الدرس الثاني عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:06السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل
2. 00:21له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين
3. 00:36ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعدا حميدا لنا ولكم بعد انقطاع تخلله شهر رمضان
4. 00:51مبارك. ونسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من المقبولين. وقفنا او ما زلنا في اخر الابواب المتعلقة باب الصدقات. نكمل
5. 01:06ان شاء الله ثم نشرع في الباب الذي بعده. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله
6. 01:21وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمرهم في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله
7. 01:36عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. رجل على فضل ماء بفلات يمنع
8. 01:51السبيل. يقول الله له يقول الله له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك. الحديث. احسنت. هذا الحديث العظيم يأتي ضمن الاحاديث
9. 02:06التي فيها الامر ببذل الماء بالتصدق به والترهيب من منع الماء والترهيب من منع الماء. حديث ابي هريرة اشتمل على جملة من المسائل
10. 02:21اولها اثبات صفتين لله عز وجل على ما يليق بجلاله وعظمته الصفة الاولى صفة الكلام والصفة الثانية صفة النظر اما صفة الكلام
11. 02:36في قوله عليه الصلاة والسلام ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة. واما صفة النظر ففي قوله عليه الصلاة والسلام ولا ينظر اليهم. وقد ثبتت هذه
12. 02:51باتان الصفتان ثبتتا في الكتاب والسنة. ثبت هاتين الصفتين في الكتاب والسنة. فنصوص القرآن كثيرة. يقول جل وعلا وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى
13. 03:06اسمع كلام الله والنظر ايضا جاء في الكتاب وفي السنة والقاعدة الشرعية في هذا الباب اثبات ما اثبته الله جل وعلا لنفسه من
14. 03:21والصفات واثبات ما اثبته له رسوله صلى الله عليه واله وسلم من الاسماء والصفات من دون التعرظ للكيفية مع اثبات المعنى كما هي القاعدة الشرعية في هذا الباب
15. 03:36الامر الثاني اه قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يكلمهم الله اي لا يكلمهم الكلام الذي فيه راحتهم وسعادتهم. والا فان تكليم الله عز
16. 03:51جل لهم وارد. ولذلك تكليم الله لهؤلاء العصاة او لهؤلاء المجرمين او لهؤلاء الكافرين. يكون على وجه التقريع والتبكيت كما
17. 04:06قال جل وعلا قال اخسئوا فيها ولا تكلمون. الاية الاخرى اخسئوا فيها ولا تكلمون. والمعنى هنا ان الله تعالى لا يكلمهم اه تكليم اسعاد وافراح
18. 04:21انما ربما يحصل لهم كلام من الله عز وجل لكن على جهة التقريع والتبكيت والتعذيب. ايضا النظر. قال ولا ينظر اليهم يعني
19. 04:36ورضا ورحمة وانما نظر غضب ومقت وعقوبة. ولذلك جاءت مجموعة من النصوص تشير الى هذا المعنى. وقول النبي عليه الصلاة
20. 04:51سلام ولا يزكيهم اي يطهرهم من الاوزار. يطهرهم من الاوزار التزكية. لذلك بعث الله محمدا عليه الصلاة والسلام من جملة ما بعثه به انه يزكي الناس. قال تعالى هو
21. 05:06هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم. يعني يزكيهم يطهرهم من الاوزار بالدلالة على ماذا? على الافعال. التي تنجيهم عند الله عز وجل
22. 05:21وايضا بدلالتهم على ترك الافعال او الاعمال او التصرفات التي تكون سببا من اسباب عذابهم ودخولهم النار ودخولهم النار. قال
23. 05:36رجل على فضل فلاة على فضل ماء بفلات يمنعه ابن السبيل. الفلاة هي الارض القفر الفلاه هي الارض القفر والمفازة. المفازة سميت بذلك
24. 05:51لانها فليت عن كل خير. ارض جرداء بيضاء ارض جرداء بيضاء. وقيل هي الارض المستوية الواسعة التي لا ليس فيها شيء. هذه تسمى الفلاح تسمى الفلاح وتسمى
25. 06:06فاز تسمى المفازة. قال على فضل ماء بثلاث يمنعه ابن يمنعه ابن السبيل. وهذا كان موجودا عند العرب قديما. يأتي الرجل فيغزو
26. 06:21مثلا او يخرج ثم يأتي الى مكان فيه ماء مثلا يضع يده عليه بمعنى انه يحيطه بشيء او مثلا يحمل السلاح على كل من اقترب منه او مثلا يوجد بئر
27. 06:36في الصحراء شرب منه فزاد. يعني هو يسعه يكفيه ويكفي غيره. ومع ذلك يمنعه ابن السبيل. ابن السبيل هنا المسافر. المسافر
28. 06:51اه يسمى ابن السبيل وقد يطلق على كل من احتاج الى هذا الماء. لان السبيل هنا الطريق. فاضيف اليه اه بسبب الملازمة. سبب الملازمة
29. 07:06معنى بان النبي عليه الصلاة والسلام نهى وحرم منع فضل الماء منع فضل الماء. ومن فعل ذلك فقد وقع في كبيرة من كبائر الذنوب. في عظيمة من
30. 07:21ام الاثام? والدليل على ذلك ان الله لا يكلمه يوم القيامة. ولا ينظر اليه ولا يزكيه. وهذا يدلنا على قبح هذا الفعل وعلى انه عظيمة من عظائم الذنوب وكبيرة من كبائر
31. 07:36الاثام. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام حذر من هذا الفعل. وهذا قد يوجد في كثير من البوادي. كثير من آآ القبائل يأتون باغنامهم او ابلهم
32. 07:51الى اماكن يجدون فيها مثلا بئر ماء او مثلا غدير ماء او بقعة من البقاع فيها شيء يمنعون الناس ويقطعون السبيل
33. 08:06يكون الماء قد زاد عندهم فيمنعون الناس فهؤلاء مرتكبون لكبيرة من كبائر الذنوب وايضا العقوبة ان الله تعالى يمنعهم من جنس اعمالهم يعاقبهم ان الله تعالى
34. 08:21من جنس افعالهم واعمالهم. والقاعدة الشرعية ان الجزاء من جنس العمل. القاعدة الشرعية ان الجزاء من جنس العمل. ولذلك جاء في رواية يقول الله له
35. 08:36اليوم امنعك فضلي. اليوم ما المقصود باليوم هنا? يوم القيامة. وهذه اليوم المقصود فيها مثل ما قال تعالى. اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا
36. 08:51يعني يوم القيامة اليوم امنعك فظلي كما منعت فظل ما لم تعمل يداك ولذلك ربنا جل وعلا رحمته واسعة فظله عظيم وتجاوز يوم القيامة لكن هذا الذي قطع السبيل
37. 09:06ومنع فضل الماء واذى المسلمين يمنعه الله عز وجل يمنعه الفضل يوم القيامة. نعم. قال وعن رجل من المهاجرين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
38. 09:21قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا اسمعه يقول المسلمون شركاء في ثلاث في الكلأ والماء والنار. نعم. آآ
39. 09:36قال وعن رجل من المهاجرين جاء في لفظ من الانصار وجهالة الصحابي لا تظر كما هو قول جماهير اهل العلم حكى ذلك الحافظ وغيره. قال
40. 09:51رجل من المهاجرين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا قيل ثلاث غزوات وقيل ثلاثة ايام اسمعه يقول المسلمون شركاء في ثلاث في الكلأ
41. 10:06الماء والنار في الكلأ والماء والنار. اما الكلأ فهو العشب. الكلأ هو العشب الذي ينتفع به جنس البهائم غالبا. والماء معروف
42. 10:21الماء معروف. واما النار فقيل الحجارة. التي يقدح اه منها النار لاجل الايقان. لاجل الايقاد. وقيل هي الجدوى
43. 10:36والتي يقتبس منها الجدوى التي يقتبس منها الذي يريد ايقاد النار. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام بين بان اهل الاسلام
44. 10:51جاء في هذه الثلاثة لا يجوز لاحد ان يمنع الناس من هذه الاشياء الثلاث. لان الله تعالى اباحها للجميع. قال الله جل وعلا هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. قال العلماء
45. 11:06اللام هنا هو الذي خلق لكم قال اللام للاختصاص. يعني خاص لكم ايها يا اهل الاسلام هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. وعندنا قاعدة فقهية
46. 11:21اذكرها كثيرا آآ وهي ان الاصل في الاشياء الحلوة الاباحة. انه لا يجوز لاحد ان يحجر هذه المباحات على الناس الا بضوابط شرعية. مثل
47. 11:36ما يذكرون في النظرية الفقهية المعروفة وهي آآ نظرية تقييد المباح التقييد المباح هذا اذا كان آآ وفق ضوابط شرعية
48. 11:51قواعد وقواعد مرعية. ولذلك هذه الاشياء الثلاثة الناس شركاء فيها. ما دام انها في الارض الموات. اما اذا حازها الانسان فيجوز له ان يتصرف فيها
49. 12:06بيعا هبة ووقفا واعطاء فمثلا الكلأ في البرية وفي الصحراء الناس شركاء فيه لا يجوز لاحد ان يأتي ويقول هذه
50. 12:21البقع لي او هذه الارض لي وهي في الصحراء. بل الناس شركاء في ثلاث. ولذلك ذكرت لكم قبل قليل انه من عادة اهل الجاهلية ان الرجل اذا غزا حمى بقعة من الارض لماشيته
51. 12:36يذود عنها ويقاتل عنها. ولذلك ابطل النبي عليه الصلاة والسلام هذا. ورخص في حمى لمصلحة المسلمين عموما. وهو حمى ابل الصدقة
52. 12:51او ما يتعلق ببيت المال عموما. فالنبي عليه الصلاة والسلام اه جعل هناك حمى هذا الحمى لابل الصدقة لان المنفعة لجميع المسلمين. ولذلك هم يشتركون في هذا. اما ان يأتي
53. 13:06شخص فيقول هذه البقعة وهذه الارض وهذه الناحية لي لا احد يقترب منها فهذا فعل اهل الجاهلية ابطله النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك قال المسلمون شركاء في ثلاث في الكلى
54. 13:21الكلى هذا هو العشب النابت في اه الارض الموات او عفوا في عموم الارض عموم الارض. لكن انحازه شخص ملكة. والحيازة هذه تكون بشيء. اما
55. 13:36بملك الارض شراء الارض مثلا نشتري هذه الارض تصبح في في ملكه لا يجوز لاحد ان يعتدي على على ملكه واما بجمعها ووضعها آآ في مكان
56. 13:51ان يقال عليه بانه قبضها. حازها وقبضها. كان يحش الحشيش ثم يضعه في البيدر يضعه في المخزن. يضعه في السيارة يضعه في اكياس مثلا. خلاص اصبح
57. 14:06الان لا يجوز لا يجوز الاخذ منه. ومن اخذ من هذا فقد اعتدى. اه مثل الحجارة يعني جاء في لفظ الحجارة. الحجارة في الصحراء ملك للجميع. لكن
58. 14:21لو جاء شخص واجتهد بجمع الحجارة جمعها باستعمال الات الحفر او الات الكسر مثلا واتى بمعدات وبعمال وحطها وضعها في السيارة وضعها في
59. 14:36مستودع وضعها في اماكن خلاص اصبحت ملك لهم. ولذلك هذا المباح العام آآ يكون ملكا ايش? بالحيازة. يكون ملكا بالحيازة. في الكلأ والماء. الكلأ والماء
60. 14:51الماء الماء في الارض الموات. اما اذا حفر الانسان بئرا في ارضه اه فلا يجوز لاحد ان يقول نحن شركاء معك. نحن شركاء معك وان كان بعض الفقهاء
61. 15:06يذهب الى انه لا يجوز للانسان الذي لديه بئر وفيه ما يفضل عن حاجته انه يمنع الناس. قالوا لا يجوز له ويحملون هذا الحديث على هذا المعنى. الصواب
62. 15:21لان من كان عنده بئر يملكه في ارضه فله ان يمنع الناس او ان يبيعهم. والدليل على ذلك ما كان معروفا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. من اه اه بيع ماء الابار
63. 15:36كما في القصة المشهورة التي يعني مذكورة في حديث عثمان لما اشترى البئر كان معروفا كان معروفا لذلك من حاز الماء سواء كان في ملكه او حازه ظمه
64. 15:51الى خزانه او كذا او كيسه او اي شيء يحفظ فيه الماء ملكه ملكه مثل ماء زمزم ماء زمزم اهل الاسلام شركاء فيه لكن لو حازه انسان جاز له ان
65. 16:06يبيعه في قول جماهير اهل العلم حازوا مثلا وظعوا في في علب وظعوا في كذا ثم اراد ان يبيعه جاز ذلك قال والنار الناس ايظا شركاء فيه النار النار مثل ما ذكرت لكم تحمل على
66. 16:21بمعنى الحجارة الحجارة هذي قديما كان تقدح بها اجل ها? الصوان او غيرها حجارة معروفة فلا يجوز لاحد يقول والله هذي
67. 16:36ممنوع احد يجي يأخذ منها لا الناس شركاء. وقيل ايضا المقصود بالنار هنا شعلة من النار القبس. يقتبس من النار قال لا يمنع الانسان لكن اذا كان الانسان
68. 16:51تضرر بهذا الاقتباس فان له ان يمنع. يعني لو جاء شخص قال اعطني جذوة او عود من هذه النار فاذا اخذه انطفأت ناره له ذلك. انما المقصود الفظل انما مقصود الفظل
69. 17:06او نار اججت ثم خمدت. وآآ يعني اصحابها آآ انتهوا من الانتفاع بها. قالوا يجوز ان يأخذ منها والناس شركاء في ثلاث. الشاهد الماء
70. 17:21الشاهد الماء وهذا يدلنا على ان الماء شأنه عظيم. لماذا? لحاجة الناس اليه. فالناس بالنسبة للماء حاجتهم اه حاجة اضطرار حاجة اضطرار. لذلك لا
71. 17:36يجوز للانسان ان يمنع الناس الماء ان يمنع الناس الماء. لكن ان حفر الانسان كما ذكرت قبل قليل بئرا آآ احيا ارضا موات بحفر بئر ملك ذلك. ملك ذلك
72. 17:51ويجوز له ان يبيع الماء. نعم. قال الترغيب في شكر المعروف ومكافأة فاعله والدعاء له وما جاء فيمن لم يشكر ما اولي اليه. قال وعن عبدالله ابن عمر
73. 18:06رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيذوه. ومن سألكم بالله فاعطوه. ومن استجار بالله فاجيروه. ومن اتى
74. 18:21معروفا فكافئوه فان لم تجدوا فادعوا له حتى تعلموا ان قد كافئتموه. احسنت. قال رحمة الله عليه الترغيب في شكر المعروف. يعني صاحب المعروف هذا المعنى
75. 18:36ومكافأة ومكافأة فاعله والدعاء له وما جاء في من لم يشكر ما اولي اليه. اولي اليه يعني انعم عليه. هذا المعنى اولي اليه يعني انعم عليه
76. 18:51الترغيب في شكر المعروف ومكافأة المكافأة يقال مأخوذة من كافئته ورجوت مكافأتك المكافأة هي المقابلة مقابلة الاحسان بالاحسان
77. 19:06والمعروف بالمعروف وهذا يدلنا على عظم هذه الشريعة. وانها جاءت بالاخلاق الحسنة. يقول الله جل وعلا وانك لعلى خلق عظيم. يقول
78. 19:21جل وعلا ان الله يأمر بالعدل والاحسان. والاحسان وايتاء ذي القربى والاحسان لفظة جامعة لكل فعل او قول او تصرف حسن. ومن جملة الاخلاق
79. 19:36التي جاء جاءت بها شريعتنا المكافأة على المعروف. والشكر من اسدى المعروف. وهذا له تراتيب معينة منها اعظمها
80. 19:51الله عز وجل اعظم الشكر شكر الله عز وجل ان تشكر الله عز وجل. ولذلك قال جل وعلا ان اشكر لي ولوالديك. ان اشكر لي ولوالدي
81. 20:06قال جل وعلا اعملوا ال داوود شكرا. وقليل من عبادي الشكور. وشكر الله عز وجل لانه هو الخالق. وهو الرزاق وهو المنعم سبحانه
82. 20:21وتعالى فما بالانسان من نعم من اين? من الله. قال جل وعلا وما بكم من نعمة فمن الله. قال جل وعلا واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة. ولذلك
83. 20:36الانسان يتقلب في نعم الله عز وجل. ولو انه سرح طرفه لرأى عظيم نعم الله عليه. في ظاهره وباطنه. في جميع اموره. واعظم نعمة
84. 20:51انعم الله بها على اهل الاسلام هي الهداية للاسلام. قال جل وعلا يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله هداكم للايمان
85. 21:06بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان. قل جل وعلا فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. هذي اعظم اعظم الشكر لذلك من المهم جدا
86. 21:21ان الانسان يشكر الله عز وجل. شكر الله له ثلاثة اركان. شكر باللسان وشكر بالجنان وشكر بالجوارح والاركان. اما الشكر
87. 21:36اللسان في اللهج بكثرة قول الشكر لله الحمد لله فاذا رأيت اللسان مرطبا بشكر الله فهذا دليل على على
88. 21:51ما استقر في قلبه من نسبة النعم الى الله جل وعلا. ولذلك شكر القلب هو اعظم انواع الشكر او اركان الشكر. وهو الايمان بان هذه النعم
89. 22:06التي يتقلب فيها الانسان انما هي من الله. ولولا الله ما وصلت اليه هذه النعم. ما وصلت اليه هذه النعم. واما شكر الجوارح والاركان
90. 22:21فهي باستعمال هذه النعم في طاعة الله. يقول الاول افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والظمير المحجب. آآ الثاني الشكر لي
91. 22:36صلى الله عليه وسلم. وهذا من اعظم ما ينبغي الاهتمام به. ولان الله جل وعلا جعله سببا من اسباب هدايته. فالله من على هذه الامة بهذا الرسول. قل جل وعلا
92. 22:51ولقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم. هذي منة من الله. وشكر النبي عليه الصلاة والسلام. يكون اتباعه عليه الصلاة والسلام
93. 23:06وبطاعته وبعدم مخالفته ولا بان يرغب الانسان بنفسه عن نفس النبي عليه الصلاة والسلام. قال تعالى ولا يرغبون
94. 23:21بانفسهم عن نفس والمعنى هو طاعة النبي عليه الصلاة وذلك من مقتضيات شهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ذكر العلماء طاعته فيما
95. 23:36امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما عنه نهى وزجر وان لا يعبد الله الا بما شرع. كذلك من شكر المعروف الشكر لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
96. 23:51الذين اصطفاهم الله واختارهم بصحبة النبي فادوا الامانة التي آآ اختارهم الله عز وجل لاجلها بايصال هذا الدين
97. 24:06الينا. ولذلك كانوا امناء صادقين. فنقلوا هذا الدين بكل امانة. نقلوا الكتاب والسنة بكل امانة. من المهم جدا لكل مسلم ان يستحضر هذا المعنى
98. 24:21لاصحاب النبي عليه الصلاة والسلام الذين رضي الله عنهم وارضاهم وقد رضي عنهم النبي عليه الصلاة والسلام ومات وهو عنهم راض واوصى بهم عليه الصلاة والسلام. ولذلك
99. 24:36الصحابة اه لهم اه شأن عظيم في الاسلام. فالاسلام يقوم على ثلاثة على القرآن والسنة وعلى الصحابة. فقه الصحابة رضي الله عنهم. لانهم هم الذين نقلوا وحملوا هذه
100. 24:51الامانة امانة الكتاب والسنة من بعد النبي عليه الصلاة والسلام. كذلك الشكر للوالدين شكر الوالدين ان اشكر لي ولوالديك. شكر الوالدين يقوم على ماذا? على البر وعدم العقوق
101. 25:06على البر وعدم العقوق. كذلك الشكر من اسدى اليك معروفا سواء كان معنويا او حسيا. اما المعنوي فمثل العلم او الاشارة استشارة. مثل العلم الشرعي
102. 25:21تشكر للعالم الذي تعلمت على يديه او للمعلم او الاستاذ في المدرسة الذي علمك وفقهك او علمك ايفا من الفنون او علم من العلوم لابد ان تحمل له هذا
103. 25:36والاحترام وشكر المعلم يكون بالدعاء له في آآ ظاهر في ظهر الغيب وفي الشهادة امامه وكذلك آآ
104. 25:51حفظ عرظه والوقوف معه وتقديره وغير ذلك من الاشياء. وغير ذلك من الاشياء. هناك اشياء معنوية كثيرة يعني مثلا لو حتى لو اشار اليك شخص بمشورة نافعة
105. 26:06لا تشكر له ذلك. هذي من اخلاق اهل الاسلام. اخلاق اهل الاسلام. من جملتها الوفاء. الوفاء من جملة الشكر. ان يكون الانسان وفي من جملة الشكر. والاشياء المعنوية. هذي المعنوية
106. 26:21الحسية مثل الهدايا ومثل العطايا مثل الهبات ومثل آآ شيء من هذا القبيل. يجب على المسلم ان يحمل الشكر. ولذلك شكر المعروف من اخلاق اهل الاسلام
107. 26:36شكر المعروف من اخلاق اهل الاسلام ولا يكفي ان يشكر الانسان بلسانه بل لابد من المكافأة اذا استطاع ذلك ان يكافئ على المعروف يكافئ
108. 26:51فان لم يجد فليدعو. كما سيأتي في الاحاديث. ان لم يجد فليدعو. ولذلك من اعظم الاخلاق التي جاء بها نبينا عليه الصلاة والسلام. هي شكر المعروف. لان جرت القاعدة
109. 27:06ان من لم يشكر معروف الناس في واقع الامر لن يشكر الله عز وجل. لان الله تعالى خلق الاسباب وخلق مسبباتهم. ومن جملة الاسباب ان الله تعالى ييسر لك
110. 27:21من يقف معك او يساعدك او يدخل عليك السرور. فاذا تجاهلت هذا الامر فانت في واقع الامر معطل لمسألة شكر الله سبحانه وتعالى اما بالكلية واما
111. 27:36اما اه معطلها تعطيلا جزئيا فيتنبه المسلم لمثل هذا. حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيدوه. اظن مرة معناه
112. 27:51الحديث مر معنا الحديث شرحناه من استعاذ بالله يعني طلب منكم دفع شر شر دفع شركم او شر غيركم مثلا يقول اسألك بالله الا تكفيني شرك مثلا
113. 28:06فاعيدوه يجب على الانسان ان لماذا? تعظيما لاسم الله الذي اقسم به. ومن سألكم بالله فاعطوه. وسبق انه مر معنا باب كامل في مسألة المسألة. وذكرنا الظوابط الشرعية في هذا الباب
114. 28:21ومن استجار بالله فاجروه. استجار بالله فاجروه. هذا ايضا مضى معنا. والشاهد هنا قال ومن اتى اليكم معروفا فكافئوه. وفي لفظ في رواية عند
115. 28:36ابي داوود ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه. المعروف اه اسم جامع. لكل ما تعارف اه الناس على انه معروف
116. 28:51او كان معروفا بالشرع تعارف الناس على انه معروف. سواء كان معنوي او حسي. سواء كان معني او حسي. معنوي مثل ايش? اسألكم انا. معنى ومثل ايش? ها
117. 29:06كلمة طيبة اه صنع اليكم معروفا ها? التعليم احسنت ايضا ها? ها? النصيحة النصيحة احسنت نصحك دلالة
118. 29:21طريق المشورة الشفاعة احسنت ها? الغيبة ايه صنع اليك معروف بحيث
119. 29:36ان رد الغيبة عنك احسنت. ها? او عن شيء منكر. في شيء اخر بعد? ها? طريقه الشارع. ايه دلك على طريق مثلا? عموم
120. 29:51هذا المعروف والحسي المادي مثل صنع اليكم عروض مثل ايش? صدقة ها? هدية احسنت اقرظك
121. 30:06ها? عشاك فطرك في رمظان ايظا زارك احسنت زارك في البيت
122. 30:21ها? اقرضك? فتح ايش? مؤسس ها? كفالة مؤسسات التحفيز يعني مثلا آآ عمل عمل آآ امر
123. 30:36متعدي ها? هي هو الذي صنع لك انا اتكلم عن الاشياء الحسية اي نعم مساجد هذا على المستوى عموما انا ما اتكلم عن المستوى الفردي
124. 30:51المستوى الفردي زارك زيارة سواء عيادة ولا ضيافة ولا اي شيء مستوى الجماعي العام ها ابراهيم. زوجك زوجك طيب بعد
125. 31:06بس اهم شي المهر واذا اخذ مهر كثير ما ادري تشكره ولا لا طيب عموما فيه نفع متعدي بناء المساجد فتح مثلا دور القرآن اه
126. 31:21اه نفع الناس مثل ما يعني يحصل هذا ايضا اذا قال ومن اتى اليكم معروفا فكافئوه. المكافأة مثل ما ذكرت قبل قليل هي المجازاة بالمثل
127. 31:36المجازاة بالمثل. شخص جاب لك هدية ساعة. زين? هدية جاب لك ساعة. اه من اخلاق المسلم ان يكافئه على يجيب له ماذا? ساعة
128. 31:51مثلها او احسن منها. لان الله تعالى قال اي والله. يقول جلاب واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها
129. 32:06الله اكبر يعني قاعدة عظيمة واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها. بالمناسبة الحنفية يستدلون بهذه الاية في ابواب الهبة. ابواب الهبات. يقول واذا حييتم بتحية يعني
130. 32:21اعطيتم هبة آآ فحيوا باحسن منها يعني ردوها او احسن منها. المقصود لما نتكلم على هذا المقصود ان الانسان يقدر يعني مثل ابو عمرو الان يقول طيب اعطاني ساعة وفي يديه ساعة
131. 32:36ليش ما ارد له مثلا محمول? ليش ما ارد له كذا? هذي الانسان هو الذي يقدر هو الذي يقدر هذا الشيء. احيانا قد تكون الساعة ثمينة يستفيد منها وهو يبيعها مثلا او يهديها هدية اخرى. والمعنى
132. 32:51ان الانسان مطالب بانه ايش? يكافح على المعروف. فان لم يجد كان فقيرا مثلا قال فادعوا له حتى تعلموا انكم قد كافئتموه. تدعوا له. معلمك استاذك
133. 33:06اي انسان اسدى اليك معروفا ولا تستطيع ان تكافئه مكافأة مادية فانك تدعو له دعاء حتى تصل الى درجة انك قد كافأته وهل
134. 33:21يصل الانسان الى شعور بانه قد كافى على مثل هذا في مقابل الهدية في الدعاء ها يعني قد يقول الانسان والله انا دعوت له في شهر رمظان كاملا ادعو له يكفي ولا لا
135. 33:36ما يكفي يطمع الانسان انه يدعو له. عموما اه طبعا سيأتي حديث بانك تثني عليه. الثناء عليه ان تذكره بالخير دائما. تذكره بالخير وترد عن ترد عن اه ترد الغيبة
136. 33:51عنه اذا اغتابه احد او ذكره بسوء تنتفض مثل ما كان الصحابة مثل معاذ لما ذكر احد الصحابة ذكره رجل قال ما اراه الا منافقا
137. 34:06ينظر في عطفيه غضب قال انه يحب الله ورسوله. الرد عن عرض الاخ صاحب المعروف. عموما الثناء عليه الدعاء له سيأتي معنا ان شاء الله. فان لم تجدوا فادعوا له حتى تعلموا ان قد كافئتموه
138. 34:21فان لم تجدوا احيانا قد يجد الانسان لكنه اذا اهدى اذا كافأ اظر. اذا كافأ اظر. مثال رجل اه
139. 34:36اه مثلا وجيه من وجهاء الدنيا. فاهدى لك مثلا شي له قيمة كبيرة. انت ما تستطيع لكن عندك اقل منه. اهداؤك له او مكافأتك له. قد تكون مسبة
140. 34:51قد تكون ماذا? مسب. يعني اعطاك مثلا سيارة. اهدى لك سيارة. وانت ما عندك الا شاة. ها? ما عندك الا شاة. تقول والله بهدي له شاة كافية. يعني سيارة قيمتها
141. 35:06مئة الف او مئتين الف تعطيه شاة قيمتها سبع مئة درهم مثلا. هذي تعتبر سبة تعتبر سبة ولذلك هنا ينتقل الانسان من المكافأة المادية الى ماذا? الاولوية. الى المكافأة المعنوية
142. 35:21الدعاء والثناء. نعم. قال وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعطي عطاء فوجد فليجز به
143. 35:36ان لم يجد فليثني فان من اثنى فقد شكر. ومن كتم فقد كفر ومن تحلى بما لم يعط كان كلاب ثوبي زور. نعم. من اعطي عطاء فوجد فليجز به
144. 35:51انسان اعطي عطاء فوجد شيء عنده يجزي به يكافئ به يرد مثل هذا. يرد مثل هذا الشيء. فان لم يجد فليثني. والثناء
145. 36:06هو ذكر الشخص بالجميل. يذكر باخلاقه يذكر بطيبه بكرمه بشجاعته بكذا. فان من اثنى فقد شكر. من اثنى فقد شكر
146. 36:21يعني اعطاك شخص هدية او وهبك هبة ما عندك شيء تكافئه فيه. لكنك اثنيت عليه. الثناء هذا بحد ذاته مكافأة. وهي من الشكر الذي امر الله عز وجل به. وامر به النبي صلى الله عليه
147. 36:36ومن كتم فقد كفر. الكفر هنا المقصود فيه كفر النعمة. لان الكفر عندنا انواع. كفر الجحود وكفر الاعراض وكفر الاباء ها انواع موجودة في بابها
148. 36:51لكن من جملة الكفر كفر ماذا? النعمة كفر النعمة لا ينقل عن الملة وانما فيه فيه كتم لنعمة الله عز وجل. ها? ولذلك من اعطي
149. 37:06عطاء ولم يجد شيء فكتم فقد كفر النعمة. اما الواجب عليه ان يثني وان يدعو ومن تحلى بما لم يعطى كان كلابس كلابس ثوبي زور
150. 37:21من تحلى بما لم يعطه. هذه شأن المنافقين المرائين. شأن المنافقين المرائيين. كلابس ثوبي زور. لابسي لابسي ثوبي زور. يقولون بان قديما كان
151. 37:36فهذا الجنس من الناس الذين يعانون امراض وعقد نفسية بحيث انهم يظهرون للناس بمظهر وهم على خلاف ذلك مثل بعض الاشخاص المعروفين كان لهم لباس معين فيأتي
152. 37:51بعض هؤلاء يعني فيلبس مثل لباسهم. ليري الناس بانه في مرتبتهم وفي درجتهم. وقد ذكر الغزالي وغيره آآ حينما تحدث عن اللحية ذكر فيها عشرة اشياء
153. 38:06محرم ومن جملتها ان يأتي شخص فيتزيى بزي العلما وهو جاهل فيرتب لحيته مثلا او عمامته على وفق طريقة العلماء حتى يخادع الناس ولذلك
154. 38:21كمن تزيى او من تحلى التحلية التحلي او الحلي الزينة بما لم يعط بما لم يعطى كلابس ثوب يزور ولذلك كانوا يضعون الكم على الكم
155. 38:36يطول ويرى له ابهة هذا كلابس ثوبي زور يعني مخادع مزور هذا المعنى نعم قال وفي رواية من اولي
156. 38:51معروفا فلم يجد له جزاءا الا الثناء فقد شكره. ومن كتمه فقد كفره ومن تحلى بباطل فهو كلابس ثوبي زور. في حديث اخر من تشبع بما لم يعطى ها
157. 39:06كلابس ثوبي زور. وهذا ايضا ورد في سياق الظرائر النساء. لما تتشبع تقول لضرتها فعل لي وقال لي واتى لي وكذا وهي كذابة تتشبع بما لم تعطى
158. 39:21هذي كلابسي ثوبي زور كذلك بعض الناس يقول لك والله نحن طلبة العلم هو جاهل ما عنده شيء يلبس لباس طلبة العلم ويتزيى بزيهم يقول نحن طلبة العلم تشبع بما لم يعطى ما اعطاه الله
159. 39:36العلم فبدأ يخادع الناس يقول نحن طلبة العلم هو جاهل لكن زيه زي العلما لنتشبه بهم لبس ثوب زور مثل ثياب العلما ومثل يلبس بشت
160. 39:51لما هو جاهل هو جاهل ما يفقه شيء. هذا كلابس ثوب يزور نعم. وفي لفظ ايضا من ابلي فذكره فقد شكره ومن كتمه فقد كفره. نعم. ابلي يعني من
161. 40:06اعطي وانعم عليه وتفضل عليه. ها فذكره. ذكره فقد شكره. ومن كتمه فقد كفر. ولذلك قارون لما خرج على قومه في زينته
162. 40:21من جملة ما قال قال انما اوتيته على علم عندي. نسب الفضل لنفسه. قال هذا ذكائي وشطارتي واه يعني اه لو ذعية
163. 40:36قوة فطنتي هو هذا هو. ولذلك كفر بانعم الله نسب الامر اليه. كذلك بعض الناس قد يكون عنده شيء فينسب الامر اليه. لان البعض للاسف يوجد من طلبة العلم من
164. 40:51ان يتتلمذ على بعض العلماء فينسى العالم. فيقول من اين? قال هذا دراستي انا درست. وانا قرأت واجتهدت. هو استفاد من هذا العالم. هذا كفر للنعمة. حينما لا ينسب الفضل الى العلماء. حينما
165. 41:06الا ينسب الفضل الى العلماء او بعض الناس للاسف ينسى اساتذته في الابتدائي والاعدادي والثانوي في الجامعة ينساهم بالكلية لا لا من ذكر لا يذكرهم ولا يثني عليهم ولا يدعو لهم وهم
166. 41:21قد اجتهدوا في تعليمه وتربيته وبذلوا الغالي والنفيس في ذلك. هذا من كفران النعم. هذا من كفران النعم. كذلك قد يكون بعض الناس يعطى عطية او تأتيه هبة فيجحدها يكتمها
167. 41:36يكتمها حتى يخيل للناس بان هذا من هو وقد تفضل به انسان قد لا يريد الذكر لا الواجب عليه ان يذكر هذا ويثني حتى لو كان المقابل لا يحب ذلك ام يثني ويذكر
168. 41:51هذا الشي وهذي من اخلاق اهل الاسلام. نعم. قال وعن اسامة بن زيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. من صنع اليه معروف فقال
169. 42:06فاعله جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء. وفي رواية من اولي معروفا او اسدي اليه معروف. فقال للذي اسداه جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء. نعم هذا من الدعاء
170. 42:21هذا من الدعاء ان تقول جزاك الله خيرا. بعض الناس يعني يرى اه او لا يكون له اهتمام بهذه الكلمة. جزاك الله خيرا خيرا هنا منكرة ولا معرفة? منكرة. منكرة
171. 42:36خيرا. اي خير? كل خير. كل خير وخزائن الله ملأى. فحينما تقول جزاك الله خيرا. ينصرف هذا الى الخير الديني والخير الدنيوي. والخير الاخروي ايضا. فالله عز وجل
172. 42:51يعطي عطاء عظيما فخزائنه ملأى سبحانه وتعالى. وله ملك السماوات والارض وما بينهم. فلما تقول جزاك الله خيرا فقد اعظمت وكافئته
173. 43:06شخص الان اعطاك هدية او وهبك هبة او عطية وانت ما تستطيع ان يكون ولي امر او غني من الاغنيا مثلا من الموسرين كيف تعطيها? تقول له جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا من المهم
174. 43:21انك تستشعر معنى جزاك الله خير لانها جرت على السنتنا جزاك الله خير جزاك الله حتى غاب المعنى فاصبحت جملة ناشفة يابسة ما فيها تلك الروح التي
175. 43:36من المهم ان نتنبه لها حينما نقرأ مثل هذا الحديث. جزاك الله خيرا يعني اعطاك وكافأك من خيره جل وعلا. والله عز وجل يقول يا عبادي لو ان اولكم
176. 43:51واخركم وانسكم وجنكم. قاموا في صعيد واحد ثم سألوني فاعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك من ملكي شيئا الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر
177. 44:06لذلك لما تقول جزاك الله خيرا كما انك انت تستشعر هو ايضا لابد ان يعلم عظم هذه الكلمة. وان يستقبلها استقبال فرح. واستقبال سرور
178. 44:21لانه لو قدر ان وافق دعاء ان وافق دعاءك بابا بابا مفتوحا فقد نال هذا المدعو له الخير العظيم
179. 44:36خيري الدنيا والاخرة. خيري الدنيا والاخرة. نعم. قال ورواه الطبراني في الصغير مختصرا اذا قال الرجل لاخيه جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء
180. 44:51قال وعن الاشعث ابن قيس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشكر الله من لم يشكر الناس. نعم هذا حديث عظيم جدا. لا يشكر الله
181. 45:06من لم يشكر الناس. لفظ الجلالة لا يشكر الله اه عندنا اولا لا يشكر الله. لا يشكر يشكر
182. 45:21قال ابو البقاء الرفع في يشكر في الموضعين. لا يجوز غيره. يعني لا يشكر الله من لا يشكر من لا يشكر الناس
183. 45:36ايضا قول آآ في الحديث الاخر لا يشكر الناس من لا يشكر الله. او لا يشكر الناس من لا نعم لا يشكر الله. ابو البقاء يقول الرفع يشكر في الموضعين
184. 45:51لا يجوز غيره لانه خبر وليس بنهي آآ ولا شرط. وهنا من بمعنى الذي لا يشكر الله الذي لم
185. 46:06الناس. لم يشكر الناس ولا يشكر الناس الذي لا يشكر الله. الذي لا يشكر الله. وقد يكون يعني على ذكر الحال والصفة. اه
186. 46:21ايضا لفظ الجلالة لا يشكر الله. يقول ابن العربي روي برفع الله وبضمه. عفوا برفعها ونصبها. لا يشكر الله
187. 46:36روي برفعها وبنصبها. ورفع احدهما ايضا ونصب الاخر. ولذلك قال آآ ابن العراقي او العراقي عفوا قال الزين
188. 46:51والمعروف المشهور في الرواية نصبهما. ويشهد له حديث عبدالله اه ابن احمد لا يشكر الناس من لم يشكر الله. هذا من
189. 47:06حيث الظبط من حيث المعنى طبعا آآ هذا الحديث يشير الى ان من لا يشكر الناس لا يشكر الله فاختلفوا هنا في المعنى كيف الذي لا يشكر الناس
190. 47:21لا يشكر الله عز وجل. ذكروا معاني منها ان الله لا يقبل شكر العبد على احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسانه
191. 47:36من الناس ويكفر معروفهم ويكفر معروفهم. هذا المعنى الاول. وذلك لاتصال احد الامرين
192. 47:51الاخرين. المعنى الثاني قيل ان من كان من طبعه وعادته كفران آآ نعمة الناس وترك الشكر لهم كان من عادته وطبعه كذلك
193. 48:06كفران نعمة الله وترك كفران نعمة الله وترك الشكر له جل وعلا. والمعنى الاخر قيل ان من لا يشكر الناس كمن لا يشكر الله
194. 48:21وان شكره هكذا يقولون. ولذلك مثلا ما يقول الشخص لا يحبني من لا يحبك. اي ان محبتك مقرونة بمحبتي. فمن احبني
195. 48:36ومن لم يحبك فكأنه لم يحبني. هذا هو المعنى. وهذا باختصار حقيقة ذكره يعني جمع من العلماء كابن الاثير وغيره ذكروا هذه المعاني الثلاثة. واضح المعاني? من يعيدها? من يعيد المعاني
196. 48:51الثلاثة ابو عبد الله ان الله لا يقبل شكر العبد على احسانه اليه اذا لم يكن العبد شاكرا للناس. احسنت. كان من طبعه كفران نعمة الناس كان من عادته كفران نعمة
197. 49:06صحيح. من لا يشكر الناس كمن لا يشكر الله ولو شكره. احسنت. واضح? من يعيدها? ها? طه? ما سجلت
198. 49:21من لم يشكر الناس. ايه. المعنى الاول عيد يا ابو عبد الله ارفع صوتك هل يسمعون الشباب? ان الله لا يقبل شكر العبد على احسانه اليه اذا لم يكن العبد شاكرا للناس. هذه واحدة. سمعتوا ولا لا
199. 49:36يلا ثانية اها ثالثا من لا يشكر الناس كمن لا كمن لا يشكر الله ولو شكره. احسنت
200. 49:51يلا الحديث اللي بعده قال وعن ابي هريرة قال وروي عن طلحة يعني ابن عبيد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
201. 50:06من اولي معروفا فليذكره فمن ذكره فقد شكره. ومن كتمه فقد كفره. قال وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال قبله. قبل حديث عائشة. من
202. 50:21اتى اليكم. نعم. من اوتي اليه معروفا. قال وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اوتي اليه معروف فليكافئ به ومن لم يستطع
203. 50:36يذكر فان من ذكره فقد شكره ومن تشبع بما لم يعط فهو كلابس ثوبي زور. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشكر
204. 50:51الله من لا يشكر الناس. قال وروي عن طلحة يعني ابن عبيد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اولي معروفا فليذكره. فمن ذكره
205. 51:06فقد شكره ومن كتمه فقد كفره. قال وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ومن لم يشكر
206. 51:21الناس لم يشكر الله والتحدث بنعمة الله شكر وتركها كفر. والجماعة رحمة والفرقة عذاب. قال وعن انس رضي الله عنه قال قال المهاجرون
207. 51:36يا رسول الله ذهب الانصار بالاجر كله ما رأينا قوما احسن بذلا لكثير ولا احسن مواساة في قليل منهم ولقد كفونا المؤنة. قال اليس تثنون
208. 51:51وتدعون لهم قالوا بلى قال فذاك بذلك. نعم ولذلك ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يثني على الانصار ويدعو لهم. ومن جملة ما صح عن النبي
209. 52:06عليه الصلاة والسلام في حديث طويل قال عليه الصلاة والسلام وانتم معشر الانصار فجزاكم الله خيرا. فيا لكم او فانكم اعفة سبر اثنى عليهم ودعا لهم
210. 52:21عليه الصلاة والسلام. وعمر بن الخطاب رضي الله عنه من جملة ما ثبت عنه انه كان يقول لو يعلم احدكم ما له في قوله لاخيه جزاك الله خيرا
211. 52:36لاكثر منها بعضكم لبعض. يقول لو يعلم احدكم ما في قوله لاخيه جزاك الله خيرا لاكثر منها بعضكم لبعض. وهذا مأخوذ من مشكاة النبوة
212. 52:51ولذلك عمر ابن الخطاب لما اصيب لما طعن طعنه ابو لؤلؤ المجوسي وحظرته الوفاة يقول ابن عمر وهذا الحديث عند مسلم يقول حضرت ابي حين اصيب فاثنوا عليه
213. 53:06اثنوا على عمر. وقالوا جزاك الله خيرا. يقولون له جزاك الله خيرا. هذي كانت عادة الصحابة رضي الله عنهم السلف. يكثرون من قول جزاك الله خيرا. فقال عمر راغب
214. 53:21راغب وراهب. يقول يعني راغب راغب في ثواب الله. وراهب من العقوبة. وحديث التيمم تذكرون حديث عائشة في لما فقدت عقدها. ماذا قال اسيد بن حضير? اسيد رضي الله
215. 53:36يقول يقول لعائشة جزاك الله خيرا. فوالله ما نزل بك امر قط الا جعل الله بك منه مخرجا. وجعل للمسلمين بركة. جعل المسلمين بركة. الحديث في
216. 53:51الصحيحين في القصة المشهورة وذكرت في حادثة الافك وكان يقول يعني يثني على ال بكر يقول انكم آآ بركة يقول ال ابي بكر بركة مباركون والمعنى بان الانسان يثني
217. 54:06يدعو يدعو لذلك من المهم جدا ان يتخلق المسلم بهذا الخلق العظيم خلاصة هذا الباب ان من اسدي اليه معروف سواء كان معروفا معنويا او ماديا
218. 54:21حسيا فيجب عليه ان يكافئ. فان لم يجد فليثني وليدعو. وافضل الدعاء في هذا المقام قول جزاك الله خيرا. هذا افضل ما يقال في هذا
219. 54:36المقام نعم. طبعا ننتقل الان الى آآ يمكن تستغربون اننا نترك كتاب الصيام وكتاب الحج لماذا? وشرحنا في دورتين
220. 54:51في دورتين سابقتين شرحنا البابين لكن وقفنا عند فضل المدينة عند الترغيب في سكنى المدينة نأخذ يعني ما نستطيع من خلال الوقت المتبقي بعض الأحاديث
221. 55:06عليها وان شاء الله نكمل في المجالس القادمة. نعم. قال الترغيب في سكنى المدينة الى الممات وما جاء في فضلها وفضل احد ووادي العقيق. قال وعن ابي هريرة
222. 55:21رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يصبر على لأواء المدينة وشدتها احد من امتي الا كنت له شفيعا يوم القيامة او شهيدا. نعم
223. 55:36قال رحمه الله تعالى الترغيب في سكنى المدينة الى الممات. وما جاء في فضلها وفضل احد ووادي العقيق. والمدينة كانت تسمى قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بيثرب
224. 55:51وقد كره النبي عليه الصلاة والسلام هذا الاسم. لانه مأخوذ من التثريب فسماها المدينة. وسميت ايضا وتسمى ايضا بطابة وتسمى
225. 56:06وجاء في الحديث الصحيح ان الله تعالى سماها طابة طابة وهي طيبة. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يحب المدينة. وقد زرع الله جل وعلا
226. 56:21المدينة في قلب النبي عليه الصلاة والسلام حينما دعاه حينما اخرجه اهل مكة من مكة قصة معروفة وقف عند الحزور
227. 56:36الصلاة والسلام فقال ينظر الى مكة ويقول انك لاحب البقاع الي. ولولا قومك اخرجوني ما خرجت. وحينما جاء المدينة قال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا
228. 56:51او اشد. ولذلك حببها الله اليه. فاصبحت اه داره. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قضى فيها بقية حياته. عليه الصلاة والسلام بعد الهجرة
229. 57:06ومات فيها صلى الله عليه وسلم وقبره في المدينة عليه الصلاة والسلام معروف مشهور. ولا يعرف قبر نبي الا قبر النبي عليه الصلاة والسلام. فليس هناك قبر نبي معروف. كما
230. 57:21ذكر ذلك ابو العباس وغيره من اهل التحقيق الا قبر النبي عليه الصلاة والسلام. جمهور الفقهاء يذهبون الى ان مكة افضل من المدينة. ومن
231. 57:36المالكية ما ذهب اليه الامام مالك في الرواية الراجحة عنه ان المدينة افضل ولذلك خالف الامام مالك جمهور الفقهاء في فضل
232. 57:51المدينة على مكة في فضل مكة على المدينة. فذهب الى ان المدينة افضل. والادلة التي استدل بها رحمه الله ورضي عنه. تدور ما بين الصحة والضعف. اما
233. 58:06الضعيف والموضوع الذي استدل به المالكي وقد نصر هذا للعربي واجلب عليه آآ من الادلة الشيء الكثير منها ما هو موضوع
234. 58:21انه ما هو ضعيف. واما الصحيح فهو غير صريح. ومن جملة ما استدلوا به قول النبي عليه الصلاة والسلام. حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد. فقالوا قوله او اشد يدل على ان المدينة افضل
235. 58:36وذكروا شيء من هذا القبيل وهذا ليس محل البحث ولا آآ ولا نريد التطويل. والصواب ان مكة افضل من المدينة. والدليل على ذلك قول النبي عليه الصلاة
236. 58:51والسلام صلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة. صلاة في مسجدي هذا بالف صلاة. ومن اهل العلم من ذهب الى ان التفضيل ليس لذات البقعة. والارض والمكان وانما لما
237. 59:06يضاعف فيها من الاعمال. فمن ومن جملة ذلك ما ذكروه عن مكة عن المسجد الحرام انه بمئة الف صلاة بينما المسجد النبوي بالف صلاة. وكذلك في قول الله
238. 59:21عز وجل ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم وذكروا شيء من هذا القبيل وكذلك ما يتعلق آآ حرم مكة وما يترتب فيه من احكام مثل قضية الجزاءات
239. 59:36على الصيد وقطع الشجر وغير ذلك. والمقصود هنا ان النبي عليه الصلاة والسلام حث على سكن المدينة. سواء لمن كان طارئا عليها من غير اهلها. او
240. 59:51انا ممن اهلها فقد رغبهم في البقاء الى الى الممات. انه لا يخرجون منها وانما المدينة تنفي خبثها. كما ينفي الكير خبث الحديد. ولذلك قيل بان
241. 1:00:06المنافقين الذين كانوا في المدينة ما استطاعوا البقاء. بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام فخرجوا منه. والايمان يأرز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها. واما من خرج
242. 1:00:21من الصحابة رضي الله عنهم فانما خرجوا لمصالح راجح. وهو نشر الاسلام والدعوة. فمنهم من خرج في الغزوات آآ في سبيل الله. وبقوا ومنهم من خرج
243. 1:00:36للتعليم وغير ذلك وغير ذلك. ولذلك الخروج من المدينة ليس محرما. وانما لا يرغب عن المدينة احد الا ابدل الله المدينة خيرا منه. بمعنى يخرج رغبة عن المدينة
244. 1:00:51لا يريد البقاء فيها هكذا. هذا المعنى واما من خرج وهو يحب المدينة لمصالح راجحة فانه لا يقع في الاثم. نكمل بعد الاذان ان شاء الله. الحمد لله
245. 1:01:06ذكر المصنف رحمة الله عليه حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم قال لا يصبر على لأواء المدينة وشدتها احد من امتي الا كنت له شفيعا
246. 1:01:21يوم القيامة او شهيد. هنا قال لا يصبر على لأواء المدينة. اللأواء هي ظيق المعيشة. تعسر الكسب. اللأواء يضيق
247. 1:01:36المعيشة تعسر الكسب. والشدة قيل هي اللأواء. وانما عطفها عليه من باب التفسير او التأكيد. وقيل بان الشدة غير
248. 1:01:51لأ وقت الشدة ما يصيب الانسان في بدنه. بسبب شدة الحر او شدة البرد. تعرفون المدينة حارة في الصيف باردة في الشتاء. وقيل ان لاواء المرض
249. 1:02:06من لاوائل المرض وغير ذلك من المعاني. الا كنت له شفيعا يوم القيامة او شهيدا. وهذا يدلنا على ان من صبر على ما يصيبه
250. 1:02:21من العسر في المدينة من مرض او ظيق عيش او قلة او ظعف تكسب وانما يرغب وانما يريد البقاء في المدينة
251. 1:02:36لكونها آآ مسكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكونها بيضة الاسلام كونها منطلق الرسالة بعد الهجرة
252. 1:02:51فان الرسول عليه الصلاة والسلام يكون له شفيعا يومه القيامة او او شهيدا. تعلمون بان المدينة كانت فيها الحمى. النبي عليه الصلاة والسلام حينما هاجر الى المدينة
253. 1:03:06مرض كثير من الصحابة مرض ابو بكر ومرض بلال حتى جاء في البخاري ان عائشة آآ تزور زارت اباها وقد اصابته الحمى وزارت بلال
254. 1:03:21وكان احدهم يرفع قيرته يقول الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل وهل اردني يوما مياه مجنة وهل يبدو
255. 1:03:36هشامة وطفيل شامة وطفيل جبلا. وبلال يقول يقول كل امرئ مصبح في اهله والموت اقرب من شراك نعله. ابو بكر نسيت. المقصود بانهم بان الحمى
256. 1:03:51اخذت منهم مأخذة. ولذلك دعا النبي عليه الصلاة والسلام دعا الله عز وجل ان ينقل الحمى عن المدينة. فنقلت الى خم او الى الجحفة اللي تسمى الان
257. 1:04:06قريب من رابغ والتي فيها البئر بئر خم. فانتقلت هناك الحمى قد رآها النبي عليه الصلاة والسلام في رؤية. منامية رأى رؤية منامية امرأة سوداء او شيء من هذا القبيل خرج
258. 1:04:21فعبرها بخروج المرض من المدينة. والمعنى بان كل من صبر على ما في المدينة من لاواء وشدة وعنت وعسر وضيق فان النبي عليه الصلاة والسلام يكون
259. 1:04:36له يوم القيامة او شهيدا. في كلمة جميلة لابن بطال رحمة الله عليه احببت ان انقلها لكم. يقول وكذلك صبرهم على لأواء المدينة وشدتها
260. 1:04:51حرصا على البقاء في منزل الوحي ومثبت الدين. ليكون الناس في موازينهم الى يوم القيامة كما صاروا في موازنهم بادخالهم اولا في الدين
261. 1:05:06لما وضع لما لما وضع فيهم من القوة والشجاعة التي تعاطوا بها مقارعة اهل الدنيا وضمنوا عن انفسهم نصرة
262. 1:05:21نبي الهدى فوفى الله بظمانهم على اعدائهم وتمت كلمة ربك ودينه بهم فكانوا افظل الناس لقربهم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعلمهم باحوال
263. 1:05:36وهذه احكامه وادابه وسيرته صلى الله عليه وسلم. كلمة جميلة ذكرها رحمة الله عليه. المقصود بان المسلم يحرص على ان
264. 1:05:51اسكن المدينة سواء كان طارئا عليها او كان من اهلها بان لا يخرج منها الا لمصلحة الا لمصلحة راجح نعم
265. 1:06:06قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصبر احد على لأوائها الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة
266. 1:06:21اذا كان مسلما. نعم. قال وعن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني احرم ما بين لابتي المدينة ان يقطع عظاه
267. 1:06:36او يقتل صيدها وقال المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. لا يدعوها احد رغبة عنها الا ابدل الله فيها من هو خير منه. ولا يثبت احد على لأوى
268. 1:06:51وجهدها الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة. وفي رواية ولا يريد احد اهل المدينة بسوء الا اذابه الله في النار ذوب الرصاص. او ذوب
269. 1:07:06والملح في الماء. نعم. حديث سعد قال عليه الصلاة والسلام اني احرم ما بين لابتي المدينة. والمقصود بلابتي المدينة الحرتان. والحرة
270. 1:07:21هي الحجارة السوداء. وفي المدينة حرتان شرقية وغربية. وحدودها الشمالية والجنوب الجنوبية ما بين عير الى ثور. ما بين عير الى جبلان ايضا
271. 1:07:36هذي حدود المدينة. يقول عليه الصلاة والسلام اني احرم ما بين لابتي المدينة. ان يقطع عظاها. العظاء هذه شجر له شوك. قيل هو الخمط
272. 1:07:51وقيل بانه كل الشجر له شوك. او يقتل صيده. وقال المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. لا يدعها احد احد رغبة
273. 1:08:06عنه رغبة عنها يعني لا يريد سكناها. يقول فيها مرظ فيها شدة فيها ما فيها شغل. اه ما فيها علم ما فيها دراسة ما فيها شي يرغب عنها. لا يرغب عنها احد الا
274. 1:08:21الله ابدله الله ابدل الله المدينة خيرا من هذا الرجل الذي خرج عنه. ولذلك مهم هذا القيد ان يكون الخروج عن المدينة رغبة عنه. لانه اذا فسرناه بهذا المعنى اتضح لنا سبب خروج
275. 1:08:36من المدينة علي في الكوفة ابن عباس في الطائف بن مسعود في الكوفة اه جابر في مصر معاوية في مصر عمرو ابن العاص الشام ايضا ابو الدرداء
276. 1:08:51آآ ابو ذر وغيره. الصحابة انتشروا. فالمقصود بان رغبة عنه. رغبة عنه. يقول اهل المدينة صعبة. مع ان ما احد ذكر بان المدينة فيها صعوبة. المدينة كلها بركة
277. 1:09:06لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لها كما سيأتي معا. لكني رغبة عنها يبدله الله عز وجل. ولاحظ سبحان الله ادب النبي عليه الصلاة والسلام. قال يبدل الله خيرا منه. قد يوجد من من اه الناس من
278. 1:09:21اخرج عن المدينة رغبة عنها. لكن هذا لا يعني بانه كفر او ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب. وانما اه خسر ولذلك الله عز وجل يبدل المدينة خيرا منه. خير خير من هذا
279. 1:09:36الذي خرج عنه واضح? قال لا يدع رغبتنا الا ابدل الله فيها من هو خير منه. ولا يثبت احد على لأوائها وجهدها الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة
280. 1:09:51هذا يتفق مع ما سبق من الحديث الاول. نحن لا نريد الان ان ندخل في بيان حرم المدينة لان هذا في باب الفروع. وذكرناه في شرح الزاد والمختصر المختصرات وغير ذلك. والمعنى بان المدينة
281. 1:10:06بل لها حرم مثل حرم مكة. مثل حرم مكة. يمنع فيها الصيد ويمنع فيها قطع الشجر. لكن من حيث الجزاء هل هو واحد? ابو عبد الله. نسيت
282. 1:10:21فيها جزاء المدينة? لا ما فيها جزاء. يحرم صيدها ويحرم قطع شجرها. على الصحيح الراجح لكن ليس فيه جزاء. اما مكة ففيه جزاء. اما
283. 1:10:36من مكة ففيه جزاء. الصيد الذي داخل الحرم. ولذلك كان سعد يسلب من يصير داخل الحرم. حرم المدينة. والمسألة هذي فيها خلاف ليس فيها اجماع. ثم الرواية الاخرى الزيادة
284. 1:10:51ولا يريد احد اهل المدينة بسوء. الارادة هنا قلبية. الارادة هنا قلبية. فكل من بيت سوءا لاهل المدينة عاقبه الله عز وجل. ما هو العقاب
285. 1:11:06يذيبه يوم القيامة في النار كما يذاب الرصاص او يذوب الملح في الماء. وهذا يدلنا على عظم حرمة المدينة. على عظم حرمة المدينة
286. 1:11:21ذلك من ارادها بسوء او بيتها بسوء او فعل فيها ايضا او فعل في اهلها سوءا فان الله عز وجل يعاقبه في يعاقبه في النار يوم القيامة. نعم. قال
287. 1:11:36وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صل وسلم. لا يأتين على المدينة زمان ينطلق الناس منها الى الارياف يلتمسون الرخاء. فيجدون رخاء
288. 1:11:51ثم يأتون فيتحملون بأهليهم الى الرخاء والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. وهذا من دلائل نبوة النبي عليه الصلاة والسلام. اخبر وهو الصادق المصدوق
289. 1:12:06فقال ليأتين على المدينة زمان. ليأتين على المدينة زمان ينطلق الناس منها الى الارياف. الارياف جمع ريف. كسر الراء ريف. والارياف
290. 1:12:21هي غالبا تكون القرى التي بجوار المياه جوار الانهار. او فيها الحدائق والبساتين. وهي الارض التي يكثر فيها الخصب والزرع. قال ينطلق الناس من
291. 1:12:36الى الارياف يلتمسون الرخاء. رخاء المعيشة يعني. فيجدون رخاء. يجدون الرخاء يجدون السعة. يجدون الراحة. ثم يأتون فيتحملون باهليهم الى الرخاء. يعني ينقلون اهلهم من
292. 1:12:51الى هذه الارياف. ثم قال عليه الصلاة والسلام والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. وهذا فيه حث من النبي عليه الصلاة والسلام. على عدم الاغترار بزينة الحياة الدنيا
293. 1:13:06وبتقديم مثل هذا الرخاء على ما على المدينة على سكنى المدينة على سكنى المدينة نعم قال وعن سفيان بن ابي زهير قال سمعت رسول الله صلى الله
294. 1:13:21الله عليه وسلم يقول تفتح اليمن فيأتي قوم يبثون فيتحملون بأهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. وتفتح الشام فيأتي
295. 1:13:36قوم يبصون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. وتفتح العراق فيأتي قوم يبثون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم
296. 1:13:51خير لهم لو كانوا يعلمون. نعم ايضا هذا الحديث حديث عظيم. فيه من دلائل النبوة ما هو ظاهر. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام توفي صلى الله عليه
297. 1:14:06ولم تفتح العراق ولا الشام ولا مصر ما فتحت ولا اليمن النبي عليه الصلاة اخبر بان هذه ستفتح وخبر الصدق والحق وفتحت ولله الحمد فاصبحت ديار
298. 1:14:21هذا من اعظم دلائل النبوة. امر غيبي اخبره الله عز وجل به. الامر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر عن هذه البلاد ان فيها رخاء. وفعلا هذا
299. 1:14:36الحاصل لمن تأمل الأنهار والغابات والسعة ايضا والتجارة شيء من هذا القبيل. فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك واخبر بأن المدينة خير
300. 1:14:51من هذه الاقاليم والنواحي خير منها. لذلك كان كان عليه الصلاة والسلام يقول والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. وقد اه صور النبي عليه الصلاة والسلام
301. 1:15:06حال الناس حينما تفتح هذه الاقاليم والجهات والنواحي بانهم يبثون اليها يعني يسرعون. فلك ان تتخيل رجل في ارض قفر فقال لاهلهم كثوا
302. 1:15:21وذهب يبحث عن مكان. فوجد ماء وعشبا وكلام. فجاء يبس يعني يسرع يأخذ بأهله سريعا حتى لا يسبق الى هذا المكان
303. 1:15:36النبي عليه الصلاة والسلام يخبر بان الناس سيغيب عنهم فظل بقائهم في المدينة. بسبب ما يرونه من الرخاء والسعة. فيذهبون الى هذه الاماكن اما بسبب جهاد
304. 1:15:51في سبيل الله واما بسبب تجارة وان وانما او اي سبب من الاسباب. فلما يكتشفون هذه الاقاليم والنواحي وما فيها من الرخاء يأتون مسرعين الى اهليهم
305. 1:16:06ينقلونهم عن المدينة. ينقلونهم عن المدينة. فيغيب عنهم فضل بقائهم في المدينة. والنبي عليه الصلاة والسلام يكرر ويقول والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. المدينة
306. 1:16:21لهم لو كانوا يعلمون. وقد حصل هذا في عهد الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. نعم. قال وعن ابي اسيد الساعدي رضي الله عنه
307. 1:16:36قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبر حمزة بن عبد المطلب فجعلوا يجرون يجر يجرون النمرة على وجهه. فتنكشف قدماه ويجرونها
308. 1:16:51على قدميه فينكشف وجهه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها على وجهه واجعلوا على قدميه من هذا الشجر. قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم
309. 1:17:06فاذا اصحابه يبكون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يأتي على الناس زمان يخرجون الى الارياف فيصيبون منها مطعما وملبسا ومركبا او
310. 1:17:21قال مراكب فيكتبون الى اهليهم هلم الينا فانكم بارض حجاب. بارض حجاز جدوبة والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. نعم. هذا الحديث
311. 1:17:36او هذا الحدث كان بعد غزوة احد. لان حمزة بن عبد المطلب قتل في اي غزوة? احد. في احد رظي الله عنه. فلما اراد النبي عليه الصلاة والسلام دفنه. اه لم يكن عليه الا
312. 1:17:51نمرة والنمرة هي البردة من الصوف التي تلبسها الاعراب كما قال الحافظ المنذري وغيره. النمرة هي البرد من الصوف. وهذا يدلنا على شدة زهد الصحابة وتقشفهم لا سيما
313. 1:18:06حمزة رضي الله عنه فجعلوا يجرون يعني يمرون هذه النمرة على وجه حمزة ليغطونه. فتنكشف قدماه. تنكشف القدمين
314. 1:18:21ويجرونها على قدميه فينكشف وجهه. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال اجعلوها على وجهه. واجعلوا على قدمي من هذا الشجر. قيل الاذخر. قيل غيره
315. 1:18:36وهذا يدلنا على وجوب ستر الميت. وانه اذا نقصت واذا قصرت اذا قصر الكفن فيكون تغطية الرأس هو الاولى. تغطية الرأس هو الاولى. الصحابة
316. 1:18:51رضي الله عنهم امام هذا المشهد يبكون لكن النبي عليه الصلاة والسلام اوحى الله اليه وهو مع هذا الحزن اخبرهم بخبر عجيب فقال عليه الصلاة والسلام انه يأتي على على الناس زمان يعني انتم الان
317. 1:19:06بعد هذه الهزيمة على قول من يرى بان معركة احد كانت هزيمة على المسلمين وابن القيم يرى خلاف ذلك ذكر هذا في الزاد بانها كانت نصر وآآ ذكر
318. 1:19:21يعني ما يقوي اه اختياره رحمه الله تعالى. النبي عليه الصلاة والسلام طمأن اصحابه. على ان هذا الذي حصل لهم من قتل سبعين من الصحابة وقتل حمزة
319. 1:19:36ما حصل لهم من اه من الجهد اخبرهم بانه سيأتي زمان تفتح عليكم الامصار او تفتح لكم الامصار والديار. تصيبون فيها خيرا عظيما. وهذي فيها طمأنة
320. 1:19:51لذلك دائما آآ ينبغي للعلماء وطلبة العلم العقلاء في فترة الازمات ان يكثروا من ايراد الاحاديث التي فيها البشارة
321. 1:20:06وهذا منهج نبوي لان بعض الناس وللاسف الشديد كلامه ضغث على اباله يزيد في احباط الناس وفي احزان الناس
322. 1:20:21ويوقع الناس في الحزن والضيق هذا غلط النبي عليه الصلاة والسلام هذي الاجواء المتلبدة هذا الحزن وهذا القلق وما جرى والصحابة
323. 1:20:36رتل يقول عليه الصلاة والسلام انه يأتي على الناس زمان يخرجون للارياف ذكرنا الارياف فيصيبون منها مطعما وملبسا ومركبا حمزة رضي الله عنه من الذين
324. 1:20:51الله وخرج من هذه الدنيا زاهدا. حتى ان البرد هذه ما كفته. ما كانت تقصر من حيث التغطية بدنه. او قال مراكب. فيكتبون الى اهل
325. 1:21:06يعني من شدة حرصهم على هذه الاماكن ما ينتقلون عنها. مثل ما يقولون ماسك ارضه اكتبوا لهم تعالوا هلموا هلموا. فانكم بارظ حجاز جدوبة. يقول النبي عليه الصلاة والسلام
326. 1:21:21المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. هذه الشاهد من الحديث هو قول والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. هذا فيه حث من النبي وترغيب على
327. 1:21:36المدينة نكتفي بهذا القدر صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد