الدرس الثاني عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
2. 00:13مرحبا بكم احبتي الكرام في هذا اللقاء من سلسلة شروح كتب العلماء
3. 00:23ومع شرح كتاب البيوع من عمدة الاحكام. وقد وصلنا بكم الى
4. 00:33باب هو من الابواب المهمة التي تتعلق بالبيوع. والمصنف رحمه الله هنا اورد هذا الباب
5. 00:43ليبين نوعا من انواع انتقال الملك الى الملك وذلك عن طريق الهبة
6. 00:53وقد يقول قائل ما وجه ايراد? المصنف رحمه الله لباب الهبة في كتاب البيوع مع ان الهبة ليس فيها
7. 01:03ظاهر السبب في ذلك ان العلماء يريدون في كتاب البيوع كل ما كان فيه انتقال للملك. ولو
8. 01:13كان هذا الانتقال بعوض او كان الانتقال بغير ماذا? بغير عوض شرع بغير عوض ملموس
9. 01:23فالهيبة فيها انتقال ولكن هذا الانتقال بلا عوض ماذا? ملموس. يقول مصنف رحمه الله وان عمر
10. 01:33رضي الله عنه قال حملت على فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه. فظن
11. 01:43فظننت انه يبيعه برقص فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تشتريه ولا تعد في صدقة
12. 01:53وان اعطاكه بدرهم فان العائد في هبته كالعائد في قيئه. وعن ابن عباس قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
13. 02:03العائد في هبتي كالعائد في قيئه وفي لفظ فان الذي يعود في صدقته كالكلب يقيئ ثم
14. 02:13يعود في قيئه. قول المصنف رحمه الله باب الهبة. ومن باب الفائدة ايها الاخوة العلماء
15. 02:23رحمهم الله مختلفين هل المصنف يضع الاحاديث ابواب? ام انها من شأن ماذا
16. 02:33تخ فمن اهل العلم من يرى ان المصنف رحمه الله لم يضع اصلا ابوابا لكتبه اي ان الحافظ على المقدس لم يضع اصلا
17. 02:43ابوابا للكتب انما اورث احاديث ماذا? ايرادا ومنهم من يرى لا ووضع الابواب وليس هذا من صنيع
18. 02:53لماذا? من صنيع النساخ. قوله هنا باب الهبة. الهبة ايها الاخوة بكسر الهاء
19. 03:03تخفيض باب الهبة. هكذا يقال من هبوب الريح باب الهبة. اما اذا وقفت
20. 03:13باب الهبة هكذا. اما اذا وصلت فتقول باب الهبة وعن ابن عمر رضي الله عنه قال حملت على فرس
21. 03:23قوله هنا حملت على فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه
22. 03:33عمر رضي الله تعالى عنه اهدى رجلا فرسا في سبيل الله فاضاعه. هنا ايها الاخوة الضياع كما
23. 03:43سنبين ليس المراد منه انه اضاعه بمعنى انه فقده. انما المراد انه اضاعه باهماله له لم
24. 03:53يعني يسعفه ولم يسقه ولم يؤكله ويعلفه ويقوم على رعايته حتى مرض هذا
25. 04:03الفرس فقوله باب الهبة آآ تأتي لغة بمعنى هبوب الريح وهي التبرع. واما اصطلاحا
26. 04:13يبقى تمليك في الحياة بلا عيوط. اما قولهم تمليك لان فيها انتقال من ملك شخص الى ملك
27. 04:23شخص ماذا? اخر عن طريق الوهب. والهبة ايها الاخوة لها
28. 04:32طريقتين او لها ارتباطين اما ان تكون صريحة واما ان تكون ماذا? اما تكون كناية. فاما
29. 04:42الصبيحة ان يقول وهبتك هذا الشيء. او ملكتك هذا الشيء فهذا صريح الهبة. آآ الحالة الثانية الكنانة
30. 04:52وهي ماذا? وهو ان يعطيه او يفهم منه انه وهبه. تسلم له سيارة اكتب له اياها القراج. يقول له يا فلان اه قل له يا اخي ابدا الموضوع واصل
31. 05:02عندك فيفهم منه على انه اراد تمليكه اياه ولو لم يصرح بلفظ ماذا? الهبة بيقول وهب
32. 05:12الان الناس في هذا الزمن تتعارف على الهند باساليب كثيرة. لماذا نقول الكلام? لان من اهل العلم من يرى بوجوب اشتراط اللفظ
33. 05:22الهبة يقول لك لابد تقول وهبتك ومن اهل العلم من قال كل قول او فعل دل على انتقال
34. 05:32ملكي بلا عوض فهو هبة الا اركب معاك السيارة اقول لك احط لك عطر في الدرج واقول لك تفضل او اني اغلف لك العطر واقول لك تفضل
35. 05:42لا يحتاج اني اقول لك هذه هدية انت تفهم تلقائيا من خلال الفعل على انه المراد به ماذا? الوهم. الهدية والصدقة
36. 05:52ما يسمى عند العلماء بالتبرع له عدة ماذا? له عدة انواع. النوع الاول الهدية والتي
37. 06:02منها ماذا? يراد منها التودد. هذا النوع الاول. النوع الثاني الصدقة وهي فيها تمليك. ولكن
38. 06:12تقصد بها محض الثواب. هذا نوع من انواع التبرعات. النوع الثالث وهو ماذا? وهو العطية وهذه تكون
39. 06:22في مرضي الموت. الرابع هبة الثواب. وهو ما قصد به اخذه ماذا? اخذه لكن ماذا
40. 06:32بعوض. نوع الخامس هبة الدين وهي ابراء المدين من الدين. هذه تسمى هبة ماذا? الدين
41. 06:42نأتي الى مفردات الحديث. يقول رضي الله عنه حملت اي تصدقت ووهبت لرجل يقاتل في سبيل الله
42. 06:52فرس والتمليك هنا جاء من عمر لهذا الرجل ابتغاء مرضات الله عز وجل. قال
43. 07:02الذي كان عنده. اي بمعنى لم يعلفه ولم يسقيه ولم يقم على رعايته. قال لا تبعه
44. 07:12سمي الشراء هنا عودا في آآ آآ الصدقة وظاهره هنا التحريم بمعنى لا تنظر الى رخصه ماذا
45. 07:22تريد يعني شراءه. فقال لا تشتريه ولا تعد في صدقتك. ولا تعد بمعنى لا ترجع
46. 07:32الصدقة? قال كالكلب شبه العودة بالصدقة الكلب لما يدخل بالجوف والمراد
47. 07:42بهذا التشبيه هو التنفير. فالعائد في هبته كمثل الكلب الذي يقي ثم يعود بعد ذلك في ماذا
48. 07:52في قيئه. وهذا التشبيه ايها الاخوة يراد منه ماذا التحليل ومن باب الفائدة ايها الاخوة التشبيه
49. 08:02النبي صلى الله عليه وسلم يأتي على عدة احوال. الحالة الاولى ان يأتي التشبيه من النبي صلى الله عليه وسلم
50. 08:12بل ان هذا التشبيه بما يفهم منه التحريم. بما يفهم منه التحريم. كتشبيه النبي صلى الله عليه وسلم بعض الجلسات
51. 08:22او الاكلات او الهيئات ان يشبهها بالشيطان. فالعلما قالوا كل تشبيه للشيطان الاصل فيه
52. 08:32لماذا? التحريم. النوع الثاني ان يكون التشبيه المراد منه التنفير. ولا يراد منه ماذا? التحريم
53. 08:42لا يكون له قرائن تفهم من خلال الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم من لم يرد التحريم انما يريد ان يسلم
54. 08:52هو ماذا هو الكراهة التنزيهية ونحوها. والشافعية ايها الاخوة ذهبوا على ان هنا التشبيه المراد به الكراهة
55. 09:02لان فعل الكلب اصلا ليس بمحرم. هم قالوا كون الكلب يقيء ثم يرجى في هذا الفعل ليس بمحرم من الكلب
56. 09:12كذلك ليس بمحرم من الانسان لو قاء وعاد في قيئه ومن اهل العلم من قال ان المراد منه ماذا
57. 09:22تحريم ولذلك ترجم البخاري باب لا يحل لرجل ان يرجع في هبته وصدقته. المال الاجمالي اصابع عمر او اعان
58. 09:32عمر رضي الله تعالى عنه رجلا على الجهاد في سبيل الله فاعطاه فرسه ليتقوى به في باب
59. 09:42الجهاد وفي غيره وذلك الرجل اهمل ذلك الفرس واهمل نفقته والقيام عليه حتى هزل وضعف الفرس
60. 09:52فاراد عمر ان يشتريه برخص آآ ولم يعلم ان الحكم الشرعي في ذلك انه لا يجوز له ان يرجع في
61. 10:02هبته فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فمنعه من ذلك وحرم عليه ذلك وقال ان العائد في هبته كالكلب يعد
62. 10:12يعني يقي ثم يعود في قيئه. فوائد الحديث. الفائدة الاولى استحباب اعانة
63. 10:22الرجل على الجهاد في سبيل الله. وهذه الاعانة تتنوع بين كونها اعانة ما
64. 10:32الدية او حتى معنوية. فالمادية ان يعطيه سلاح او يعطيه فرس في ذلك الزمان او يعطيه ما يستعين به على الجهاد
65. 10:42من جهز غازيا فقد غزى. ومن خرج الرجل في اهله وماله فقد غزى. الفائدة الثانية ان
66. 10:52ان عمر تصدق به ولم يجعله وقفا عليه. لم يجعله وقفا عليه. لانه لو جعله وقفا عليه الوقف
67. 11:02ايها الاخوة ينتقل والهبة لا تنتقل. ما الفرق بين الوقف والهبة
68. 11:12الهبة ليست قابلة للانتقال. الوقف يقبل ماذا? انت تقف هذا مثلا او تقف يعني عمارة
69. 11:22لمن هو محتاج للفقراء والمساكين لا تعين شخصا معينا. ودائما ايها الاخوة خذوا قاعدة
70. 11:32الموقوف عليه لا يملك الوقف
71. 11:35لا يملك الوقف بينما الموهوب له فانه ماذا يملك الموهوب له. الهبة فيها
72. 11:45فيها ماذا? تمليك. الفائدة الثالثة النهي عن شراء الصدقة لانها خرجت لله فلا تنفع الرجوع ومنها
73. 11:55تحريم العود في الصدقة وهو مذهب الجمهور. بشاعة هذا الفعل وقبحه. آآ استثنى العلما
74. 12:05الولد فيما يعود او الوالد فيما يعود على ولده. وقد جاء في بعض الاحاديث الاستثناء. لن تقل بعد ذلك الى ايها الاخوة
75. 12:15مسائل ماذا? الحديث. المسألة الاولى هل تنعقد الهبة بالقبض ام بالقبول? فلو قال له وهبتك كتابي
76. 12:25ثم لما جاء وقت القبض رجع فيهما الحكم. الان انا وهبتك كتاب لكني لم اسلمك اياه. لما جاء
77. 12:35وقت التسليم الا تراجعت يعني هل الهبة بالقول تنتقل ام لابد في انتقالها ان تقبض انت
78. 12:45هذا الموهوب بحيث انك تستطيع انت الواهب ان ترجع في هبتك ما دام انه لم يستلمها تستطيع ان
79. 12:55ان ترجع في اي وقت. القول الاول لا تلزم الهبة الا بالقبض فقط. وهو قول النخعي والحسن والشافعي
80. 13:05لاثر ابي بكر عندما نحل عائشة نحلة ثم رجع فيها فقال والله لقد كنت نحلتك يا ابنتي نحلة فلو كنت
81. 13:15تحزتيه فلو كنت حزتيه لكان لك. وانما هو اليوم وارث
82. 13:25او هو مال وارث فاقتتبوه على كتاب الله. قالوا فهو وهبها وهي لم ماذا? لم تقبض هذا الوهب فصح
83. 13:35ابا بكر الرجوع في الهبة. القول الثاني تنعقد بالقبول ولو لم يتم ماذا? القبض. فلو انه
84. 13:45عقد القول بلسانه بان قال وهبتك ولو لم يسلمه اياه فليس له ماذا? الرجوع
85. 13:55وما رأيكم انتم في هذه المسألة
86. 14:00بسم الله مم الا بالقبض. لقول ابو بكر رضي الله تعالى عنه ممتاز ايضا ها في عندكم راية
87. 14:17اخر هو عموما القول من يقول بانه لا تلزم الا بالقبض قول قوي. وله وجه وهذا هو الاصل
88. 14:29ما دام انه لم يقبض فله الرجوع ماذا? فله الرجوع في غضبه. لماذا? لان القبض فيه انتقال للملكية. هذا اولا
89. 14:39لم يأتي دليل يلزم الواهب بان لا يرجع في بيته. لان الهبة ليست في معنى
90. 14:49بي حتى يرجع ماذا? حتى ليس له الرجوع فيه لان الموهوب له لم يقدم للطرف الاخر شيئا فكان له ماذا
91. 14:59ارجو ان اما لو وهبه ودخلت في ملكه فانتهى زمن الرجوع. المسألة الثانية هل يصح ان يهب شيئا مجهولا
92. 15:09القول الاول لا تصح الهبة المجهولة كأن يهب شاة من غنمه وهو قول ابو حنيفة والشافعي واحمد. القول الثاني يصح
93. 15:19وهب المجهول واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية قالوا لماذا? قالوا لان الهبة عقد تبرع اصلا فلا
94. 15:29فلا يظر الموهوب له لو كان مجهولا. يعني انا لو جئت اليك عندي عشر سيارات وقلت لك والله وهبتك واحدة من سياراتي في
95. 15:39ايها الاخوة لابد ان يكون مبيع معلوما. انت تبيعني واحد من سياراتك ما السيارة? ما وصفها? ما شكلها? ما هيئتها? كم سعرها? والسعر يختلف
96. 15:49باختلاف السيارة والسيارة معيبة ليست معيبة قصة طويلة يعني. فهمتوا كيف? لكن الهبة قالوا ان الطرف الاخر اصلا لا يتضرر
97. 15:59بكوني بكون الموهوب له احد من هذا الشيء المجهول. بل انه لو وهبك شيء انت لا تعلمه. في النهاية هو عقد تبرع
98. 16:09فصح ان يكون ماذا? صح ان يكون مجهولا. فلو قلت لك وهبتك
99. 16:18بيتا من بيوته ولو لم ترى انت البيت ولم لم تشاهده ولم صح هذه صحة هذه الهبة لانها في النهاية عقد نفع
100. 16:28طرف اخر والطرف الاخر غير متضرر بما جاء اليه وهو الصحيح. المسألة الثالثة هل تصح هبة ما لا يقدر على تسليم
101. 16:38القول الاول انه لا يصح وهو ما لا يقدر على تسليمه قالوا كالعبد الابق والجمل الشارد ونحو ذلك
102. 16:48وهو قول ابي حنيفة والشافعي. القول الثاني تصح وهو مذهب الشيخ وابن القيم وقالوا انه عقد تضرع
103. 16:58فلم يضر عدم التسليم. انا لو وهتك اصلا عبدا ابقا او شيء انا ما استطيع هو في ملكي لكني لا استطيع في تسليمه
104. 17:08استلمته كان لك لم تستلمه انت لم تستضر بهذه الهبة. المسألة الرابعة هل يصح توقيت الهبة
105. 17:18القول الاول انه لا يصح توقيت الهبة قد يقول وهبتك الكتاب لمدة سنة. القول الثاني يصح التوقيت
106. 17:28وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية توقيت الهبة ايها الاخوة من مسائل مهمة. لو جئتك وقلت لك انا وهبتك هذا الكتاب لمدة
107. 17:38تأتي ماذا? سنة ثم بعد ذلك تنتهي هذه الهبة. من اهل العلم من يرى على ان التوقيت
108. 17:48ينافي معنى الهبة. ينافي معنى الهبة. فما فلو قلت لك وهبتك الكتاب لسنة ثم استرجعت
109. 17:58وانا هذه السنة قالوا ان هذا نافى اصلا والقول شخص قالوا ان ان
110. 18:08هبة جاءت في الشرع مطلقة. ومن اراد ثوابها فله ان يحدده. له ان يحدده فتهبه
111. 18:18مدة واحدة فهو ملكك ولك ان تتصرف فيه بما تشاء. وما رأيكم في المسألة? هذه
112. 18:26ها اصبح نوع من انواع ماذا? الوقف لا الوقف ينتقل لكن هذا ما بينتقل يعني لو هذا لو هذا الشخص وهبك هذا الشيء الاصل ان
113. 18:38لو كان وقفا كل الناس ستستنفأ منه. عرفت كيف? والوقف اصلا ليس له الرجوع فيه. انت انت الوقف اذا اوقفت خرج منه
114. 18:48الصوت ترجع فيه لكن هم يقولون هنا ترجع فيه. فهمتني? تفضل. اصبحت? كالعادة. اعارة. كالاعارة
115. 18:58نعم آآ هو هذا الكلام صحيح ان هنا الهبة تخرج من كونها هبة الى كونها ماذا? اعارة لكن
116. 19:08ما ادري يعني مشايخنا يرجحون الرأي الثاني. والله تعالى اعلم بما استطيع الزم احد. قول اول قوي لان الهبة لو كان له
117. 19:18او اذا وقتها ذهب ماذا? ذهب معناها. لكن هم يقولون انها عقد تبرع. والمتبرع له ان
118. 19:28متى ما شاء. الحديث الذي بعده وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال
119. 19:37تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضى حتى تشهد رسول
120. 19:47الله صلى الله عليه وسلم قال فانطلق ابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشهده على صدقته فقال
121. 19:57رسول الله افعلت هذا بولدك كلهم? قال لا. قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. فارجع ابي
122. 20:07بتلك الصدقة وفي لفظ فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد على جور. فاني لا اشهد على
123. 20:17جور وفي لفظ فاشهد على هذا غيري. المفردات. تصدق علي ابي. والده هو بشير ابن سعد
124. 20:27رضي الله تعالى عنه شهد بيعة العقبة الثانية وبترا واحد والخندق والمشاهد بعدها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
125. 20:37استشهد مع خالد يوم عين التمر آآ بعد معركة الغرافة من اليمامة سنة اثنتين اثنتي عشر
126. 20:47من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم قوله ببعض ماله واختلف العلماء ايها الاخوة في هذا المال
127. 20:57الذي تصدق به سعد على او بشير على على ولده النعمان ماذا كان هذا المتصدق
128. 21:07ففي بعض الروايات جاء انه اصدقه او اعطاه غلام من الغلمان الذين كانوا ماذا? كانوا عنده
129. 21:17وجاء في بعض الروايات انه اعطاه حديقة كانت عنده لوالدته كما سيأتي في بعض الروايات عندما
130. 21:27والدته به كانت في منطقة اخرى فقالت لا ارضى ان تراه وتشهده حتى تنحل
131. 21:37ولد النعمان نحلة قال فاعطاه حديقة كانت عندها ففرحت امه فارادت ان تشهد رسول الله
132. 21:47ان الاشهاد سيذهب منها ماذا? الحديقة باكملها. هو اصح الروايات والله تعالى انه كان
133. 21:57ولم يكن ماذا حديقة بدليل بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما هذا الغلام
134. 22:07قال افعلت بهذا او افعلت هذا بولدك? اي تصدقت عليهما ووهبتهم. جاء في بعض الروايات كما ذكرت لكم
135. 22:17ان عمر بنت رواحة لما نفست واتت بالنعمان ارادت ان ينحله عطية فقال فاعطاه افضل ما عنده
136. 22:27اي البشير اعطى ولده النعمان حديقة كانت عطية. وفي بعض الروايات ان الحديقة كانت معها العبد ايها الاخوة
137. 22:37ولكن كما ذكرت لكم اقوى الروايات ان ماذا? انها يعني كانت عبدا كان عنده
138. 22:47اعطاه ماذا? النعمان. اه قوله هنا فاني لا اشهد على جور. بعض اهل العلم ذكر على ان هذه
139. 22:57العطية لم تكن عند ولادة النعمان. انما ماذا? انما كانت لما كبر النعمان. بدليل قوله تصدق علي
140. 23:07والنبي سلم اشهد على الصدقة. فالغالب ان النعمان كان في ذلك الوقت ماذا? كبيرا والله تعالى
141. 23:17لا اعلم. قال فاني لا اشهد على جور وفي لفظ افعلت ببنوك ذلك كلهم
142. 23:27وفي رواية قال نعما وفي لفظ الك بنون سواه? قال نعم. النبي سأل
143. 23:37والد النعمان الك بنون غير النعمان? قال نعم. وفي رواية فاشهد على هذا غيري. وفي رواية
144. 23:47كل ولدك اعطيتهم مثل هذا? قال لا. وفي رواية فاني لا اشهد الا على ماذا? على حق
145. 23:57وتعددت الرواد والجور ايها الاخوة الظلم والحيف والماء والميل عن الحق المال الاجمالي. ذكر النعمان ايها الاخوة
146. 24:07ابنه مشيب من الانصاري ان والده خصه ببعض العطايا والهبات دون باقي اخوته
147. 24:17بذلك امه فارادت ان توثق الشهادة. هذه حتى تقطع النزاع بين النعمان وبين ماذا? اخوة العلم
148. 24:27سبب ان عمر بنت رواحة اشهدت النبي تريد ان تقطع النزاع ومن باب فرحها قالت لا ارضى حتى تشهد ماذا? رسول
149. 24:37الله صلى الله عليه وسلم على هذا. فلما اتاه سأله النبي صلى الله عليه وسلم اتصدقت على ولدك
150. 24:47كلهم بمثل ذلك فقال لا. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين للبشير حكم تخصيص بعض الابناء بهبة
151. 24:57دون البعض الاخر لما فيها من المفاسد قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم ورجع بشير بتلك
152. 25:07كالصدقة. فوائد الحديث فائدة الاولى وجوب العدل بين الابناء
153. 25:15وتحريم الظلم بينهم وهذا العدل ايها الاخوة
154. 25:24بين الابناء عند العلماء من باب الفائدة لكم فقط. يكون على نوعين عدل
155. 25:33معنوي نفسي اجتماعي وعدل مالي عدل معنا مالي. فاما العدل الاجتماعي النفسي
156. 25:43فهو الاصل انهم يحبهم كلهم على طبقة واحدة وخن خص بعضهم بالحب فلا
157. 25:53ايظهر هذا التخصيص امامهم. انت الحب في الظاهر القلب هذا مؤسسة انت تملكه. صح ولا لا? يعني انت ترى في
158. 26:03قد تكون في عندك ميل لولد دون باقي الاولاد. ميل لا تستطيع يعني انت ان تتحكم به. اللهم هذا قسمي فيما املك
159. 26:13فلا تلمني في ملأ املك. الغالب الاباء الذين لديهم ابناء يكون هو يميل لاحدهم
160. 26:23ميلا قلبيا وهو لا يشعر احيانا حتى بهذا الميل. فهذا الاصل فيه انه لا يظهره امامهم. هذا الاصل
161. 26:33هنشوف دقة الشريعة قبلت واحد قبل الجميع. اظهرت حنان وحب لواحد حاول ان لا يعني
162. 26:43تخص احد الابناء بحنان وحب وعطف دون باطل. ترى الابناء ايها الاخوة اذكياء يعني فيهم دهاء
163. 26:53انت من ان هه تميل لواحد منهم على طول ايه? الولد ذكي ينتبه بسرعة. انك والله ان تقبلت هذا وانت كذا وانت
164. 27:03يعني يعني مثل ما تقول لك اعطيته حنان ينتبهون فانت الجانب النفسي هذا لا
165. 27:13فيه من العدل الظاهر الم اقل العدل الباطن. اه النوع الثاني هو العدل المالي وهو الاصل مساواتهم في
166. 27:23المالية. فمن فوائد الحديث ان من الجول والظلم هو تخصيص بعض الابناء بعطية دون اخرى. الفائدة
167. 27:33الثالثة انه لا يجوز ايها الاخوة شرعا الاشهاد على جور وظلم. فكل من دعي الى شهادة فيها
168. 27:43فجور وظلم وبهتان شرعا لا يجوز له من? ان يشهد. ومن ذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم هنا حيث ان
169. 27:53ماذا? لم يشهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يوافق على هذه الشهادة. المسألة الرابعة ان الاحكام التي تقع خلاف
170. 28:03الشرع تبطل ولا قيمة لها لانها خلاف المنصوص فاهداء آآ البشير للنعمان
171. 28:13بالحديقة او الغلام يعتبر غير نافذ اصلا. ولو ان النعمان استلمها وقبضها ما دام ان
172. 28:23العقد في الاساس باطل وخلاف الشرع فهو لا قيمة له. فانت لو اهديت انسانا امرا وانت لا تملكه
173. 28:33او خصصت بعطية وهي خلاف الشرع فهي لا تنفذ من الاساس. مثال الحديث المسألة الاولى هل يجوز
174. 28:43تخصيص بعض الابناء بالعطية ام لا? القول الاول وهو قول الجمهور قالوا الكراهة ومذهب مالك والشافعي
175. 28:53واصحاب ابي حنيفة قالوا واستدلوا على ذلك قالوا اشهد على هذا غيري. قالوا لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان
176. 29:03على هذه الشهادة غيري دل على انه لو اشهده غيره لصح في ذلك واما امتناع النبي صلى الله عليه وسلم فكان لسبب. يعني انا لا ارضى في نفسي هذا
177. 29:13الامر ابحث عن شخص اخر واشهده على على هذه العطية او الهبة. المذهب والقول الثاني وهو مذهب
178. 29:23الامام احمد وهو قول طاووس ومجاهد انه لا يجوز تخصيص او تفضيل بعض الابناء ببعض
179. 29:33وآآ الدليل في ذلك هو هذا الحديث. القول الثالث هو مذهب شيخ الاسلام ابن تيمية قالوا الاصل انه يمتنع
180. 29:43تخصيصه الا اذا كان لسبب ظاهر قالوا كأن يكون حاجة لاحد الابناء دون غيرهم. والراجح
181. 29:53ايها الاخوة هو قول من قال بالتحريم لعدة امور. اولا صريح النهي فالنبي صلى الله عليه وسلم قال فاني لا اشهد على
182. 30:03الجوف دل على ان هذا الامر محرم. ووصف النبي صلى الله عليه وسلم له بالظلم دال على التحريم. الامر الثاني
183. 30:13قول النبي صلى الله عليه وسلم فاشهد على هذا غيري هذا من باب التهكم ايها الاخوة. ومن باب يعني الاستفهام الذي يراد
184. 30:23بهن التنكير او النكارة. اشهد على هذا امر اخر اما انا فلا تشهدني. لماذا? لانه جور وظلم
185. 30:33فالقول الذي يقول بالتحريم هو اقوى واحوط. وبدليل كذلك على ان البشير رجع بماذا? بهبته
186. 30:43المسألة الثانية هل يسوى بين الذكر والانثى في التفظيل ام لا
187. 30:53ما رأيكم بهذا الامر هل القضايا المالية يسوى فيها بين الذكر والانثى
188. 31:05في ممتاز ممتاز يعني الحديث قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وسكت
189. 31:29ما شاء الله انت عندك ميل لحقوق المرأة
190. 31:34عموما ايها الاخوة هذه المسألة اختلف فيها اهل العلم سبب الاختلاف ايها الاخوة. قبل ان اتركوا هذا كله على جنب
191. 31:43لا يمكن ان تساوي بين الذكر والانثى في حياتك عادية بالعطاء. وانتم لا تساوون. اتحداكم
192. 31:56بدليل حوائج البنت اصلا تختلف عن حواجبها مصاريف البنت بعدها تختلف عن مصاريف الولد. البنت عندها ذهب
193. 32:06وعندها لبس وعندها يعني التزامات اكثر في هذه الجوانب فانت احيانا قد تفضل البنت
194. 32:16خلوني اكمل عشان تقولوا لا انتوا بتفضلوا البنت. نأتي للولد الولد يحتاج يتزوج يحتاج سيارة يحتاج يحتاج يحتاج
195. 32:26البنت لا تحتاج هذه الامور. فهل من العقل اني انا اتي واقول اشتريت للولد سيارة اشتري للبنت سيارة
196. 32:36اه بنيت لواد بيت ابني للبنت بيت. مع البنت متزوجة لا لا كنت بنيت الولد ابني ايضا البنت. عملت كذا اعمل كذا اعمل كذا
197. 32:46فمنطق العقل ايها الاخوة قبل الشرع يقول على ان الله قال وليس الذكر الانثى مستحيل
198. 32:56ان يكون مصرف الولد مصرف البنت. احتياجات البنت في بعض الجوانب اكثر. احتياجات الولد ماذا? اكثر
199. 33:06فلو جئت انت تسوي بينهم كان هذا من الظلم في حق من? في حق البنت احيانا وفي حق الولد احيانا
200. 33:16لان لكل منهما حوائج تختلف ماذا? عن الاخر فانت قد تفضل البنت احيانا وقد تفضل الولد احيانا في
201. 33:26بحسب حاجة كل واحد منهما. القول الاول التقسيم يكون في كتقسيم الميراث
202. 33:36آآ للذكر مثل حظ الانثيين وهو المذهب الشافعي ومالك واحمد. القول الثاني انه يسوي بين الذكر الانثى
203. 33:46انثى وهم اذهبوا ابن المبارك والثوري والشعبة وابن ابي شيبة واستدلوا بقول
204. 33:56اتقوا الله واعدلوا وفي لفظ وساووا بين اولادكم. قالوا فالتسوية هنا جاءت مطلقة
205. 34:06عامة. رجح الشيخ اسلام ابن تيمية ايها الاخوة هو القول الاول. وعليه اجر قول ابن القيم وقول المحققين من اهل العلم ان
206. 34:16ان الاصل في العطية بين الولد والذكر انها تكون الذكر مثل حظ الانثيين لاختلاف حاجة الولد
207. 34:26لكن ان احتاجت البنت بتخصيص بعطية او نحوها. وقامت
208. 34:36على ذلك فلا فلا بأس باعطاء البنت ما تحتاج اليه ماذا? دون الولد. الولد الان
209. 34:46البنت تتزوج لا تحتاج بيت لا تحتاج سيارة لا تحتاج لا تحتاج لا تحتاج زوجها يقوم بها. الولد لا قد يكون تحت نفقتك وليس
210. 34:56ليس عنده مصدر دخله يحتاج سيارة يحتاج تساعده للزوال يحتاج يحتاج يحتاج. فقال العلماء ان تخصيص الولد بهذه النفقات
211. 35:06لا يعد ظلما لماذا? للبنت. وبالمقابل البنت كذلك انت في ايام العيد ما شاء الله. كم تصرف على البنت? ذهب صح
212. 35:16تعطيها ذهب هل تعطي الولد بنفس القيمة هذي احيانا تدفع الوف على البنت و الولد لا يجد
213. 35:26نصف ما تجده ما لا هي. انا دايما يعني ولدي عندي ولدي حامد. دائما يقارن نفسه باخته. يقول بابا انت
214. 35:36يشوف احيانا مثلا ذهب يشوف اشياء كذا فاذا حسس فانتم لو نظرتم بهذه
215. 35:46قل اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. وما عند اللي عند اللي هي من الحوائج. وان نظرت الى المنظر الاخر فقلت لا. بالمقابل قد الولد يدرس
216. 35:56لا تجدها ماذا? البنت. اظن الصورة وضحت في المسألة هذي. المسألة الثالثة هل اذا خص بعض اولاده بالعطية? فهل تصح
217. 36:06ام لا? القول الاول تصح وهو مذهب الجمهور. واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ
218. 36:16ارجعه عندما قال لبشير والد ماذا? النعمان قالوا طلب النبي اذ جاع الهبة دل على ان الهبة وقعت
219. 36:26وانه لو لم يطلب النبي صلى الله لو لم تقع لما طلب النبي صلى الله عليه وسلم ماذا? الرجوع بها
220. 36:36ثم انه قالوا ان امر النبي وسلم بالارجاع ليس من باب الالزام. انما هو من باب ماذا? الاستحباب. قال يعني يا اخي ارجع هذه العطية
221. 36:46ولا تنفذها. واضح ام لا? القول الثاني انها ماذا? لا تصح من الاساس. ويجب
222. 36:56الرجوع بها لانها لم تمظي حتى ماذا? حتى لا يرجعها ولم تقع اصلا
223. 37:06ابن القيم رحمه الله قال ان هذه من الالفاظ الصريحة في التحريم وذكر وجوه ماذا? البطلان. ابن القيم رحمه الله له بحث طيب
224. 37:16في حديث النعمان ابن بشير هذا وبين من عشرة وجوه بطلان تخصيص بعض الابناء بهبة او عطية
225. 37:26دون غيرهم وبين كذلك من عشرة وجوه وجوب ارجاع الهبة التي ماذا خصص بها بعض الابناء
226. 37:36دون البعض الاخر. المسألة الرابعة هل للام حكم الاب في عدم المفاضلة? ام ان هذا الحكم خاص
227. 37:46قبل ما رأيكم يا مشايخنا شوي نحرككم الاجواء جميلة وما شا الله في امطار
228. 37:56نفس الحكم يعني الام يجب عليها ان تسوي وتعدل ممتاز. ها
229. 38:06شتيها وخاص بالاب كله نفس الشيء
230. 38:15هو حقيقة اختلف اهل العلم في هذه المسألة ولكن جمهور العلماء على ان الام في
231. 38:25في المفاضلة بين الاولاد بمثل ماذا? الاب يقول اتقوا الله واعدلوا بين اولاد
232. 38:35فالام يجب ان تتقي الله فتعدل وكذلك الاب يجب ان يتقي الله و
233. 38:45واليه اظن مال شيخ الاسلام ابن تيمية ونسيت ان اشير لكم ايضا الى مسألة مهمة قالوا ان العلة التي
234. 38:55الاب موجودة في الام يعني الاب ما السبب انه منع من تخصيص بعض الابناء بالعطية والسبب في ذلك
235. 39:05ونشر الحقد والحسد والبغضاء بين الابناء. فكذلك الام لو خصصت بعض الابناء وهذا حقيقة انا اقول لكم مسألة مهمة جدا
236. 39:15فليسمحوا لي يعني الامهات لو وصل هذا الحديث لبعض النساء الامهات اكثر جورا وظلما في في
237. 39:27من الاباء في الغالب الام لما تملك يكون جانب ظلمها في العطايا اكثر من الاب. لماذا? لان
238. 39:37عاطفة تحكمها فالاب احيانا يحكم عقله وينظر للمآلات. الام لو حبت ولد راح فيه الباقين
239. 39:47اي والله ولشهدت ايها الاخوة في حياتي على مدى عمري امهات كن
240. 39:57يملكنا اموالا فتجد في الغالب عندها حيف. وتخصيص لبعض الابناء دون البعض الاخر. الاباء
241. 40:07ايها الاخوة يقع الجور والظلم بينهم اذا كان التعدد موجود. للاسف الشديد. فتجد بعض الاباء لما يعدد يكون
242. 40:17لو اكثر من امرأة وهذا انا وجدته حتى في اقربائي يعني بكثرة تجد ان الزوجة لو كانت من جنسية مثلا غير
243. 40:27جنسية الاصلية التي للاب في الغالب في جور وظلم في العطايا. يفترقون في السكن يفترقون يعني في
244. 40:37في الملابس في الحب حتى في التقديم. لما يعني يقابل الناس يميل الى
245. 40:47الزوجة التي هي مثلا من جنسيته الاصلية وابناؤه مقربين وو بينما يكون الابناء من ام اخرى
246. 40:57يعني ابناء بطة كما يقال سوداء. والله وهذا الاسلام ايها الاخوة حارب هذا الامر. انا شهدت قضايا في المحاكم احيانا
247. 41:07ان تأتي من شكاوى بعض الابناء من ابائهم انهم يخص يعني يمنعونهم من عطايا او انهم يميزون
248. 41:17اسلام ايها الاخوة لم انظر الى جنسية ولم ينظر الى اصل ولا فصل ولا لون ولا يوجد صك عند الله بان هذه
249. 41:27لها كذا وان هذه وافدة لها كذا وان هذا. نعم بعظ القظايا الاجتماعية قد تفترق. لكن في الحقوق المالية
250. 41:37الاصل فيها ماذا? الاصل فيها العادل
251. 41:41فالرحم الذي اخرج هذا الولد والرحم الذي اخرج هذا الولد عند الله ماذا? سواسية. انما ميزان البشر هو الذي
252. 41:51ماذا? هو الذي يفترق. وهذه قضية لابد ان تنتبهوا لها. المسألة الخامسة هل الجد للجد حكم الاب
253. 42:01في عدم المفاضلة والقول الاول انه حكمه حكم الاب وهو قول شيخ الاسلام ابن
254. 42:11القول الثاني انه ليس له حكم الاب والاول هو اقرب الى النصوص والله اعلم. المسألة السادسة اذا فاضل بين
255. 42:21بعض اولاده ثم مات قبل ان يسوي بينهم ما الحكم يا شباب? اب
256. 42:31فاضل واعطى الشيخ علي على حساب الشيخ محمد اعطاه ما شاء الله حديقة اول اعطاه ارض وهبه
257. 42:41قال لأ ثم بعد ذلك قبل ان مات ولم يسوى بين هذه القضية وما زال علي يملك
258. 42:51هذه الارض ما الحكم? هل اذا مات ترجع هذه الهبة الى الورثة? ام انها لا ترجع? او ترجع الى
259. 43:01الى الميراث او لا ترجع
260. 43:08واصيبت حوث القضاء انتهى الموضوع
261. 43:12يا ريتك ما تحولها لقظاء يا ريت تخلين وظوء شرعي
262. 43:16اختلفوا ها نحن قبل ان ننبه الموضوع نحن لما نأصل القضايا نأصلها شرعيا. الحكم القضائي ذاك وضعه اخر
263. 43:31لان حكم القاضي يرفع الخلاف
264. 43:35والمعمول به هو ما عليه نص ولي الامر لكن نحن نعلمك الشرع باعتبار الحلال والحرام حتى يأتي واحد يصدمني يقول لي والله انت تقول شي
265. 43:45مثلا القانون عندنا في الدولة شيخة لا انا اوضح ما عليه الفقهاء من اراء واقوال
266. 43:53اه انت قلت نحيلها للقضاء ممتاز هذا رأي وجيه
267. 43:58العطية ظلم يا شيخ علي
268. 44:17شوف الشرع انا بعطيك بنبهك بموضوع مهم. الشرع لا ينظر انت كم عندك وكم عندك لو عندك مليارات هو ينظر الشرع ينظر
269. 44:28الى كل درهم لوحده لكل عطية انت ما شاء الله عندك مليارات كنت بسبب هالمليارات
270. 44:38تبدأ تخصص لبعضهم. كل واحد شيء دون الباقين. بحجة ان انت عندك هم لا يتضررون. فهمت كيف
271. 44:48الشرع لا ينظر هاي النظرة. الشرع ينظر الى هذا لوحده. هذا لوحده هذا لوحده. ينظر الى انه كله مالك
272. 44:58وكله يجب ان تعدل ماذا? تعدل بينهم فيه. نعم لو انت عطيته هذا مثلا شيء وانت معطي الباقين اشياء
273. 45:08اخرى. نعم. لكن الكلام الان هو انك مخصص والباقين ما خصص لهم. اه واضحة صورتي ام لا
274. 45:17ها? نتا كلتمو الكتاب لا توهني شو رأيك يعني الاخيرة؟ هاللف والدوران هذا ها واسمعك. ما توزع
275. 45:45ما تتوزع متمرد تبون تسكرون على الباقيين تفضل
276. 45:56مم ترجع شرعا ممتاز هذه المسألة ايها الاخوة عشان انا بقول لكم لها تكييف شرعي وتكييف قانوني
277. 46:11اه التكييف الشرعي الجمهور قالوا ليس له الرجوع. ليس له ماذا? الرجوع. والسبب في ذلك قالوا ان الموت به
278. 46:21الامور وتنفذ. بمعنى انه ما دام في الحياة فهو ملزم بالرجوع. لم يرجعها
279. 46:31هو مات وليس له ماذا? وليس له الرجوع بموته وهذا مذهب ماذا? الجمهور. القول الاخر
280. 46:41مذهب من يرى بانه يجب شرعا ان يظم هذا المال الى ماذا? الى الورثة
281. 46:51السبب في ذلك قالوا انه مال ليس ملك الموهوب له اصلا شرعا. وهذه العطية
282. 47:01قضية باطلة من الاساس ويجب على ولي الامر شرعا لو بلغه على ان هذا المال تم تخصيص هذا الولد دون
283. 47:16دون غيره من الابناء وانه كان ثمة جور وظلم يجب على ولي الامر شرعا ان يرجع. بدليل قال
284. 47:26ان النبي صلى الله عليه وسلم امر البشير ان يرجع هذا الغلام او الحديقة الى ماذا? ان يرجع ان يأخذ العطية وان يرجعها
285. 47:36الى ماله في حياته وقالوا بعد موته ينوب ولي الامر عن ماذا? ينوب ولي الامر عن
286. 47:46اب في وجوب ماذا? في وجوب رجوع هذا المال الى الورثة. ثم ازيدكم من الشعر بيت? قالوا ان
287. 47:56هذا حق باق للورثة في الحياة اصلا وبعد الممات. فهم في الحياة يملكونه
288. 48:06وهو خصص لهذا الولد دون دونهم. بعد الموت يجب الاب فرط. فيجب على ولي الامر ان يرجع المال الى ماذا
289. 48:16الورثة. حقيقة القول الذي يوجب على ولي الامر ان يرجع المال الى التركة هو الاقوى
290. 48:26لكن حرف استدراك دي استدراك. المعمول به في معظم دول العالم الاسلامي الان? لا
291. 48:36لان الولد لو اخرج صك
292. 48:40رسمي ثابت صحيح بملكيته لهذه العمارة دون ابنائها الغالب على ان هذا الصك ماذا
293. 48:50هو المعتمد هو المعتمد ولا يستطيع الابناء ان يطالبوا او باقي الاخوة ان يطالبوا بالحق وحتى لو طالبوا. ما الذي
294. 49:02للقضاء والحاكم على انه ان هذا قال ممكن انا اشتريته
295. 49:08ممكن هم كانوا موافقين ويبدأ يدخل الامر القاضي او القضاء او الجهة المختصة تبدأ تدخل في قضية منازعة
296. 49:18لابد ماذا ان تثبت فيها بالحقوق لكن لو ثبت شرعا على انه خصص الاسلام ابن تيمية والمحققين قالوا
297. 49:28يجب ان يدخل هذا المال في الورثة وقالوا لم تصح في البداية فكيف تصح في النهاية? والله تعالى اعلم
298. 49:38طيب المسألة السابعة ننتهي اذا كان البعظ آآ ابناء ويحتاجون الى زواج والاخر لا
299. 49:48يحتاج الى زواج ما الحكم? قالوا يجب على الاب ان يساعد ابناءه في امور معاشهم وامور تزويجهم اذا كان
300. 49:58ذلك ويجوز له ان يخصص بعض الابناء بعطية لزواج ونحوها اذا قام ماذا? اذا قام مقتضاها
301. 50:08وليس هذا حقيقة من التفريق بينهم. احيانا يكون انت عندك ثلاث اربع ابناء. لكن يكون بعض الابناء غني
302. 50:18باموال راتبه عالي العدل بين ابناءه ليست سهلة يعني هي دقيقة جدا جدا يعني تحتاج احيانا كل كل قضية تحتاج
303. 50:28حكم لوحدها احيانا يكون عندك اربع خمس ابناء لكن هذا راتبه خمسين الف هذا راتبه اربعين الف هذا يعني مدخوله قوي هذا يستطيع يتزوج لوحده لكن
304. 50:38واحد راتبه عشرة الاف. قالوا لا بأس ان يساعده الاب بعطية دون ماذا? باقي اخواني العدمي حاجتهم
305. 50:48المسألة الثانية هل يجب بين التسوة بين الاقارب ايضا غير الابناء? الشيخ علي قال كثرت علينا المسائل بيدخلنا في العمات والخالات لا
306. 50:58احيانا اكثر التفريعات لتستفيدوا ليس المقصود بالتثقيل اليكم ما رأيك? العمات الخالات
307. 51:07هل يجب العدل بينهم ام لا
308. 51:12مش الملزوم اصلا باللي فقدته عشان حتى لو ما كنت ملزوم بما فقدتهم يعني تبى تسبب بينهم انت حساسية يعني
309. 51:26جاي تعطي خالتك مثلا دون باقي خالاتك
310. 51:29شيء مو انت ما تبغى تدخل بينهم
311. 51:35تفضلوا مم مم ممتاز هو احيانا الكلام ما هو بالحاجة نحن احيانا انت تعطيه عطايا بدون حاجة
312. 51:59اه في تفاضل بينهم ممتاز
313. 52:08ليش مم اصلا مش ملزم بالنفقة عليهم
314. 52:23وشركناك مع اكل الشيخ والله كتير تشاركنا شي طيب والله
315. 52:29قالت له شو رأيك يعني العمات والخالات بعد نادل بينهم ولا
316. 52:33نسحبها عليهم وخلاص اللي بيزعل يزعل واللي مش يعجبك
317. 52:37والله صحيح اه الابناء ممتاز
318. 52:46ما ما وسع اكثر من ابناءه
319. 52:50ونحن الابناء مش قادرين نعدل بينهم. ما بالك الموضوع لو يعني زاد عموما ايها الاخوة العلماء في ذلك قولين
320. 53:00القول الاول انه يجب العدل بين آآ العمات والخالات والاقارب بمثل العدل بين الابناء
321. 53:10والسبب في ذلك قالوا ان العلة هي واحدة والقرابة واحدة. فكما ان الابناء هم اقرباء لك. فكذلك
322. 53:20لخالاتهم اقرباء لك فيجب عليك ان تعدل بينهم في العطية كما تعدل بينهم في ماذا? في بين ابنائك في العطية
323. 53:30القول الثاني انه لا يجب ينظر في ذلك الى ان انه لا تجب اصلا نفقته عليه
324. 53:40ثم النبي صلى الله عليه وسلم وهنا ما عمم. ما قال اتقوا الله واعدلوا بين اهليكم. قال اتقوا الله واعدلوا
325. 53:50وبين ابنائكم. فخصص النبي صلى الله عليه وسلم العدل. واما العدل بين الزوجات يأتين في المسألة بعدها. لكن
326. 54:00الاصل هو ذلك وهذا هو الراجح. وعلى ذلك اذا وقعت الخصومة والعداوة والبغظاء فالعلماء
327. 54:10يقولون الافضل انه لا لا يعطي. انا اقول لكم حقيقة. القول بالجواز شيء وتنزيل الامر على الواقع شيء ثاني. يعني انت
328. 54:20احيانا تقول للشخص يجوز من باب انه حلال وحرام. لكن تأتيني تسألني انا تقول لي ها اعطي? اقول لك لا. ليش تخصص عمة او تخصص خال
329. 54:30قال عندك بعطية دون ماذا? ذو البقية فتسبب حساسيات. فيما بينهم وخاصة الناس لا تتحسس من دون شيء ما بالك لو حطيت انت عليها
330. 54:40الزيت كما يقال على النار لازدادت الامور عداوة اكثر واكثر. والله انت في الزمن هذا احيانا تعزم خالة من
331. 54:50على العشاء ولا تعزم الاخرى شفت الخبر واصل ثاني يوم هذيك زعلانة كيف يعني ما عزمتني لو لو
332. 55:00تزوجت احيانا بولد من ابناء هذه ولم تتزوج حصلت ماذا? الخصومة. ما بالكم بامور ماذا? المال وهي اصعب. فالانسان ايها الاخوة يوازي
333. 55:10يعني الشرع هاي قضايا الحسد والبغظاء والامور هاي الشرع يهتم فيها. بقي عنده مسألتين هل يجب العزل بين
334. 55:20اكثر اهل العلم على وجوب العدل بين الزوجات في النفقة والسكنى والمبيت الاحاديث الواردة في ذلك والتي شددت
335. 55:30على عدم العدل بين الزوجات الا ان وهبت احدى الزوجات يعني آآ يومها او تنازلت عن
336. 55:40نفقتها فذاك امر اخر. والسنة العاشرة الاصل ايها الاخوة هو العدل بين الابناء. ما لم يكن هناك سبب
337. 55:50موجب لماذا? للتفظيل كمرض او حاجة فلا بأس بعد ذلك احيانا يكون عندك ولد فيه اعاقة
338. 56:00نسأل الله السلامة ان يسلم ابنائكم جميعا فهذا ولد المعاق يحتاج مصرف اكثر. يحتاج الى مستشفيات ادوية
339. 56:10تحتاج احيانا الى ملابس خاصة سيارة خاصة بسبب الاعاقة فهذه النفقات التي تدفعها انت على هذا الولد دون
340. 56:20الابناء هذه ليست من الظلم. نظرا لوجود حاجته. والشيخ الاسلام ابن تيمية ذكر في ذلك تفصيل جميل لو ترجعون اليه في الفتاوى وهو في
341. 56:30غيرها قال الاول نوع يحتاجون اليه من النفقة في الصحة والمرض ونحو ذلك فقال فالعدل في هذه
342. 56:40هذا واجب. يعني اذا كان عندك ابناء وكلهم متفقين في كل الاحوال يجب العدل. آآ وذلك اذا اشتركوا في الحوائج
343. 56:50قال فلا يفاضل بينهما. النوع الثاني ان ينفرد احدهم بنفقة خاصة لمقتضى خاص. مثل نفقة
344. 57:00ارن مرض ونحوه. قال فلا بأس ان يخصص بعض الابناء بعطية دون باقي الابناء. كان
345. 57:10بامل ادخل في حديث عبد الله بن عمر لكن اسعفنا الوقت وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله
346. 57:20محمد وعلى اله وصحبه وسلم