الدرس 12

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله. نحمده
2. 00:10ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
3. 00:20ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
4. 00:30عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله
5. 00:40عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة
6. 00:50في النار وبعد. فهذا هو المجلس الثالث من الدورة الثالثة
7. 01:00ترى الفوائد العلمية وهو الدرس الثاني عشر من سلسلة
8. 01:10دروس مختارات من علم المصطلح. وقد تكلمنا عن المرفوع والموقوف
9. 01:20واليوم نتكلم ان شاء الله عن الحديث المقطوع. او النوع الذي يعرف بالمقطوع. وكما اخبرتكم
10. 01:30فان الحديث من حيث من نسب اليه او من حيث من عزي
11. 01:40الحديث او المتن ينقسم الى ثلاثة اقسام. الاول المرفوع وهو
12. 01:50ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم والثاني الموقوف وهو غالبا يكون منسوب
13. 02:00الى الصحابة رضي الله عنهم. والثالث المقطوع وهو بحث اليوم او درس
14. 02:10اليوم ان شاء الله تعالى. المقطوع نبدأ في تعريفه. في تعريف
15. 02:20في المقطوع المقطوع في اللغة اسم مفعول من القطع
16. 02:30المقطوع لغة اسم هو اسم اسم مفعول من القطع وهو
17. 02:40ضد الاتصال وهو ضد الاتصال ويجمع على مقاطيع ومقاطع
18. 02:50ويجمع على مقاطيع او مقاطع. وعرفه عرفه
19. 03:00اهل العلم فقال ابن الصلاح ما جاء عن التابعين
20. 03:10موقوفا عليهم من اقوالهم وافعالهم. ما جاء عن التابعين
21. 03:20موقوفا عليهم من اقوالهم وافعالهم. قصره على التابعين. انتبهوا
22. 03:30طيب الخطيب البغدادي عرفه قال
23. 03:40اما المقاطع فهو الموقوفات على التابعين. الموقوفات على التابعين
24. 03:50اذا حتى الان قصروه على التابعين. وقال ابن
25. 04:00في تعريف المقطوع الموقوف على التابعين قولا وفعلا. وهذا
26. 04:10واضح مأخوذ من ابن الصلاح. الموقوف على التابعين قولا وفعلا. قال العراقي
27. 04:20في الفيته وسم بالمقطوع قول التابع وفعله
28. 04:30سمي بالمقطوع قول التابع وفعله
29. 04:35نفس التعريف حتى الان تقريبا. البيقوني يقول وما لتابع هو المقطوع
30. 04:45وما لتابع هو المقطوع. وافضل تعريف تعريف الحافظ بن حجر
31. 04:55لان الان الجميع قصره على التابعي كما ترون ابن حجر العسقلاني
32. 05:05عرفه فقال وهو ما ينتهي الى التابعي. ومن دون التابعي
33. 05:15من اتباع التابعين فما بعدهم
34. 05:25او يقال موقوف على فلان. اذا قال هو ما ينتهي
35. 05:40الى التابعين ومن دون التابعي من اتباع التابعين فما بعدهم او يقال
36. 05:50خوف على فلان يعني تعرفه الى قوله من اتباع التابعين فما بعدهم. يعني بالنسبة
37. 06:00للاتباع واتباع الاتباع ما كان من قولهم فهو المقطوع. ان كان من التابعين
38. 06:10فهو من المقطوع. من قول سعيد بن المسيب هو من المقطوع. وان كان مثلا
39. 06:20من اتباع التابعين كان يكون من كلام مالك فهو من المقطوع. المقطوع
40. 06:30ان اطلق فهذا هو المراد به التابعي. او تابع التابعي. وان اردنا
41. 06:40ان نصفه بالموقوف فلا بد من القيد. نقول موقوف على فلان. موقوف على
42. 06:50فلان لو قول موقوف على نافع موقوف على نافع
43. 07:00موقوف على سعيد بن المسيب موقوف على الحسن البصري. وان قلنا وان قلنا
44. 07:10المقطوع فخلاص يكفي لانه يعرف حينئذ انه كلام آآ
45. 07:20التابعي او التابعي التابعي على قول ابن حجر. اذا خلاصة تعريف المقطوع انه ما عزي
46. 07:30للتابعين او من دونهم قولا او فعلا. قولا او فعلا هذا هو التعريف الارجح
47. 07:40المسألة الثانية من هو التابعي اذا كان التابعي كلامه
48. 07:50يسمى مقطوعا التابعي قال بعض اهل العلم هو من
49. 08:00لقي الصحابي وان لم يصحبه. من لقي الصحابي وان لم يصحبه. رأى
50. 08:10سلم عليه ولو اخذ منه شيء يسير يسمى تابعيا على هذا القول. وهذا هو
51. 08:20عليه العمل عند الاكثر من ائمة الحديث. ومنهم من يقول هو من صحب
52. 08:30صحابيا وهذا معناه انه لا يكتفى بمجرد اللقي
53. 08:40لا يكتفى بمجرد اللقيم. من صحب يراه ويأخذ عنا ويصاحبه فترة
54. 08:50كما هو الحال مع نافع وابن عمر صحبه
55. 09:00وعلقمة بن وقاس مع ابن مسعود والقول
56. 09:10الاول هو الاشهر او الارجح وهو قول يعني اكثر ائمة الحديث
57. 09:20فاذا لقي صحابيا او رآه ولو اخذ منه شيئا يسيرا هو تابعي
58. 09:27المسألة الثالثة هل يشترط فيه البلوغ? او التمييز عندما يلقى الصحابي
59. 09:41ام يقال له تابعي ولو كان لما لقي الصحابي لم يكن
60. 09:51ازا او بالغا ظاهر صنيع ابن حبان
61. 10:01انه يرى ان عند لقاء التابعي بالصحابي ان يكون التابع
62. 10:11بعيد في سن البالغ الذي يحفظ هذا يظهر من كلامه
63. 10:21في صنيعه في السقات. او قوله في راوي اسمه
64. 10:31خلف بن خليفة ابو محمد مولى اشجع ومولى النخع
65. 10:41يرحمك الله. ترجم له ابن حبان في الثقات. خلف بن خليفة ابو محمد
66. 10:51ولننظر ماذا قال ابن حبان? قال ابن حبان في ترجمته
67. 11:01في ترجمة خلف بن خليفة قال قال خلف كنت في حجر ابي معناه صغير
68. 11:11اذ مر رجل على بغل او بغلة
69. 11:21فقيل هذا عمرو بن حريف صاحب رسول الله صلى الله عليه وصاحب النبي صلى الله عليه وسلم
70. 11:31مرة ثانية كنت في حجر ابي اذ مر
