الدرس الثاني عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:05السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نزولا عند رغبة الاخوة والاخوات من طلبة العلم وايضا كما وعدتكم الكلام
2. 00:20على حديث المسيء صلاته. فقد وعدناكم باننا سنتحدث عنه بتوسع نزولا عند رغبة من طلب ذلك. وايضا ذكرني بعض الفضلاء بالامس القريب
3. 00:35نقرأ الحديث برواياته ثم نعلق عليه لانه من الاحاديث المهمة جدا وعليه يبني العلما كثير من الاحكام المتعلقة بالصلاة
4. 00:50الحديث نرجع للشكل ها حديث المسيء حديث ابي هريرة ان رجلا دخل المسجد
5. 01:05في فصل الترهيب من عدم اتمام الركوع والسجود
6. 01:20وصلت نعم وصلت الباب شكله
7. 01:35خلني اقرأ عنك وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم
8. 01:50جالس في ناحية المسجد فصلى. ثم جاء فسلم عليه فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعليك السلام. ارجع ارجع فصلي فانك لم تصلي فصلى ثم جاء
9. 02:05سلم فقال وعليك السلام فارجع فصلي فانك لم تصلي فصلى ثم جاء فسلم فقال وعليك السلام فارجع فصلي فانك لم تصلي فقال في الثانية او في التي تليها علمني يا رسول الله
10. 02:20فقال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء
11. 02:23ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تستوي قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم
12. 02:38حتى تطمئن ساجدا ثم ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. وفي رواية ثم ارفع حتى تستوي قائما يعني في من السجدة الثانية
13. 02:53رواه البخاري ومسلم وقال في حديثه فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني ولم يذكر غير سجدة واحدة. ورواه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وفي رواية
14. 03:08رواية لابي داوود فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك. وان انتقصت من هذا فانما انتقصته من صلاتك. وعن رفاعة ابن رافع رضي الله عنه قال كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
15. 03:23اذ جاءه رجل فدخل المسجد فصلى فذكر الحديث. الى ان قال فيه لا ادري ما عبت علي
16. 03:30فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم انه لا تتم صلاة احدكم حتى يسبغ الوضوء كما امره الله تعالى. ويغسل وجهه ويديه الى المرفقين ويمسح برأسه ورجليه الى الكعبين
17. 03:45ثم يكبر الله ويحمده ويمجده ويقرأ من القرآن ما اذن الله له فيه وتيسر ثم يكبر ويركع فيضع كفيه على ركبتيه حتى تطمئن مفاصله وتسترخي ثم يقول
18. 04:00سمع الله لمن حمده ويستوي قائما حتى يأخذ كل عظم مأخذه ويقيم صلبه ثم يكبر فيسجد ويمكن جبهته من الارض حتى تطمئن مفاصله وتسترخي ثم يكبر في رفع رأسه
19. 04:15قاعدا على مقعدته ويقيم صلبه. فوصف الصلاة هكذا حتى فرغ. ثم قال لا تتم صلاة احدكم حتى يفعل ذلك. رواه النسائي وهذا لفظه والترمذي وقال حديث حسن
20. 04:30وقال في اخره فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وان انتقصت منها شيئا انتقصت من صلاتك. قال ابو عمر ابن عبد البر النمري هذا حديث ثابت
21. 04:45هذا الحديث هو حديث يطلق عليه العلماء حديث المسيء في صلاته. اخرجه هذا الحديث السبعة وغيرهم وهو حديث مشتهر ومتداول
22. 05:00واهل العلم كما ذكرت يطلقون عليه حديث المسيء صلاته. وهذا الحديث يجعله العلماء اذكروا هذه الفوائد اكتبوها بارك الله فيكم. وهذا الحديث يجعله العلماء عمدة في بيان
23. 05:15وكشف واجبات الصلاة
24. 05:18ولذلك هو حديث جليل القدر عظيم الفوائد. وابن دقيق العيد رحمة الله عليه
25. 05:27يقول بان اه هذا الحديث كل ما لم يذكر في هذا الحديث فليس من الواجبات. ولذلك قال ما ذكر في هذا الحديث انما هو الواجب. وما لم يذكر فيه
26. 05:42ليس بواجب وقد اه وافقه ابن حجر رحمه الله تعالى وكذلك الشوكاني والصنعاني وكثير من اهل العلم من اهل الحديث يذهبون الى ان هذا الحديث عمدة في بيان واجبات
27. 05:57والمقصود بواجبات الصلاة الاركان والواجبات هذا هو المعنى هذا هو المعنى. لكن ينتقض عليهم ان هناك واجبات وشروط واركان لم تذكر. من ذلك النية فقيل
28. 06:12لدقيق العيد اين النية? قال موجودة في الحديث في قول النبي عليه الصلاة والسلام فاذا قمت الى الصلاة والقيام الى الصلاة لا يكون الا بنية. طيب قالوا ايضا مسألة التشهد والسلام وغير ذلك
29. 06:27لاجل هذا نجد خلاف كثير خلاف طويل بين العلماء
30. 06:32فيما يتعلق بالحكم على بعض
31. 06:35الاركان او بعض الافعال كونها واجبة كونها كون هذا الركن واجب او سنة او سنة والسبب في ذلك اعتمادهم على هذا الحديث والذي يظهر والله اعلم ان هناك
32. 06:50آآ واجبات مذكورة في غير هذا الحديث. واجبات مذكورة في غير هذا الحديث. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما قال
33. 07:00اه لما ذكر الصلوات الخمس وقال اه الرجل لا ازيد عليها ولا انقص. قال افلح ان صدق. العلما قالوا كل ما سوى الصلوات الخمس
34. 07:11فهو ليس بواجب وهذا لا شك بانه منتقض ببعض الصلوات الواجبة مثل صلاة الجمعة. وكذلك بعض الصلوات التي حكم عليها العلماء بالفرظية
35. 07:23اه مثل صلاة الكسوف مثلا وصلاة العيدين يعني في خلاف بين العلماء في خلاف بين العلماء والمقصود بان هناك من الاعمال اعمال الصلاة ما هو واجب
36. 07:36ولكنها غير مذكورة في هذا الحديث. من الفوائد ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام
37. 07:44كان يكثر الجلوس في المسجد صلى الله عليه واله وسلم. وربما انتقل عن محل صلاته. حينما يكون اماما الى ناحية من نواحي المسجد. فربما يختار ناحية من نواحي المسجد فيجلس
38. 07:59شوفيها. ولذلك جاء عند النسائي من رواية اسحاق ابن ابي طلحة
39. 08:05قال بينما رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جالس ونحن حوله
40. 08:11ونحن حوله. فالنبي عليه الصلاة والسلام ربما غير مكان جلوسه في المسجد فيذهب الى ناحية من نواحي المسجد. وهذا يفيدنا على ان المسلم ينبغي له ان يألف المسجد وان يكثر من الجلوس
41. 08:26فيه
42. 08:27الفائدة الاخرى ان رجلا دخل وفي لفظ فدخل رجل وهذا الرجل هو خلاد ابن رافع الزرقي الانصاري صحابي جليل معروف وقد جاء التصريح باسمه عند ابن ابي شيبة
43. 08:43حيث انه جاء من رواية حفيده علي ابن يحيى احد رواة الحديث. وجاء عند ابن ابي شيبة ايضا من طريق عباد ابن العوام عن محمد ابن عمرو عن علي ابن يحيى
44. 08:58عن رفاعة ان خلادا
45. 09:01خلاد دخل المسجد. وايضا ما رواه الترمذي بلفظ
46. 09:05اذ جاء رجل كالبدوي فصلى فاخفى صلاته. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى فهذا لا يمنع تفسيره بخلاد. لان رفاعة
47. 09:20نبهه بالبدوي لكونه اخف صلاته
48. 09:24او لغير ذلك. فائدة اخرى في قوله فصلى زاد النسائي ركعتين. زاد النسائي ركعتين. فدل على ان الصلاة التي صلاها من قبيل التطوع لا من قبيل الفرض
49. 09:40بل قال الحافظ ابن حجر الاقرب انها تحية المسجد. الاقرب انها تحية المسجد
50. 09:47وجاء من رواية داوود ابن قيس عند النسائي وقد كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يرمقه في صلاته يرمقه وزاد ايضا في رواية اسحاق ابن ابي طلحة
51. 10:01ولا ندري ما يعيب منها
52. 10:03وعند ابن ابي شيبة من رواية ابي خالد
53. 10:07يرمقه ونحن لا نشعر
54. 10:10يعني يراقبه النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذا يدلنا على فائدة مشروعية ملاحظة العالم وطالب العلم او امام المسجد
55. 10:20ملاحظة صلاة المأمومين
56. 10:23وهذا ليس من تتبع العورات ولا المعائب. بل هو يدخل من جملة النصيحة والتعليم. والله تعالى يقول والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض
57. 10:37يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. النبي عليه الصلاة والسلام يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
58. 10:45فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. النبي عليه الصلاة والسلام يقول المؤمن اخو المسلم واخو المسلم
59. 10:55وايضا في الحديث الاخر
60. 10:57المسلم اخو المسلم المؤمنون المؤمن للمؤمن كالبنيان
61. 11:02والاحاديث كلها في هذا المعنى. ولذلك يجوز للعالم ولطالب العلم
62. 11:08ولامام المسجد ان يلاحظ صلاة المأمومين اه وان ان ينبههم على اخطائهم. الامر الاخر من الفوائد تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. وحرصه على
63. 11:23اصحابه والنبي عليه الصلاة والسلام حينما لاحظ الخطأ الذي وقع فيه هذا الصحابي الجليل علمه وقد اخر تعليمه عليه الصلاة والسلام حتى ينتهي ليتبين
64. 11:38ان له ولغيره
65. 11:40جميع ما اخطأ به
66. 11:42ولو قطع صلاته في اثنائها وقالوا له لا صلاة لك وربما اعاد واخطأ في غيره ربما اعاد واخطأ في غيره. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان من عادته اذا تكلم
67. 11:57لما اعاد ثلاثا. ومن جملة ما كان يفعله التكرار في مثل هذه الحالة
68. 12:04حتى يرسخ العلم حتى يرسخ العلم ويبقى. ولذلك الرجل هذا قال في
69. 12:12اخر المسألة قال والله لا احسن غيرها فعلمني. وهذا لا شك بانه يجعل
70. 12:18الم تعلم يتفرغ للتعليم. بحيث انه لا يكون هناك لا يشغل قلبه بشيء. ويكون هناك استعداد لتلقي العلم
71. 12:32امر اخر من الفوائد في هذا الحديث العظيم مشروعية السلام ووجوب رده
72. 12:39وذلك لما جاء في الحديث قال فسلم. فقال عليه الصلاة والسلام وعليك السلام. وقد جاء في بعض الروايات حذف عليك السلام
73. 12:50جاء في بعض الروايات حذفه عليك السلام. وقد اخذ منها ابن المنير رحمه الله تعالى ان الموعظة في وقت الحاجة اهم من رد السلام
74. 13:03اخذ منها فائدة ان الموعظة في وقت الحاجة اهم من رد السلام
75. 13:09ولانه لعله لم يرد عليه السلام تأديبا على جهله
76. 13:14فيؤاخذ فيؤخذ منه التأديب بالهجر وترك السلام. ولكن اذا قلنا بان
77. 13:21اه رواية رد السلام ثابتة فان لا حاجة الى مثل هذا الى مثل هذا التوجيه. فقد ثبتت رواية رد السلام منه صلى الله عليه واله وسلم. الامر
78. 13:36اخر عندنا قاعدة اصولية وفقهية ان المعدوم شرعا كالمعدوم حسا
79. 13:44المعدوم شرعا كالمعدوم حسا. وان الاعتداد في تقدير الامور على الحقيقة. انما هو الشرع. انما هو الشرع
80. 13:59ما اعتد به الشرع واثبته فهو موجود ولو لم يكن له وجود حسي في الخارج. وما اهمله الشرع والغاه فهو غير موجود ولو كان ماثلا للعيان. وهذه
81. 14:14القاعدة نطبقها على قول النبي عليه الصلاة والسلام ارجع فصلي فانك لم تصلي. الرجل صلى ولا لا
82. 14:24صلى اتى بصلاة في الحقيقية يعني اتى صلاة تكبير وهيئة الصلاة اتى بها
83. 14:30لكنها لكن الشارع حكم عليها بماذا? بالالغاء فهي معدومة. ولذلك المعدوم شرعا كالمعدوم حسا فكأنها لم توجد. فكأنها لم توجد
84. 14:45وهذه القاعدة لها فروع كثيرة اظننا قد بحثناها فيما سبق. ولذلك قال له النبي عليه الصلاة والسلام ارجع. وفي رواية ابن عجلان قال فانك لم تصلي والفاء للتعليل هنا اي لم
85. 15:00ان تصلي صلاة حقيقية شرعية
86. 15:03حقيقية شرعية. الامر الاخر ان صلاة الفريضة وصلاة النافلة واحدة من جهة الهيئة والاركان والاعمال
87. 15:15والاقوال واحدة الا ما استثناه الشارع. مثل ماذا? الجلوس في النافلة
88. 15:23فانه يجوز الجلوس في النافلة ولو كان المصلي قادرا على القيام. ولكن على النص من صلاة القائم والقاعدة انما جاز
89. 15:38في الفرظ جاز في النفل الا مستثناه الشارع
90. 15:42الا ما استثناه الشارع. الفائدة الاخرى يقول القاضي عياض رحمه الله فيه ان افعال الجاهل في العبادة على غير علم لا تجزئ
91. 15:55افعال الجاهل في العبادة على غير علم لا تجزئ وهو مبني على ان المراد بالنفي نفي الاجزاء وهذا هو الظاهر ومن حلم او من حمله على نفي الكمال تمسك بان
92. 16:10صلى الله عليه واله وسلم لم يأمره بالتعليم بالاعادة. فدل على اجزائها والا لزم والا لزم تأخير البيان كذا قاله المالكية وهو وهو
93. 16:25مهلب ومن تبعه
94. 16:27وفيه نظر يعني الذين يقولون فيه الكمال فيه نظر لانه صلى الله عليه واله وسلم قد امره في المرة الاخيرة بالاعادة
95. 16:37بالاعادة فسأله التعليم فعلمه فكأنه قال له اعد صلاتك على هذه الكيفية قد ذكر هذا الحافظ ابن حجر نقلا عن القاضي وعن غيره
96. 16:50اذا افعال الجاهل في العبادة على غير علم لا تجزئ. وعليه نأخذ ايضا قاعدة مهمة جدا فيما يتعلق التكرار
97. 17:05ثلاثة وهي قاعدة جواز تأخير البيان عن وقت الحاجة لمصلحة اذا كان في المجلس ذكر هذا النووي وغيره من اهل العلم يرحمك الله
98. 17:20القاعدة الاصولية العامة ما هي؟ انه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. لكن يستثنى منه اذا كان لي مصلحة وفي المجلس اذا كان المصلحة وفي المجلس. لان الرجل لما
99. 17:35اخطأ في الاولى
100. 17:37امره النبي وسلم بان يعيد في الثانية ولم يعلمه وفي الثالثة كذلك. فقالوا بان هذا تأخير للبيان عن وقت الحاجة. اذا لا بد من حمله على الخصوصية المصلحة
101. 17:52وهو المصلحة ولم يطل الفصل. وانما ماذا? كان في المجلس. لم يغادر الرجل المسجد. ولذلك يجوز للمعلم
102. 18:03وللمفتي وللعالم ان يؤخر البيان احيانا في المجلس الواحد اذا كان ثم مصلحة
103. 18:11ايضا من الفوائد تكرار النبي صلى الله عليه واله وسلم عن الرجل ثلاثا. وقد اختلف العلماء في ذلك. وذكر بعض المحققين ان النبي عليه الصلاة
104. 18:26والسلام اراد استدراجه بفعل ما جهله في هذه المرات الثلاث. لاحتمال ان يكون قد فعله في الاولى ناسيا وفي الثانية غافلا
105. 18:40فيتذكر فعله من غير تعليم. وهذا ليس من باب الاقرار بالخطأ كما يظن بعض الناس. يقول كيف يقره النبي عليه الصلاة والسلام على الخطأ? هذا ليس اقرار
106. 18:54على الخطأ وانما هو لغرض التعليم. بل
107. 18:58حتى يكون عند الرجل تطلع الى معرفة الخطأ الذي وقع فيه
108. 19:05وهذا اسلوب نبوي شريف تربوي اه اه يجعل الانسان يكتشف خطأه بنفسه اولا ان استطاع والا علمه فترسخ
109. 19:20هذه المسألة في ذهني الم تعلم وهذه هذا منهج نبوي تربوي يسلكه طلبة العلم والعلما وايضا المعلم مع طلابه. الامر
110. 19:35اخذ من الفوائد ادب الصحابة رضي الله عنهم. فانظر الى هذا الرجل الصحابي الجليل وانظر الى حسن ادبه وتعلمه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. فقال
111. 19:48لا احسن هذا غير هذا فعلمني. يقول لا احسن غير هذا فعلمني. وجاء في لفظ والذي بعثك بالحق
112. 19:56ما احسن غير هذا فعلمني. وفي حديث رفاعة والذي انزل عليك الكتاب لقد جاهدت فعلمني وارني. وايضا في لفظ اخر لقد جهدت وحرصت فارني وعلمني
113. 20:11وجاء في رواية والذي اكرمك يا رسول الله لقد جهدت فعلمني. في رواية اخرى فقال الرجل فارني وعلمني فانما انا بشر
114. 20:23تصيبه اخطأ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجل. وهذا يدلنا على تواضع هذا الصحابي الجليل
115. 20:29وظاهرا بانه كان كبيرا في السن. وهذا يدلنا على ان المسلم ينبغي ان يتواضع للحق
116. 20:36وان لا يستنكف والا يستكبر
117. 20:39ولذلك وللاسف يوجد من كبار السن من اعتاد على امور في الصلاة
118. 20:45هي خطأ هي خطأ فاذا علم استكبر استنكف ان يقبل الحق من غيره كيف يعني فلان يعلمني وفلان يعلمني فيبقى مرتكسا في الجهل منغمسا في الضلالة
119. 21:00فالواجب على المسلم ان يخظع للحق والا يتكبر عليه. والحق يؤخذ من كل احد
120. 21:09ولا يجوز له ان يقول هذا صغير وهذا ليس من بلدي لا الحق يؤخذ من كل احد. الصحابة رضي الله عنهم يتأدبون مع النبي صلى الله عليه واله وسلم
121. 21:20ايضا من الفوائد وهي قاعدة مهمة ان كل عبادة واجبة فتقدم العلم عليها واجب
122. 21:30كل عبادة واجبة فتقدم العلم عليها واجب
123. 21:34ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ابطل صلاة الرجل لانه صلى على جهل
124. 21:40صلى على جهل. كل عبادة واجبة فتقدم العلم عليها واجب. طيب السؤال السؤال هذا الرجل لم يأمره النبي عليه الصلاة والسلام باعادة ما سبقه من
125. 21:55الصلوات التي صلاها لانه بالمجزوم انه كان يصلي على هذه الطريق. فلماذا لم يأمره النبي عليه الصلاة والسلام? باعادة صلوات ما سبق
126. 22:07انا ما وجدت حقيقة بعد بحث
127. 22:09من ذكر هذه المسألة لكن نطرحها من يجيب
128. 22:18لا يجزئ. ها لعله طالت عليه المدة. فتكثر عليه الاعذار
129. 22:28طريق الصلاة. لأ بس الذمة تبقى مشغولة. يحتمل انه اعاده
130. 22:37ما في دليل
131. 22:40ايه
132. 22:43طيب
133. 22:44هذا يؤكد اللي اقوله انا
134. 22:47انه لازم يعيد لكن ما في ما في دليل على انه يعيد
135. 22:50تفضل يا شيخ
136. 22:54ما عندنا انها سنة كبير. يعني عندنا تقدير على ان والله السن الفلاني هو قادر على
137. 23:03المشايخة
138. 23:08او اخطأ فابطل الرسول خطأ
139. 23:12هو اخطأ وهو يقول ما ما اعرفها الا هذا يا رسول الله
140. 23:20الكثرة ممكن ان الرسول استكثرها كثيرة يعني ايظا الجواب هذا طبعا ليس ها ابو محمد
141. 23:31ها ها
142. 23:37ما اي بس ما اعاد. احنا نقول لماذا لم يأمرها النبي بالاعادة
143. 23:45احسن اليها
144. 23:50احنا ذكرنا قبل شوي قاعدة بان لابد من لا يعذر بالجهل في مسائل الفرائض
145. 23:57الا اذا جينا ننقذ القاعدة هذي ها
146. 24:03طيب الصلاة ما هي كانت? سنة والصحابة رضي الله عنهم لم يكن احد منهم يتخلف عن عن الفريضة هذا الذي ظهر لي والله اعلم طيب
147. 24:18اه
148. 24:22ايضا من الفوائد ان الصلاة التي لم تستكمل الشروط والاركان فانها باطلة
149. 24:29فاذا بطلت بطل الاجر والثواب. ولذلك ما بني على باطل فهو باطل. فلو صلى الانسان
150. 24:37اه كانت صلاته قد تخلف فيها شرط او ركن
151. 24:41فانها غير مقبولة. واذا قلنا بانها غير مقبولة فانه لا يترتب عليها الاجر والثواب
152. 24:49ولو اوقعها حقيقة
153. 24:51في فائدة ايضا
154. 24:57ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قال يا رسول الله لا احسن غير هذا فعلمني قال له اذا قمت الى الصلاة
155. 25:07اذا قمت الى الصلاة والمعنى اذا اردت القيام
156. 25:11قد بحثنا هذا فيما سبق من الابواب وهذا مثل قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة ما معنى اذا قمتم اذا اردتم القيام الى الصلاة وهذه تجري على طريقة العرب
157. 25:26اه في فائدة ايضا وهي استحباب الوضوء لكل صلاة. استحباب الوضوء لكل صلاة. اخذ العلماء هذه الفائدة من قوله عليه الصلاة والسلام اذا قمت الى الصلاة
158. 25:42اذا قمت الى الصلاة. ايضا فائدة اخرى ان هذا الحديث نبه على اعظم شروط الصلاة وهي الطهارة. وهي الطهارة
159. 25:52وهي الطهارة. قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء
160. 25:56فالله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق
161. 26:04وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. وان كنتم جنبا فاطهروا. وايضا صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ
162. 26:19حتى يتوضأ. الفائدة الاخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام امر باسباغ الوضوء. ومضى معنا في ابواب الوضوء والطهارة معنى الاسباغ. وهو استيعاب العضو بالماء
163. 26:34كاملا العضو الذي قدره الشارع
164. 26:37ان يستوعب بالماء كاملا. من الفوائد ايضا
165. 26:44ان النبي عليه الصلاة والسلام نبه ايضا على شرط اخر من شروط صحة الصلاة وهو استقبال القبلة. من شروط صحة الصلاة وهو استقبال القبلة. ولذلك استقبال القبلة شرط من شروط صحة الصلاة
166. 26:59اه قد نرى تقلب وجهك في السماء
167. 27:03فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام
168. 27:08وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. وايضا في هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام
169. 27:15قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة. وكل من وصف صفة صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكروا بانه كان يستقبل القبلة. اذا صلى صلى الله عليه
170. 27:30واله وسلم سواء كانت الصلاة فرضا
171. 27:33ام نفلا الا ما ثبت في صلاته في السفر على الدابة حينما كانت تتجه به الى غير القبلة. وهذا في النفل وقلنا لكم بان هناك قاعدة انه قد يجوز في النفل ما لا
172. 27:48يجوز في الفرض
173. 27:52المسألة الثانية الاخرى او الفائدة الاخرى آآ ذكر تكبيرة الاحرام وهي ركن من اركان الصلاة. ركن من اركان الصلاة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال له فكبر
174. 28:07والمقصود بالتكبير هنا ما هو? قول الله اكبر. وهذه عند اهل اللغة منحوتة. والمعنى معنى منحوتة يعني مأخوذة من جملة مكونة من كلمتين او ثلاث
175. 28:21مثل الحي على والحوقلة. ها هذي كلها من كلمات منحوتة. يعني اصلها لا حول ولا قوة الا بالله. فنحتت
176. 28:32كذلك الله اكبر يقال كبر او التكبير
177. 28:36وهذه تسمى تكبيرة الاحرام. وسميت تكبيرة الاحرام لان المصلي اذا كبر حرمت عليه جملة من الافعال. وانما يدخل في التحريم. ولذلك
178. 28:51جاء في الحديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. مثل المحرم الان اذا
179. 28:59آآ اذا احرم بالنسك منعت عليه جملة من الامور التي كانت حلالا اصلا قبل قبل دخوله في في النسك. والتكبير
180. 29:14لا يصح الا بقول تكبيرة الاحرام لا تصح الا بقول الله اكبر. وعلى هذا جماهير السلف والخلف. الا قول الله اكبر فقط
181. 29:29لان هذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
182. 29:33وذهب الحنفية الى جواز التكبير او افتتاح الصلاة باي ذكر معظم باي ذكر معظم كأن يقول الله العظيم او يقول مثلا الله الكريم او يأتي باي اسم
183. 29:48من اسماء الله الحسنى. ولا شك بان النصوص كلها دالة على عدم اه صحة التكبير بغير قول الله اكبر. ولذلك يقول
184. 30:03عبد الرحمن بن مهدي رحمة الله عليه يقول لو افتتح الرجل الصلاة بسبعين اسما من اسماء الله ولم يكبر تكبيرة الاحرام لم يجزه وان احدث قبل ان يسلم لم يجزه
185. 30:18لابد من قول الله اكبر لان هذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
186. 30:26ولفظة الله اكبر معناها يعني الله اكبر من كل كبير
187. 30:30فالله هو لفظ الجلالة وهو عالم الاعلام. واليه ترد الاسماء الحسنى. جميع الاسماء الحسنى. واكبر
188. 30:39يعني اكبر من كل كبير ويخطئ بعض الناس في التلفظ
189. 30:44بهذه الجملة. فبعضهم يمد الف الله او همزة الله
190. 30:52فيقول االله اكبر وهذا يغير المعنى. فيكون المعنى ما هو؟ باستفهام انكاري هذا غلط. وتبطل ويبطل يبطل التكبير. الله اكبر
191. 31:07ومن الخطأ ايضا مد باء اكبر. وبعضهم يقول الله اكبر. فيتغير المعنى ويكون اكبر معناه الطبل. في لغة العرب. الطبل اكبر او
192. 31:22يعني يأخذ يكون الباء حرفين باء والف اكبار. وهذا يغير المعنى. وايضا من السنة الحذف وعدم التمطيط في
193. 31:37تكبير يقول الله اكبر
194. 31:40اما التمطيط بها فغير وارد. فغير وارد. ولذلك هذه التكبيرة هي تكبيرة الاحرام. تكبيرة الاحرام. واجب على
195. 31:55ان يهتم بها وان يعتني بمعرفة احكامها. فالصلاة لا تنعقد الا بتكبيرة الاحرام. وهي قول الله اكبر
196. 32:06الله اكبر لا تنعقد الصلاة. فمن دخل الصلاة بغير تكبيرة الاحرام فلا صلاة له. وقد ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يرفع يديه مع تكبيرة الاحرام
197. 32:21احرام وثبت ان له ثلاث حالات صلى الله عليه واله وسلم. الحالة الاولى ان يرفع يديه مع التكبير بهذه الصفة. قائلا الله اكبر
198. 32:36الصفة الاولى. الله اكبر
199. 32:40الصفة الثانية ان يكبر قبل الرفع. يقول الله اكبر ثم يرفع هذي ثابتة. والصفة الثالثة ان يرفع قبل التكبير. يقول هكذا
200. 32:54الله اكبر وهذه كلها ثابت عنه صلى الله عليه وسلم وهذا من قبيل التنويع
201. 33:01قبيل التنويع. واما محل رفع اليدين احنا شرحنا باب الصلاة وش رايكم? نستمر
202. 33:08ها
203. 33:09حنا هنا
204. 33:12درس فقهة يلا. واما محل الرفع فموضعين. الموضع الاول
205. 33:21اه ان يحاذي بها بهما المنكبين هكذا هذا المنكب هو
206. 33:28هذه المنطقة ما بين الكتف والعضد
207. 33:33قل الله اكبر هكذا ويحاذي بها الكتف
208. 33:37والثانية فروع الاذنين ان يحاذي بهما فروع الاذنين
209. 33:42اين فروع الاذنين? لا غلط. هذا شحمة الاذنين. فروع الاذنين اعلى الاذنين. ها? من ظن ان هذي الفروع غلط. هكذا الله اكبر يعني يحاذيكم
210. 33:57قريب من فروع الاذنين
211. 33:59واما ما يصنعه الناس الان من ملامسة الاذنين او شحمة الاذنين فهذه مخالفة لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. وهي قريبة الى الوسواس
212. 34:12ها
213. 34:14غلط غلط يضع الان ابهاميه على شحمة الاذنين تشوفونهم بعضهم? هكذا يضع يعني لابد من من ان يحصل التماس او تماس. هذا غلط وانما الثابت وسلم عند منكبيه او عند
214. 34:29عند فروع اذنه هكذا يقول الله اكبر ولا يلمس وانما يكون اطراف اصابع يديه قريبة من فروع الاذنين. فروع الاذنين يعني اعلى اعلى الاذنين
215. 34:42ويستقبل بيديه القبلة يستقبل بيديه القبلة هنا مضمومتي الاصابع هكذا الله اكبر مضمومتي الاصابع ذكر بعض العلماء
216. 34:54بانه لو كبر الى جهة صدره لا بأس لان هذا
217. 34:58هذا يقولون بانه وارد
218. 35:00قال ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. اقرأ ما تيسر معك من القرآن. الذي يتيسر من القرآن في الصلاة امران
219. 35:11ركن وسنة. اما الركن فهي الفاتحة. فقد جاء عند احمد وابن حبان في حديث صلاة المسيء
220. 35:22قال ثم اقرأ بام القرآن ثم اقرأ بما شئت. وهذا لا شك بانه يفسر عموم ما تيسر من القرآن. ولاجل هذا ترجم ابن حبان رحمه الله
221. 35:37وتعالى في صحيحه بابا فقال باب فرض المصلي قراءة فاتحة الكتاب في كل ركعة
222. 35:44وقد ذهب جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة الى ركنية
223. 35:51الفاتحة وذهب الحنفية الى استحبابها. وان الغرض ان يقرأ بما يتيسر معه من القرآن
224. 36:01والصواب قول جماهير اهل العلم على ان الفاتحة ركن من اركان الصلاة. فقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام من اكثر من وجه
225. 36:12انه امر بقراءة الفاتحة في الصلاة في كل ركعة
226. 36:16وقال من لم يقرأ بام القرآن فلا صلاة له. وكل من وصف صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
227. 36:24ذكر بانه كان يقرأ الفاتحة
228. 36:27في كل صلاة كان يقرأ الفاتحة في كل صلاة
229. 36:31والثاني ما زاد عن الفاتحة وهو سنة
230. 36:35ما زاد عن الفاتحة وهو سنة وان يقرأ ما تيسر من القرآن. سواء من اول السورة او من اوسطها او من اخرها
231. 36:42ولعلكم تذكرون باننا قلنا فيما سبق بانه لو قرأ سورة قصيرة من اولها افضل من ان يقرأ
232. 36:51ايات من اوسط السور
233. 36:55بالنسبة للفاتحة لابد ان يأتي بها من كان عالما بها حافظا لها. اما من عجز عن ذلك
234. 37:03من عجز عن قراءة الفاتحة
235. 37:05فلاهل العلم كلام
236. 37:07فقالوا بانه اذا حفظ اية يكررها عدد ايات سورة الفاتحة. كم عدد اياته? سبعة
237. 37:16كما قال جل وعلا ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. وهذا اجتهاد لا دليل عليه
238. 37:23هذا اجتهاد لا دليل عليه
239. 37:25والثاني ما جاء في السنن عند النسائي والترمذي وعند ايضا احمد
240. 37:32صلى الله عليه وسلم جاءه اعرابي فقال بانه لا يحسن قراءة الفاتحة
241. 37:37فعلمه بدلا عن الفاتحة وهو ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
242. 37:46ولا حول ولا قوة الا بالله
243. 37:49ولا حول ولا قوة الا بالله
244. 37:51فقالوا من عجز عن الفاتحة فانه
245. 37:54يأتي بهذه هذا الذكر. وهناك قول بانه لا يأتي بشيء. والصواب بانه يأتي بهذا الذكر
246. 38:02لان الحديث يصححه جمع من اهل العلم
247. 38:06الامر الاخر ان الفاتحة تقرأ في كل ركعة من ركعات الصلاة على الامام والمأموم والمنفرد
248. 38:14اما على الامام والمنفرد فبالاجماع. واما على المأموم فمحل خلاف
249. 38:20بالصواب ان يقرأها المأموم في الجهرية والسرية. في السرية محل اتفاق
250. 38:26واما في الجهرية فمحله خلاف على ثلاثة اقوال
251. 38:30والصواب انه يقرأها
252. 38:33بعد ما ينتهي الامام منها وذلك لما جاء عند مسلم واحمد
253. 38:37ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقرأوا خلفي الا بام القرآن
254. 38:42ومن السنة ان يجهر
255. 38:45بالفاتحة في الصلاة الجهرية وان يسر بها في الصلاة السرية
256. 38:51صلاة النهارية. ومن السنة ايضا ان يقف عند رأس الاي كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يقطع الفاتحة. يعني يقف عند رأس الاية
257. 39:04هذا فيما يتعلق بالفاتحة. طبعا الفاتحة ايضا فيها بعض الاخطاء التي يقع فيها كثير من المصلين لا سيما جنس العامة. واللحن فيها على ظربين لحن جلي ولحن خفي
258. 39:19اما اللحن الخفي فهو الذي لا تبطل به الصلاة وانما تكره. واما اللحن الجلي فهو الذي تبطل به الصلاة وهو الذي يحيل المعنى. مثل ان يقرأ المصلي ما لك يوم الدين
259. 39:34هذا يبطل الصلاة او انعمت عليهم هذا ايضا يبطل الصلاة او لا يشدد
260. 39:42لان هناك تشديدات في
261. 39:44في القراءة والتشديد عبارة عن حرفين
262. 39:48عن حرفين لذلك بعضهم يقول اياك نعبد واياك اياك وهذا غلط تبطل به الصلاة لابد ان يقول اياك نعبد واياك نستعين
263. 39:59طيب ننتقل الى الركوع
264. 40:02الركوع ركن من اركان الصلاة. والدليل على ذلك قول الله عز وجل واركعوا مع الراكعين. وقول النبي عليه الصلاة والسلام بالنسبة للمسيء صلاته
265. 40:14قال له عليه الصلاة والسلام امره بماذا? بالركوع. وامره بالاطمئنان بالركوع ان يطمئن بالركوع والركوع الشرعي
266. 40:28جاء في الحديث فاذا ركعت فاجعل راحتيك على ركبتيك وامدد ظهرك وتمكن لركوعك. وفي رواية ابي اسحاق عند النسائي ثم يكبر
267. 40:40فيركع حتى حتى
268. 40:43تطمئن مفاصله ويسترخي. ولذلك الركوع الشرعي
269. 40:48المشتمل على المشتمل على الركنية وايضا
270. 40:55الواجب الامور الواجبة والمستحبة ما يلي. اولا ان يكبر رافعا يديه. قائلا الله اكبر. وهذه التكبيرة تسمى بالتكبيرات
271. 41:06الانتقالية
272. 41:08قل الله اكبر مثل ما وصفنا في تكبيرة
273. 41:12الاحرام. ثانيا ان يطمئن في الركوع في قول جماهير اهل العلم. قد خالف في ذلك بعض الفقهاء. وذهبوا الى ان الطمأنينة ليست بركن
274. 41:24والصواب الركنية وضابط الطمأنينة في الركوع. اولا وضع اليدين على الركبتين
275. 41:33فاذا وضع يديه على الركبتين فان هذا حقق القدر الواجب من الطمأنينة
276. 41:41اما اذا وظعهما على الفخذين فلم يأتي بالركوع. والركبتان هما العظمان البارزان في اسفل الفخذ وفي اعلى الساق
277. 41:53ركبة هذي المفصل يسمونه الذي يفصل ما بين الفخذ وما بين الساق
278. 41:59الامر الاخر ان يلقي مكفيه ركبتيه
279. 42:03لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يفرج اصابعه على ركبتيه
280. 42:08والثالث ان يمد الظهر وان يجعل رأسه حيال ظهره
281. 42:13والا يهصر ظهره بحيث انه يقوس ظهره. وقد وصف ركوع النبي عليه الصلاة والسلام بانه لو سكب ماء على ظهره
282. 42:25لما تحرك وكذلك ان يمكث في الركوع
283. 42:31حتى يأخذ كل عضو حقه. وايضا هناك سنن في الركوع منها المجافاة بين العضد والجنب. ان يجافي عضديه عن جنبيه. وايضا ان يوتر
284. 42:45يديه وتوتير اليد يكون بتقديم المرفق الى الامام. بشرط الا يؤذي من بجواره. اذا كان يصلي في الصف
285. 42:56التوتير ان يجعل يده كالقوس هكذا كما جاء عند عند ابي داوود باسناد صحيح
286. 43:05وكذلك الذكر الواجب في الركوع. ماذا يقول في الركوع
287. 43:09سبحان ربي العظيم وبحمده زيادة وبحمده محل بحث عند اهل العلم
288. 43:16طيب
289. 43:19الركن الاخر الرفع من الركوع. هذا الركن الاخر من اركان الصلاة. الرفع من الركوع
290. 43:29فمن اركان الصلاة ان يرفع المصلي صلبه وان يستوي معتدلا قائما. والرفع من الركوع والاستواء يشتمل على ركنين. الرفع والاستواء قائم. يعني لا
291. 43:44يكثر رفعه فقط لا يكفي الرفع فقط فالرفع حتى يكون الرفع حتى يتحقق الرفع لابد فيه من الاستواء قائما والاستواء ان يرجع كل
292. 43:59فقار وعضو الى مكانه قائما. هذا هو الرفع. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ثم ارفع حتى تستوي قائما. وجاء في لفظ ويستوي قائما. وجاء في لفظ حتى
293. 44:14تطمئن قائما في لفظ فاقم صلبك
294. 44:17حتى ترجع العظام الى مفاصلها. اذا هناك ركنان في الرفع من الركوع. لا بد من الاعتدال
295. 44:27وفي الرفع من الركوع يقول سمع الله لمن حمده. هذا للامام والمنفرد
296. 44:32وربنا ولك الحمد للجميع. الامام والمنفرد والمأموم والمأموم. وايضا جاء في لفظ بان المأموم ايضا يقول الامام ايضا آآ او المأموم يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
297. 44:48طبعا من السنة ان يسوي المصلي بين القيام وبين الركوع من حيث المدة الزمنية. فيقف قائما بعد الركوع بعد الاعتداء من الركوع قدر ما كان راكعا
298. 45:03قدر ما كان راكعا وللاسف الشديد اغلب المصلين يهمل هذه السنة. حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام ربما وقف
299. 45:12فيظنون بانه اخطأ في القيام وايظا في الجلسة بين السجدتين
300. 45:17فكان يقف
301. 45:18قدر ركوعه. وكان يجلس قدر سجوده بين السجدتين صلى الله عليه واله وسلم
302. 45:27ثم الركن الاخير السجود ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. وفي رواية ابي اسحاق عند النسائي ثم يكبر فيسجد حتى يمكن جبهة وجهه او جبهته. حتى تطمئن
303. 45:42ان مفاصله وتسترخي
304. 45:45وتسترخي والسجود يكون على سبعة اعضاء. فقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام او صح عن الصحابة انه قال امرنا وجاء عنه صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة
305. 46:00اعظم الرجلان والركبتان والكفان والجبهة والانف. هذه سبعة. هذه سبعة لابد من السجود عليه. ومن اخل بواحدة منها فما سجد. ولذلك
306. 46:15السجود هذا مهم ويخل فيه كثير من الناس. في السجود ماذا يقول? سبحان ربي الاعلى. وفي الركوع سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. القدر
307. 46:30الواجب واحدة. وهذا الواجب هذا على القول الصحيح والمسألة فيها خلاف. الركن عفوا فيه ركن اخر ايضا الجلسة بين السجدتين. قال ثم ارفع حتى
308. 46:45فان جالسا وفي رواية ثم يكبر فيرفع حتى يستوي قاعدا على مقعدته ويقيم صلبه
309. 46:54وفي رواية فاذا رفعت رأسك فاجلس على فخذك الايسر
310. 46:59وفي رواية فاذا جلست في وسط الصلاة فاطمئن جالسا
311. 47:03ثم افترش فخذك اليسرى ثم تشهد
312. 47:07هذا ما يتعلق بالجلسة بينه السجدتين وهما ركن
313. 47:12من اركان الصلاة في اصح قول اهل العلم
314. 47:15ولابد فيها من الطمأنينة وهو اذا جلس ان يجلس حتى يرجع كل فقار الى مكانه حال حال الجلوس ويأتي بالذكر الوارد كما جاء في حديث حذيفة رب اغفر لي
315. 47:30رب اغفر لي وهذا عند اهل التحقيق من اهل العلم انه واجب لانه بين ركنين ذكر
316. 47:38بين ركنين يكون واجبا. قوله عليه الصلاة والسلام ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي رواية ثم اصنع ذلك في كل ركعة وسجدة. وفي رواية فاذا صنعت ذلك فقد قضيت صلاتك
317. 47:53وما انتقصت من ذلك فانما
318. 47:56تنقصه من صلاتك
319. 47:58هذه اللفظة سبق اني ذكرتها ان بعض الفقهاء كالحنفية وغيرهم يذهبون الى ان هذا من هذا ليس من شروط الصحة وانما من شروط الكمال
320. 48:11او عفوا ليس من نفي الصحة وانما نفي الكمال
321. 48:14ولذلك ما يحصل من نقص في هذه الاركان
322. 48:19ينقص اجر الصلاة والصواب ما عليه الجمهور بان النبي عليه الصلاة والسلام
323. 48:24انما اراد غير الاركان
324. 48:26غير الاركان والواجبات. وتعلمون بان الاصطلاح على الركن
325. 48:32هو اصطلاح للعلما وليس فيه نص ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما جاء الامر به فيدل على ان هذا ركن واجب وغير ذلك. طبعا هنا مسألة وهي جاء في آآ رواية عند
326. 48:47البخاري من رواية ابن نمير بعد ذكر السجود الثاني ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. هذه اللفظة اخذ منها بعض الفقهاء عفوا بعض العلماء
327. 48:59اخذوا منها وجوب اه جلسة الاستراحة. اخذوا منها وجوب جلسة الاستراحة
328. 49:07والبخاري اشار الى ان هذه اللفظة وهم. فان عقبة قال قال ابو اسامة في الاخيرة حتى تستوي قائما. الحافظ ابن حجر يقول ويمكن ان يحمل ان كان محفوظا على الجلوس
329. 49:22الى التشهد ويقويه رواية اسحاق. وكلام البخاري ظاهره ان ابا اسامة خالف ابن نمير. والصواب ثبوت اللفظة. فقد رواه اسحاق بن راهوية. في مسنده
330. 49:37عن ابي اسامة كما قال ابن نمير بلفظ ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم اقعد حتى تطمئن قاعدا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم اقعد حتى تطمئن قاعدا ثم افعل ذلك في كل ركعة
331. 49:52ها
332. 49:53يعني ثبوت هذه اللفظة لكن لابد من حملها على عدم الوجوب وذلك لما ثبت
333. 49:58ان النبي عليه الصلاة والسلام
334. 50:01آآ ترك سجدة
335. 50:03اه ترك جلسة الاستراحة ولذلك جلسة الاستراحة فيها ثلاثة اقوال الوجوب وهو قول ضعيف والسنية
336. 50:12مطلقا والسنية وللحاجة قالوا بان النبي وسلم
337. 50:18لما احتاج بعدما بدن
338. 50:20كما صرح بذلك عليه الصلاة والسلام احتاج ان يجلس جلسة
339. 50:24الاستراحة نكمل بعد الاذان ان شاء الله. اي نعم. احد يريد يناقش ولا نبدأ نقرأ الترهيب من ترك الصلاة احد عنده مشكل? ها? ايه
340. 50:41يقرأ هو نقول يجب عليه ان يقرأ. اذا انتهى الامام وشرع في القراءة في ما تيسر من القرآن يقرأ المأموم. ها? ايه
341. 50:56ربنا يبارك فيك مجرد ما تروح ايه هو هو طبعا انا ما استوعبت
342. 51:11يعني ذكر جميع مسائل الصلاة لانه ما يعني يعني يستوعبها مجلس ومجلسين وثلاثة وان شاء الله في درس البلوغ اللي يحضر
343. 51:20نتكلم على بقية المسائل عموما بالنسبة للرفع من الركوع والاعتدال فيه ذكر ويقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد او ربنا لك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد او اللهم ربنا ولك الحمد اما لفظة
344. 51:35اذكر فلم تثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. ما جاء لفظة الشكر. وان كان بعض المشايخ يعني ذكرنا هذا فيما سبق بانه يقول لو قالها لا تكن من قبيل البدعة لان من جنس الحمد
345. 51:47ولكن التقيد بما ورد
346. 51:50هو السنة قال ربنا ولك الحمد او ربنا لك الحمد. فالواجب ان يأتي الانسان ربنا ولك الحمد. هذا هو الواجب. وما زاد فهو سنة. ومن الزيادة ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا
347. 52:05فيه ملء السماوات
348. 52:07وملء الارض على النصب طبعا صفة مصدر
349. 52:11ملء السماوات والارض وملء ما شئت من شيء بعد. وان زاد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد كلنا الى اخره. قالوا هذا من السنة
350. 52:22الفاتحة. ايه. من اه التحق بالجماعة والامام اه قد ركع وهو لم يكمل الفاتحة يجب عليه ان يقرأ ان يركع معه. يجب عليه ان يركع مع ان يدرك
351. 52:37معه الركن ولا يكمل لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة
352. 52:44فتسقط عنه الفاتحة او بقية الفاتحة
353. 52:55لابد من الطمأنينة لابد ان يدرك قدر قدرا يسيرا يطمئن فيه. وبعض العلماء ضبط ذلك بتسبيح. فلابد من تسبيحة كاملة وبعضهم قال لا لابد من جزء
354. 53:09جزء من الركوع
355. 53:19لأ
356. 53:20قضية ان الاعمال بالنيات هذي لا يعني تجعل العمل صحيح. احيانا قد يبطل العمل مع وجود النية الصافية. ولذلك لا بد من
357. 53:31الاتباع للنبي عليه الصلاة والسلام فلو قال لرجل انا والله ما نيتي طيبة وخلني اقول الله اكبر نقول ما يجوز
358. 53:41اها
359. 53:43اتفضل يا شيخ
360. 53:50لا المأموم لا يشترط له. هي مسألة خلافية. الصواب انه لا ليس شرطا ليس من الواجبات
361. 53:57احنا نتكلم عن الواجبات. الان قول سمع الله لمن حمده تدور بين السنية والوجوب. والصواب الوجوب. لان الرسول امر بذلك
362. 54:08قول سمع الله لمن حمده. القول الوجوب سمع الله لمن حمده. يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد هذي وجوب. الجمهور طبعا اهل السني. القول الصحيح بانه واجبة
363. 54:23آآ قول آآ المأموم آآ لان النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق
364. 54:31آآ بيان صلاة المأموم قال يقول ربنا ولك الحمد. جاء في لفظة في الصحيح
365. 54:38يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فاخذ منها بعض العلماء سنية قول المأموم سمع الله لمن حمده. سنية قول المأموم سمع الله لمن حمده
366. 54:49لان الامام اه يقوم عنه اه يتحمل عنه
367. 54:57بالنسبة للنظر في محل في اثناء الركوع اين يكون
368. 55:01اذا قلنا بانه يجعل ظهره
369. 55:05او رأسه حيال ظهره سيكون جزما الى محل
370. 55:08السجود لكن ما عندنا نص يفيد اين محل النظر واما في القيام يستحب الفقهاء ان ينظر الى محل السجود ويسجدون لذلك بحديث عائشة ان النبي
371. 55:23عليه الصلاة والسلام
372. 55:25لما صلى في لما دخل الكعبة قالت
373. 55:28لم يجاوز بصره محل سجوده
374. 55:32فاخذوا منها سنية النظر الى محل السجود. بعض العلماء يقول هذا الحديث
375. 55:36لا يدل على السنية لانه لم
376. 55:39اه يذكر فيه انه كان في الصلاة. كان في الصلاة. لكن ظاهر الحديث التعبير بمحل السجود يدل على انه في الصلاة. والمسألة يبقى فيها خلاف
377. 56:00هم
378. 56:01لا يأتي بالذكر الذكر طويل وسمع الله لمن حمد ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملئ الارض وملء ما شئت من شيء بعد
379. 56:14اهل الثنا والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد
380. 56:18اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
381. 56:23فاذا الامام اطال والمأموم انتهى يكرر. لانه ليس في الصلاة صمت
382. 56:32الفاتحة اقرأ اية
383. 56:38لأ لأ لان الله جل وعلا قال فاذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون
384. 56:48حكى بعض العلماء الاجماع على ان هذه الاية في الصلاة وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه امر اصحابه الذين يصلون معه بان لا يقرأوا معه اثناء قراءته للفاتحة
385. 57:03وجاء الترخيص في القراءة في الفاتحة بعد انتهائه من الفاتحة. قال لا تقرأوا خلفي الا بام القرآن. يعني بعد انتهائه من قراءة الفاتحة
386. 57:23ايوة
387. 57:27ايه
388. 57:29خصصه الحديث. خصصه الحديث
389. 57:41هذي تبحث في الفقه. طيب اذا استتم قائما وتلبس بالركن فانه لا يرجع. لان الركن اقوى من الواجب. فالنبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه قام من التشهد
390. 57:56التشهد
391. 57:57فاستتم قائما فسبح به الناس فامرهم بالقيام. اشار بيده ان قوم. واما اذا كان في طريقه الى الركن فيرجع. يعني نهض ولم يستتم قائما فيرجع. وبعض العلماء قالوا لابد
392. 58:12لا يرجع الا بعد ان يشرع في الفاتحة. قول لان آآ الفاتحة محل هذا الركن. فاذا شرع فيها. اما القيام اما اذا استتم قائما ولم يشرع في الفاتحة قالوا له ان يرجع
393. 58:27له ان يرجع والصواب انه لا يرجع احتياطا لان القيام ايضا ركن
394. 58:33في حديث ها? ها
395. 58:46هل يجوز? بعد الفاتحة بعد ما يقرأ الامام هذا اللي نقوله احنا نقول يجب عليه ان يقرأ مش يجوز. يجب علمه ان يقرأ حتى لو كان الامام يقرأ ما زاد عن الفاتحة لان الاستماع الى ما زاد عن الفاتحة
396. 59:01بالنسبة للمأموم
397. 59:03هو من قبل السنة لان حكمه سنة
398. 59:07ظاهر انه كان يسيء في كل الاركان
399. 59:11وهذا اللي يظهر لانه اصلا الحديث فيما يتعلق بالطمأنينة. فيما يتعلق بالطمأنينة. فكان لا يطمئن. هذا الذي يظهر. لكن النبي عليه الصلاة والسلام
400. 59:24اراد ان يعلمه جميع واجبات الصلاة. والتعبير بالواجب طبعا يدخل على اصطلاح الفقهاء. الركن والواجب ايضا. فلو اساء في ركن واحد ان نبطل صلاة ونأمر بالاعادة? لا. اذا اساء في ركن جهله
401. 59:39فان الركن هو الذي يبطل. اما تعمدا فتبطل الصلاة كلها
402. 59:53في الفرظ لا يشق هذا يشق. هذا صعب يشق عشر سنوات عشرة في خمسة كم
403. 1:00:02مين يحسبه لنا
404. 1:00:04اليوم خمسة ونص
405. 1:00:07لا عندنا ثلاث مئة وخمسة وستين يوم في في خمسة كم? الف وخمس مئة
406. 1:00:14ايه
407. 1:00:16لا هو النظر المقاصد ايضا لما يتعلق بقضية
408. 1:00:22العسر المشقة. مهم جدا مهم جدا. ولا يعقل بان رجل عشر سنوات ما يصلي الجماعة والامام قد يتحمل. تفضل يا شيخ. انت? ايه
409. 1:00:42ها? نعم
410. 1:00:53اذا الامام آآ رفع اذا اذا الامام بمجرد شروعه في الرفع ثم ادركه المسبوق فانه لم يدرك الركعة. فاتته الركعة
411. 1:01:04لابد ان يدرك معه جزء من الركوع وهو راكع. والامام راكع
412. 1:01:10لان الرفع هذا ركن اخر. من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة. نعطي غيرك تواجد نحسب عليك فلوس على كل سؤال. اسئلتك واجد ها
413. 1:01:22ايه
414. 1:01:26لا خطأ الركن الاركان ما تعاد ما تكرر ولذلك يبطل العلماء تكرار
415. 1:01:35الركن. واما الركن القولي فقال بعضهم لا يبطل. فلو جاء بالفاتحة وكررها متعمدا
416. 1:01:43من اهل العلم من يبطل ذلك يقولون ان نكرر الركن
417. 1:01:47والصواب بان لا تبطل
418. 1:01:50تكراره لكن يكره لهم
419. 1:01:52اما الركن القولي فتبطل فمن ركع مرتين بطلت صلاته. متعمدا طبعا. غير الركن الفعلي عفوا الركن الفعلي اذا كرره مرتين بطلت الصلاة. لانه لانه غير هيئة الصلاة
420. 1:02:09قرأها
421. 1:02:12لا لا يشترط الخشوع الخشوع ليس شرطا من شروط صحة الصلاة او من شروط صحة القراءة
422. 1:02:21فلو قرأها ثم قال انا لم اتدبر فيها ولم اتأمل لا يجوز له ان يعود اليه
423. 1:02:33الامام نعم بالنسبة للتكبيرات الانتقالية في اصح قول اهل العلم انها واجبة
424. 1:02:42اذا تعمد بطلت
425. 1:02:45عندنا قاعدة تعمد وترك الواجب يبطل الصلاة
426. 1:02:50ولا يبطل الركعة يبطل الصلاة كلها. ها اذا لم يتعمد يسجد للسهو. لا تبطل الركعة
427. 1:02:59ها
428. 1:03:06لم يقرأ الفاتحة
429. 1:03:09والله لكون المسألة خلافية في الصلاة الجهرية
430. 1:03:13يعني لا لا نقول ببطلان الصلاة. المسألة فيها خلاف
431. 1:03:18الذي يكررها
432. 1:03:20ولابد لابد الوسوسة مرض لا يجوز للانسان ان يطمئن
433. 1:03:28للمرض الوسواس. ولذلك يوجد من وسوسين مثل ما ذكر اخواننا السائل ان يكرر الفاتحة. يقول لاني ما اضبطها او شيء من هذا لا يجوز وحرام
434. 1:03:40ورضاه بمثل هذه الوسوسة يجعله اثما
435. 1:03:44فالفاتحة تقرأ اه واذا قرأها بخشوع وتدبر فهو افضل
436. 1:03:50واكثر ثوابا واجرا واذا لم يقرأها بخشوع وتدبر
437. 1:03:55فاوقعها صحيحة
438. 1:03:57اوقعها صحيحة قد اتى بالركن. ولا يجوز له ان يعيد ويكرر
439. 1:04:11هو القاعدة الشرعية عند اهل السنة بان يصلون خلف البر والفاجر. ولا يمتحنون ائمة المساجد فاذا دخل الانسان المسجد لا يجوز له ان يسأل ايش هذا الامام ومن اي ملة ومن اي مذهب ما يصلي
440. 1:04:26خلفه. هذي القاعدة الشرعية
441. 1:04:34هو هذا الكلام. تصلي خلف البر والفاجر. ولست ملزم الا في حالة خشية الفتنة تصلي. مر معنا الحديث هذا
442. 1:04:44يصلون لكم يصلون ذكرنا ما فان احسنوا فلكم ولهم ونساء فلكم عليهم. طالب العلم
443. 1:04:54الشخص يصلي واسرع في صلاته
444. 1:05:01وهذا اللي ذكرناه قبل قليل يعني طالب العلم اذا رأى من يخطئ في صلاته فيتعين عليه ان يعلمه يتعين عليه
445. 1:05:11ولا يجوز له ان يقول والله كيفه
446. 1:05:14لا ما يصلح والتعليم يكون برفق مثل ما فعل النبي عليه الصلاة والسلام
447. 1:05:20وايضا طريقته الدائمة المستمرة صلى الله عليه وسلم. ترفق
448. 1:05:24ترفق بالمتعلمين يثني عليه ويقول له يشكر على صلاته يشكر على كذا. يقول له المسألة الفلانية تنتبه لها كذا ويعلمه. ولو طبق هذا له امامه تطبيق عملي ما في بأس. ولذلك
449. 1:05:39قد يؤخذ من هذا الحديث ايضا ما يتعلق الصلاة للتعليم لا لاجل الصلاة. لان النبي لما كرر عليه ثلاثا اراد ان يعلمه
450. 1:05:54لو ان رجلا قام فصلى امام الناس او امام من اخطأ
451. 1:05:59فما بأس لان التعليم بالفعل اقوى من التعليم بالقول التعليم بالفعل اقوى من التعليم بالقول كما هي القاعدة والمتقرر في النبوة
452. 1:06:14اي نعم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم سكتات منها بعد تكبيرة الاحرام قد سأله ابو هريرة وكان يقول فيها عليه الصلاة والسلام دعاء الاستفتاح والسكتة الثانية بعد
453. 1:06:29انتهائهم من القراءة قبل الركوع. فما كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يصل
454. 1:06:38القراءة بالركوع وانما كان يسكت هنيهة صلى الله عليه وسلم. نعم
455. 1:06:46خلصنا خلاص
456. 1:06:52ايه
457. 1:06:57كيف? ما يشوف الامام
458. 1:07:07اي نعم هذي مهم. يعني المأموم الذي يدخل المسجد
459. 1:07:13ولا يرى الامام ولا يشاهد الامام اه ينبغي له الا يتساهل
460. 1:07:19فيركع من دون ان ينظر الى الامام. لا الواجب عليه ان ينظر الى الامام. ثم يركع
461. 1:07:26ثم يركع لان مثل ما ذكرت انا قبل قليل المعدوم
462. 1:07:30شرعا كالمعدوم حسا فاذا كبر والامام قد رفع من الركوع يكون الركعة لم لم تحتسب له سبق اني نبهت على مشكلة كثير من الائمة اللي يرفعون قبل
463. 1:07:46يرفعون ويقولون سمع الله لمن حمده بعد اعتدالهم. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد