 11:48نسي ان الله يعلم السر واخفى ولا يخفى عليكم ان احد من ينتمي الى بعض الجماعات الحزبية التي عرفت بولائها
73. 11:58الحزبي وانتمائها البدعي نسأل الله العفو والعافية قبل ايام يسيرة القى محاضر بعنوان لا تظلموا المثليين والعجب
74. 12:08ان هذه المحاضرة لا تسمع فيها اية ولا حديث يريد ان يقول شيء ويخاف ان يصرح به فالناس تنقم عليه فيتلاعب
75. 12:18في الالفاظ فاذا جئت كي تقول له يا اخي ما هذا الكلام? قال انا ما قلت هذا الذي تقصد اليه وانا ذكرت بعظ الاشياء المجملة وبعظ الاشياء العامة
76. 12:28وبعضهم يظن انه اوتي ذكاء بهذه الطريقة. ونسي ان هذا دليل على ضعف التدين وضعف الصدق
77. 12:38مع الله سبحانه وتعالى وهذا حال بعضهم نعوذ بالله من الخذلان. نسأل الله العفو والعافية. ايها الاحبة الافاضل
78. 12:48في خصال الفطرة لاحظوا الخبر الاول الفطرة خمس هذا لا يدل الخبر هذا لا يدل على الحصر والقصر فالفطرة
79. 12:58الخمس لا يمنع ان تكون هناك خصال اخرى من خصال الفطرة. اضرب لكم مثال اخر. سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. اي ظل
80. 13:08عرش ربنا سبحانه وتعالى. هل الحديث يدل ان هؤلاء سبعة فقط يكونون في ظل العرش? ام ان هناك غيرهم? ما يمنع يعني
81. 13:18للخبر ان يكون هناك غيرهم ما يمنع الخبر ان يكون هناك غيرهم. فان قال قائل هل توجد خصال للفطرة غير ما ذكر في هذا
82. 13:28الخبر? نعم يوجد رعاكم الله. روى ابن جرير الطبري في تفسيره من طريق عبد الرزاق الصنعاني وعبد الرزاق روى الخبر في تفسيره ايضا تفسير عبد
83. 13:38زات مطبوع من طريق عبد الرزاق عن معمر عن عبدالله بن طاووس عن ابيه. طاووس ابن كيسان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال في تفسير
84. 13:48لقول الله عز وجل واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات. قال ابن عباس ابتلاه الله بالطهارة. خمس في
85. 13:58وخمس في الجسد في الرأس قص الشارع والمظمظة والاستنشاق والسواك وفرق الرأس وفي الجسد
86. 14:08الاظفار وحلق العانة والختان ونتف الابط وغسل اثر الغائط والبول بالماء. والخبر اسناده صحيح
87. 14:18وصححه الحافظ ابن حجر في فتح الباري وصححه الحافظ ابن حجر فيفتح الباري. اذا فخمس من الفطرة لا يدل
88. 14:28هذا على الحصر والقصر فيوجد غيرها. يوجد غيرها. طيب عندنا مسألة. ما معنى من الفطرة? او عندما نقول خصال الفطرة
89. 14:38ما معناها? الخطابي في معالم السنن يقول فاكسر يقول الخطابي فسر اكثر العلماء الفطرة في هذا الحديث
90. 14:48فسر اكثر العلماء الفطرة في هذا الحديث بالسنة. طيب سيكون معنى الخبر ماذا? قال وتأويله ان هذه
91. 14:58خصال من سنن الانبياء الذين امرنا ان نقتدي بهم. لقوله سبحانه وتعالى فبهداه مقتدر
92. 15:08واول من امر بها ابراهيم صلوات الله عليه. معنى كلام الخطابي خمس من الفطرة اي من السنة. ما معنى من السنة
93. 15:18من سنن الانبياء الامور التي درج عليها الانبياء والرسل. والله عز وجل يقول يقول اولئك الذين هدى الله
94. 15:28مقتدر من باب التقريب فقط ايها الاحبة الافاضل يعني مثلها مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام
95. 15:38النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما جئت. يعني هذا الامر تتابع عليه الانبياء والرسل. فخصال الفطرة عندما يقول اهل العلم معنى خصال الفطرة
96. 15:48قال السنة اي ان هذا الامر تتابع عليه الانبياء والرسل واول من امر بذلك ابراهيم عليه الصلاة والسلام. ابن حجر
97. 15:58يقول ماذا يقول? وساذكر يعني ثلاثة اقوال ونجمع بينها وبين القول الاول. قال ابن حجر في فتح الباري
98. 16:08بالفطرة في حديث الباب ان هذه الاشياء اذا فعلت اتصف فاعلها بالفطرة التي فطر الله العباد
99. 16:18عليها. وحثهم عليها واستحبها لهم ليكونوا على اكمل الصفات واشرفها صورة. معنى كلام ابن حجر اي ان
100. 16:28هذه الاشياء اذا فعلها الانسان كان على الصورة التي فطر وخلق الله عليها العباد من السورة الحسنة والتزين الطيب
101. 16:38تنظف الطيب. القرطبي في المفهم يقول وهذه الخصال مجتمعة في انها محافظة على حسن الهيئة والنظافة. وكلاهما
102. 16:48اي يحصل به البقاء على اصل كمال الخلقة التي خلق الانسان عليها. وبقاء هذه الامور وترك ازالتها
103. 16:58الانسان ويقبحه بحيث يستقذر ويجتنب فيخرج عما تقتضيه الفطرة الاولى. فسميت هذه الخصال خصال
104. 17:08قال الفطرة لهذا المعنى وبالدقيق العيد يقول في احكام الاحكام واولى الوجوه بما ذكرنا ان تكون الفطرة ما جبل الله الخلق عليه
105. 17:18وجبل طباعهم على فعله وهي وهي
106. 17:24كراهة ما في جسده مما هو ليس بزينته. الاقوال الثلاثة تدل على ان هذه الخصال من خصال التنظف. والتطيب
107. 17:34حسن الهيئة التي جبل الله عز وجل الناس عليها. طيب هل هذه تعارض التفسير الاول الذكر والخطابي? لا يتعارضا
108. 17:44لان هذه الخصلة هذه الخصال من سنن الانبياء التي فيها النظافة والتطيب والتنزه عن الاقدار مرة
109. 17:54اخرى هذه الخصال من سنن الانبياء وفيها نظافة وتنزه عن الاقذار والاوساخ فلا تعارض بينها
110. 18:04عندنا المسألة الاولى نأتي الان الى هذه الخصال مفصلة. اولا مشروعية الختان للرجل وان الختان هذا عمل مشروع
111. 18:14الان ما نتكلم هل هو واجب? هل هو مستحب? وانما هل يشرع ختان الرجل ام لا? ختان الذكور ام لا? قال بن حزم في مراتب الاجماع
112. 18:24واتفقوا ان من ختم ابنه فقد اصاب. وقال ابن عبد البر في التمهيد والختان من ملة ابراهيم لا يختلفون في ذلك. وبن
113. 18:34يقول في الافصاح واتفقوا على ان الختام في حق الرجال. وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى اذا لم يخف عليه ضرر
114. 18:44الختام فعليه ان يختتم. فان ذلك مشروع مؤكد باتفاق الائمة. طيب ما الدليل على مشروعية الختان? حديث الباب حديث عائشة
115. 18:54خمس من الفطرة وذكر منها الختام. طيب نأتي الى المسألة الثانية. ما حكم ختان الرجل? ختان الرجل ما حكمه? هل هو واجب? هل
116. 19:04هل هو مباح? هل هو مستحب? ما حكم ختان الرجل? ذهب المالكية والحنفية ان ختان الرجل سنة. ولكن ايها
117. 19:14احب الافاضل لابد ان ننتبه الى كلامهم. لا يعنوا بهذا الكلام ان من ترك الختان فانه لا يدعى الى ذلك
118. 19:24ولا يحض ويحث على ذلك. بل يقولون سنة الحنفية يقولون يجبر عليها. والمالكية يقولون الختان سنة
119. 19:34ان لم يختتم لا تجوز امامته ولا شهادته. هذا هو القول الاول في المسألة. طيب ما دليلهم على ذلك? قالوا الدليل
120. 19:44قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اسامة الهزلي الختام سنة للرجال مكرمة للنساء
121. 19:54الختام سنة للرجال مكرمة للنساء. والحديث رواه الامام احمد هو اسناده ضعيف واسناده ضعيف. فيه رواه يقال له الحجاج
122. 20:04ابن ارظات وفيه ظعف واظطرب في رواية هذا الخبر. ومن ادلتهم ايظا بارك الله فيكم حديث البعظ من ادلتهم على
123. 20:14السنية حديث الباب حديث عائشة. قالوا النبي صلى الله عليه وسلم قرن فيه بين الختام وبين قص الشعر
124. 20:24وقالوا قص الشارب سنة بالاجماع هم يذكرون هذا. فهذا الاقتران يدل على السنية. فرد عليهم يعني الحديث الاول
125. 20:34اسامة الهودلي رد عليه بان الحديث ضعيف
126. 20:38الذين يقولون بالقول الاخر وسيأتينا ردوا عليهم بان هذا الاستبدل هذا الاستدلال لا يصح فقد يقرن بين شيئين
127. 20:48احدهما واجب والاخر مستحب. يعني هذا الامر لا يستلزم اذا قرن بين اشياء ان تكون كلها في حكم واحد. قالوا والدليل قول الله عز وجل
128. 20:58كلوا من ثمره اذا اثمر. الاكل من الثمر سنة ام واجب? يعني هل هذا واجب? ما يهجب هذا الامر. وباع الاكل من الثمر. قال واتوا
129. 21:08يوم حصاده ايتاء زكاة الزروع وهذا واجب وليس بسنة او وليس بمباح. فقرن الله بين مباح وواجب
130. 21:18فاذا هذا الاقتران لا يدل على السنية. قالوا ويؤكد هذا ان بعض اهل العلم يرى ان خصال الفطرة
131. 21:28واجبة فقالوا جاء الاقتران بين الواجبات. وليس بين السنن والمستحبات. ابن العربي المالكي يرى بان خصال
132. 21:38فطرة واجبة كما سيأتي معنا ان شاء الله تعالى. من ادلتهم ايضا بارك الله فيكم عن آآ قالوا روى البخاري عن الحسن البصري
133. 21:48صحيح انه قال اما تعجبون من هذا? يعني مالك بن المنذر عمد الى شيوخ من اهل كسكر وهذه
134. 21:58من المدن المدن الفارسية القريبة من العراق. ففتشهم فامر بهم فقتلوا. وهذا الشتاء
135. 22:08ان بعضهم مات الان الشاهد قال ولقد اسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الرومي والحبشي فما
136. 22:18افتشوا عن شيء يعني الحسن البصري يقول الناس كانت تصدم وتأتي تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. والنبي صلى الله عليه وسلم لم
137. 22:28لم يكن يأمر كل واحد اسلم على موظوع الختان هكذا يعني آآ استدل اصحاب القول الاول ابن القيم في
138. 22:38تحفة المودود اجاب عن هذا الكلام بماذا? قال لماذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يأمر الناس ويحضهم على الختام? من يسلم من
139. 22:48رضي الله عنه وارضاهم قال لان العرب قاطبة كانت تختتم. وكذلك اليهود فلم يحتاجوا الى تفتيش
140. 22:58وكذلك النصارى فرقة منهم تختتم واخرى لا تختتم. وقد علموا ان شعار الاسلام الاختتان فكانوا
141. 23:08يبادرون اليه. يعني معنى كلام ابن القيم لماذا النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يأمر الصحابة بهذا? قالوا لانهم كانوا يعرفون هذا الامر
142. 23:18معرفة كاملة والعرب اصلا كانوا يختتنون ومن كان لا يختتن كان يبادر من نفسه الى الاختتان لان هذا امر معروف في دين الاسلام
143. 23:28اذا هذا هو القول الاول وادلته والاجابة عن هذه الادلة. القول الثاني ذهب الشافعية والحنابلة الى وجوب
144. 23:38ختان الرجال وجوب ختان الذكور وان الختان واجب عليهم. قالوا والدليل على ذلك
145. 23:46اولا قالوا هي من خصال الفطرة
146. 23:49ويعني خصال الفطرة امر تتابع عليه الانبياء والرسل وامر حضت عليه الشريعة. ولكن نزعوا في هذا فقالوا
147. 23:59جماعة من اهل العلم ان خصال الفطرة لا تدل يعني وصفها بانها من خصال الفطرة ليس بدليل على الوجوب
148. 24:07كأنه يعني من باب التقريب كأن اصحاب القول الأول يقولون يعني انا اقرب المعلومة فقط نقول هي من خصال الفطرة
149. 24:15اجعلوا على هذا واحد قالوا وفي الامر كشف للعورة المغلظة
150. 24:22اجعل على هذا الامر اثنين
151. 24:24قالوا وفي هذا الامر ايذاء وايلام للصغير
152. 24:30وايثاء وايلام للكبير ان دخل في الاسلام ولم يكن قد آآ ولم يكن مختونا
153. 24:39قالوا وهذا امر ثالث. فهذا كله يدل ان الامر ليس للندب والاستحباب. يعني
154. 24:49من خصال الفطرة وفيه كشف للعورة المغلظة وازالة جزء من بدن الانسان وفيه ايذاء وايلام للصغير والكبير. هذا يدل على ان هذا الامر
155. 25:01ليس بشيء مستحب وانما زائد على الاستحباب. وهذا يعني من ادلتهم على الوجوب
156. 25:11على الوجوب. قالوا وفي سنن ابي داوود واحمد وفي سنن ابي داوود ومسند احمد علي بن جريج. قال اخبرت عن عثيم بن كليب عن ابي
157. 25:21عن جده انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد اسلمت. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم القي
158. 25:31كشعر الكفر يقول احلق قال واخبرني اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاخر معه القي
159. 25:41كشعر الكفر واختتم. وهذا الحديث واضح وفي امر والامر يدل على الوجوب. ولكنه حديث ضعيف جدا فيه ابن جريج وابن
160. 25:51المدلس وقال اخبرت عن عثيم والراوي هنا الذي يقول ابن جريج اخبرت عنه ابراهيم ابن ابي يحيى وهو متروك بل كذاب
161. 26:01ابن كليب وابوه وجده مجهولون كما يقول ابن القطان الفاسي في بيان الوهم والايهام. وهذا الحديث اورد
162. 26:11بعض الائمة الكبار لهم شواهد والاقرب انه ان هذه الشواهد لا تقويه لان اسناده ضعيف جدا. قالوا الان
163. 26:21بارك الله فيكم. هذا دليل اخر من القراءة التي تدل على الوجوب. في عند البخاري في الادبي المفرد عن عن ابن شهاب قال ابن شهاب
164. 26:31من صغار التابعين قال كان الرجل اذا اسلم امر بالاختتان وان كان كبيرا. لاحظ ماذا? امر
165. 26:41بالاختتان وان كان كبيرا. فيذكر بان هذا الامر مستفيض ومشهور. وايضا هذا ايضا من القرائن التي ذكروا بانها تدل على الوجوب. جاء
166. 26:51بسند آآ حسن عن آآ عند ابن ابي شيبة عن ابن عباس الاقلف اي غير المختون. لا تجوز
167. 27:01شهادته ولا عن ابن عباس ابن عباس ماذا يقول? الاقلف لا تجوز شهادته ولا تقبل له صلاة ولا تؤكل له
168. 27:11طيب هذا يكون بارك الله فيكم على ترك مندوب? لا. يكون على ماذا? على ترك واجب. فان قال قائل لا تقبل له صلاة
169. 27:21قالوا لان هذا يعني قد يكون بسبب اكرم الله السامعين لتجمع البول فيكون الانسان اذا صلى على هذا الحال قد صلى وعلى بدنه
170. 27:31نجاسة من هذا الباب من هذا الباب. ولا يعني هذا ان رجل غير مختول مثلا فصلى وهو في نظافة كاملة ان صلاته باطلة. لا يدل هذا على
171. 27:41هذا الامر ولكن لاحظوا تشديد الصحابة في هذا الموضوع وهذا لا يكون على ترك سنة بل يدل على ان الامر واجب
172. 27:51الراجح والله اعلم ان الختان في حق الرجال واجب. فلو ان رجلا اسلم وهو آآ غير مختول. فترك الختان
173. 28:01ورغم قدرته وعلى ورغم قدرته وعدم ايذاء الختان له فنقول تركت امرا واجبا ووقعت
174. 28:11ففي امر محرم. ايها الاحبة الافاضل الشوكاني معلوم بانه يميل في طريقة الترجيح كثيرا الى ظهر الدليل. يعني يقول لك دايما عندك دليل
175. 28:21واضح اذا عندك دليل واضح يأخذ به. ما في دليل واضح ويعني قريب من النص على المسألة يعني الشوكاني قد لا يسلم لك
176. 28:31بكثير من المسائل في نيل الاوتاط شرح ملتقى الاخبار للمجد ابن تيمية ما له الشوكاني الى سنية الختان في حق الرجال
177. 28:40وفي السيل الجرار ماذا يقول الشوكاني رحمة الله عليه? قال ثبوت مشروعية الختان في هذه الملة الاسلامية اوضح من شمس النهار
178. 28:50كما سمع السامعون منذ كان الاسلام والى هذه الغاية ان مسلما من المسلمين تركه او ترخص في تركه او تعلل بما
179. 29:00احصلوا من مزيد الالام. لا سيما الصبيان الذين لم يجري عليهم قلم التكليف. ولا كانوا في عداد من يخاطب بالامور الشرعية
180. 29:10ثم قال وقد صار مثل هذا الشعار علامة للمسلم تميزه عن الكفار اذا اختلط بهم. فالقول بوجوبه هو
181. 29:20والحق والاشتغال بالكلام على ما ورد فيه والقدح في بعض طرقه اشتغال بما لا يسمن ولا يغني
182. 29:30الجوع فثبوته معلوم بالقطع الذي لا شك فيه ولا شبهة. وقد كان يؤمر بذلك اهل الاسلام. ويؤمر من اسلم
183. 29:40ان يختتم. وفي هذا كفاية مستغنية عن المزيد. وقد كان يفعله انبياء الله عليهم السلام. كما ثبت في الصحيحين وغيرهما من
184. 29:50حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال اختتن ابراهيم خليل الرحمن بعدما اتت عليه ثمانون سنة وقد كان
185. 30:00ثابتا في الجاهلية ثبوتا لا ينكره احد فقرره الاسلام. ثم قال ولا يصح الاستدلال بحديث الختان سنة في الرجال
186. 30:10ومكرمة في النساء. لان السنة تشمل الثابت من سنته صلى الله عليه وسلم. اعم من ان يكون واجبا او مسنونا او مندوبا
187. 30:20على ان هذا الحديث في اسناد من لا يقوم به الحجة مع كونه مضطربا اضطرابا شديدا. ثم قال وقد ذكرت ذلك في شرحه
188. 30:30المنتقى وذكرت عدم انتهاض الادلة على الوجوب ولكن الصواب ما ما هنا
189. 30:40الشوكاني كيف يتراجع عن القول بالسنية ويذهب الى الوجوب. طيب تأتي لنا المسألة الثانية
190. 30:48المسألة الثانية هل الختام مشروع للاناث? الان ما نتكلم عن حكم الختان للاناث. وانما نتكلم عن اصل المسألة. هل يشرع هذا الامر
191. 30:58ام لا? قال ابن حزم في مراتب الاجماع واتفقوا على اباحة الختان للنساء. وقال ابن هبيرة في الافصاح واتفقوا على ان
192. 31:08في حق الرجال والخفاظ في حق الاناث مشروع. وقال ابن القيم في تحفة المودود لا خلاف في استحبابه للانثى
193. 31:18واختلف في وجوبه. وقال ابن رجب في فتح الباري وختان المرأة مشروع بغير خلاف. وانبه على فائدة حوله
194. 31:28ابن رجب الحنبلي وقال ابن رجب الحنبلي في فتح الباري وختان المرأة مشروع بغير خلاف. ابن رجب الحنبلي من مدرسة ابن القيم وابن
195. 31:38شيخ الاسلام ابن تيمية وهؤلاء يعتنون بفقه الخلاف خاصة الخلاف العالي عن السلف الصالح جدا جدا. فابن رجب الحنبلي عندما
196. 31:48يحكي بانه لا خلاف في ان ختان المرأة مشروع عظ على هذه الاجماعات بالنواجذ. لان ابن رجب محرر
197. 31:58فقيه فقيه ومحدث محدث. وكذلك شيخه طبعا ابن القيم رحمة الله تعالى على جميع ائمة الاسلام. ومن
198. 32:08ادلة على مشروعية الختان للاناث. قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل. الختانان ختان الرجل
199. 32:18وختان المرأة فهذا يدل على ماذا? مشروعية الختان للاناث. طيب تأتي مسألة الان ما حكم ختان الاناث? هل هو واجب
200. 32:28ام السنة ذهب الحنفية والمالكية انه سنة. هم يقولون للرجال سنة. اذا للاناث من باب اولى. وابن قدامة ذهب الحنفية والمالكية انه
201. 32:38سنة وابن قدامة في المغني يقول بان هذا هو قول كثير من اهل العلم. هذا هو قول كثير من اهل العلم
202. 32:48حديث اسامة الهزلي الختان سنة للرجال مكرمة للنساء. معنى انه خبر ضعيف. مر معنا انه خبر
203. 32:58ضعيفي الحجاج ابن ارظات قال وذهب الشافعي والحنابلة انه آآ وذهب الشافعي والحنابلة انه واجب على المرأة بل
204. 33:08قال النووي في المجموع الختان واجب على الرجال والنساء عندنا وبه قال كثيرون من السلف كذا حكاه
205. 33:18وممن اوجبه احمد وممن اوجبه احمد. من ادلتهم على ذلك ان النساء شقائق الرجال. فالحكم اذا جاء للرجال
206. 33:28جاء نفس الحكم للنساء ولا يحتاج النساء الى تخصيص. ولكن ايها الاحبة الافاضل نتعلم جميعا ان قاعدة السلف
207. 33:38كتاب السنة على فهم سلف الامة. فلننظر كيف فهم السلف هذه المسألة
208. 33:45ابن عبد البر في التمهيد ماذا يقول? والذي اجمع عليه المسلمون
209. 33:51ان الختان في الرجال على ما وصفناه كانه ينبه ويقول بان مسائل الختان التي يعني مشروعية الختان
210. 34:01هذه التي عليها الاجماع يعني في من ناحية مشروعية الختان ووجوب الختان عند قول جماعة من اهل العلم ان هذا
211. 34:11في حق الرجال اشد واكبر لانه خص الرجال بحكاية الاجماع. والخلان في كتابه الوقوف
212. 34:21ترجل ينقل عن الامام احمد
213. 34:24اه انه يقول يعني الخلال اخبرني محمد ابن يحيى الكحة. سألت ابا عبدالله عن المرأة تختتم. فقال الامام احمد
214. 34:34قال آآ الامام احمد رحمة الله تعالى عليه قال الرجل اشد والنساء اهون. الرجل اشد
215. 34:44والنساء احوال. وهذا هو الاقرب للصواب. والله تعالى اعلم. ان الختام سنة في حق الاناث
216. 34:54وفي حق الرجال واجب. ومن الادلة على ذلك ايها الاحبة الافاضل ان الختان في حق الرجال ذكرنا بان
217. 35:03بان الختان في حقهم واجب. بالنظر الى مجموع الادلة. يعني ما عندك نص واضح بين يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم مثلا
218. 35:13واجب على الرجال او امروا او امر النبي صلى الله عليه وسلم بختان الرجال. ولكن ذكرنا امور وقرائن تدل على وجوب هذا الامر على الرجال
219. 35:23فاذا كان يعني ختان الرجال مسألة وقع فيها خلاف. فمن باب اولى بارك الله فيكم ان يكون موضوع ختان الاناث ايسر
220. 35:33اسهل والله تعالى اعلم. وخاصة الامام احمد فرق بين الرجال وبين النساء
221. 35:39طيب عندنا مسألة النقطة الثانية من خصال الفطرة. حلق العانة. هل حلق العانة ايها الاحبة الافاضل? آآ من الواجبات ام من المستحبات
222. 35:49الائمة الاربعة ان حلق العانة سنة. وابن حزم في مراتب الاجماع يقول واتفقوا ان قص
223. 35:59وقطع الاظفار وحلق العانة ونتف الابط حسد
224. 36:05مع ان هذه العبارة ليست دلالة واضحة على ان ابن حزم يحكي الاجماع. لان ابن حزم سيأتي معنا انه يقول في قص الشارب انه فرظ وانه واجب. لكن
225. 36:15يعني فيها اشارة لذلك. وابن عبد البر في التمهيد ماذا يقول? وقد رواه هشيم عن عبد الملك ابن ابي سليمان عن عطاء عن ابن عباس انه قال من
226. 36:25التي قص الاظفار والاخذ من الشارع من السنة. قص الاظفار والاخذ من الشارب وحلق العانة ونتف الابط واخذ العارظين. ثم قال واما قص
227. 36:35اظفاري وحلق العانة فمجتمع على ذلك. فمجتمع على ذلك. يعني كأن ايضا في هذا الاشارة ان ابن عبد البر يحكي
228. 36:45اجماع ان حلق العانة السنة وليس بواجب. النووي يصرح بذلك. قال واما حلق العانة انه في المجموع. واما حلق العانة
229. 36:55ومتفق على انه سنة ايضا فمتفق على انه سنة ايضا. والراجح ايها الاحبة الافاضل ان حلق العانة
230. 37:05سنة والله تعالى اعلم. ويعني آآ ايها الاحبة الافاضل لان ذكرنا حكايات الاجماع هذه وهي من خصال الفطرة
231. 37:15وابن العربي المالكي يرى ان خصال الفطرة واجبة. والائمة يخالفون في هذا. يعني الائمة الاربعة يرون ان مثلا يعني غير الختام ان
232. 37:25خصال الفطرة من السنن آآ يعني غير الختان وغير موضوع اعفاء اللحية. فالائمة الاربعة يرون مثلا حلق العانة وقص الشارب
233. 37:35ذلك يرون بان هذه كلها سنن. ابن العربي يقول عن خصال الفطرة المذكورة في حديث آآ آآ حديث ابي هريرة يقول بانها
234. 37:45او واجبة وتعقب ابن العربي على هذا تعقبه جماعة من اهل العلم اورد الحافظ ابن حجر كلام ابن العربي في آآ فتح الباب
235. 37:55واورد كلام من تعقبه من العلماء على قوله بالوجوب. وما تجد في يعني اقوال الائمة قبل ابن العربي من
236. 38:05اذكر الوجوب من يذكر الوجوب. والله تعالى اعلم
237. 38:10طيب النقطة الثانية من اه او النقطة الثالثة من خصال الفطرة قص الشارع. فما حكم قص الشارب? مر معنا كلام ابن حزم انه
238. 38:20قص الشارب حسد في مراتب الاجماع. لكنه في المحلى يقول وقص الشارب فرث. يذكر بان قص الشارب فاظ
239. 38:30والنووي في المجموع يقول واما قص الشارب فمتفق على انه سنة
240. 38:37والعراقي في طرح التسريب. طرح التثريب اشترك فيه الوالد والولد. الحافظ العراقي وابنه ولي الدين ابو زرعة العراقي
241. 38:45يقول العراقي في طرح التثريب فيه استحباب قص الشارع وهو مجمع على استحبابه وذهب بعض الظاهرية الى وجوبه
242. 38:56جمهور العلماء لما الاربعة حكي اجماعا ان قص الشارب سنة
243. 39:01وذهب جماعة من اهل العلم منهم من العرب وذكر العراقي منهم بعض الظاهرية ان قص الشارب واجب والدليل قالوا
244. 39:11عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خالفوا المشركين وفروا اللحى واحفوا
245. 39:21وكان ابن عمر اذا حج او اعتمر قبض على لحيته فما فضل اخذه. رواه البخاري ومسلم واللفظ البخاري
246. 39:30الدليل الثاني قالوا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جزوا الشوارب وارخوا اللحى خالفوا
247. 39:40مجوس. رواه مسلم. قالوا وهذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا وعن زيد ابن ارقب. الدليل الثالث على الوجوب ان النبي صلى الله عليه
248. 39:50وسلم قال من لم يأخذ من شاربه فليس منا. رواه احمد والترمذي والنسائي واسناده صحيح. قالوا هذه اوامر والاوامر
249. 40:00هل تدل على الوجوب والاقرب للصواب والله تعالى اعلم ان قص الشارب سنة وعندنا قاعدة الكتاب والسنة على فهم سلف الامة نجد ائمة
250. 40:12لا يرون بارك الله فيكم آآ الوجوب وانما يرون السنية. وحديث من لم يأخذ من شاربه فليس منا قالوا يعني
251. 40:22جمهور اهل العلم يقولون ولما يعني لما الاربعة وحكي اجماعا من يقول بالسنية يقول هذا الحديث مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس
252. 40:32منا من لم يتغنى بالقرآن فهذا لا يدل على انه كبيرة من كبائر الذنوب. لذلك الاقرب للصواب ان الاخذ من الشارب سنة. طيب تأتي ما عندنا
253. 40:42اسألها ما صفة الاخذ من الشارع? هل يقص يخفف الشارب? ام يحلق حلقا? ما السنة في ذلك? ذهب المالكية والشافعية
254. 40:52ان الاخذ من الشارب يكون بارك الله فيكم المالكية والشافعي وهو رواية عن الامام احمد. قالوا بان الاخذ من الشارب يكون باخذ
255. 41:02اطراف الشارب او تخفيف الشارع والقص منه
256. 41:06قالوا والدليل مرت علينا بعض الاخبار بارك الله فيكم
257. 41:12مر معنا مرت علينا بعض الاخبار سلمكم الله قبل قليل ان في يعني في سنن الفطرة وقص الشارب. وحديث زيد ابن
258. 41:22الارقام من لم ياخذ من شاربه. يعني يعني يكون المعنى من شارب من للتبعيظ. فالمقصود القص. قالوا
259. 41:32ويعني جاءت في بعض الاخبار حف الشام
260. 41:36يعني عندها قص الشعر وحف الشعر وايضا من لم يأخذ من شاربه. فهذه كلها تدل على ان السنة القص. هذه سنة
261. 41:46قولية يعني هذا من قول النبي عليه الصلاة والسلام قالوا وعند ابي داوود بسند صحيح عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال ضفت النبي
262. 41:56صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
263. 41:58فامر بجنب فشوي واخذ الشعرة فجعل يحز لي بي فجعل يحز لي بها منه. قال فجاء بلال
264. 42:08فاذنه بالصلاة فالقى الشفرة وقال ما له تربت يده الى الان لا دليل في ذلك. قال وقام يصلي في سنن ابي داود وزاد الانباء
265. 42:18قال وكان شاربي وفا اي طال فقصه لي على سواك او قال اقصه
266. 42:28لك على سواك فهذا دليل على ان الذي يؤخذ من ماذا? من الشارب. وايضا هذا دليل على ان الاخذ من الشارب بارك الله فيكم
267. 42:41قد يكون يعني هذا دليل على انه سنة وليس بواجب
268. 42:44يعني الاخذ من الشارب على السواك ايها الاحبة الافاضل دليل على انه قطان
269. 42:51فالنبي صلى الله عليه وسلم ما شن على المغيرة. وقال له تركت امرا واجبا وفعلت امرا محرما. وقص النبي صلى الله عليه وسلم هنا من بعض شاربه
270. 43:01قالوا هذه سنة فعلية عملية. وذهب الحنفية واحمد في رواية ان حلق الشارب هو الافضل
271. 43:10وانبه على نقطة بعضهم يذكر عن الامام مالك ان هذا مثلى ويسلم في هذا ويظن ان الحنفية وان احمد في رواية انه
272. 43:20لا دليل عندهم على ذلك. جاء بحديث عبد الله بن عمر دليل الحنفية على ان الحلق افضل. حديث عبد الله بن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال
273. 43:30انهك الشوارب وهو عند البخاري
274. 43:34وحديث ابي هريرة عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جزوا والجز قريب من الحلق. قالوا هذا عند مسلم
275. 43:43وجاء عند ابن ابي شيبة بسند حسن عن حبيب ابن ابي مرزوقان رأيت ابن عمر قد جز شاربه كأنه قد حلق
276. 43:53وهذا سند بسند حسن عن ابن عمر
277. 43:57وجاء في مصنف ابن ابي شيبة من طريق محمد ابن عجلان عن عبيد الله بن ابي رافع والسند حسن قال رأيت ابا سعيد
278. 44:06ورافع ابن خديج وسلم ابن الاكوع وابن عمر وجابر ابن عبدالله وابا اسيد وابا اسيد ينهب
279. 44:16دون شواربهم اخا الحلق. لاحظ هذا جاء عن الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاه. وعند الطبراني في الكبير بسند محتمل للتحسين
280. 44:26عن عثمان ابن عبيد الله ان رافع انه رأى ابا سعيد الخضري وجابر ابن عبد الله وعبدالله ابن عمر وسلمة ابن الاكوع وابا اسيد ورافع ابن خديجة وانس
281. 44:36ابن مالك يأخذون من الشوارب كأخذ الحل ويعفون اللحى وينتفون الاباط
282. 44:43ابن جرير الطبري ذهب ان كلا الامرين جالس. ان الحلق جائز والقص يجوز. والاقرب للصواب ايها الاحبة الافاضل ان كلا
283. 44:53امرين لا حرج فيه. من قص فقد وافق السنة القولية والسنة العملية. وما الحلقة فهذا
284. 45:03امر ليس بمثله ولا شيء على فاعل ذلك فان هذا وارد عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم
285. 45:13ان يفقهني في الدين واياكم وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يرزقني واياكم الاخلاص في القول والعمل وان يجعل هذا البلد امنا مطمئن
286. 45:23من وسائر بلاد المسلمين وان يكشف الغمة عنا. وان يرفع الوباء والبلاء عنا. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
287. 45:33واله وصحبه اجمعين