71. 11:41اه على اذ مر رجل على بغل او بغلة فقيل هذا عمرو بن حاريث صاحب النبي صلى الله عليه
72. 11:51عليه وسلم قال ابن حبان ولم يدخل
73. 12:01خلف بن خليفة في التابعين ولم يدخل خلف بن خليفة في التابعين وان كان له رؤية
74. 12:11من الصحابة. لانه رأى عمرو بن
75. 12:21حريش وهو صبي صغير. ولم يحفظ عنه شيئا
76. 12:31لانه رأى عمرو بن حريص وهو صبي صغير ولم يحفظ عنه شيئا
77. 12:41فان قال قائل اذا اعترض معترض
78. 12:51لما ادخلت لما ادخلت الاعمش في التابعين? سليمان ابن مهران الاعمش
79. 13:01لما ادخلت الاعمش في التابعين الان هو يتصور اعتراض قد يرد عليه. ويريد ان يجيب على هذا
80. 13:11اعتراض يقول لما ان قال قائل لما ادخلت الاعمش في التابعين وانما له رؤية
81. 13:21دون رواية انس بن مالك خذ عنه كلمات
82. 13:31ليس يعني مصاحبة ورواية لما ادخلت الاعمش في التابعين وانما له
83. 13:41رؤية دون رواية كما لخلف بن خليفة سواء نفس الشيء هذا رأى صحابي وهذا رأى
84. 13:51صحابي خلف بن خليفة رأى صحابي والاعمش رأى صحابي. هذا ليس له رواية هذا ليس له رواية. لماذا اخرجت خلف بن خليفة
85. 14:01وادخلت الاعمش قال يقال يعني الجواب ان الاعمش رأى انسا بواسط
86. 14:11يخطب واسط تعرفونه منطقة في العراق. ان انسا رأى ان الاعمش رأى
87. 14:21انسا بواسطة يخطب. والاعمش بالغ يعقل
88. 14:31حفظ من خطبته وحفظ من خطبته. ورآه بمكة
89. 14:41صلي عند المقام يعني الاعمش قال انس ابن مالك ورآه بمكة يصلي عند
90. 14:51المقام وحفظ عنه احرفا حكاها. وحفظ اي الاعمش عنه
91. 15:01عن انس احرفا حكاها. فليس حكم البالغ اذا رأى وحفظ كحكم
92. 15:11غير البالغ اذا رأى ولم يحفظ. انتهى كلام ابن حبان
93. 15:21الرأي الاخر وهو الاصح رأي ابن حجر وتبعه عليه
94. 15:31تلميذه السخاوي قالوا لا يشترط ان يكون بالغا
95. 15:41حالة لا يشترط ان يكون تابعي حال لقاء الصحابي
96. 15:51بالغا او مميزا حتى. المهم يرى الصحابي
97. 16:00الصحيح انه لا يشترط البلوغ والتمييز كاف. يعني
98. 16:13ايش يميز ان هذا يقال له هذا صحابي يفهم ايش معنى صحابي? يعني صحب الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن كثير من العلماء اطلق. قال من رأى الصحابة
99. 16:23ومن رأى احد من الصحابة لكن على الاقل التمييز يميز حتى يميز صحابي او يميز الرواية
100. 16:33والله اعلم. المسألة الرابعة التابعون طبقات. طبعا هذا يفيدكم
101. 16:43تبحثون في السند؟ تعرفون الصحابي من التابعي؟ هذا اللي يفيدكم. وين الصحابي؟ وين التابعي؟
102. 16:53ام لم يروا من الذي يطلق عليه? تابعي وما ضابط ذلك? هذا في التحقيق يفيدك جدا. وهل هو
103. 17:03تابعي فيطلق على كلامه المقطوع. او هو صحابي يطلق على كلامه الموقوف
104. 17:13كيف? المسألة الرابعة التابعون على طبقات ممكن نذكر منهم مثلا
105. 17:23تلاف طبقات منهم الطبقة الاولى طبقة كبار التابعين. مثل سعيد ابن
106. 17:35المسيب ومنهم الطبقة الثانية طبقة الوسطى منهم او طبقة
107. 17:48متوسطيهم مثل حسن البصري. محمد بن سيرين
108. 17:58وطاووس بن كيسان اليماني. قيل اسمه ذكوان وطاووس لقب
109. 18:08قيل طاووس واسمه طاووس تابعي مشهور. طاووس ابن كيسان. طبقة ثالثة
110. 18:18طبقة الصغار من التابعين مثل الاعمش رأى انس الاعمش
111. 18:37سليمان ابن مهران الاعمش محدث مشهور ولكنه كان يدلس. فاذا عنعن السند تقف عند روايته
112. 18:47ومنهم من يسلك عن عنت الاعمش لكن هذا متى نتحدث عنه ان شاء الله? لما نتحدث عن المعنعن
113. 18:57ومنهم من الطبقة الصغار يعني ممكن ايضا الضحاك ابن مزاحم. الهلالي الخرساني
114. 19:09طيب كيف نضبط الان الموضوع يعني? نعرف هذا من كبار التابعين هذا من صغار نضعه في اي طبقة
115. 19:19لانه لا شك الكبار الطبقة الكبار الاولى ادركه الصحابة. فالرواية عنهم
116. 19:29تختلف متصلة غير الوسطى والاصغر الذي لم يرى احد فتكون الرواية
117. 19:39تحتمل الانقطاع فتنتبه. انتبهت كيف? ولقي بعض الصحابة ولم يلقى البعض
118. 19:49فتكون روايته عن من لقيه متصلة وعن من لم يلقه مرسلا او منقطعة. من من
119. 19:59الظوابط قال بعظ اهل العلم كيف التي يعرف بها كبار التابعين او كون التابعي كبيرا او صغيرا
120. 20:09قالوا اذا لقي جماعة من الصحابة فهو من كبار التابعين
121. 20:19بخلاف من لقي الواحد والاثنين هذا ظابط من الظوابط
122. 20:29ومنهم من يقول اذا لقي كبار الصحابة فهو كبير
123. 20:39ومن لقي الصغار فلا فلا يكون من كبار التابعين بل من صغارهم. هذا ضابط اذا هني تنتبه لمن
124. 20:49منهج المؤلف لان العلماء الفوه في التابعين مثل كتاب ابن شاهين ثقات التابعين وكتاب ايضا
125. 20:59الذهبي دار قطني تنتبه لهم. ما هو منهجهم في طبقات
126. 21:09ومنهم من يقول من كانت اكثر رواياته عن الصحابة
127. 21:19فهو من الكبار يعني يروي عن الصحابة ويروي عن التابعين لكن
128. 21:29اكثر روايات عن الصحابة. فهو من الكبار بخلاف من كانت اكثر رواياته عن التابعين. لان
129. 21:39قد يروي عن التابعي طبعا هذه الاخوة يعني مجرد ظوابط نستعين بها احيانا والا يعني اه
130. 21:53فقد يعني يحصل فيها من النقاش لان قد يلقى احدهم كبار الصحابة ويتضمن ذلك رواية
131. 22:03يا جماعة يروي عن جماعة منهم بل تكون اكثر رواية عنهم
132. 22:13المسألة التالية الرابعة او الخامسة
133. 22:23ننتبه الى امر مهم جدا. وان شاء الله
134. 22:33نفصل فيه انه لما نقول
135. 22:43مقطوع ما اظيف الى التابعي او من دونه من قول او فعل هو المشهور في كتب المصنفة في علوم
136. 22:53لكن احيانا تجدون انهم يطلقون
137. 23:03المقطوع على المنقطع او المنقطع على المقطوع
138. 23:15فيطلقون المقطوع المنقطع ويريدون المقطوع
139. 23:25كما فعل ترون الامام الشافعي والطبراني وابو بكر الحميدي
140. 23:36والدار قطني سموا المنقطع مقطوعا
141. 23:46والحقيقة ان بينهما فرقا. بين المنقطع والمقطوع
142. 23:56فرق لان المنقطع كما سيأتي هو الدرس التالي سقط رجل راوي في
143. 24:06سند من اوله مع اختلاف العلماء وسطه سقوط راوي
144. 24:16من اقوال التابعين. فبينهم فرق لكن تنتبه لما يطلقون المقطوع
145. 24:26ويريدون المنقطع ويريدون او يطلقون المنقطع ويريدون المقطوع. قال ابن كثير
146. 24:43هو غير المنقطع. وهو يعني ايش? المقطوع. وهو غير المنقطع
147. 24:53الظمير يعود الى المقطوع وهو غير المنقطع وقد وقع في بعظ عبارة الشافعي والطبراني اطلاق المغمور
148. 25:03المقطوع على على منقطع الاسناد. غير الموصول
149. 25:12هذي تنتبه له لانه لما تقف على كلامه هو يتكلم عن المنقطع
150. 25:27يأتي بالمقطوع وبينهما فرق فهنا تعرف ان اطلق
151. 25:37مقطوع على منقطع الاسناد. قال ابن الصلاح وهو غير المنقطع وهو غير المنقطع
152. 25:47يعني المقطوع غير المنقطع. ثم قال ابن الصلاح وقد وجد التعبير بالمقطوع عن
153. 25:57انقطع غير الموصول. في كلام الامام الشافعي ولابي
154. 26:07قاسم الطبراني وغيرهما والله اعلم. هذا ان ينتبه له
155. 26:17في اثناء العمل. طيب هل بينهما فرق? نعم. المسألة تالية بين المنقطع
156. 26:27والمقطوع فرق. الفرق الاول المنقطوع
157. 26:37كما بينا هو ما كان من قول التابعين
158. 26:47وما نسب الى التابعين من قول من التابعين ومنجودا من قول او فعل. المنقطع كما
159. 26:57بعد قليل ان شاء الله حدث سقط في اثناء سنده
160. 27:07بسقوط راو او اكثر. لكن بشرط ان لا يكون على التوالي
161. 27:17في ايش? في المنقطع كما سيأتي ان شاء الله. اذا الفرق الاول حد المنقطع
162. 27:27غير حد المقطوع. المقطوع هو كما بينا من قول هو ما نسب او
163. 27:37رمزية الى التابعي ومن دونه من قول او فعل. اما المنقطعون فحدث سقط
164. 27:47في اثناء سنده بشرط الا يكون على التوالي. زين. الفرق الاخر
165. 27:57ان المقطوع من مباحث المتن من مباحث المتن لما تتكلم عن المقطوع
166. 28:07انت تتكلم عن المتن المقطوع اي من كلام التابعي او من دونه. المنقطع انت تبحث في السند
167. 28:20في علة في السند بسقوط راو
168. 28:30المسألة التالية السابعة اظنها سادس طيب
169. 28:40هي فيما اضيف الى التابعي متصل السند
170. 28:50هل يقال له مقطوع متصل? المتصل
171. 29:00كما سيأتي حصل اتصال في السند الى قائله الان
172. 29:10التابعي اذا وقفنا على قول له هل يقال له والسنن
173. 29:20في اتصال هل يقال له مقطوع متصل ام لا يقال? جوز ذلك البعض
174. 29:30جوزه ذلك قالوا لان المتصل يشمل المرفوع والموقوف
175. 29:40على الصحابي والمقطوع. فجاز ان يطلق على المقطوع
176. 29:50المتصل فيقال مقطوع متصل. ومنعه اخرون وهم الاكثر
177. 30:00منعوه. اذا ماذا نقول? قالوا يقيد القول. يقيد
178. 30:10القول عنيد نقول متصل الى نافع
179. 30:20متصل الى سعيد ابن المسيب
180. 30:30متصل الى الحسن البصري. لا نقول مقطوع متصل
181. 30:40ماذا? ما العلة? قالوا لما بين المتصل والمقطوع من التظاد والتنافر. لا يجتمعان
182. 30:50هذا دليلهم لما بين المقطوع والمتصل من التنافر والتظاد فلا يجتمعان
183. 31:02وين التنافر? وجه التنافر من حيث اللغة. المقطوع
184. 31:12تم مفعول من القطع. وضد الاتصال
185. 31:18ود الاتصال والاتصال ليس فيه قطع فمن هنا
186. 31:28قال التضاد. فلا يجتمعان. فعند عندما يكون عندك
187. 31:38مقطوع متصل لا بد ان تقيد على هذا القول. فتقول متصل ما تقول هذا مقطوع متصل. تقول
188. 31:48هذا متصل الى نافع هذا متصل الى سعيد ابن المسيب هكذا
189. 31:58على العموم وجهة نظر المسألة السابعة لماذا الاهتمام بالمقاطيع
190. 32:13وان كانت ليست مثل المرفوع في الحجية. لماذا نهتم
191. 32:23فيها تقريبا نفس سبب الموقوف. ماذا تذكرون? السبب الاول
192. 32:33نهتم فيها انه قد نعرف بالمقاطيع علة في الحديث المرفوع
193. 32:43فهي يروى الحديث تارة مرفوعا وتارة
194. 32:57مقطوعا ومن رواه مقطوعا ارجح ممن رواه مرفوعا
195. 33:07فحينئذ رواية المقطوع بينت علة في المرفوع
196. 33:14صحيح? بينت علة في المرفوع. لكن بشرط ان تكون رواية المقطوع هي
197. 33:24الارجح اما ان كانت رواية المرفوع ارجح واقوى ورواية ثقات فالمرفوع صحيح
198. 33:34وقد يكون المقطوع ايضا صحيحا فيقال روي مرفوعا ومقطوعا او يرجح المرفوع لانه من رواية
199. 33:44تطبيقات الميموني صاحب الامام احمد ذكر
200. 33:54عنه فائدة جميلة اول شيء
201. 34:04الخطيب قال ومن لم يرها اي المقاطيع ومن لم يرها كذلك اي لم يرها حجة
202. 34:14من نقاد الاثار وحفاظ الاخبار فانه يكتبها للاعتبار بها
203. 34:24ليجعلها علة لغيرها. ثم اسند عن الميمون صاحب الامام احمد. فقال
204. 34:34تعجب الي ابو عبدالله يعني الامام احمد ممن يكتب الاسناد يعني المرفوع
205. 34:44ويدع المنقطع ثم قال وربما كان المنقطع اقوى اسنادا او اكبر
206. 34:54قال الميموني بينه لي كيف? قال يكتب الاسناد متصلا وهو ضعيف
207. 35:04ويكتب المنقطع اقوى سندا منه وهو يرفعه ثم يسنده وقد كتبه على وقد كتبه هو
208. 35:14وعلى انه متصل وهو يزعم انه لا يكتب الا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال الميموني معناه
209. 35:24اه لو كتب الاسنادين جميعا عرف المتصل من المنقطع يعني ضعف ذا وقوة ذا
210. 35:34السبب الثاني من الاسباب بعض اقوال التابعين
211. 35:44احيانا يكون لها حكم الرفع عند بعض العلماء. اذا قال من السنة
212. 35:54كذا او امرنا بكذا. اذا كان له حكم الرفع وهو قل تابعي فيكون من باب
213. 36:04المرسل والمرسل قد يرتقي بشواهده الى درجة القبول لكن بشروط تعرفونها متى
214. 36:19يصحح المرسل ويقوي المرفوع. ويتقوى المرفوع بالمرسل
215. 36:29حتى قال السخاوي وهي احد ما ما يعتضد به المرسل يعني يتقوى. طبعا هذا الاطلاق لا فيه شروط
216. 36:45في ضوابط لكن قال وهي احد ما يعتضد به المرسل. اذا هاي الفائدة الثانية والسبب الثاني
217. 36:55قد يكون المقطوع داعما المرفوع. السبب الثالث
218. 37:03قال الخطيب البغدادي فيلزم كتبها يعني المقاطيع
219. 37:13فيلزم كتبها والنظر فيها للتخيير من اقوالهم
220. 37:23عفوا لتتخير من اقوالهم. لتتخير من اقوالهم. ولا تشذ
221. 37:33عن مذاهبهم انتهى كلامه في كتابه الجامع
222. 37:42ايش معنى هذا الكلام? يعني نجمع كلام التابعين وهم من السلف لفهم الكتاب والسنة
223. 37:52لكي لا نستقل بفهمنا. بل نستفيد من فهمهم. فهم من القرون
224. 38:02المفضلة التي شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم بالخيرية خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
225. 38:12وفي رواية خير امتي قرني ثم الذين يلونهم. وخير القرون قرني لا يصح لا اصل له بهذا
226. 38:22لف خير الناس قرني وخير امتي قرني. الفائدة الرابعة ايضا من الفوائد
227. 38:33لنستفيد ما ونعلم ما حصل من خلاف بين التابعين
228. 38:43في المسألة وعند الترجيح نستنير باقوالهم ونختار من اقوالهم
229. 38:53ما هو الراجح? والموافق للدليل? يعني انت الان في الترجيح تتبعت
230. 39:03اتى الدليل ولكن مع ذلك في ترجيحك لك امام في الترجيح. اليس هذا افضل? افضل? بلى
231. 39:13افضل لانك معناه لم تخطئ في فهمك. ولم تخطئ في ترجيحك. تخيرت من اقوال
232. 39:23واستندت الى امام من ائمة التابعين او الى اكثر من امام لما تخيرت من اقوالهم
233. 39:33وهذا معنى قول الخطيب لتتخير من اقوالهم ولا تشذ عن مذاهبهم
234. 39:43زيد من الفوائد ايظا ربما بالمقطوع
235. 39:54معنى الحديث المرفوع كما قال السخاوي وربما يتضح بها المعنى المحتمل من المرفوع
236. 40:04المسألة الاخيرة يطلق على المقطوع ايضا الاثر
237. 40:14كما قلنا انه يطلق على الموقوف بالامس ليس كذلك
238. 40:24فيقال اثار التابعين هذا الاثر عن سعيد
239. 40:34هذا الاثر عن نافع ومعروف ان الاثر
240. 40:44يطلق على المرفوع والموقوف والمقطوع. وشرحنا هذا ام صحيح? تذكرون? حتى ان بعض اهل العلم سمى كتابه بالاثار
241. 40:54مثل شرح معاني الاثار للطحاوي وفي داخله احاديث مرفوعة. ويأتي احيانا
242. 41:04النوع الاخر الحديث المنقطع. الحديث المنقطع
243. 41:14المنقطع اسم فاعل من الانقطاع
244. 41:24وهو ضد الاتصال. اسم فاعل من الانقطاع وهو ضد الاتصال
245. 41:34هذا من حيث اللغة. من حيث التعريف الاصطلاحي نستطيع
246. 41:44ان نقول ان ان للعلماء قولين او تعريفين للمنقطع
247. 41:54هذا الفريق ذهب الى انه كل ما لم يتصل
248. 42:04سواء اكان السقط في اوله ام في
249. 42:14اخره ام وسطه? متواليا ام لا? تعرفون ايش المتوالي? يعني راوي
250. 42:24الاثنان سقطا راوي وراوي مالك عن الزهري. الاثنان سقطا من السند. هذا سقوط ايش? متوالي. لكن
251. 42:38سقط واحد في اول السند ثم بعد راويين ثلاثة سقط هذا سقوط لكنه ليس متواليا
252. 42:48طيب اذا هذا المذهب الاول او التعريف الاول كل ما لم يتصل سواء اكان السقط في اوله ام في
253. 42:58اخره ام وسطه متواليا ام لا. وهذا استخدمه بعض العلماء بعض الحفاظ كابي زرعة وابي حاتم
254. 43:08الرازي والدار القطبي ابن عبد البر يقول المنقطع عندي كل ما
255. 43:18ما لم يتصل سواء كان يعزى الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى غيره
256. 43:26المنقطع عندي كل ما لا يتصل سواء كان يعزى الى النبي صلى الله
257. 43:36وسلم او الى غيره. هذه مشكلة لانه الان بهذا التعريف سيشمل المرسل
258. 43:46والمعضل والمعلق. صح? والمنقطع. لانه هو اطلق. قال كل ما لا يتصل
259. 43:57يعني الانقطاع في اوله فهو المعلق في اثنائه المنقطع متوال
260. 44:07هو المعضل اخره هو المرسل. سيشمل هذا كله. فالمنقطع عنده كل ما لا
261. 44:17سواء كان يعزى للنبي صلى الله عليه وسلم او الى غيره. هذه طبعا تعريف كبير
262. 44:27الخطيب البغدادي قال قرين بن عبدالبر قال المنقطع مثل المرسل
263. 44:37الا ان هذه العبارة تستعمل غالبا
264. 44:47في رواية من دون الصحابي عفوا من دون التابعي عن الصحابة. في رواية من دون التابعي
265. 44:57عن الصحابة وشبهه المرسل المنقطع مثل المرسل لكن غالبا طيب ابن الصلاح
266. 45:17يقول اكثر ما يوصف بالانقطاع. ما رواه من دون
267. 45:27التابعين عن الصحابة مثل ما لك عن ابن عمر. ونحو ذلك
268. 45:37طبعا مالك لم يسمع منه ابن عمر
269. 45:44يقول هو هكذا اكثر ما يوصف بالانقطاع ما رواه من دون التابعي من دون التابعين عن الصحابة مثل مالك عن
270. 45:54ابن عمر اذا ابن الصلاح يؤيد قل الخطيب صح? يؤيد قول الخطيب البغدادي. قواه
271. 46:04زيد المذهب الاخر ان المنقطع ما سقط
272. 46:14منه قبل الوصول الى الصحابي راو او اكثر
273. 46:24بشرط عدم التوالي التعبير يعني الحد هذا افضل
274. 46:34بعت فيه كيف الان مبينه. وهذا طول العراقي وابن حجر
275. 46:44طيب ماذا قال العراقي في الفيته? وسمي بالمنقطع الذي سقط قبل الصحابي
276. 46:54به راو فقط. وسمي بالمنقطع الذي سقط. قبل قبل
277. 47:04صحابي به راو فقط. وهذا معناهم المنقطع ما سقط منه قبل الوصول الى الصحابي راو
278. 47:14او اكثر بشرط عدم التوالي. قولهم قبل الوصول الى الصحابي قيد ليخرجوا المرسل
279. 47:24لأن السقوط كان متى? قبل الصحابي. لأنه لو وصل السقط للصحابي فسقط الصحابي صار مرسل
280. 47:35فهذا القيد لاخراج المرسل. القيد الاخر قالوا بشرط عدم التوالي. هذا القيد لاخراج المعضل
281. 47:45لان المعظم ما سقط منه اثنان على التوالي. الراوي وشيخه سقط. لكن بقي اشكال في
282. 47:55المعلق يشمل التعريف. ولابد للحد ان
283. 48:05كن جامعا مانعا بمعنى لابد نميز المنقطع عن المعلق. صح? لان هذا فن وهذا فن
284. 48:15ان كان المعلق فيه انقطاع. فيه انقطاع. لكن ميزه المعلق عن المنقطع
285. 48:25طيب قال ابن حجر وكلامي جميل. قال ابن حجر فان كان السقط
286. 48:35غير متواليين في موضعين مثلا فهو المنقطع
287. 48:45جميل. فان كان السقط باثنين غير غير متواليين في موضعين مثلا
288. 48:55فهو المنقطع. وكذا ان سقط واحد فقط. وكذب
289. 49:05ان سقط واحد فقط او اكثر من اثنين لكن بشرط عدم التوالي
290. 49:15هذا جميل اخرج المعضل لكن بقي اخراج
291. 49:25المعلق لا يزال اشكاله قائما. الحاكم قال في المنقطع
292. 49:35وهو غير المرسل. وقل ما يوجد من الحفاظ من يميز بينهما
293. 49:45يعني يطلقون المرسل على المنقطع كما سيأتي. تنتبه يقول لك هذا مرسل. تشوف الصحابي موجود
294. 49:55وين الارسال? يعني ايش? منقطع. يعني ايش? منقطع. احسنت. طيب. اذا ما هو التعريف اللي
295. 50:05ممكن نختاره المرسل عفوا المنقطع ارى والله اعلم ان نقول ما سقط في
296. 50:15وسط اسناده او في اثنائه
297. 50:22راون او اكثر ليس على التوالي
298. 50:32طيب لما قلنا وسط اسناده او في اثنائه اخرجنا المرسل والمعلق
299. 50:52اشترطنا هذا القيد صح? لان المرسل السقط في طرف السند الصحابي والمعلق
300. 51:02السقط يبدأ من ابتدائه. طيب ولما قلنا على التوالي اخرجنا المعضل
301. 51:12اخرجنا المعضل لان المعضل ما سقط فيه راويان او اكثر على التوالي. زين? انكون يعني
302. 51:22شوي ضبطنا الحج ظبطنا الحج اكثر فنكون بهذا ان شاء الله ظبطناه اكثر
303. 51:32طيب. الحاكم قسم المنقطع الى ثلاثة
304. 51:42نريد نقرأ كلام من يقرأ لنا? من عند استعداد يقرأ. ها ها بس تظبط ما تلحن
305. 51:52ها تظبط باللغة تقدر? ولا تخلي طلاب العلم? وانت منهم ان شاء الله
306. 52:02عندك لغة? ان شاء الله. اذا اخطأت
307. 52:12سنوقفك ونستبدلك. قل بسم الله
308. 52:22من اول فين حضرتك؟ اهني هنا. ايوة. فمسال. فوجئ. ومنقطع. ايه. قول بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم
309. 52:32والمنقطع على انواع ثلاثة. هم. على انواع ثلاثة. على انواع ثلاثة. اه والهاي. فمثال نوع من
310. 52:42ما كمثال نوع منها ما. تظبط اللغة
311. 52:52انت ما قاعد تظبط انت. شكل. حدثناه ابو عمرو عثمان ابن احمد ابن السماك في بغداد
312. 53:02قال حدثنا ايوب ابن سليمان قال حدثنا
313. 53:12عبدالعزيز بن موسى اللاحومي ابو رح قال ابو رح مم
314. 53:22قال حدثنا هلال ابن حق عن البريري عن ابي العلاء وهو ابن الشخير
315. 53:32الشيخ خير. الشيخ خير! اه. اه. الشيخ الخطيب. هو اللي انا اقول لك عن رجلين من بني حنظلة عن شداد ابن اوف
316. 53:42قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم احدنا ان يقول في صلاته
317. 53:52اللهم اني اسألك اسألك اللهم اني اسألك التثبت في الامور وعزيمة الرشد
318. 54:02قلبا سليما ولسانا صادقا. واسألك شكر نعمتك. اسألك وحسن عبادتك. واستغفرك
319. 54:12ما تعلم. واستغفرك. واستغفرك لما تعلم. هم. واعوذ بك من شر ما تعلم. واسألك من خير ما تعلم
320. 54:22شكرا. هذا النوع الاول. تفضل يا استاذ. تسلم. جزاك الله خير على القراءة. وين
321. 54:32حد انتبه وين الانقطاع? اعود اعيد لكم السند
322. 54:42فمثال نوع منها ما حدثناه ابو عمرو عثمان بن احمد بن السماك ببغداد. قال
323. 54:52حدثنا ايوب بن سليمان الصغدي قال حدثنا عبدالعزيز بن موسى اللاحوني ابو روح قال حدثنا هلال ابن
324. 55:02عن الجرير عن ابي العلاء وهو ابن الشخير عن رجلين من بني حنظلة عن شداد ابن اوس قال كان
325. 55:12رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم احدنا ان يقول في صلاته. الحديث. تعرفون وين? الله يفتح عليك
326. 55:22هل هذا انقطاع ولا فيه رجلين مبهمان? ايوة هذا ابهام. اذا الحاكم يطلق
327. 55:32يطلق المنقطع على ما فيه انتبه. وهذه عبارته كثيرا لما يخرج
328. 55:42يقول وهذا سند فيه انقطع او فيه انقطاع. ايوة تشوف السند ولا فيه مبهم? هذا النوع
329. 55:52اول ثم قال هذا الاسناد مثل لنوع من المنقطع لجهالة الرجلين
330. 56:02بين ابي العلاء ابن الشخير وشداد ابن اوس وشواهده في الحديث كثيرة. زين
331. 56:12النوع الثاني تعرف شلون يبدأ في النوع الثاني الحين انتبهوا شو اصطلحات العلماء
332. 56:22محدثون رحمة الله عليهم. نوع الثاني
333. 56:32النوع الثاني والصفحة عندك هني ما في النوع الثاني مو مكتوب بس هو بدا فيه على يسارك الصفحة اللي على يسارك احسنت
334. 56:42ابدأ وهدر الحديث ايوه احسنت بسم الله الرحمن الرحيم قال وقد يروى الحديث وفي اسناده رجل غير
335. 56:52بمسمى وليس بمنقطع ومثال ذلك ما اخبرناه ابو العباس محمد بن احمد بن محبوب التاجر بمرض
336. 57:02قال حدثنا احمد بن قال حدثنا احمد بن سيار قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان الثوري
337. 57:12قال حدثنا داوود ابن ابي هند قال حدثنا شيخ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال حسبك. انتبهوا لكلمة
338. 57:22شيخ مبهم ها شيخ كمل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان يخير
339. 57:32الرجل بين العجوز بين العجز والفجور. فمن ادرك ذلك الزمان فليختر العجز على الفجور. وهكذا رواه
340. 57:42وهكذا رواه عتاب بن بشير والهياج بن بسطام عن داوود بن ابي هند واذا الرجل الذي
341. 57:52لم يقفوا على اسمه واذا الرجل الذي لم يقفوا على هم. واذا الرجل الذي لم يقفوا على اسمه ابو عمرو
342. 58:02هذا اسم الشيخ من وين يابه? من سند اخر. شوف هات السند الثاني. قال حدثناه ابو
343. 58:12محمد ابن يعقوب قال حدثنا يحيى ابن ابي طالب قال حدثنا علي ابن عاصم عن داوود ابن ابي هند قال نزلت
344. 58:22قال نزلت جديلة. قال نزلت جديلة قيس فسمعت شيخا اعمى. يقال له ابو عمر
345. 58:32يقول سمعت ابا هريرة يقول هذا هو المبهم ايوة قال رسول الله صلى الله عليه واله
346. 58:42ليأتين على الناس زمان يخير الرجل بين العجز والفجور. فمن ادرك ذلك الزمان فليختر العجز على
347. 58:52اجور لا حول ولا قوة الا بالله نكمل وهذا النوع من المنقطع الذي لا يقف عليه الا الحافظ الفهم
348. 59:02المتبحر المتبحر في الصنعة. وله شواهد كثيرة جعلت هذا الواحد شاهدا لها. احسنت
349. 59:12وهو يقول منقطع وليس بمنقطع
350. 59:18لا ايش يميز عن الاول? ان فيه مبهم لكن المبهم قد عرف من سند اخر
351. 59:28زالت علة الابهام. الناظر له من اول وهلة فيه مبهم. اذا على مصطلحه
352. 59:38منقطع بعد البحث والتبحر في الاسانيد يقف على على المبهم فهي تزول علة كانه يقول
353. 59:48منقطع وليس بمنقطع. ظاهره انقطاع ولكن تزول العلة بمعرفة المبهم. فيقول لك انتبه فيه علة الابهام
354. 59:58نبحث في اسانيد اخرى لعلك تزيل هذه العلة. النوع الثالث والنوع الثالث من المنقطع ان يكون في
355. 1:00:08اسناد رواية راو لم يسمع من الذي يروى عنه الحديث. قبل الوصول الى التابع الذي هو موضع الارسال. احسنت
356. 1:00:18اللي عرفناه في المنقطع. وافق فيه بقية العلماء. وهو المصطلح اللي اشتهر بعد ذلك عند
357. 1:00:28متأخرين كالحافظ العراقي والسخاوي وابن حجر وغيرهم. انه ما سقط منه
358. 1:00:38وراو لكن قبل الصحابي احسنت كمل. قال ولا يقال لهذا النوع من الحديث مرسل انما يقال منقطع. وبعض
359. 1:00:48العلماء يطلق عليه المرسل. مثل ما فعل الخطيب نعم. لان الخطيب قال والمنقطع مثل المرسل
360. 1:00:58تفضل مثاله ما حدثنا ابو النظر محمد بن محمد بن يوسف الفقيه قال حدثنا محمد بن عبدالله بن
361. 1:01:08سليمان الحضرمي قال حدثنا محمد بن سهل قال حدثنا عبد الرزاق قال ذكر الثوري قال ذكر الثوري عن ابي
362. 1:01:18عن زيد ابن يثيع شوي شو قال عبد الرزاق? ماذا قال? ذكر الثوري ما قال حدثني
363. 1:01:28الثوري لكنه يا شيخ خلنا نكمل ان شاء الله اعرف ماذا تقول? السند لا يصح الا هو قال
364. 1:01:38قال ذكر الثوري سفيان ما قال عين الثوري صح ولا قال حدثني الثوري قال ذكر عن
365. 1:01:48طبعا هذا التصرف فيه ذكاء. ليش? لانه بينه وبين الثوري فيه انقطاع. انتبهت? فقال ذكر
366. 1:01:58وصح ما كذب يعني ذكر الثوري. نعم. عن زيد ابن يثيع عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه
367. 1:02:08ان وليتموها ابا بكر فقوي امين. لا تأخذه في الله لومة لائم. وان وليتم وان وليتموها عليا
368. 1:02:18فهاد مهتدي يقيمكم على طريق مستقيم. هذا اسناد لا يتأمله متأمل الا
369. 1:02:28كلمة اتصال الا علم اتصاله وسنده. فان الحضرمي ومحمد بن ومحمد بن سهل بن عسكر ثقتان. هم. وسماع
370. 1:02:38عبد الرزاق من الثوري واشتهاره به معروف. معروف. وكذلك سماعه وكذلك سماع الثوري من ابي اسحاق
371. 1:02:48به مشهور شفتوا العلة الخفية? هو سمع منه لكن هنا لم يسمع
372. 1:02:55في هذا السند لم يسمع. هني العلة. نعم. قال وفيه انقطاع في موضعين. فان عبد الرزاق لم يسمعه من
373. 1:03:05والثوري لم يسمعه من ابي اسحاق. زين. قال حدثنا ابو عمرو ابن السماك قال
374. 1:03:15ابو الاحوص محمد بن الهيثم القاضي قال حدثنا محمد ابن ابي السري قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثني النعمان ابن
375. 1:03:25ابي شيبة الجندي عن سفيان الثوري عن الساقط من الساقط? جندي. جندي. بين عبد الرزاق
376. 1:03:35سفيان هني العلة. عبد الرزاق يروي العرس الثوري. لكن هنا هذا لم يسمعه منه. وهذا ما يعرفها الا ايش
377. 1:03:45الحافظ ايه حافظ يكون انت طيب كمل عن ابي اسحاق فذكره بنحوه
378. 1:03:55احسنت زين نعم تفضل وحدثنا ابو بكر ابن ابي دار من الحافظ بالكوفة قال حدثنا الحسن بن علويين
379. 1:04:05القطان قال حدثنا عبد السلام بن صالح قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا سفيان الثوري قال حدثنا
380. 1:04:15شريك عن ابي اسحاق عن زيد ابن شريك. نعم. قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق. شريك القاضي النخعي
381. 1:04:25الكوفة هو ضعيف نعم. قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن زيد ابن يثيع عن حذيفة قال ذكروا الامارة
382. 1:04:35الخلافة عند رسول الله صلى الله عليه واله ثم ذكروا الحديث بنحوه. خلص? زين. كمل. فكل من
383. 1:04:45تأمل ما ذكرناه من المنقطع علم وتيقن ان هذا العلم من الدقيق الذي لا يستدركه الا الموفق والطالب المتعلم
384. 1:04:55احسن وليش اسقط على انه ضعيف? سفيان كان يفعل هذا احيانا. لكن مع ذلك لم يتهموه بالتدليس. قليل
385. 1:05:05احسنت الله يفتح عليك عرفتوا كيف الانقطاع الان? وكيف دقته وعلته? الله يفتح عليك. الشيخ مقبل رحمة الله عليه
386. 1:05:15يقول هذا المثال لا يصلح لانه السند
387. 1:05:25الى الى الى الى الى التمثيل به ضعيف. السند الى من مثل له الى عبد الرزاق وهذا ضعيف. لكن الحاكم اتى
388. 1:05:35يعني اكثر من طريق. ويقول ان العلماء تتابعوا على التمثيل به. تتابعوا وكمثال. لكن كلامه صحيح
389. 1:05:45حتى موضع العلة حتى تكون علة عبد الرزاق فعلا لم يسمع هذا الحديث من الثوري انما بواسطة وسقطت هذه الواسطة
390. 1:05:55السند الى عبد الرزاق لابد ان يكون صحيحا. فكلام الشيخ مقبل رحمة الله عليه من هاي الناية صحيحة وعجيب انتبه
391. 1:06:05انتبه وهو كلام الحاكم رحمة الله عليه. ومن الصلاح تبع الحاكم في هذا. اتى بهذا المثال ولم
392. 1:06:15ننبه فرحمة الله على الشيخ مقبل. رحمة واسعة. طيب. نمثل اعلام مثلنا للمنقطع
393. 1:06:25واضح ان شاء الله وقلنا ان المنقطع قد يكون الانقطاع في موضع وقد يكون في موضعين. مثال اخر ابو داوود في
394. 1:06:35سننه قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري ان انبأنا ابن وهب عبدالله
395. 1:06:45يعني عن يونس ابن يزيد عن يونس ابن يزيد عن ابن شهاب محمد بن شهاب
396. 1:06:55الزهري ان عمر بن الخطاب قال وهو على المنبر يا ايها الناس ان الرأي انما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم مصيبة
397. 1:07:05لان الله كان يريه وانما هو منا الظن والتكلف. وين وين السقط
398. 1:07:15بين ابن شهاب وعمر. اذا يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن عمر
399. 1:07:25اذهب دور في ترجمة ابن شهاب ثقة. ثقة. بل من جبال الحفظ
400. 1:07:35وعمر صحابي وين العلة? ان ابن شهاب لم يسمع من عمر. هنا لم انقطع
401. 1:07:45ايش نقول عنه? منقطع ما نقول عنه منقطع ولذلك قال المنذر هذا منقطع
402. 1:07:55لم يدرك عمر فلم يتصل السند. شفتوا كيف? مثال ثاني سقوط اثنين
403. 1:08:05في الكتاب العلل للترمذي لعلل كبير قال حدثنا علي ابن حجر
404. 1:08:15حدثنا معمر بن سليمان الرقي عن الحجاج بن ارطاه
405. 1:08:25عن عبدالجبار بن وائل عن ابيه قال
406. 1:08:37استكرهت استكرهت من الاكراه. استكرهت امرأة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
407. 1:08:47يعني على الفاحشة. فدرأ عنها الحد. واقامه على الذي اصابها
408. 1:08:57الامام البخاري قال الحجاج بن ارطاد لم يسمع
409. 1:09:07عبد الجبار ابن وائل. هذا الانقطاع الاول. اذا السند الحجاج عن عبدالجبار. وقد
410. 1:09:17لعنه وهو مدلس ايضا عن عبدالجبار ابن وائل عن ابيه. فالانقطاع الاول ان الحجاج لم يسمع من عبد الجبار وعبد الجبار لم
411. 1:09:31اسمع من ابيه ولد بعد يقال بعد موته. هذا مثال يعني استعمالات للمنقطع
412. 1:09:41سريعا من الاستعمالات كما رأيتم يطلق المنقطع على ما فيه راو مبهم وهذي عند الحاكم
413. 1:09:51تستعمله كثير. يطلق المنقطع على
414. 1:10:01طيب حد سبق الحاكم بهذا? ايوه ابن المديني شيخ العلل وابن المديني القرن
415. 1:10:11ثالث اسمعوا هنا كيف? اقرأ لكم مثال قال علي يعني علي ابن المديني
416. 1:10:21معليش شيخ من شيوخ العلل قرين الامام احمد ويحي ابن معين كما اخبرتكم علماء العلل قلة
417. 1:10:31قال علي في حديث عبدالله يعني ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
418. 1:10:41لا سمر الا لمصل او لمسافر. السمر يعني السهر بعد صلاة العشاء
419. 1:10:51لا سمر يعني نهي لا سمر الا لمصل او لمسافر. يقول علي ابن المديني هنا الشاهد انتبهوا
420. 1:11:01فرواه منصور عن خيثمة عن رجل عن عبدالله
421. 1:11:11قال يعني علي ابن المديني وفي اسناده انقطاع
422. 1:11:20وفي اسناده انقطاع من قبل هذا الرجل الذي لم يسمه خيثمة
423. 1:11:28يقول رواه منصور هذا منصور ابن المعتمر. منصور ابن ابن المعتر مرأى السلمي وهو من اهل الكوفة
424. 1:11:38ووثيقة رواه عن خيثمة خيثمة بن ابن عبد الرحمن ايضا ثقة وهو جعفي
425. 1:11:48عن رجل عن عبد الله بن مسعود وين الشاهد? قال ابن من المديني وفي اسناده انقطاع من قبل هذا الرجل الذي
426. 1:11:58لم يسمه خيثمة. اذا يطلق المنطق المنقطع على ما في سنده مبهم انتبه. زين
427. 1:12:08اطلاق الثاني قد يطلق ايضا المنقطع عن الاسناد الذي فيه راو مجهول. والمجهول يعني لا تعرف
428. 1:12:18لا يعرف بالعدالة سمي في السند او سقط من السند هو رجل مجهول بعض العلماء يطلق عليه المنقطع
429. 1:12:32ابي منصور البغدادي فانت تستغرب هذا في رجل ايوة في راوي مجهول لماذا اطلق عليه
430. 1:12:42منقطع هذا اصطلاحه. هذا اصطلاحه. الاطلاق الثالث اطلاق المنقطع على المرسل. وهذا كثير
431. 1:12:52كما قال الخطيب والمنقطع مثله المرسل. الامام الشافعي اطلق
432. 1:13:02فعلى المنقطع المرسل في كتاب الرسالة في كتاب الرسالة وهو يتكلم عن عن المرسل
433. 1:13:12الامام الشافعي في معرض كلامه عن المرسل قال والمنقطع مختلف
434. 1:13:22فمن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من التابعين
435. 1:13:28فحدث حديث منقطعا عن النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور. طيب
436. 1:13:38ابن ابي حاتم في كتاب المراسيل ايضا يطلق على المنقطع
437. 1:13:48المرسل. كما يقول عكرمة عن عمر مرسل. يعني ايش
438. 1:13:58منقطع. اي نعم. عبدالرحمن بن القاسم عن عائشة مرسل لم
439. 1:14:08اسمع منها ابن شهاب عن ابن عباس مرسل يعني ايش? منقطع لم يسمع منها
440. 1:14:18مالك عن ابن عمر مرسل مثلا زين فتنتبهون لمثل هذا وهو اطلاق المرسل
441. 1:14:28وهو اطلاق المرسل على المنقطع. زين
442. 1:14:38وقد يطلق ايضا على ما اضيف الى التابعين او من دونهم
443. 1:14:48يعني موقوف عليه من قوله او فعله. وهذا جاء في التعريف
444. 1:14:59طيب الاغرب اطلاقه على من يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
445. 1:15:09كل ما يقول فيه الشخص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير اسناد منقطع وهذا
446. 1:15:19استغربوه اه ما في سنابة كله ساقط هذا الى المعلق اقرب
447. 1:15:29حكم الحديث المنقطع المنقطع من النوع الضعيف. لا يحتج به
448. 1:15:39قال مسلم شوفوا هني مثال الامام مسلم في مقدمة صحيحه لمقدمة جميلة
449. 1:15:49فيه فوائد قال الامام مسلم والمرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم
450. 1:15:59بالاخبار ليس بحجة ويريد بالمرسل المنقطع
451. 1:16:09لانه كان يتكلم عن المعنعن السند المعنعن. قال البيهقي والحديث
452. 1:16:19قطع لا حجة فيه لانك ما تدري منو الساقط يعني لو عرف انتهى الاشكال
453. 1:16:31الفرق بين المرسل والمنقطع. الخطيب مثل ما سمعتوا قال والمنقطع مثل المرسل
454. 1:16:44الا ان هذه العبارة يعني المنقطع تستخدم تستعمل غالبا في رواية من دون التابع عن عن
455. 1:16:54الصحابي طيب. وبينهما فرق نعم. ويشتركان في شيء
456. 1:17:06المرسل والمنقطع يشتركان في عدم الاتصال
457. 1:17:12صح? السند ليس فيه اتصال. لعل هذا الذي جعل من اطلق المرسل على
458. 1:17:24المنقطع للاشتراك في عدم الاتصال. لان التابعي المرسل من رواية التابعي عن رسول الله
459. 1:17:34واسقط الصحابي وقد يكون اسقط ايضا تابعيا. فهنا فيه انقطاع بين
460. 1:17:44التابعي بين الرسول صلى الله عليه وسلم. كذلك المنقطع فيه عدم اتصال صحيح? فمن هنا اشتركا
461. 1:17:54ويفترقا ويفترقان ان المرسل في غالب الاستعمال يكون السقط في اخر السند
462. 1:18:11في الطرف والمنقطع يكون السقط في وسط او في اثناء السند
463. 1:18:23هذا فرق المسألة التالية والاخيرة
464. 1:18:38ايهما اضعف او اشد ضعفا? المرسل ام المنقطع
465. 1:18:46قال الجورقاني والمنقطع اسوأ حالا من المرسل
466. 1:18:57والمرسل لا تقوم به حجة
467. 1:19:04هذا صحيح ليش? لان المنقطع اشد ظعفا لان احتمال الساقط ان
468. 1:19:18كون كذابا اكثر من احتماله في المرسل. ليش? لان انت كل ما عليت يعني ذهبت الى السند في علو
469. 1:19:28كان الكذب اقل والامانة اكثر كلما تنزل الى نزول فشل كذب اكثر. انتبهتوا كيف
470. 1:19:41عندما يكون الساقط صحابي او تابعي في القرون خيرية القرون المفضلة اللي قل فيها الكذب وعدم الامانة غير
471. 1:19:51وانت نازل بعد القرون الثلاثة لما يكون السقط عند المتأخر في تأخر السند وان كان في وسطه التي فشى فيها الكذب اكثر وقلة
472. 1:20:01بالامانة اكثر صحيح? فلذلك كان انتشار العدالة في الطبقة العليا في العلو عند الصحابة والتابعين اكثر. الصحابة كلهم عدول. اكثر من النزول فمنهم
473. 1:20:15هنا قالوا ان المنقطع اشد ضعفا من المرسل من هذا الباب. بقيت مسألة اخيرة
474. 1:20:25ان شاء الله بعد غد وهي كيف نعرف الانقطاع في السند? ثم سنأخذ ان شاء الله الحديث المعلق
475. 1:20:35وهذا مهم جدا الحديث المعلق ومعلقات البخاري خاصة من طعن في البخاري في هذا
476. 1:20:45الزمان قبل تكلم عن المعلقات في البخاري او ضعفها ومنها حديث المعازف حديث هشام
477. 1:20:55بن عمار كيف ضعفوه او ضعفه البعض لانه معلق? الحديث المعلق ظروري تفهمه ونفهمه للدفاع عن السنة
478. 1:21:05ولفهم ايضا مكانة صحيح البخاري. يكون بعد غد ان غدا عند الشيخ عزيز
479. 1:21:15غدا اخر يوم ان شاء الله ان شاء الله تصبرون وتحتسبون شكرا والمعذرة على الاطالة وجزاكم الله خير سبحانك اللهم
480. 1:21:25وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك