الدرس الثامن

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
3. 00:19الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله امام المتقين صلى الله
4. 00:29وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فحياكم الله
5. 00:39الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرامي الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى
6. 00:46اه وقفنا عند باب الوليمة قال رحمة الله عليه باب الوليمة. عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى
7. 00:56على عبد الرحمن ابن عوف اثر صفرة
8. 00:59اه قال ما هذا? قال يا رسول الله اني تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب
9. 01:05قال فبارك الله لك او لم ولو بشاة
10. 01:08متفق عليه واللفظ اه لمسلم
11. 01:12واللفظ لمسلم آآ تحت هذا الحديث جملة من المسائل والاحكام والفوائد. اولا بالنسبة للوليمة مأخوذة من الولد وهو الجمع
12. 01:24وهو الجمع والوليمة تطلق على طعام العرس خاصة
13. 01:30تطلق على طعام العرس خاصة
14. 01:33هذا من حيث الاصل وطبعا بالنسبة الدعوات كل دعوة لها اسم والفقهاء رحمهم الله تعالى توسعوا في هذا الباب وذكروا
15. 01:46اه يعني الدعوات هذه وكل دعوة لها اسم
16. 01:50والمقصود بان الوليمة هنا دعوة
17. 01:53العرس خاصة دعوة العرس خاصة. هذه هي الوليمة اولم ولو بشات يعني اطعم
18. 02:01آآ بمناسبة هذا الزواج هذا المعنى اولم ولو بشات يعني بمناسبة هذا الزواج او هذا العرس
19. 02:11المسألة الثانية بالنسبة لحكم الوليمة
20. 02:14جمهور الفقهاء ذهبوا الى انها سنة
21. 02:17وهذا قول المذاهب الاربعة على انها سنة
22. 02:21ذهب الظاهرية وهي رواية مرجوحة
23. 02:26عن الامام احمد وهو قول
24. 02:28اه بعض الشافعية الى انها واجبة
25. 02:32واختار هذا جمع من السلف الصالح رظي الله عنهم ورحمهم الله تعالى
26. 02:38واستدلوا بامر النبي عليه الصلاة والسلام لعبد الرحمن ابن عوف في هذا الحديث حينما قال له اولم ولو بشاة فقالوا هذا فعل امر
27. 02:49وايضا استدلوا بان النبي عليه الصلاة والسلام اولم
28. 02:54آآ على نسائه حينما اه تزوج بهن وكذلك امر عليا به ان يولم لما عقد على لما عقد على
29. 03:06فاطمة رضي الله عنها والمقصود بانه الوليمة تدور بين السنية وبين الوجوب بين السنية وبين الوجوب. وخروجا من
30. 03:18فينبغي للمتزوج الا يتساهل في قضية
31. 03:24الوليمة يولم ولو بالشيء اليسير. يولم ولو بالشيء اليسير
32. 03:30المسألة الاخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى على عبد الرحمن ابن عوف اثر صفرة
33. 03:37عبدالرحمن بن عوف من المهاجرين
34. 03:40ومن السابقين الاولين وهو احد العشرة المبشرين بالجنة
35. 03:45وحينما هاجر الى المدينة لم يكن معه شيء
36. 03:48ولما اخى النبي عليه الصلاة والسلام بينه وبين احد الانصار
37. 03:53واراد ان يعطيه شيء رفظ قال دلني على السوء
38. 03:57فدله على السوء فاتجر فاصبح من اغنياء الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
39. 04:04اصبح من اغنياء الصحابة رأى النبي عليه الصلاة والسلام اثر سفرة
40. 04:09والسفرة هي الزعفران النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن
41. 04:13نهى الرجل ان آآ يلبس الثوب المزعفر
42. 04:18طيب اه كيف كيف يوجه
43. 04:22آآ هذا الحديث آآ او هذه الجملة او هذه اللفظة ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى عليه اثر صفرة
44. 04:32هناك جملة من الاقوال لاهل العلم منهم من ذهب الى ان هذا كان قبل النهي ومنهم من ذهب الى ان هذا لم يكن ثوبا
45. 04:42جعفرا وانما ثوب فيه زعفران يعني فيه شيء من الصفرة ولم يكن الثوب خالصا
46. 04:51اه مزعفرا والقول الاخر وهو الذي يظهر انه الاقرب
47. 04:57النبي عليه الصلاة والسلام آآ رأى
48. 05:01عليه اثرة صفرة مما علق به لان
49. 05:05المرأة مرخص لها ان تلبس الثوب المزعفر او ان
50. 05:10اه فكأن النبي عليه الصلاة والسلام رأى اثر
51. 05:14الزعفران على على ثوب عبدالرحمن بن عوف
52. 05:19آآ كونه دخل على زوجته فعلق بثوبه شيء من هذا وهذا يجري يعني في احوال كثيرة يعني كثير من الازواج قد يعلق بثوب
53. 05:29وبه شيء بليلة العرس من اثر المكياج مثلا او شيء من هذا
54. 05:35القبيل مثلا يحصل هذا فرآه النبي عليه الصلاة والسلام فلم ينكر عليه وانما استفهمه
55. 05:42يعني ما هذا قال له ما هذا? يعني ما هذا الشيء الذي عليك وكأن النبي عليه الصلاة والسلام علم او فهم بان
56. 05:52عبدالرحمن لديه امر جديد فقال يا رسول الله اني تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب
57. 06:00على وزن نواة من ذهب
58. 06:02طبعا بعض العلماء ذهب الى ان النواة هي نواة التمر
59. 06:07قالوا بانها نواة التمر وبعض العلماء ذهب الى ان هذه النواة
60. 06:12ليست هي نواة التمر وانما هو معيار معين
61. 06:18كان يوزن به في عهد الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم واختلفوا في مقداره
62. 06:26فمما يروى عن الامام احمد انه ثلاث دراهم وشيء
63. 06:30وقيل بانه اه خمس دراهم
64. 06:33وقيل بانه خمس دراهم وقيل اكثر من ذلك
65. 06:36والمقصود بان آآ بان آآ عبد الرحمن بن عوف قدم مهرا هو وزن نواة. وزن نواة
66. 06:45اه وهذا يشير الى مسألة المهر التي سبق وان تكلمنا فيها وتوسعنا في المجلس السابق فيما يخص الصداق
67. 06:55قال فبارك الله لك وفيه مشروعية الاستحباب الدعاء للمتزوج اي يقال له بارك الله لك
68. 07:05وهذي احد الادعية الثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يقول للزوج بارك الله لك
69. 07:12وفي لفظ اخر بارك الله لك ما
70. 07:16بارك الله لك ما وبارك عليكما وجمع بينكما في خير. وسبق ان ذكرنا هذا
71. 07:23ولو بارك له باي لفظة شرعية
72. 07:27لا بأس يعني بارك الله لك بارك الله لك ما
73. 07:31الله يبارك لكم مثلا اه الله يبارك لكم ويرزقكم
74. 07:37المال والذرية وبعض العلماء او عفوا بعض العلماء نعم يوسع يقول هي من من قبيل العادات يعني لا بأس
75. 07:49اه التهنئة باي لفظة اه ليس فيها محذور شرعي
76. 07:55ومما يقوله الناس مثلا وهذا شيء جميل
77. 07:59اه الله يبارك لكم منك المال ومن هالعيال مثلا. يعني طيب هذا من باب ادخال السرور. عموما التزام اللفظة
78. 08:09الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم جميل
79. 08:12بارك الله لك وفي اللفظة الاخرى بارك الله لك ما وبارك عليكما وجمع بينكما في خير
80. 08:21تذكرون سبق ان نبهنا على
81. 08:23آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام خالف في هذه
82. 08:27المباركة خالف فيها ما كان عليه اهل الجاهلية من قولهم بالرفاه والبنين
83. 08:34ليس فيها ذكر التبريك وايضا يقصدون بها
84. 08:39الذكور فقط يعني ان الله يرزقك الذكور فقط دون الاناث لانهم كانوا لا يحبونه الاناث فخالفهم النبي صلى الله عليه واله وسلم
85. 08:49قال ثم قال له او لم ولو بشاة
86. 08:53او لم ولو بشئت آآ ذكرت لكم قبل قليل الخلاف في مسألة الوليمة الخلاف في مسألة الوليمة
87. 09:03انها تدور بين السنية وبين وبين الوجوب وخلصنا الى ان الانسان لا يترك
88. 09:10الوليمة ولو بالشيء القليل. قول النبي عليه الصلاة والسلام اولم ولو بشاة
89. 09:16آآ هنا لو اه للتقليل
90. 09:20لولا التقليل او ولو يعني بالشيء القليل ولو بالشيء القليل فذهب العلماء الى ان
91. 09:28اقل الوليمة هي ذبح شاة
92. 09:31وهذه ليست محل يعني اتفاق عند اهل العلم وانما المقصود
93. 09:37اه بان الانسان يؤلم والدليل على ان الشاة ليست مقصودة
94. 09:43ان النبي عليه الصلاة والسلام ما اولم
95. 09:47اه على جميع نسائه باللحم
96. 09:49وانما كما في حديث انس او لما في لما دخل على زينب
97. 09:55او لما يعني باللحم وبالخبز
98. 09:59آآ واكثر في هذا النبي عليه الصلاة والسلام حتى شبع الصحابة حتى شبع الصحابة
99. 10:06وآآ اه لذلك الانسان يؤلم بما جرت العادة
100. 10:11اه الايمان به او الوليمة به. الوليمة به يعني مثلا
101. 10:16اللحام مثلا او مثلا حتى لو كان فاكهة
102. 10:20المهم انه يؤلم لكن من العلماء من قال بانه اقل ما يؤلم به هو الشاة والذي يظهر بان هذا راجع الى
103. 10:30احوال الزوج راجع الاحوال الزوجة فان كان الزوج يقدر على
104. 10:35آآ الوليمة باللحم والرز طيب
105. 10:38او مثلا يذبح الحاشي الابل مثلا
106. 10:42قدمها طيب اه اذا لم يستطع ما في بأس دون ذلك
107. 10:47ما في بأس دون ذلك مثل ما
108. 10:50اولم النبي عليه الصلاة والسلام في في زواجه بصفية الحيس وهو التمر والعقط مع السمن
109. 10:59عموما هي ان نقول راجعة لحال الزوج
110. 11:02راجعة لحالج. اهم شيء الا يكون تبذير ولا تقدير
111. 11:08لا يكون التبذير ولا تقطع. التبذير هو
112. 11:11بان يرمى هذا الطعام في المزابل او في القمامة
113. 11:16او يبالغ الناس في هذا حتى انه لا احد يأكل او يأكلون شيئا قليلا ثم بعد ذلك
114. 11:22تكون نهايته سلة المهملات او التقتير
115. 11:26التقطير بحيث ان الانسان لا يقدم شيء
116. 11:29قدم مثلا ماء او شاي او شيء من هذا القبيل هذا ليست ليست طعاما ليس طعاما سيأتي معنا كلام اهل العلم هل
117. 11:38فاجابة الدعوة لاجل الحضور او لاجل الاكل قولان لاهل العلم من اهل العلم من ذهب الى ان
118. 11:45اجابة دعوة العرس انما هي للحضور
119. 11:50والقول الثاني قالوا لا انما هي للاكل
120. 11:53فدل هذا على ان لاهل العلم كلام في هذه المسألة. ولذلك يتنبه الانسان لمثل هذا
121. 11:59قوله رحمة الله عليه متفق عليه واللفظ لمسلم لا هو اللفظ البخاري ومسلم. وهذا من الاشياء التي اخذت على الحافظ رحمة الله
122. 12:09وغفر له مع انه شرح البخاري
123. 12:13وهذه لفظة ايضا البخاري رحمه الله تعالى وغفر له
124. 12:19آآ الحديث هذا فيه ايضا مسألة وهي هل
125. 12:24الوليمة تكون قبل الدخول او بعد الدخول او اثناء العقد مثلا فيها اقوال
126. 12:31من اهل العلم من ذهب الى ان الوليمة تكون بعد الدخول بعد ما يدخل بها
127. 12:38استدلوا بهذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام
128. 12:42اه لما سأله قال ماذا قال عبدالرحمن بن عوف? قال اني تزوجت على امرأة اني تزوجت امرأة على وزن نواة من من ذهب
129. 12:52يعني في الماضي فقال اولم ولو بشاة. فدل هذا على ان الوليمة تكون بعد الدخول
130. 12:58من اهل العلم من ذهب الى ان الوليمة تكون قبل الدخول
131. 13:03قالوا بانه يولم ثم يدخل عليه. ومن اهل العلم من ذهب الى ان الوليمة تكون
132. 13:08اثناء يعني ساعة العقد لما يعقد يولم ثم يدخل عليه
133. 13:13عموما المسألة هذه واسعة وللعرف سلطان فيها. فاذا كان الناس تعارفوا على ان الوليمة
134. 13:22تكون بعد الدخول يؤلم بعد الدخول اذا كانت
135. 13:25يعني العرف على ان الوليمة قبل الدخول يولم قبل فهذا سبحان الله يختلف الان
136. 13:32باختلاف عادات الناس في من الناس من
137. 13:36اه وليمته تكون قبل الدخول في ليلة الدخلة يولم ثم يدخل
138. 13:42وفي من الناس من وليمة وقبل
139. 13:45قبل الدخول يعني بعضهم باسبوع بعضهم بايام
140. 13:49يولم ثم بعد ذلك يدخل
141. 13:53ومن اهله ومن ومن العادات من يعني اه هو على غير ذلك
142. 13:59قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا دعي احدكم الى الوليمة فليأتها
143. 14:09متفق عليه ولمسلم اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او نحوه
144. 14:16هذي فيما يتعلق باجابة الدعوة
145. 14:19اجابة الدعوة. طبعا من حق المسلم على اخيه المسلم انه اذا دعاه ان يجيبه ان يجيبه
146. 14:27وهل هذا عام ام انه خاص في وليمة العرس او لا? من اهل العلم من ذهب الى انه عام
147. 14:35في كل دعوة عام في كل دعوة
148. 14:39ومن اهل العلم من ذهب الى انه خاص في دعوة العرس فقط
149. 14:44يعني الوجوب خاص في دعوة العرس وليس في كل دعوة وليس كل في كل دعوة
150. 14:52لكن اه اه رواية مسلم
151. 14:55قال عرسا كان او نحوه
152. 14:58فهذا يدلنا على ما ذهب اليه اصحاب القول الاول انه عام في كل دعوة انه عام في كل دعوة
153. 15:08اه بطبيعة الحال هي مسألة خلافية
154. 15:12فاما في مسألة العرس اه فالظاهر الوجوب بل حكي الاجماع على ذلك
155. 15:20على انه يجب على المسلم ان يجيب اخاه
156. 15:24اه اذا دعاه دعوة عرس اه ولهم شروط في هذا
157. 15:29واما بقية الدعوات كدعوة العقيقة مثلا دعوة النجاح
158. 15:36مثلا دعوة اه قدوم الغائب مثلا
159. 15:41اه اذا قدم من سفر او من غيبة قالوا لا يجب قالوا لا يجب ومن اهل العلم من ذهب الى الوجوب
160. 15:48عموما ما دمنا نحن في باب النكاح وفي وليمة العرس
161. 15:52اه القول الراجح بانه يجب
162. 15:56اجابة يجب على المسلم ان يجيب
163. 15:59اخاه اذا دعاه اه الى الى الزواج لكن في هذا
164. 16:06اه شروط وقيود وضوابط اولا
165. 16:10ان تكون الدعوة معينة ما معنى معينة? ان يقصدك بالدعوة
166. 16:16كان يقول يا فلان ابن فلان ادعوك الى زواج مثلا
167. 16:20او يقول ابو العريس ادعوك يا فلان الى زواج ابني مثلا
168. 16:26يجب عليك ان تجيبه اما
169. 16:30اه الدعوة العامة الدعوة العامة
170. 16:34هذه لا يجب عليك ان تجيب. وانما يستحب استحبابا. مثل ايش الدعوة العامة
171. 16:41كان يقوم رجل يقول يا ايها الناس عندنا
172. 16:44زواج يوم كذا وكذا شرفونا مثلا
173. 16:49بعظ الناس الان يستعمل وسائل التواصل الاجتماعي مثلا يظع في مثلا
174. 16:54بحسابه في تويتر اه يقول انا زواجي اليوم الفلاني شرفونا مثل
175. 17:00بعض الناس يضع في يعني وسائل التواصل هذه مثلا
176. 17:05وايضا الدعوة العامة من خلال البطاقات
177. 17:08بروت الدعوة وهي تختلف فاحيانا اذا قصدك كتب اسمك وقال لك يا فلان يقصدك انت يجب عليك ان تجيب
178. 17:17اما اذا كان لا هي دعوة عامة
179. 17:19جاءك كارت من دون كتابة
180. 17:22من دون ان ان يكتب
181. 17:24على الظرف اسمك وانما اتاك هكذا لان بعض الناس يصعب عليه ان يوزع الكروت
182. 17:31لا يعطي واحد يقول وزع مثلا هذا لا يجب عليك
183. 17:34هذا لا يجب عليك وهذا طبعا قد تحتف به قرائن تدل على الوجوب وعدم الوجوب
184. 17:41فمن القرائن ان تكون قريب له
185. 17:44فيقصدك مثلا حتى لو قام في المسجد مثلا ولا قام في مجلس
186. 17:48قال يا جماعة زواج ابني مثلا او زواجي اليوم الفلاني شرفونا
187. 17:53فانت المتعين يعني انت اذا كنت ابن عمه ولا ابن خاله ولا قريب له
188. 17:59اه جدا يتعين عليك الحضور
189. 18:02يتعين عليك الحضور. والمقصود بان تكون الدعوة معينة. اما اذا كانت دعوة عامة
190. 18:09بلى تكون دعوة عامة لا يجب عليك وانما يستحب
191. 18:13استحبابا. الامر الاخر اه اظن ثلاثة ذكرناها هذا الثالث
192. 18:19ما ادري قيدوا انتم بارك الله فيكم
193. 18:22الا يكون فيها منكرا لا يكون في الدعوة منكر فاذا كان فيه منكر مما جاءت النصوص بتحريمه فلا يجب عليك
194. 18:33اجابة الدعوة لا يجب عليك اجابة الدعوة
195. 18:36واتكلم على مسألة مهمة جدا هنا يشكو منها كثير من الناس
196. 18:42يقولون نحن اه يعني ندعى من قبل ارحامنا الخاصين
197. 18:49ارحامنا الخاصة ونعلم يقينا بان هذه هذا العرس فيه منكر عظيم من المنكرات
198. 18:58ونحن بين نارين مثل ما يعبرون يقولون
199. 19:02ان ذهبنا فهو منكر وان تركنا
200. 19:06فسيترتب على ذلك قطيعة رحم
201. 19:09جواب اهل العلم انه لا يجوز الذهاب
202. 19:12لا يجوز الانسان ان يذهب الى مكان فيه منكر
203. 19:16اشرب خمر مثلا او مثلا اشياء مما جاءت الشريعة بتحريمها
204. 19:22لكن احيانا قد يحتاج الانسان الفقيه الى ان يتدخل في مثل هذه المسألة من باب
205. 19:31اه من باب الموازنة بين المفاسد
206. 19:35لان من الناس من لا يهمه اذا انت
207. 19:40آآ لم تحظر بل قد يستغل ذلك استغلال سيء
208. 19:46بقطيعة الرحم في قطيعة الرحم فتترتب مفسدة كبرى على هذه المفسدة
209. 19:53فانا مما اوصي به كثير من الصالحين والصالحات
210. 19:58انهم يذهبون لاداء الحق الواجب في الفترة التي لا يكون فيها شيء من هذه المنكرات
211. 20:04ثم يعتذرون ويخرجون فهم قد اه يعني حققوا مصلحة
212. 20:11وايضا درءوا عن انفسهم المفسد
213. 20:14واذا اه وجد اثناء حضورهم
214. 20:18اه شيء من هذه المفاسد فيكون هذا من باب دفع اخف المفسدتين
215. 20:24اه يعني في ارتكاب اخف المفسدتين تفويتا لاعلاهم
216. 20:29فمن الناس في من الناس من يقدر
217. 20:33يقول والله شخص مثلا انا اعرف بانه ما يحب يكون في الاجواء هذي فيعذره
218. 20:39فيقول والله انا اتصل اتصل عليه مثلا وقال له انا سامحني مبارك وكذا يعذرهم
219. 20:46في من الناس لا من يكون عنده قد يكون عنده حمق
220. 20:50يركب الجهل والعياذ بالله وربما يعني يرتكب فظاعات
221. 20:56مع هذا الانسان وحصل يعني موجود حالات
222. 21:00فالذي انصح به اذا يقدر الانسان
223. 21:04فاذا كان يعتقد بان هذا الشخص القريب له
224. 21:07يقدر موقفه ويعلم بانه سيحرجه اذا دعاه
225. 21:12خلاص لا يذهب وانما يبارك له من خلال هذه الوسائل
226. 21:17وسائل التواصل اما اذا كان يعتقد انه لا لا يقدر
227. 21:22وانه قد اه يعني اه يكون تكون هناك مفسدة اكبر
228. 21:29اكبر من هذا من اه من عدم الحضور مثلا او من الحضور
229. 21:36اه فهنا ممكن ان يؤدي الواجب ثم يستأذن اذا اه يعني جاء المنكر او اذا كان المنكر يسلم ويؤدي الحق او تؤدي المرأة الحق و
230. 21:46وتخرج. والمقصود بانه اذا دعي احدكم الى الوليمة فليأتها
231. 21:52قال العلماء على الوجوب الا اذا وجد فيه منكر. الامر الاخر اذا كان هناك
232. 21:59اه صعوبة في الحضور يعني كان يكون
233. 22:03المدعو في مسافة بعيدة فلا يلزمه ولا يجب عليه
234. 22:08لا يلزمه ولا يجب عليه
235. 22:10وهنا نصيحة ايظا لان بعظ الناس
236. 22:13قد يبالغ في دعوة الاخرين
237. 22:16وربما يعني آآ تسبب لهم باظرار
238. 22:21فمن الناس من يأتي من مسافات طويلة قد يحصل عليه حادث مروري او حادث سير
239. 22:26آآ فينقلب الفرح الى عزا
240. 22:30ينقلب الفرح الى عزاء فما في داعي ما في داعي
241. 22:34يعني الانسان في بعظ الناس اللهم بارك يعني
242. 22:38عنده لباقة وعنده حس فيخبر
243. 22:43اقاربه البعيدين في دولة ولا في مدينة ثانية يقول ترى زواج
244. 22:48اه يوم كذا واحنا مقدرين ظروفكم ادعوا لنا بس
245. 22:53لا احد يأتي ادعوا لنا
246. 22:55والله يا اخوان انا اعرف يعني ناس حصل يعني
247. 22:59يتعطل الزواج مرتين سبب ذلك انه يأتون اقارب لهم من مناطق بعيدة ويحصل عليهم حادث ووفيات ايضا. مرتين
248. 23:09حتى ان الناس والعياذ بالله دخلهم شؤم في هذا الزواج
249. 23:13وفي هذا في هذا البيت
250. 23:16ما في داعي لذلك للاسف الشديد بعض الناس يبالغ في مبالغة
251. 23:21حتى انه ما يعذر ما يعذر طيب يبي يبغى يسافر من دولة الى دولة او يأتي من مدينة بعيدة جدا يضرب مئات الكيلو مترات
252. 23:31فعلى الناس ان يكون عندهم الحمد لله الامور طيبة يعني اه لما يرسل تهنئة لما يرسل اه مباركة مثلا
253. 23:40يكفي هذا يكفي هذا اما انك تكلفه ما تدري ماذا يحصل له قد يسلم وقد لا يسلم
254. 23:46فالناس يجب ان يعني يرتفع هذا الحس
255. 23:50آآ في صدورهم وفي قلوبهم وما في داعي الى تكليفهم ما لا ما لا يطيقون
256. 23:57قوله اذا دعا في لفظ مسلم اذا دعا احدكم اخاه فليجب
257. 24:03عرسا كان او نحوه قال العلماء اخاه يعني المسلم. اخوه المسلم. اما اذا دعاه غير المسلم فلا يجب عليه
258. 24:13فلا يجب عليه. وقد جاء في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام دعاه
259. 24:18جار له فارسي في المدينة
260. 24:21دعوة فقال له وهذه يشير الى عائشة يعني معي? قال لا
261. 24:26فما استجاب له النبي عليه الصلاة والسلام
262. 24:29ثم دعاه الثانية قال وهذه? فقال لا
263. 24:33فلم يستجب له النبي عليه الصلاة والسلام
264. 24:36وقال في الثالثة جاءه في الثالثة
265. 24:39اصر على ان يدعو النبي عليه الصلاة قال وهذه? قال نعم. ذهب النبي عليه الصلاة والسلام وعائشة الى وليمته. ذهب النبي وسلم وعائشة الى
266. 24:49ولذلك اخذ من هذا العلماء على انه لا يجب دعوة
267. 24:56غير المسلم الا من باب التحبب والتودد مثلا لاجل ان ان يسلم. وبعض العلماء قالوا بان الفارسي هنا هو مسلم. كان مسلما لكن
268. 25:07جنسه فارسي والله تعالى اعلم بالصواب
269. 25:11وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
270. 25:15قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من يأتيها
271. 25:22ويدعى اليها من يأباها ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله اخرجه مسلم
272. 25:31هذا الحديث حديث عظيم فيه جملة ايضا من المسائل والفوائد والاحكام
273. 25:36طبعا اللفظة الاخيرة في الحديث ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله
274. 25:42هذا ممكن ان نظمه الى ما سبق من ادلة القائلين بوجوب اجابة دعوة العرس
275. 25:50قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ومن لم يجب الدعوة
276. 25:55فقد عصى الله ورسوله هذا يدلنا على ان على ان اجابة الدعوة واجبة
277. 26:02لانها لو لم تكن واجبة
278. 26:05لما رتب النبي عليه الصلاة والسلام مثل هذا الحكم. هذا الحكم يدل على انه كبيرة
279. 26:13اذا اذا خالف ومن لم يجب الدعوة اذا لم يلبي الدعوة فقد عصى فقد عصى الله ورسوله
280. 26:21وذكرت لكم بالشروط السابقة ذكرت لكم بالشروط السابقة
281. 26:26قال عليه الصلاة والسلام شر الطعام طعام الوليمة
282. 26:30شر الطعام. اذا هناك طعام
283. 26:35آآ يصدق ان او يصح ان يقال عنه شر وطعام يصح ان يقال عنه خير
284. 26:43لكن هل المقصود ذات الطعام? الجواب لا
285. 26:46وانما المقصود الدعوة طعام هذه الدعوة يعني الدعوة
286. 26:51عبر بالطعام واراد بها الدعوة لانها مشتملة على الطعام
287. 26:56عبر بالطعام واراد بها الدعوة لان الطعام هو المقصود
288. 27:03الطعام هو المقصود. ولذلك لما يدعو
289. 27:06المتزوج يولم لا يدعوهم الى فقط ان يجتمعوا هكذا
290. 27:12وهو ينظرون اليه? لا لا لا المقصود يدعوهم ليأكلوا
291. 27:16ولذلك الطعام بذاته ليس شر
292. 27:19وانما الشر في الدعوة في الوليمة
293. 27:23بهذه هذا هذه الوليمة التي دعا اليه هذا الجمع
294. 27:30شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من ياتيه
295. 27:36من الفقراء والمساكين آآ يعني
296. 27:41اه السوق والبسطاء ويدعى اليها من يأباها
297. 27:48من الاغنياء والموسرين والوجهاء في الغالب انهم لا يستجيبون. لماذا? لانهم مشغولين في الدنيا. مشغولين في الاموال ومشغولين في التجارات
298. 27:57ومشغولين في يعني الامور الاجتماعية مع الاخرين
299. 28:04فيشغلهم ولذلك تجد بعض الناس الان من الوجهاء ومن كذا اذا لبى الدعوة يجي يسلم ويمشي
300. 28:12ليش? لانه مشغول وبعضهم لا يأتي
301. 28:17بعضهم لا يأتي ولذلك غالب الناس في دعوة للعرس يدعون من
302. 28:22يدعون الوجهاء والاغنياء واصحاب الجاه والمناصب حتى انهم
303. 28:27يعني يفتخرون بهم كن يعني جانا فلان واتانا فلان وهذا طبيعة البشر يعني. هذا ليس محرما
304. 28:36لا وانما المقصود ان الناس
305. 28:42اه لما يعني يعني لا يدعون
306. 28:46اه متوسط الحال او من هو دون ذلك
307. 28:50وهؤلاء هم الذين يرغبون في الحضور
308. 28:53ويدعون هؤلاء الذين لا يلبون
309. 28:56هنا يصبح الوليمة شر تصبح هذه الدعوة شر والعياذ بالله
310. 29:01ولذلك قال عليه الصلاة والسلام شر الطعام طعام الوليمة
311. 29:06يمنعها من يأتيها وفي الغالب ان البسطاء والمساكين والفقراء واللي احوالهم بسيطة
312. 29:13يفرحون بالولائم. لماذا? لانهم سيأكلون اللحم ويأكلون الفاكهة
313. 29:18يفرحون بها اما ارباب الاموال والاغنيا والموسرين الوجهاء ما يهمهم الاكل بالعكس بعضهم لا يريد الاكل
314. 29:28لانه مدخن وهو يحافظ على صحته فما يريد. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام نبه على هذه القضية
315. 29:38وجميل ان الانسان اذا دعا يدعو الجميع
316. 29:42يدعو لا يفرق ايفرق ولا يمنع احد
317. 29:48اذا حضر الوليمة لا يمنع احد اذا حضر الوليمة
318. 29:53وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا دعي احدكم فليجب
319. 29:59فان كان صائما فليصلي وان كان مفطرا فليطعم اخرجه
320. 30:04مسلم ايضا وله من حديث جابر
321. 30:09نحوه وقال فان شاء طعم
322. 30:13وان شاء ترك وان شاء ترك. اذا دعي احدكم فليجب
323. 30:19وهذا اه دليل صريح على وجوب
324. 30:23اجابة اه الدعوة وجوب اجابة الدعوة. اي دعوة
325. 30:28قلت لكم بان من اهل العلم من ذهب الى انها خاصة
326. 30:33وليمة العرس ومن اهل العلم من قال عامة
327. 30:37اه ولمة عرس حقيقة نجاح آآ وليمة او دعوة انسان
328. 30:45اطال الغيب ثم يصنع بعض الناس والله عنده ولد يدرس في الخارج فاذا جاء صنع له دعوة
329. 30:52بعض الناس العقيقة اه يصنع دعوة لها
330. 30:57وبعض الناس نجاح مثلا هذا موجود الان
331. 31:01اه اذا دعي احدكم فليجيب. قصرها من ذهب الى الوجوب بدعوة العرس
332. 31:07قالوا دعوة العرس خاصة قال فان كان صائما فليصلي
333. 31:13كان صائما فليصلي. ما معنى فليصلي? يعني فليدعو
334. 31:17ومن ذهب الى انه يشتغل بالصلاة يحضر ويشتغل بالصلاة فقد اخطأ
335. 31:23اخطاء اه وانما المقصود فيه الدعاء
336. 31:27دعاء ولذلك الله عز وجل
337. 31:32قال وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم. يعني ادع لهم
338. 31:36ادعو له والصلاة في اللغة معناها الدعاء هذا في الاصل
339. 31:41ثم انتقلت من الحقيقة اللغوية الى الحقيقة الشرعية اذا آآ اطلقت فيراد بها الصلاة الشرعية
340. 31:50لكن هذا ما يمنع ان ان يرجع الى معناها اللغوي على حسب السياق مثل هذا الحديث
341. 31:57مثل هذا الحديث بارك الله فيكم. وان كان مفطرا فليطعم اخرجه مسلم ايضا
342. 32:03وله من حديث جابر قال فان شاء طعم وان شاء ترك
343. 32:08هذه المسألة فيها ايضا مجموعة من المسائل والاحكام والفوائد اولا
344. 32:14بالنسبة لاجابة دعوة العرس واجبة
345. 32:17القول الراجح من اقوال اهل العلم بالشروط المذكورة والظوابط المتقدمة التي اشرت اليها. وهذا الحديث دليل اذا دعي احدكم فليجب
346. 32:28المسألة الثانية ان من كان صائما ينظر
347. 32:33فان كان صائما صوما واجبا
348. 32:35فلا يجوز له الفطر وما هو الصوم الواجب
349. 32:39قضاء رمضان مثلا او صوم النذر
350. 32:43او صوم الكفارة فان هذه من الصيام الواجب من الصوم الواجب. فلا يجوز له ان يفطر
351. 32:51وعليه ان يخبر صاحب الدعوة
352. 32:55بانه صائم صوما واجبا لانه لا يجوز للانسان
353. 33:01ان يفتر في الصوم الواجب
354. 33:04لا في رمضان ولا في قضاء رمضان ولا في النذر ولا في الكفارة
355. 33:09اما صوم النفل فالراجح من قول اهل العلم
356. 33:13انه له ان يفطر وهذه الاحاديث التي بين ايدينا دليل على ذلك
357. 33:18دليل على ذلك فيجوز الفطر بعد الشروع في صوم النفل
358. 33:25سواء كان مقيدا او مطلقا في الراجح ايضا لان من اهل العلم من ذهب الى انه اذا صام
359. 33:32اه النفل المقيد قالوا لا يفطر فيه. والراجح بان الصائم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر
360. 33:42المسألة الاخرى ان الانسان اذا
361. 33:46احب ان يفطر اه حينما اذا دعي اذا دعي وكان صائما صوم النفل
362. 33:55فالافظل له ان يفطر الافضل له ان يفطر
363. 33:59ومما يدل على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام دعي
364. 34:03فذهب ومعه اصحابه فتخلف تأخر رجل يعني لما اجتمعوا على الاناء تأخر رجل
365. 34:12فسأله النبي عليه الصلاة والسلام فقال اني صائم
366. 34:15فقال تكلف لك اخوك تكلف لك يعني بهالطعام تكلف لنا جميعا
367. 34:22فافطر وصم يوما مكان ان شئت
368. 34:25الله اكبر وهذا من باب تطييب النفس من باب تطييب النفس
369. 34:30تطيب الخاطر النبي عليه الصلاة والسلام ارشده الى الافضل قال افطر
370. 34:37مع انه صرح بانه صائم قال افطر وصم يوما مكانه. فقد تكلف لك اخوك
371. 34:42ولاجل هذا ذهب بعض العلماء
372. 34:45الى ان الصائم يقدر فاذا كان
373. 34:48صاحب الوليمة وصاحب الدعوة آآ يقدر هذا الامر
374. 34:54آآ يعذره لا يفطر لان النبي صلى الله عليه وسلم خيره كما جاء في فان كان صائما فليصلي وان كان مفطرا فليطعم قال فان شاء طعم
375. 35:07وان شاء ترك خيرهم فاذا كان صاحب الوليمة يقدر هذا الشيء ويحترم مثلا مثل هذا الامر ولا يصير في نفسه شيء الافضل يعني يتم
376. 35:19قومه. وان كان لا يعني يقول انا تكلفت لكم
377. 35:25واعددت لكم مائدة وشيء تقول لصائم فالافضل انه يفطر
378. 35:31الافضل ان يفطر. فاذا كان من النوع الاول فليصلي يعني يدعو له. يعني اللهم بارك لهم او افطر عندكم الصائمون واكل طعامكم
379. 35:41الابرار صلت عليكم الملائكة صلت عليكم الملائكة
380. 35:46وقد يتأكد الفطر اذا كان المدعو واحدا
381. 35:51فاذا دعاك اخوك على غداء او افطار مثلا
382. 35:55وانت لوحدك مثلا ثم جئت وقلت له والله انا صايم
383. 36:01ها ومتكلف يتأكد في حقك الفطر
384. 36:05فان بالمجزوم المحقق انه سيحصل في نفس الشيء. كيف انا دعوتك
385. 36:10وتقول لي والله انا صائم
386. 36:12على افطار ولا على غدا
387. 36:15جا يصب له قهوة ولا شاي قال والله سامحني انا صائم طيب انا دعوتك
388. 36:19مفروض تخبرني تقول ترى انا غدا صائم مثلا
389. 36:23ما دام ان ولذلك يتأكد في مثل هذا انه يفطر وآآ مثل ما ذكرت لكن اذا كان صوما واجبا لا
390. 36:33اذا كان صوما واجبا فلا يفطر
391. 36:36قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
392. 36:42طعام اول يوم حق وطعام يوم
393. 36:46الثاني سنة وطعام يوم الثالث سمعة
394. 36:49رواه الترمذي واستغربه ورجاله رجال الصحيح وله شاهد عن انس عند ابن ماجة
395. 36:55عند ابني ماجة طبعا الحديث ضعيف وتلاحظون بان الحافظ رحمة الله عليه يحاول ان آآ يعني
396. 37:04اه يحسن الحديث حاول ان يحسن
397. 37:08الحديث لكن الحديث اه ضعيف وضعفه لا ينجبر ولا يرتقي الى الاحتجاج
398. 37:15ومع ظعفه الا ان الفقهاء
399. 37:18استشهدوا بهذا الحديث وايضا رتبوا عليه احكام
400. 37:22والبخاري رحمة الله عليه له كلام في هذا المعنى
401. 37:27له كلام في هذا المعنى من حيث
402. 37:29عدد ايام الدعوة دعوة الوليم
403. 37:33قال طعام اول يوم حق يعني واجب. الاجابة اليه. حق يعني واجب
404. 37:39وطعام يوم الثاني سنة فاذا دعاك اليوم الثاني
405. 37:43فالاستجابة سنة اذا لم تستجب لا حرج عليك
406. 37:47وطعام يوم الثالث سمعة يعني رياء والعياذ بالله ورياء يعني لا تحظر لا تحظر طبعا هذا الحديث
407. 37:55اه ضعيف هذا الحديث ضعيف لكن
408. 37:59اه من اهل العلم من من اه وجه مثل هذه الاحاديث
409. 38:06وان كانت ظعيفة لكن مع بقية الاحاديث فيما يتعلق تكرار ايام الدعوة
410. 38:12قالوا ان كان تكرار ايام الدعوة لمجرد الفخر والخيلاء فهذا حرام ولا يجوز
411. 38:19يكفي اليوم الواحد اما اذا كان تكرار ايام الدعوة
412. 38:24لغرض اه اطعام اكبر قدر ممكن لكون منزله ضيق او مجلسه لا يتسع للعدد
413. 38:32تدعى يعني مجموعة ثم وعد الاخرى بدعوة يجوز
414. 38:37بل الى سبعة ايام كما جاء في
415. 38:40آآ البخاري ان ان آآ سيرين والد محمد ابن سيرين
416. 38:46آآ عولمة سبعة ايام العلماء حملوا ذلك على ان الحاجة داعية اليه. يعني مثل بعظ الناس الان يؤلم مثلا
417. 38:59اه ويدعو خاصة اهله ثم يدعو دعوة عامة
418. 39:05يعني خاصة اهله وجيرانه ثم يدعو دعوة عامة للاصدقاء وكذا اليوم الثاني فهذا ما في حرج ولله الحمد والمنة وهو داخل ضمنه ضمن العادات
419. 39:15ضمن العادات لا حرج ان تكررها بشرط ان لا يكون فخر ولا خيلاء ولا يحصل فيه تبذير ولا ولا اسراف لا يحصل فيه تبذير ولا اسراف طبعا
420. 39:25للاسف الشديد الناس توسعوا في مثل هذا بسبب الغنى بسبب الحمد لله الرزق الذي فتحه الله عز وجل على الناس
421. 39:35حصل مبالغة يعني بعظ الناس الان عند الخطبة
422. 39:39يولم وعند كتب الكتاب يولم
423. 39:43وعند الدخول يولم وبعد الدخول ثلاث ايام يولم اعتقد بان هذا يعني غير صحيح ما دام انه ليس هناك حاجة ولا ظرورة
424. 39:53فيكفي وليمة العرس لكن ان قال والله بعض
425. 39:56اه الجماعة بعض الاقارب اه يعني اه نعزمهم اه في اليوم الاول والاصدقاء والجيران والمعارف الاخرين مثلا اليوم الثاني ما في بأس
426. 40:09ولله الحمد بالشروط اللي ذكرتها ذكرتها قبل قليل
427. 40:15وعن صفية بنت شيبة قالت اولم النبي صلى الله عليه واله وسلم
428. 40:21على بعض نسائه بمدين من شعير اخرجه
429. 40:28البخاري. اخرجه البخاري. عن صفية بنت شيبة. طبعا صفية
430. 40:33اه هي ليست صحابية وانما
431. 40:35تابعية رضي الله تعالى عنها وارضاها. وهذا نسميه ماذا? نسميه مرسل حديث
432. 40:42حديث مرسل حديث مرسل ولذلك صفية بنت شيبة
433. 40:47تابعية لم يثبت لها اه صحبة كما جزم بذلك غير واحد
434. 40:54من اهل العلم ومثل اه
435. 40:59مراسيل كبار التابعين اه مقبولة ويحتج بها ولله الحمد والمنة ولذلك ذكرها البخاري رحمة الله عليه فيه
436. 41:09الصحيح ذكرها البخاري في الصحيح. وهناك من وصل هذا
437. 41:16الحديث هذا هناك من وصل هذا الحديث قالت اولم النبي صلى الله عليه واله وسلم على بعض نسائه
438. 41:27بمدين من شعير. اخرجه البخاري
439. 41:30وهذا يدلنا على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ينوع في الوليمة
440. 41:36فمن من نسائه من اولم عليها بلحم وخبز
441. 41:42ومن نسائه من اولم عليها بحيس التمر مع العقق مع السمن ومن نسائه من اولى ما عليها بالشعير او لم
442. 41:52الشعير وهكذا والمقصود التنوع المقصود التنوع يعني بمعنى انه لا يلزم ان يكون شاة
443. 42:02وانما النبي عليه الصلاة حينما ذكر في حديث عبد الرحمن ابن عوف قال ولو بشاة قالوا للتقليل
444. 42:09ويجوز ما هو دون ذلك
445. 42:12وكأن النبي علم من عبد الرحمن بن عوف قدرته على شاة فاكثر
446. 42:18لانه اصبح غنيا رضي الله عنه وارضاه
447. 42:22ولذلك ليس عندنا نوع معين
448. 42:25اه من الولائم او صنف معين بل بعض العلماء يكره تنويع الاكل على المائدة الواحدة. وهذا منصوص كثير من
449. 42:35الحنابلة على ان يكره ان ينوع اكثر يعني على المائدة اكثر من نوع يضع اكثر من نوع وانما يكفي نوع او نوعين آآ فقط
450. 42:45عموما هذا يدلنا على ان الوليمة تكون من اي شيء بمقدور الانسان
451. 42:52آآ تحصيله وعن انس قال اقام النبي صلى الله عليه واله وسلم بين خيبر والمدينة ثلاث ليال
452. 43:03اه يبنى عليه بصفية فدعوت المسلمين الى وليمته فما كان فيها من خبز ولا
453. 43:10فما كان فيها من خبز ولا لحم. وما كان فيها الا ان امر بالانطاع
454. 43:16فبسطت فالقي عليها التمر والاقط والسمن. متفق عليه واللفظ للبخاري. واللفظ للبخاري
455. 43:25اه طبعا مر معنا اه ان النبي عليه الصلاة والسلام في المجلس السابق
456. 43:31اعتق صبية وجعل عتقها صداقة مر معنا بينا بان
457. 43:36المهر يجوز ان يكون منفعة
458. 43:39هنا الان في مسألة الوليمة. يقول انس اقام النبي صلى الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاث ليال
459. 43:47طيب هل هذه الاقامة لاجل زواجه بصفية
460. 43:52ام انه كما جرت عادة النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتصر على قوم
461. 43:57بقي في عرصتهم ثلاثة ايام
462. 44:01يعني يحتمل هذا ويحتمل هذا لكن
463. 44:04الاحتمال الاول اظهر لان انس يقول يبنى عليه بصفية
464. 44:10النبي عليه الصلاة اكراما لصفية بنت حيي بن اخطب رضي الله عنها بقي ثلاثة ايام يبنى عليه بصفية
465. 44:20والمعنى يبنى عليه يعني في كل يوم يولم عليه الصلاة والسلام ويدعو المسلمين الى وليمته. وارجعكم الى ما سبق من
466. 44:30بانه يجوز تكرار الوليمة اكثر من يوم اذا دعت الحاجة تعلمون بان النبي عليه الصلاة والسلام كان معه العدد
467. 44:40الكبير من الصحابة في في خيبر
468. 44:44ولذلك بعد معركة خيبر وانتصار النبي على يهود خيبر فتح الله عليه الدنيا صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك
469. 44:55بدأت حياة الصحابة او اغلب الصحابة تتغير بعد خيبر
470. 45:00تتغير بعد خير. فجلس النبي ثلاث ايام يولم عليه
471. 45:05آآ فدعوت المسلمين الذين شاركوا في معركة خيبر
472. 45:10قال فما كان فيها من خبز ولا لحم
473. 45:12ما كان فيه الوليمة خبز ولا لحم وما كان فيها الا ان امر بالامطار
474. 45:18النطع هو الجلد مثل السفرة الان
475. 45:21السفرة الان من بلاستيك او نايلو او خوص مثلا
476. 45:25قال فبسطت طبعا الامطار من الجلد
477. 45:28هي من الجلد في تفرش اه سفر للطعام. فالقي عليها التمر والأقط
478. 45:37والسمن هذا نوع من انواع الوليمة بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام
479. 45:42واللحم لم يذكر الا في زواجه من زينب رضي الله يعني آآ اتى باللحم
480. 45:52قلبوا عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتمعا
481. 46:00داعيان فاجب اقربهما بابا. فان سبق احدهما فاجب الذي سبق. رواه ابو داوود وسنده ضعيف
482. 46:10سندهم ضعيف. نعم هذا الحديث ضعيف لا يصح. لكن العلماء ايضا
483. 46:15خاصة الفقهاء تكلموا على هذا الحديث وبينوا ان الشخص اذا دعي من اكثر من اه
484. 46:22من جهة فماذا يجيب? طبعا اولا
485. 46:26اذا دعي الانسان من شخصين مثلا
486. 46:30آآ الخطوة الاولى ما هي? الجمع بينهما بان يأتي هذا ويأتي هذا
487. 46:37وهل هذا يمكن? نعم يمكن
488. 46:39يمكن الان بعض الناس مثلا
489. 46:42الزواج حفلة الزواج تبدأ من بعد صلاة العصر
490. 46:45وتنتهي بصلاة العشاء فممكن ان يذهب الى
491. 46:49صاحب الدعوة الاولى بعد صلاة العصر ويطعم عندهم شيئا يسيرا
492. 46:56ثم يذهب الى الدعوة الثانية بعد صلاة المغرب او قبل صلاة المغرب
493. 47:00ممكن ممكن طيب اذا لم يمكن
494. 47:04وهل هذا يتصور? نعم قد يكون هذا في جهة بعيدة وهذا في طرف اخر مثلا
495. 47:09او ان تكون الدعوة في وقت واحد
496. 47:12قال والله الدعوة بعد صلاة المغرب الى العشاء فقط او من بعد صلاة العصر الى المغرب فقط
497. 47:18فهنا العلماء اختلفوا فمنهم من قال يقدم
498. 47:23اه اقربهم رحما له يعني قرابة
499. 47:29ومنهم من ذهب الى ان او يقدم اقربهم اولهم دعوة
500. 47:35اولهم دعوة ومنهم من قدم اقربهم بابا
501. 47:39لم يقل جدارا قال بابا كما في هذا الحديث وان كان ضعيف
502. 47:44لكن العلماء اه رتبوا هذا
503. 47:47قالوا اقربهم بابا منك يعني عندك جارين مثلا
504. 47:51ايجار قريب بابه قريب منك
505. 47:54يعني افترض الان عندك جار على يمينك وجار على يسارك
506. 47:58الجار اللي على يمينك بابه قريب من بابك يعني من جهة بابك والجار البعيد الجار الثاني بابه لا بعيد قال تقدم اقربهم بابا
507. 48:08ومن اهل العلم من ذهب الى انه يقرع بينهما
508. 48:15والقرعة معروفة طبعا وفيها احاديث سبق اننا شرحناها في
509. 48:20آآ في التعليق على منظومة القواعد
510. 48:23تقريبا اربعة الى ست نصوص تقريبا
511. 48:27آآ ايتان من القرآن واربع احاديث
512. 48:31اه عن النبي عليه الصلاة والسلام استعمال القرعة استعمال القرعة
513. 48:36آآ هذا الحديث عموما ضعيف لكن الدعوة اذا دعي الانسان من من جهتين آآ يعني في الغالب ان الناس يقدمون اولهم
514. 48:46وما اذا لم يستطيع الجمع اذا لم يستطيعا الجمع
515. 48:53وعن ابي جحيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا اكل متكئا رواه البخاري
516. 49:02لاحظتم بان المصنف رحمة الله عليه بدأ يورد الاحاديث في اداب الاكل وفي اداب الشرب مع انها موضوع الوليمة
517. 49:10ولا شك بان هذه طريقة العلماء والفقهاء
518. 49:16لان يذكرون الاشياء التي يكون لها مناسبة
519. 49:20يعني مناسبة وان كان طبعا مناسبة مثل هذي قد تكون في باب الاطعمة
520. 49:24فاذا كان الحكم مناسبتان فربما يقدمون
521. 49:30اه يعني ما المناسبة الاولى وان كان الحديث عنها في المناسبة الثانية اقوى مثل باب الاطعمة وباب الاشربة لكن ناسب هنا لماذا
522. 49:40ان يدخل في اداب الاكل وفي اداب
523. 49:43الشرب اه في قاعدة تحفظونها اي امر
524. 49:48او نهي اه متعلق باب الاداب
525. 49:54فيحمل على الاستحباب والكراهة فاذا كان امرا يحمل على الاستحباب واذا كان
526. 50:01نهيا يحمل على الكراهة هذي القاعدة التي يذكرها العلماء
527. 50:05لكن على التحقيق نقول نعم يحمل على الاستحباب ويحمل على
528. 50:11اه الكراهة طبعا على استحباب كان امرا وعلى الكراهة ان كان نهيا الا ان تكون هناك قرينة
529. 50:18تدل على الوجوب او قرينة تدل على ماذا? على التحريم
530. 50:25على التحريم فمثلا آآ في حديث آآ مثلا آآ
531. 50:33آآ ومن لم يجب فقد عصى الله ورسوله هذه قرينة على وجوب اجابة الدعوة
532. 50:40على وجوب اجابة مع ان في باب ايش? باب الاداب وباب الامور الاجتماعية. لكن نقول بالوجوب
533. 50:48ايضا اذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن شيء فالاصل انه القاعدة ما دام انه في باب الاداب
534. 50:55يكون ماذا? على الكراهة فاذا وجدت قرينة
535. 51:00فانه يكون على التحريم. يكون على التحريم
536. 51:04يعني ممكن نظرب مثال الاكل بالشمال
537. 51:08نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يأكل الرجل بشماله او ان يشرب بشماله
538. 51:12اذا خرجناها عن القاعدة يكون حكمها ماذا? ها السؤال لكم
539. 51:17ماذا الحكم? الكراهة لكن ممكن ان نقول تحريم بوجود قرينة حديث اخر وهو ان الشيطان يأكل ويشرب بشماله او سيأتي معنا ان شاء الله
540. 51:27والنبي عليه الصلاة والسلام نهانا ان نتشبه بالشيطان
541. 51:31والنهي آآ والتشبه هنا محرم
542. 51:35ولذلك نقول محرم لوجود ما يدل على انه على الكراهة التحريمية على الكراهة التحريمية
543. 51:44آآ ايضا الرجل الذي كان يأكل ويشرب بشماله
544. 51:48فقال له كل بيمينك قال لا استطيع. قال لا استطعت
545. 51:53فشلت يده طبعا من اهل العلم ان يقول بان شلت يده لا لكونه يشرب ويأكل بشماله وانما لكبره
546. 52:03ورده امر النبي عليه الصلاة تكبر
547. 52:07ورد امر النبي وسلم قال لا استطيع يعني قال هذا كبرا
548. 52:12عموما هذي المسألة يعني يمكن نبحثها في الكتاب الجامع يعني عقدها المصنف في اخر الكتاب هذا بشكل اوسع. طيب
549. 52:22آآ ما هو الاتكاء وقال النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اكل متكئا هذي حقيقة محل خلاف بين العلماء
550. 52:32لفظة الاتكاء القول الاول قالوا التربع التربع المعروف الذي يضع اليتيه على الارض ويدخل رجليه التربع المعروف. وهذا حقيقة مردود
551. 52:43هذا لا يسمى اتكاء هذا لا يسمى اتكال
552. 52:47القول الثاني قالوا الاتكاء هو ان يميل باحد شقيه
553. 52:52اه معتمدا عليه يعني يمين الى اليسار او الى اليمين وينبطح
554. 52:59قالوا هذا هذا الاتكال وقيل بانه يعتمد على يده اليسرى
555. 53:05على الارض يعني يلقي بيده على بجواره اليسرى على الارض قالوا هذا ايضا
556. 53:11نوع من انواع الاتكاء وفيه قول رابع بان الاتكاء هو
557. 53:19ان يعتمد في جلوسه على الاكل على اي صفة يتمكن فيها بشكل كامل
558. 53:28وهؤلاء ذهبوا الى ان المقصود من منع الاتكاء
559. 53:32حتى لا يأكل كثيرا فقالوا بهذا المعنى
560. 53:37بهذا المعنى. اذا كم تحصل عندنا الان
561. 53:41من الانواع اللي ذكرها العلماء التربع
562. 53:44ان يميل باحد شقيه سواء الايمن او الايسر وينبطح
563. 53:49ان يتكئ على يده اليسرى
564. 53:52هذا ورد فيها نهي عن سلم نهى
565. 53:54رجل ان يتكئ وهذا الذي هو يظهر هذا الذي يعني يظهر انه متوجه
566. 54:01وايضا ذكرنا بانه ان يكون على هيئة معينة
567. 54:05هيئة معينة يتمكن فيها من الاكل
568. 54:09فاي شخص اه يعني جلس جلسة يتمكن فيها بشكل
569. 54:16واضح اه ليأكل قالوا بان هذا يكون متكئا. عموما ليس حقيقة في معنى الاتكاء. اجماع وانما خلاف بين
570. 54:27العلماء طويل وعريض لكن الذي يظهر ان الاتكاء
571. 54:33الممنوع الذي نهى عنه النبي وسلم ان يضع يده اليسرى
572. 54:36خلف ظهره او الى جنبه
573. 54:39ويأكل اه وعن عمر ابن
574. 54:44ابي سلمة رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. متفق
575. 54:54عليه عمر ابن ابي سلمة ربيب النبي عليه الصلاة والسلام
576. 54:59امه آآ ام اه اه ام سلمة رضي الله عنها
577. 55:06امه ام سلمة رضي الله تزوجها ان ام سلمة هي ام المؤمنين ام المؤمنين
578. 55:12قال يا غلام الغلام هو
579. 55:14الذي لم يبلغ بعد سمي الله يعني قل بسم الله
580. 55:18بسم الله ومن اهل العلم من ذهب الى الوجوب والقاعدة عندنا كما ذكرناها بان ماذا? السنية والاستحباب
581. 55:25هذا الذي ذكرناه قبل قليل من القاعدة السنية والاستحباب
582. 55:30اه قال اه قل بسم الله. وهل يأتي بالرحمن الرحيم
583. 55:35ذهب ابو العباس وغيره انه يستحب ذلك
584. 55:38قالوا على خلاف النحر والذبح فانه لا يقول بسم الله الرحمن الرحيم
585. 55:44هكذا قالوا والنبي يقول بسم الله. لان الحال لا يناسب
586. 55:49ان يأتي باسم بالرحمن الرحيم. والذي يظهر حتى الاكل انه يكتفي بقول بسم الله
587. 55:56بسم الله. واذا نسيها نسي بسم الله يذكرها
588. 56:01ولم يذكرها الا في في اثناء الطعام او في اخره قال بسم الله على اوله واخره وبسم الله اوله واخره يعني اول الطعام اخر الطعام
589. 56:12قال سم الله. اذا اه يسمي في اول الطعام. يسمي في اول الطعام. ولذلك التسمية فيها بركة
590. 56:21وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام على مائدة فجاء اعرابي
591. 56:26فاكل ما في الصحفة بلقمتين
592. 56:29والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر والصحابة ينظرون
593. 56:32فقال لو سمى الله لكفاكم
594. 56:34سبحان الله قد رأى النبي عليه الصلاة والسلام جارية بنت صغيرة تركض لتضع يدها في الاناء فامسك النبي صلى الله عليه وسلم بيدها
595. 56:43وقد رأيت الشيطان يريد ان يدخل يدها في الاناء لانه ما سمت
596. 56:47ولذلك يعني التسمية من اداب الطعام وفيها بركة
597. 56:52قال وكل بيمينك نهاه عن الاكل بالشمال قال وكل بيمينك
598. 56:58وكل مما يليك يعني من الذي امامك
599. 57:02طبعا اصل الحديث ان عمر ابن ابي سلمة قال طاشت يدي في الصحفة
600. 57:08اكل مع النبي عليه الصلاة والسلام فطاشت يده في الصحفة يأكل من هنا
601. 57:14فقال يا غلام سم الله يعني قل بسم الله وكل بيمينك
602. 57:19يعني لا تأكل بشمالك وكل مما يليك من امامك
603. 57:23يقول عمر فما زالت تلك اكلتي. سم الله لان في التسمية بركة
604. 57:28وكل بيمينك لان الشيطان يأكل بشماله. والمسلم يأكل بيمينه
605. 57:33وكل مما يليك هذا ادب عظيم
606. 57:36هذا ادب عظيم ما دام ان الشخص
607. 57:39يشترك في الاناء من الادب انه يأكل مما يليه
608. 57:44ولا يأكل من اه مما يلي الذي بجواره
609. 57:48او يأكل من وسط الاناء كما سيأتي باذن الله تعالى. وهذا ادب عظيم. اما اذا كان يأكل لوحده
610. 57:56او يأكل باناء له خاصة مع مجموعة مثل ما يحصل يعني بعض الاحيان يأخذ يجوز له ان يأكل من اطراف
611. 58:05الاناء يجوز ان يأكل من اطراف اناءه هو
612. 58:08خاصة اناءه هو خاصة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام اوتي بقصعة من فريد يعني اناء
613. 58:20فيه فريد. فريد معروف. فقال كلوا من جوانبها
614. 58:24ولا تأكلوا من وسطها فان البركة تنزل
615. 58:29في وسطها رواه الاربعة وهذا لفظ النسائي وسنده الصحيح وهذا ادب ايضا عظيم انك تأكل
616. 58:37من جوانبها كل واحد يأكل من امامه من جوانب ولا يباشر الاكل من
617. 58:42اه من وسطها لان البركة تنزل في وسطها. البركة تنزل في وسطها وهذا ادب
618. 58:49عظيم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما عاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طعاما قط
619. 58:57كان اذا اشتهى شيئا اكله وان كره وتركه. متفق عليه
620. 59:01الله اكبر هذا ادب عظيم ايضا من النبي عليه الصلاة ما عاب يعني ما تنقص. ما تنقص
621. 59:08طعاما قط اي طعام يقدم اليه ما كان ينتقصه النبي صلى الله عليه وسلم وما كان يعيبه
622. 59:15ان اعجبه اشتهى اكله وان لم يعجبه
623. 59:20وكرهه تركه وتذكرون قصة اكل الظب
624. 59:25لما وضع على مائدة النبي عليه الصلاة والسلام ما مد يده
625. 59:29ما قال ايش هذا? ما قال ابعدوه عني ما قال كذا
626. 59:34فلما رآها الصحابة فلما رأوها الصحابة
627. 59:37اه كف يده كف ايديهم
628. 59:41فقال خالد حرام هو يا رسول الله? قال لا لكن لا اجده في ارض قومي
629. 59:47فاجتره خالد واكل اكل الرب
630. 59:49وهذا دلالة على حل واباحة الظب لكن النبي ما قال ايش هذا? ولا تنقصه ولا عابه
631. 59:59ولا اتى بكلمة تنفر عن مثل هذا الكلام. هذا ادب عظيم
632. 1:00:04لذلك يجب على الانسان ان يتأدب للاسف الشديد يوجد من الناس من يعني اذا كره طعام مثلا بشعه وقبحه
633. 1:00:14وقبح من صنعه وربما قال بعض الكلام الذي ينفر الاخرين عن عن اكله عن اكله وهذا كبر والعياذ بالله
634. 1:00:24ولذلك الادب العظيم اه هو ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام. ما عاب طعاما قط
635. 1:00:32ان اشتهى اكله اذا ما كان يشتهيه عليه الصلاة والسلام يتركه هكذا ويسكت ويأذن به صلى الله عليه واله وسلم
636. 1:00:42وعن جابر عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا تأكلوا بالشمال يعني بيدكم الشمال فان الشيطان يأكل بالشمال
637. 1:00:52رواه مسلم وطبعا ذكرت لكم القاعدة بان النهي في باب الاداب للكراهة لكن ان جاء ما يدل
638. 1:01:01آآ ان جاءت قرينة تدل على التحريم فيقال
639. 1:01:06به. ولذلك هنا نحن نهينا عن التشبه بالشيطان
640. 1:01:10النبي عليه الصلاة والسلام قال من تشبه بقوم فهو منهم
641. 1:01:15وآآ المسلم مطالب بان يخالف الشيطان. ولذلك الذي يظهر عدم جواز الاكل بالشمال الا لحاجة او
642. 1:01:25ظرورة كأن يكون رجل مقطوع اليد اليمنى او يده اليمنى فيها جبيرة
643. 1:01:31او لدى اليمنى فيها مثلا مشلولة او شيء من هذا القبيل. المهم ان يكون هناك مانع. اما اذا لم يكن هناك مانع
644. 1:01:40يأكل بيمينه يأكل بيمينه وللأسف الشديد يوجد من الناس الآن
645. 1:01:47يعني من يقلد مثلا يأكل بالشوكة والملعقة. يجوز الاكل بالشوكة والملعقة
646. 1:01:54لكن لماذا تضع الشوكة في اليسار
647. 1:01:57الشوكة قلنا والماء الشوكة والسكين
648. 1:01:59لماذا تضع الشوكة في اليسار والسكين في اليمين? لا ضع الشوكة باليمين
649. 1:02:06والسكين باليسار تقطع وتأكل يعني تقليد الاخرين في كل شيء هذي مشكلة
650. 1:02:13بل يوجد من غير المسلمين وانا رأيت بنفسي
651. 1:02:16الشوكة باليمين والسكين باليسار يأكلون بيمينه
652. 1:02:21وهم من الامم المادية المتقدمة يعني اذا كان الانسان يريد ان يقلد مثلا الناس. هم من من الشعوب المتقدمة
653. 1:02:31يأكل بيمينه يأكل باذن الله لكن نحن نعتز
654. 1:02:35يعني ما كان يرشدنا اليه النبي عليه الصلاة والسلام
655. 1:02:41انا احب اني اخلص الباب كامل لان الوقت ادركنا بل زدنا شوي قال وعن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا
656. 1:02:51فشرب احدكم فلا يتنفس في الاناء متفق عليه ولابي داوود عن ابن عباس نحوه وزاد او ينفخ فيه صححه الترمذي هذا اخر
657. 1:03:01حديث في من الاحاديث في باب الوليمة. اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء
658. 1:03:09ما معنى فلا يتنفس في الاناء
659. 1:03:11يعني ان بعض الناس اذا شرب
660. 1:03:14آآ يشرب بمص استمرار حتى اذا
661. 1:03:21اراد ان يتنفس تنفس وهو في في الاناء
662. 1:03:25وهذا شيء قبيح نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. طيب ما هي السنة? السنة اذا
663. 1:03:33اه اردت ان تشرب ان تشرب ثلاثا
664. 1:03:36ولا تعب الماء عبا وانما تتنفس ثلاثا يعني تأخذ الاناء تشرب
665. 1:03:42القدر اليسير ثم تميط الاناء عنك
666. 1:03:46تتنفس خارج الاناء ثم تشرب المرة الثانية القدر اليسير
667. 1:03:52ثم تميط الاناء عنك تتنفس خارج الاناء ثم تشرب ثالثة فانه اهنأ
668. 1:04:00وامرأ وابرأ كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اهنأ
669. 1:04:05وامرأ وابرأ اما الشرب هكذا
670. 1:04:10فهذه طريقة يعني اه جنس من البهائم
671. 1:04:14يكرعون كرعا في الماء. يكرعون كرعا في الماء. ولذلك الانسان يتنفس كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يتنفس في الاناء ثلاثا
672. 1:04:23يتنفس في الاناء يعني في شربه للماء. بحيث انه يشرب ويتنفس خارج الاناء. هذا هو المعنى هذا هو المعنى. اللفظ الاخر قال او
673. 1:04:33وينفخه فيه او ينفخ فيه فان النفخ في الاناء
674. 1:04:38فيه مفاسد اولا اضرار صحية
675. 1:04:42الامر الثاني انه قد يخرج منه شيء
676. 1:04:45اه يقذر الاناء سواء كان طعاما او شرابا
677. 1:04:49الامر الثالث ان هذا فيه تنفير للاخرين
678. 1:04:53فلك ان تتخيل لو ان اناء يشرب منه الناس فجاء شخص ونفخ فيه
679. 1:04:58نفخ فيه او مثلا شوربة
680. 1:05:01يشرب منها الجميع فنفخ فيها هذا يقذر
681. 1:05:05اه قد يكون مرظ في
682. 1:05:07يسقط في الاناء قد يكون يخرج من فمه او من انفه شيء
683. 1:05:11هذا يعني يقذر الطعام حتى بالنسبة له
684. 1:05:16وايضا اه ليس من الاداب ولذلك الناس ينفرون من مثل هذا التصرف. ينفرون ويأبون مثل هذا الامر
685. 1:05:24لكن من اهل العلم من استثنى صور اذا كان
686. 1:05:28الشخص اناءه لوحده يعني يشرب منه فقط هو
687. 1:05:34واحتاج واضطر الى يعني التبريد مثلا النفخ لاجل التبريد
688. 1:05:39النفخ لاجل التبريد رخصوا فيها
689. 1:05:42رخصوا فيها بمعنى شخص اه قدم له اه فنجان قهوة
690. 1:05:47وحار ومستعجل هو فيريد ان يبرده لا بأس لو نفخ فيه
691. 1:05:52حتى يبرد ثم يشربه يعني يمشي الى حاجة او
692. 1:05:57اه بيالة شاي كاسة شاي
693. 1:06:01يعني مثلا لوحده لا بأس قالوا اذا احتاج اذا احتاج او مثلا اعطي اناء فيه شوربة له
694. 1:06:10في الغالب الشوربة تكون حارة
695. 1:06:13وهو محتاج ان يبردها فلا بأس له نفق لوحده
696. 1:06:17هذا استثناه العلما استثناه العلما ولذلك هذا ادب عظيم من الاداب التي ينبغي ان يهتم بها
697. 1:06:27اسوء ان يتقيدوا بها والاصل انه لا يفعل هذا الا اذا احتاج الا اذا احتاج. الحمد لله على التمام انتهينا من
698. 1:06:36باب الوليمة ندخل ان شاء الله في المجلس القادم
699. 1:06:40في باب القسم وايضا في باب الخلع ثم باب
700. 1:06:44الطلاق وما يتبعه ايضا من الاحكام. اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق الدائم. سبحانك اللهم وبحمدك
701. 1:06:54اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
702. 1:06:58واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته