الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
2. 00:13مرحبا بكم ايها الاخوة في هذا اللقاء من شرح كتاب البيوع من عمدة
3. 00:23كان وتكلمنا في اللقاء الماضي حول ترجمة للمؤلف اسمه ونسبه وما يتعلق
4. 00:33بشيء من حياته وشيء من اثاره ووفاته بعد ذلك. وتكلمنا كذلك عن الدرس الاول وهو
5. 00:43وشرح حديث اثبات الخيار. وقبل ذلك تكلمنا للبيع في اللغة والاصطلاح
6. 00:53حكم البيع. وتكلمنا كذلك عن انواع البيوع. وثمرات الحديث وفوائده. ننتقل بعد ذلك
7. 01:03الى الباب الذي بعده وهو قول مصنف باب ما نهي عنه من البيوع. شرع المصنف الان في الحديث عن
8. 01:13انواع من البيوع المحرمة. وقد ذكرنا لكم في اللقاء الماضي ان اصول التحريم في
9. 01:23بيوع ترجع الى الجهالة والى الغرر والتدليس. وترجع كذلك الى القمار
10. 01:33ميسر ثم ترجع الى الربا والصرف. اذا ضوابط التحريم في ابواب البيوع ثلاثة. الضابط الاول الجهالة
11. 01:43والتقرير والتدليس. الضابط الثاني انواع بيوع القمار والميسر وما يتبعها. الضابط الثالث ما
12. 01:53ببيوع الربا المحرمة. آآ المصنف رحمه الله قال باب ما نهي عنه النهي هنا
13. 02:03المراد به النهي الذي يقتضي التحريم. ويقتضي الاثم ويقتضي كذلك فساد ماذا? فساد
14. 02:13وعدم مضيه. وقول المصنف رحمه الله هنا ما نهي عنه من البيوع جمعها المصنف لتنوع انواع
15. 02:23البيوع المحرمة فهي ليست نوعا واحدا بل هي جملة من الانواع. قال وعن ابي سعيد الخضري ان رسول الله صلى الله عليه
16. 02:33وسلم نهى عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الى الرجل قبل ان يقلبه وينظر اليه
17. 02:43ونهى عن الملامسة وهو لمس الرجل الثوب لا ينظر اليه. هذا هو الحديث الاول. قوله هنا نهى
18. 02:53المراد به هنا هو نهي التحريم. ولذلك حرم العلماء بيع المنابذة والملامسة وكل
19. 03:03ما كان في حكمهما من البيوع التي لا يعلم فيها ماذا? المبيئ وتجهل فيهما
20. 03:13صفته وتجهل فيه صفته. قوله هنا نهى عن المنابذة. المنابذة منابذة من الشيء نبذ
21. 03:23الشيء اذا ينبذه نبذة وهو جاء في تفسيره عدة تفاسير عند العلماء. قيل ان المنابذة
22. 03:33ان يقول الرجل لصاحبه بعد ان يلقي يلقي اليه الثوب ثم يقول او
23. 03:43اليك الثوب او القيه اليك يجب اي ثوب القيه او انبذه عليك بماذا
24. 03:53فقد وجب البئر. فعنده مجموعة من الثياب يأتي الى واحد منها فينبذه يطرحه على
25. 04:03فاي ثوب نبذه فقد وجب عليه ماذا? البين. طيب لونه اختياره صحيح
26. 04:13سليم آآ هل الثوب هذا معيب غير معيب? كل هذا لا يهم. المهم متى وقع النبذ
27. 04:23اليه فقد مذهب وجب. او يقول له اذا نبثت اليك الحصى فقد وجب ماذا? البيع. هذا نوع اخر
28. 04:33تم عند العلماء ببيع ماذا? الحصى. قبل ان ينظر المشتري الى المبيع او يقلبه
29. 04:43فاذا هنا اصبح المشتري من المتضرر في بيع الملامسة والمنابذة
30. 04:53المشتري لان البائع لا يضره اي ثوب نبذه لا يضرنا في النهاية سيأخذ المال
31. 05:03لكن الذي سيتضرر من هو? هو المشتري. وحقيقة من يلجأ الى يعني اه بيع المنابذة
32. 05:13لا يلجأ اليه الا من يحاول التغرير. والخداع للطرف ماذا? الاخر. الان في هذا الزمن قد يأتيك واحد يقول لك يا اخي
33. 05:23هذه الثياب او هذه القماش او هذه السيارات اي سيارة تضع يدك عليها فانت وقد وجب ماذا
34. 05:33عليك او انتهى الخيار ووقع عليك ماذا? هذا نوع من انواع المنافذة. يعني الشارع لا يلتزم بالالفاظ
35. 05:43بكثر ما يلتزم بماذا? بالخلاصة والمعنى. فاللي اذا اعطيتك خمسة انواع من وقلتك اي ثوب وقعت
36. 05:53يدك عليه فقد وجب البيع هذا نوع من انواع ماذا? الملامسة او بيع ماذا? المنابذة. هناك فرق في
37. 06:03الملامسة والمنابذة فرق ليس كثير في الجوهر لان هذا البيع وقع عليه باللمس وذاك وقع البيع عليه
38. 06:13النبذ وكلاهما لم يقع للمشتري اي ترو او اختيار في البيع. قوله هنا
39. 06:23ملامسة مفاعلة من اللمس واصله لمس الشيء قبل ان ينظر الي باليد. والمراد منه جعل العقد
40. 06:33على لمس ماذا? الثوب قبل نظره اليه. مثل ان يقول له بعتك الثوب على ان على انك
41. 06:43لمسته فهو عليك بكذا. او ان يجعل الثوب كما ذكرت لكم او لمس الثوب هو محل للبيع
42. 06:53لو تأملتم خيار يعني بيع الملابسة او الملابس فيه قطع للخيار على من
43. 07:03المشتهي لانه بمجرد النبذ او اللمس ينقطع الخيار ويجب ماذا? البيع. طبعا الشافعي رحمه الله
44. 07:13تفسيرا لا بأس ان نشير اليه في الملامسة قال ان يأتي بثوب مطوي في ظلمة فيلمسه فيقول بعتك بكذا بشرط
45. 07:23ان يكون لمسك مقام نظرك. فهنا جهالة في المبيع لا يراه
46. 07:33واسقاط كذلك لحق ماذا? الخيار. طيب يضع في الظلمة لو اكتشف بعد النور ان هذا ليس هو مراده ولا اختيار
47. 07:43ولا النوع ولا الصفة يقع التشاحن والبغضاء بين البائع والمشتري. الشريعة ايها الاخوة جاءت بقطع هذا الامر
48. 07:53فلابد ان يكون المشتري على علم بيئ السلعة ويكون البائع منصفا للمشتري كذلك في قدر
49. 08:03ثمنها المعنى الاجمالي نهى الشارع ايها الاخوة عن بعور الغرار وبيوع الجهالة التي كانت في الجاهلية
50. 08:13ومنها بيع الملامسة والمنابذة وهو كما فسره الائمة والعلماء. ولما كان بيع الغرر
51. 08:23فيه ضرر للبائع والمشتري. جاءت الشريعة بمنعه منعا للحسد والبغظاء والخديعة
52. 08:33بين المتعاقدين اللذان هما اما تحت خطر كونه غانما او خطر كونه ماذا غارما. انتبهوا ايها الاخوة ليس
53. 08:43ليس من الشرط ان انك بعد ان تلمس الثوب الا يعجبك. قد تلمس الثوب او ينبذ اليك. ويكون الثوب بخلاف ما كنت
54. 08:56ماذا? فكنت تتوقع لكن الشارع ايها الاخوة ينظر الى العقد كذبت انه لا ينبغي ان يكون ذا
55. 09:06فوائد الحديث حرص الشارع الحكيم على التحقيق المصلحة بين البائع والمشتري ودفع
56. 09:16مضرة وذلك من خلال التشريعات الربانية التي تكفل حق كل من
57. 09:26والمشتري. الشريعة الاسلامية وضعت لك الضوابط تكفل حقك انت كبائع وتكفل حقك انت كما ذا? كمشتري
58. 09:36من اجل ان لا يقع الخلاف والعداوة والبغضاء بينهما. النهي عن بيع الملامسة وهو جمع وهو جعل اللمس
59. 09:46قام ماذا? النظر. ومن الفوائد كذلك النهي عن بيع المنابذة ويدخل فيه بيع الحصى. كان يقول اي ثوب
60. 09:56وقعت عليك فيه الحصى فهو عليك ماذا? بكذا. الفائدة الرابعة النهي في هذه النصوص
61. 10:06يقتضي فساد البيع وعدم صحته ونفوذه كذلك. من الفوائد كذلك ان النهي جاء
62. 10:16باللمس او النبذ او جعل البيع معلقا مع عدم معرفة المبيع. اما ان يجعل اللمس مقام
63. 10:26من نظر مع معرفة المبيع ووصفه وصفا يخرج عن كونه
64. 10:34فيه الجهالة والضرر فعند العلماء لا محظورا شرعي. يعني عندك انت مجموعة من الاشياء. قال لك يا اخي انظر الي
65. 10:44نظرت الى السلعة سيارة عرفت الموديل والمواصفات وعرفت كل
66. 10:54صغيرة وكبيرة ثم قال لك يا اخي اذا انت لمست هذا واجب عليك. هنا العلماء قالوا لا اشكال. لانك انت
67. 11:04تعرف المبيع وتعرف كل مواصفاته وانت اخترت ان يكون لمسك مثل الامضاء على البيع. فهنا لا اشكال ماذا يقول
68. 11:14يا اخي هذي الورقة وقعت عليها بعد ما انت شفته وقلبته وعرفت كل ما فيه كذلك يقول لك يا اخي انت شوف السلعة هذي واختبرها
69. 11:24واقرأ كل معلومات عنها لكن ان لمستها فهي عليك ماذا? بكذا فعند بعض اهل العلم لا بأس بذلك
70. 11:34هذا الحديث اصل ايها الاخوة في كل بيع او كل شراء لمجهول. لم تعلم صفته. لم تعلم ماذا? صفة
71. 11:44فكل ما كان مجهولا لم تعلم صفته فلا يجوز شراؤه بل لابد من وصفه وصفا يخرج الحي
72. 11:54الجهالة. فلو قال له يا اخي انا عندي كونتينر سيارات. واضح ام لا? قال هذا الكونتيرون سيرت اي سيارة
73. 12:04انت تضع يدك عليها او ترمي بالحصى او تشير لها فهي عليك بكذا. طيب ما هي السيارة? ما صفتها? ما سعرها
74. 12:14مضروبة معطوبة غرقانة حرقانة ولا تعرف انت عنها اي شيء
75. 12:21على ذلك لا يجوز ايها الاخوة بيع مثل هذه الامور. وانا اتحدث ايها الاخوة حقيقة انت تتألم يعني احيانا
76. 12:31لاشخاص يشترون اشياء عبر الانترنت في بلدان كثيرة. ثم لما يصل الى هنا يتفاجأ بان السيارة او السلعة او
77. 12:41كانت متعرضة لحرق لغرق متعرضة لشيء كبير. واما هو لا يعلم او يبيع
78. 12:51الى شخص ولا يخبره بما بما فيها من من عيوب للاسف تنقص الثمن. الحديث الثاني عن ابي هريرة
79. 13:01رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصروا لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم على بيع بعض
80. 13:11ولا تناجشوا ولا حاضر لباد ولا تسروا الغنم. وان ابتاعها فهو بخير النظرين بين ان يحلبها ان شاء امسكها وان
81. 13:21جاء ساخطها وردها وصائم من تمر وفي لفظ وهو بالخيار ثلاثة. معاني المفردات قال المصنف رحمه الله وعن ابي
82. 13:31هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان. التلقي هنا المراد به الاستقبال. وهو ان يستقبل
83. 13:41القادمين لبيع سلعهم من بلدان اخرى فيكون هو في مقدمتهم. قول الركبان جمع
84. 13:51والمراد به تلقي القادمين لبيع سلعهم فيشتريها قبل وصولهم للسوق. يعرف على ان وفدا
85. 14:01من لنفرض يعني جاءوا ببضاعة الى السوق قبل ان يصلوا الى السوق يذهب ينطلق ماذا? اليهم
86. 14:11اشتري منهم. قول هنا لا يبع بعضكم على بيع بعض. النهي عن البيع ويدخل فيه كذلك الشراء على
87. 14:21شراء البيع كأن يقول لمشتري سلعة
88. 14:26انت عندك سلعة تريد تبيعها سيارة فكم تعرظها? قال له والله ان اعرظها بعشرة الاف يأتي واحد يدخل على
89. 14:36هذه البيعة ويقول انا ساعطيك اطنعش انا ساعطيك خمسة عشر من اجل ان يفسخ من ذاك ويبيع ماذا? عليه او ان يشتري على
90. 14:46شرائه لنفرض هذه السلعة انت وجدت شخص يريد ان يشتريها قال لك والله بكم بخمسة الاف يدخل شخص ويقول لك
91. 14:59انا سأعطيك عشرة الاف وتعطيني ماذا? وتعطيني السلعة. فالبيع على البيع او الشراء على
92. 15:09للشراء. هذا من البيوع المنتشرة قديما والمنتشرة وما زالت تنتشر الى زماننا هذا. للاسف لا يراعي فيه
93. 15:19بعض المشترين او بعض البائعين حق الطرف الاخر في امضاء بيعه فيدخل عليه فيحاول ان يفسد اما شراءه
94. 15:29واما بيعة والمتضرر من? المتضرر في كلا الحالتين اما المشتري واما ان
95. 15:39ظرر ماذا? البائع سواء كان بيعا على بيع او شراء على شراء فانت تريد تشتري سلعة بخمسة
96. 15:49بواحد يقول لك يا اخي انا سادفع للبائع عشرة فيترك البائع يتركك انت ويذهب الى ذاك المشتري. تضررت
97. 15:59تفضل تفرغ او ان يأتي واحد يبيع سلعة على مشتر اخر بعشرة يأتي واحد يقول لك هذي بعشرة انا
98. 16:09بك بخمسة فيتظرر من? فيتظرر الباء. قوله هنا لا تناجشوا. النجش من
99. 16:19استثارة وهو نجش الصيد اذا استشائر استثاره واخرجه يسمى ماذا? نجس. قال ابن قتيبة
100. 16:29هو الختل والخديعة. النجس ايها الاخوة عرف عند العلماء بعدة تعريف. منها ان يمدح في السلعة او
101. 16:39زيد في ثمنها ليرفع من قيمتها ويروجها وهو لا يريد شراءها بل ماذا? لينفع
102. 16:49البائع ويضر ماذا? المشتري. دخلت انت الى حراج سيارات
103. 16:57جئت تريد ان تشتري سيارة فبدأ واحد يقول والله هذي تسوى اكثر وهذه ممتازة ورائعة وانا والله
104. 17:07والله لو دفعت فيها خمسين والسيارة يمكن ما تستحق العشرين. ما اكون بالغت فيها ويبدأ يمدح يمدح بحيث يرفع ما
105. 17:17من قيمته فيتسرع المشتري ظن هذه القيمة الحقيقية في رفع في السعر ويأخذ ماذا? السعر او ما يسمى عند زماننا
106. 17:27هذا السماسرة او المزاودين. تدخل انت الى مزاد سيارات مثلا. ويبدأون يزاودون خمسة عشرة عشرين
107. 17:37يقول ثلاثين وهو اصلا لا يريد الشراء. فقط يريد ان يرفع من قيمة ماذا? السرعة. ان نجش ايها الاخوة له طريقتين
108. 17:47ما ان يزيد في السلعة نفسها او انه يدخل كأنه مشتري
109. 17:57بحيث يظن المشتري على ان هناك تسابق على السلعة هذا نوع او ان لا اصلا لا يزيد في سلعتها. يبدأ يمدح فيها
110. 18:07ويبدأ يذكر مميزاته بحيث يغري المشتري بالشراء. الشاهد ايها الاخوة القضية هي كلها عملية اغراء
111. 18:17اشتري به الشر فانت قد تنزل الى فندق من الفنادق انت لا تعرف هذا الفندق ولا ولم تشاهده ولم تسكن اليه ولا كذا كذا وانت في
112. 18:27الاستقبال يدخل عليك واحد كانه نزيه في الفندق هذا
113. 18:32ويقول له انت يشوفك انت تتفاوض ورا كيف الغرف كيف وكذا وكذا ويدخل وكأنه نزيل. والله العظيم انا صار لي اسبوع في هذا الفندق شو بقول لك عن فخامة
114. 18:42وروعته وجماله والادارة ممتازة والفطور ممتاز وكل شيء فيه يعني بصراحة ما شفت فندق مثله
115. 18:52فانت مباشرة تقول ماذا? وتحجز ثلاث ايام تزيد عشرة ايام او اسبوع واضح? بناء على كلام
116. 19:02لذلك وهو في الحقيقة لا نزيل في الفندق ولا شيء
117. 19:07انما اما ان يكون البائع او الفندق نفسه اتى به من اجل ان ينجش ويزيد
118. 19:17غريب لكي يدفع الاخرين او ان يكون فضولا من عنده هكذا وهذا قليل في الغالب
119. 19:27قيل من تعريف النجاشي هي الزيادة في السلعة ممن لا يريد شراءها بل لنفع البائع بزيادة الثمن ومضرة
120. 19:37مشتري باغلاقها عليه. الناجش ايها الاخوة حقيقة مخادع ومقاتل يزيد في سلعة وهي في الحقيقة
121. 19:47اتستحق ذلك من اجل ان ينفع ويضر من? المشتري. قال ولا يبع حاضر لباد. الحاضر هو
122. 19:57المقيم والبادي هو الذي اتى في السلاء. المراد به ايها الاخوة لا يبيعها بسعر وقتها
123. 20:07سواء كان حاضريا او بدويا فيقصده الحاضر لبيع سلعته باغلى سعرها لو كانت مع صاحبه الاول. انا اعطيكم مثال
124. 20:17احد الشخص من البادية جاء يريد الى مدينة عرفت كيف? بيتا يبيع سلعة. هذا الذي الغالب
125. 20:27في البدي لا يعرف السعر فيستفيد من? يستفيد اهل المدينة هذه بانها ترخص ربما السلعة عليهم
126. 20:37فعلا لكن لو كان واحد من اهل المدينة اتى الى هذا البدوي وقال له انا سابيعك لك ماذا? السلعة ما الذي يحصل
127. 20:47اللي يحصل لديه الذي من اهل المدينة يعرف الاسعار. فلربما ليس يبيعها بسعر يوم يبيعها باغلى من ماذا? من
128. 20:57ان سعر يومها سواء كان هذا حاضرين او كان بدويا لكنه يعرف السعر. الفكرة ايها الاخوة ان هناك مضرة تقع
129. 21:07على ماذا? على المشترين بتوسعة السعر آآ توسعة السعر عليهم لانهم يستفيدون من جهل هذا بالسعر بسعر
130. 21:17ويرتفقون بذلك. اما هذا اذا دخل معهم على الخط فسيفسد عليهم كل شيء. قال ولا تسروا
131. 21:27الغنم التصرية تصرية الغنم هو جمع الماء في ضرعها. والمراد جمع
132. 21:37اللبن في ضرعها من اجل ايهام المشتري على ان من عادتها ان تتر ماذا? اللبن. فهو يحبس اللبن
133. 21:47لا لا يحلبها. يهدي المشتري يرى ضرعها مريء باللبن فيظن على ان هذه عادة عندها فبدل ان كان يدفع مئة
134. 21:57يدفع مئة مئة فيها مئة وخمسين لانها شاة الحلوب وكل شيء في المواصفات قديما له في زماننا هذا
135. 22:07هذا لو تأتي الى سيارة فيها ثمانية سلندر فيها فتحة فيها كل ما زادت المواصفات زاد ماذا? السعر فكذلك القديم
136. 22:17الفتاة كانت تنكح ان كانت جميلة ان كانت نسيبة وان كانت ذا مال ارتفع ماذا? قيمتها
137. 22:27هكذا يعني المبيعات قديما. النهي هنا المراد به طبعا الغش والخديعة. قال ومن ابتاعها
138. 22:37فهو بخير النظرين اي من اشتراها فهو بخير النظرين بين امضاء البيع او رده قال وهو بالخيار ثلاثا من
139. 22:47فراشات هذه حالتها عنده خيار ثلاثة ثلاثة. اما ان يبقيها عنده وانتهى الموضوع واما ان يردها
140. 22:57ويرد معها صاعا من تمر نتيجة للحليب الذي ضره من لبنها. وعن ابن عمر او عن عبد الله ابن عباس قال نهى رسول
141. 23:07رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تلقي الركبان وان لا يبيع حاضر اللباد فقلت لابن عباس ما قوله حاضر اللباد? قال لا يكون له سمسارا السمسارا هو
142. 23:17اه او المشتري لغيره. المعنى الاجمالي في هذين الحديثين نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن خمسة انواع
143. 23:27وان من البيوع ماذا? المحرمة لما فيها من الضرر العائد اما على البائع واما على المشتري وهي
144. 23:37اولا نهى عن تلقي القادمين لبيع سلعهم من حطام وغيره بان يقصدهم قبل
145. 23:47ان يصلوا الى السوق ويشتري منهم. فهم نظرا لجهلهم بالسعر وعدم معرفتهم به. فيحرمهم من
146. 23:57رزقهم. على فكرة ايها الاخوة ليس الشرط انك انت تظر في تلقي اه الركبان او القادمين ليس الشرط انك
147. 24:07تضر اهل السوق فقط فانت قد تضر حتى ماذا? هذا الراكب الذي جاء لا يعرف السعر
148. 24:17قبل ان يصل الى السوق والله انا ساشتري هذه السلع. هو يظن على انه باعها لك بسعر هذي بخمسة. فهذا الذي
149. 24:27يعني اتى من الخارج لا يعني قال خلاص خمسة خمسة توكل على الله تفضل. وهي قد تستحق عشرين. او هو اذا نزل للسوق سيبيعها بخمسة
150. 24:37عشر فيكون حرمه من رزقه. وحرم كذلك الطرف الاخر وهم يعني المشترين
151. 24:47فمن اهل السوق حرمهم من الاستنفاع بقيمة هذه لو ما باعها ليرسلنها واذا اشترى اخذها بخمسة قد يبيعها عليهم ماذا بعشرين
152. 24:57فيحتكر هو السلعة ويرفع في قيمتها. نهى كذلك
153. 25:07عن البيع عن البيع والشراء على الشراء ان يقول اذا كان في خيال المجلس اعطيتك بارخص من كذا او اشتريتك بارخص من كذا
154. 25:17والاخوة بينوا على ان البيع للبيع والشراء على الشراء هذا وقت التحريم فيه ما كان في مجلس العقد. لكن انت
155. 25:27لو خرجت من المحل قال لك كم اعطاك? يعني واحد وهذا يحصل كثيرا ايها الاخوة. تدخل انت الى فندق كم والله الغرفة بمئتين تخرج
156. 25:37اه كم اعطوك مئتين هو الى الان ما حدده لكنه خرج خارج يبحث عن فندق اخر فاصل البائع ما شافه قال يا اخي كم اعطوك مئتين خلاص انا
157. 25:47ممكن يعطيك انا فيها بمية وخمسين والطرف الاخر لا يعلم وهو قد انفصل عن مجلس ماذا? العقد. الاشكالية ان تدخل عليهم
158. 25:57وهم في مجلس العقد ويتفاوضون او يعلم البائع او لم يحصل اتفاق فتدخل انت عضوا فتفسد على احد
159. 26:07للاطراف. اما لو انك انت رديت البيع او هذا لا. مثل ما الخطبة عن الخطبة يا اخي لو رددت لا بأس
160. 26:17او ما اعطوك الخبر علقت لا بأس لكنك انت تذهب يعني ما زالت لم ترى البنت
161. 26:27آآ خطبت اهلها رسميا وتقدمت اليه ثم يقول لك تعال والله انا عندي بنت اخوي ولا بنت خالي ولا بنت عندي قريبة اجمل وافضل وهم يعرفون
162. 26:37يعلمون انك انت دخلت في الخطبة فهذا لا ينبغي ايها الاخوة. وهذا محرم. النهي عن النجش وهو الزيادة في السلعة
163. 26:47وهو لا يريد شراءها قصدا لشراء نفع الباء ومضرات المشتري ثم النهي عن ان يبيع الحاضر للباب
164. 26:57ان يكون له سمسارا ينتفع او يضر بذلك ينتفع المشترين وقد يضيق على
165. 27:07مقيمين لانه يعلم سعر السوق والبادي يجهلها فيحصل الضرر ماذا? للمشترين. النهي عن
166. 27:17الغنم وقد ذكر كمنام. اما فوائد الحديد نحن الفائدة الاولى النهي عن تلقي الركبان. وهو مقدمين
167. 27:27بيع سلعهم والنهي هنا يقتضي ماذا? التحريم. تحريم البيع على بيع اخيك وذلك كما ذكرنا لكم موهده من مجلس
168. 27:37خيار المجلس او خيار الشرط لانه بعد الخيار لا يوجد ظرر بعد ان ينتهي خيار وينفصلان لا يوجد اي
169. 27:47ضرر لا على البائع ولا على المشتري. النهي عن بيع الحاضر للباد وقد تكلمنا عنه النهي عن تصرية الغنم لما
170. 27:57فيها من الكذب الحمد لله التدليس ثم اذا علم بالتصرية فاما ان
171. 28:07يردها بعد ثلاثة ايام ويردع معها صائم من تمر او ان يبقيها عنده. النهي عن النجش
172. 28:17وذكرنا سورة مسائل الحديث المسألة الاولى
173. 28:27حكم صحة شراء متلقي الركبان. اختلف اهل العلم ايها الاخوة هل شراء متلقي الركبان
174. 28:38فاسد وباطل ام ان النهي هنا لامر خارج والعقد صحيح. القول الاول ايها الاخوة
175. 28:48وهو رواية في مذهب الامام احمد قالوا ان النهي يقتضي التحريم والبطلان. فعلى ذلك من تلقى
176. 28:58لبيع سلعهم فالبيع باطل وفاسد ويلزم الباء المشتري. ان يرد الاموال لالهها
177. 29:08هؤلاء الركبان ويلزم هؤلاء الركبان ان يأخذوا السلعة من هذا المشتري ولا يصح البيع. الحالة الثانية القول الثاني ايها
178. 29:18ان البيع صحيح لان البيع لا يرجع الى نفس العقد انما يرجع لامر ماذا? لامر خارجي فالبيع اكتملت شروطه
179. 29:28وضوابطه ولكن قالوا ان النهي هنا جاء لامر خارج
180. 29:38هو امر ماذا? وهو تلقي الركبان او فعل التلقي ماذا? نفسه. فعلى ذلك قالوا بصحة البيع ولا
181. 29:48ماذا ولكن مع الاثم مع الاثم ويعني الذنب في ذلك. هنا مسألة مهمة ايها الاخوة. انت
182. 29:58لما تتلقى القادمين هؤلاء قالوا ان تلقى الركبان فاشترى منهم عرفتني كيف? ثم بعد ذلك
183. 30:08اكتشف على ان السعر معقول او انه ليس هناك ظرر على ماذا? على البائعين قالوا فلا بأس في ذلك بحيث لا
184. 30:18ضرر وغبن كبير. لماذا? لا يحصل ضرر ضرر كبير لهؤلاء الركبان. يعني لا يصلح سلعة. يعني قيمتها في السوق
185. 30:28اشتريها منهم بعشرين وهم لا يعرفون. هنا لا هنا في ظرر وغبن كبير على هؤلاء الركبان. لكن لو ان
186. 30:38السلعة قيمتها مئة في السوق وهو جاء واخذها منهم بتسعين وباعها بخمسة وتسعين قالوا لا ظرر كبير هنا عرفت كيف? لا
187. 30:48هذا الطرف ولا على الطرف الاخر. الشاهد ايها الا يحصل ضرر لا اعلى الركبان ولا على اهل ماذا? ولا على اهل السوء
188. 30:58قالوا استدلوا بذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تلقوا الركبان فمن تلقى فاشترى منهم فانه اذا اتى سيده السوق
189. 31:08فهو بالخيار. فهو ماذا? بالخيار. خلاص انت اشتريت الركبة. جئت الى السوق انت بالخيار. رأيت السلعة سعرها مناسب
190. 31:18البيع رأيت انت غبنت فيها اسحب السلعة من هذا الذي تلقاك ماذا? ولا تبيع عليه. ولذلك
191. 31:28اثبت العلماء خيار تلقي الركبان وهو خيار الغبن. خيار ماذا? الغبن. ضابط خيار الغبن ان يخدع خدعا
192. 31:38كبيرا يخرج عن العادة ماذا? العادة الاساسية. هذا يسمى الغبن. بمعنى انا جيت اريد اشتري ابيع سلعة جاء
193. 31:48ان شاء الله بوسعيد قبل ان اصل الى السوق في الطريق تلقاني. قال لي معك ايش اللي معك? قال والله قلت له يا اخي معي ثياب. قال له خلاص انا اشتريها منك
194. 31:58كل البضاعة اللي انت بتشتريها منك بمئة. وخلاص بعتك بمئة. ذهب صاحبنا هذا الى السوق فبأها بمئتين
195. 32:08هنا غبن ماذا? غبن البائع غبنا يخرج عن العادة. وخدع عرفت كيف? ليس هذا سعرها
196. 32:18الحقيقي فهنا حصل ماذا? الضرر. المسألة الثانية اختلف العلماء في البيع على بيع اخيك هل يقتضي النهي
197. 32:28فساد ام لا? جمهور العلماء وهو قول الائمة الثلاثة بصحة البيع لان النهي لا يعود الى ماذا
198. 32:38الى العقد بل يعود الى امر خارج عنه وكذلك الشراء على الشراء. قال لك العقد مكتمل ببيعه وشروطه
199. 32:48له حق الاختيار. جيت انت قلت له كم باعك? كم باعك هذي? بعشرة? انا سأعطيك بخمسة. قالوا هنا
200. 32:58عرفت كيف? استنفع. وهذا النفع للمشتري ظاهر البيع باركانه والصور لا بأس به. انما النهي عن فعل خارج عنه
201. 33:08وهو ماذا? وهو دخول هذا الطرف بين البائع والمشتري. وذهب الامام مالك ايها الاخوة وهو مشهور مذهب احمد وهو قول الظاهرية
202. 33:18ومذهب اهل الحديث وانتصر لذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره ان النهي هنا يقتضي الفساد و
203. 33:28لا يصح وحقيقة الحافظ بن عبد البر رجح القول الاول قال وعليه قول جماهير ماذا? العلماء والله تعالى
204. 33:38اعلم المسألة الثالثة اختلف اهل العلم في صحة الحاضر البال فالامام احمد ذهب الى اه
205. 33:48آآ بطلان البيع بشروط اربعة. الا اذا هذه الشروط توفر واحد منها فالامام احمد
206. 33:58مضى البيع. اما اذا لم تتوفر فالبيع ما تضل. اولا تلقي الحاضر للباب. الشرط الاول ان يكون الناس بحاجة
207. 34:08الى السلعة. ان يقوم البائع ببيع سلعته سلعته بالسعر يومها. يعني انت لو بعت لشخص من اهل البادية
208. 34:18اذا كان الناس محتاجين وبعتها بسعر ما لا يومها بحيث ما رفعتها رفعا كبيرا وان يكون
209. 34:28البادي جاهل بالسلعة. لو كان عالما بها ما صار هناك اشكالية. وان يقصده الحاضر ليبيعها له
210. 34:38يعني شرط صح البيع ماذا? عنده. وذهب جمهور اهل العلم على ان البيع يقتضي التحريم
211. 34:48وهو القول الصواب والله تعالى اعلم. المسألة الرابعة حكم بيع النجش. الناجش ايها الاخوة
212. 34:58لله عز وجل فاذا تواطأ البائع معه دخل البائع معه في الاثم. يعني الاصل في النتش ايها الاخوة الاثم يقع
213. 35:08على الناجش لكن لو كان هناك اتفاق بين الناجش وبين البائع دخل كلا منهما في الاثم
214. 35:18اختلفوا في البيع. القول الاول ان البيع باطل. وهو رواية في مذهب احمد والامام ما لك وهو وهو
215. 35:28اهل الظاهر واهل الحديث كذلك. القول الثاني يصح البيع. لا سيما اذا لم يعلم البعض بالنجش
216. 35:38والمسؤولية تقع على المشتري. وقول الشافعية. القول الثالث وهو التفصيل
217. 35:48والذي اراه ايها الاخوة والله اعلم به تجتمع الادلة. ان حصى على المشتري غبن يخرج عن العادة
218. 35:58فهنا البيع غير صحيح. لكن ان لم يكن هناك غبن على المشتري بحيث يعني كان الفرق
219. 36:08اذا فلا بأس في ذلك عرفت كيف? ويقع الاثم على الناج. دخلت انت تريد تشتري سيارة. جاء واحد بدأ يزيد يزيد يزيد زين
220. 36:18سعته مئة الف اذا بك يزيد عليك خمسة الاف عشرة الاف فانت غبنت لكن هذا الغفلة ايها الاخوة غبلا في
221. 36:28التي يعني لا يخرج عن العادة وليس فيه الضرر الكبير وهو في مستوى المعقول. لكن ان يدخل عليك ناجح فيزيد في سلعة
222. 36:38فتكتشف بعد ذلك ان هي اعلى من سعرها باكثر من النصف له انت خدعت في هذا فلا يصح
223. 36:48لذلك آآ آآ هذا التفصيل عليه قول جمهور اهل العلم وذلك ابن قدامة
224. 36:58وقال ان كان في البيع غبلا لم تجري بمثله العادة فلنشتري ماذا? الخيار. المسألة الخامسة لكن هنا
225. 37:08العلماء على مسألة ايضا قالوا لو ان المشتري اصر وقال لي انا لن امضي هذا البيع ما دام فيه تنجيش فله الحق في
226. 37:18في ذلك له الحق في في ذلك. المسألة الخامسة من اشترى بهيمة وهي مصراء هل له
227. 37:28خيار القول الاول من اشترى بهائمة وهي مصرافة له الخيار كما اخبر النبي وسلم بين الامساك والرد ما لم يجهل ماذا
228. 37:38ما لم يعلم بتصريتها. طبعا لو يعلم بتصريتها انتهى الامر. يعلم ان هذا اللبن ليس من عادتها اصلا. انما الماء حبسها
229. 37:48فهو دخل على علم وبصيرة. القول الثاني لا خيار له. لان ذلك ليس بعيب وهو قوي. ابي حنيفة
230. 37:58لكن القول الاول هو الارجح. المسألة السادسة اذا اراد رد المصراء بعد حليها ماذا يرد
231. 38:08القول الاول هو بالخيار بين ان يحلبها ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر وهو
232. 38:18الليث واسحاق ومذهب احمد كما قال النبي وسلم ان سخطها ردها وصاعا من تمر
233. 38:28الثاني ان يرد ما هو من قوت اهل البلد سواء كان تمرا اقطا طعاما كما جاء في بعض الاحاديث
234. 38:38ردها وصاعا من طعام. القول الثالث وهو قول ابي يوسف قال يرد قيمة اللبن. والراجح ايها الاخوة
235. 38:48هو القول الاول. ناخذ هذا الحديث ايها الاخوة لانه صغير. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى
236. 38:58بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الى ان تنتج الناقة
237. 39:08ثم تنتج الذي ماذا? في بطنها. قبل وقيل انه كان يبيع الشارف وهي الكبيرة. المسنة
238. 39:18بنتاج الجنين الذي في بطن ناقته معاني المفردات حبل الحبلة بفتح الفاء والباء والحبلة
239. 39:28جمع حابل كظالم وظلمة. قال الامام النووي رحمه الله اتفق اهل اللغة على ان الحبل مختص بالادمي
240. 39:38ميات وفي غيرهن يسمى ماذا? الحمل. وقيل ليس بالمختص. والحبل اكثر ما يسمع
241. 39:48الحبالة ايها الاخوة اكثر ما تستخدم في النساء خاصة والحمل لغيرهن وهي من اناث الحيوانات يعني يقال في
242. 39:58مرأة حبلى ويقال في في الحيوانات انها حامل. هذا هو الفرق. كما جاء
243. 40:08كالمرأة قالت يا رسول الله اني حبلى من ماذا? من الزنا لانني حامل. الجاهلية طبعا يطلق على الزمن الاول الذي
244. 40:18كان قبل الاسلام وهو مشتق من الجهل لغلبته عليه. قال تنتج الذي في بطنها يريد نتاج النتاج
245. 40:28اي بيع اولاد ماذا? اولادها. ذلك بان ينتظر الى ان تلد الناقة. فاذا ولدت انثى ينتظر
246. 40:38حتى تشب ثم يرسل عليها الفحل فتتلقح ثم لهما في بطنها. اعطيكم مثال جاء شخص قال لك والله آآ
247. 40:48اه ابيعك حبل الحبل. حبل الحبل الان هي حامل. ينتظر الى ان تلد بانثى
248. 40:58ثم يأتي فحل ويلقح هذه الانثى ثم بعد ذلك تنتج الانثى فله ماذا? فله
249. 41:08ولدها ولد ماذا? ولد ولدها. هذا البيع ايها الاخوة في الجاهلية له له صورتين سنتكلم
250. 41:18انا ان شاء الله في المعالي او فسر هذا الحديث بتفسيرين التفسير الاول ان يكون معناه التعليق بان يبيعه الشيء
251. 41:28بزمن مؤجل وهذا الثمن المؤجل وقته نتاج النتاج. يعني انا سابيعك
252. 41:38سيارة طيب متى ستبين السيارة? بعد ان تنتج ولد الولد. عندي انا ناقة انزين
253. 41:48يا اخي انا متل قال لا انا انتظر الى اول شيء هذه الناقة تلد ثم تلد
254. 41:58ماذا? تلد المولود يعني يأتي لها ولد. فبعد ان تضع ابنة ابن
255. 42:08ابنة الابن انا ابيعك. واضح ام لا? فهذا النوع ايها الاخوة هو بيع لي معدوم
256. 42:18مجهول الوقت. طيب انا متى? قال لك الى ان ماذا? الى ان تلد ناقة ناقتي. ناقة
257. 42:28ماذا? ناقتي. فتكون عنده ناقة ويكون لديك يبيعك شيء فلا يتفقون على الوقت فيقول لك انا لك
258. 42:38يعني ابيع لك ولد ولد الناقة او ابيع لك حبل الحبلة كما كانوا قبيل قديما. طيب حبل حبلك كيف يعني
259. 42:48يكون عنده كما ذكرت لكم ناقة ينتظر الى ان تلد هذه الناقة. فاذا ولدت انثى ينتظر الى ان يأتي
260. 42:58فحل فيلقحها ثم بعد ذلك هذه الانثى تلد فهذا هو وقت استلامه او وقت ماذا
261. 43:08البيع. اين المشكلة هنا? المشكلة اولا هناك جهالة في الاجل. ثم جهالة في الحال. ثم
262. 43:18ما الذي الا يضمنني على ان الحمل الذي في بطن هذه الناقة يكون سليم
263. 43:28او شو الذي يظمننا على انها تلد بمولود ويموت. طيب كيف وهذا اذا كان المولود الاول ميت
264. 43:38ما بالك بالمولود المولود؟ وما الذي يضمنني؟ هل سأتكلم عن الحالة الثانية؟ وهي الشاهدة ايها الاخوة
265. 43:48هنا ايها الاخوة النهي هنا لاجل جهالة اجل الثمن وطوله. طوله يعني انت تتكلم ناقة الى ان تلد
266. 43:58تأخذ ربما ست شهور الى مثلا قرابة السنة مثلا. ثم هذا المولود الى ان يكبر
267. 44:08ست شهور الى سنة ثم بعد ذلك يأتي من يلقحها تحتاج الى تدخل في ثلاث سنوات. واضح ام لا
268. 44:18قالوا هنا في جهالة في في الثمن والاجل وله وقع حقيقة في قيمة الثمن بين الطول والقصر وهذا تفسير ابن
269. 44:28وهو قول الشافعي ومالك ومن تابعهم. وطبعا هذا من البيوع المحرمة لاجل جهالة ماذا? جهالة
270. 44:38للاجل واجل الغرر. لذلك النبي سلم ارشدنا الى اهمية ان يكون وقت البيع معلوم. قال
271. 44:48في السلم الاسلم اليوسفي كاين لي معلوم مزمن الى اجل محلوم. انت لما تبين انسان اي شيء الى فترة معينة لابد ان تكون محددة
272. 44:58لان تكون هكذا مرسلة ومعلقة. المعنى الثاني ان يكون معناه بيع المعدوم المجهول وهو بيع ولد ولد الناقة
273. 45:08ولدي الناقة يعني النبي سلم قصد القصد امرين اما انهم يبيع سلعة اخرى ويجعل وقتها
274. 45:18استلامها بولد ولد الناقة او انه هو اصلا يبيعك ولد ولد الناقة. يعني تأتي اليه انت وهو عند اه
275. 45:28آآ ما شاء الله ابل كثيرة تأتي اليه تقول له والله يا اخي انا اريد ان اشتري يعني مولود من عندي كناقة قال لك خلاص انا ابيعك
276. 45:38تولدها ولد ماذا? ولد ولدها ما الاشكال لو باع ولد ولدها اصلا
277. 45:47هم بين المشكلة لو باع ولد الولد
278. 45:53غير متيقن هو هو لا يتيقن اصلا. هو تخيل ذاك يدفع الثمن ويدفع كل شيء. لكن تفاجأ بان هذه الناقة ماتت ما ولدت
279. 46:07اصلا ثم ما بالك بهذا المولود الذي خرج من بطنها هل هذا الذي خرج من بطنه اصلا انثى ولا ذكر حي ولا ميت
280. 46:17صحيح ولا سليم اسود ولا اصفر ولا اخضر ولا احمر كله كله جهالة في جهالة ويا ريت انه قال لك انا
281. 46:27يبيع لك ما في بطنها. انتهى. يعني ما في بطنها بتقول خلاص امر هين. قال ما ما في بطن بطنها. يعني ما ولد
282. 46:37ولدها ليست هي ايضا اللي في بطنها ولد الذي في بطنها فاصبحت الجهالة هنا ظلمات في
283. 46:47هانتاج الحمل هنا الذي في بطن الناقة فيه ظرر كبير فلا يعلم ذكر انثى حي ميت
284. 46:57لي مريض فيكون بيع للمعدوم. تفضل
285. 47:03قسم ما الذي يضمن على انه ذكر
286. 47:28ما الذي يضمن على ان الذي في بطن ذكر
287. 47:33ما الذي يضمن لو كان ذكر? ما الذي يضمن على انه سليم مش معيب
288. 47:43ايوة ما الذي يضمن انه ليس بمريظ? في عاهة نعم
289. 47:54هذا بطن البطن ولذلك للاسف هذه من بيوع الجاهلية كان عندهم معاملات جاء الاسلام بمنعها من اجل هذه الامور جهال
290. 48:05الغرر والتضليل اعرف كيف? مثلا ان يديه واحد ويقول لك والله انا ابيعك السيارة مش الفين وتسعطعش اذا نزلت
291. 48:15الالفين وهذا عشرين ما الذي يضمنك ان تعيش انت? هذاك ياخذ الفلوس ويلطمها والفين مدير الفين وعشرين الشركة خسرت. توقفت يعني هل يستطيع مثلا وكالة
292. 48:29انت تبيع كروزر بالصور لموديلات الفين واربعة وعشرين مثلا
293. 48:36لأ ادفع انت تدفع احيانا للحجز لكن هذا الحجز تدفعه ما وصلت السعر يرجع لك المبلغ هذاك امر اخر لكن ان يبيعك موديل ما نزل الى الان والله
294. 48:48احجز طيب الشركة اغلقت تسكرت
295. 48:55حصل ما حصل. المواصفات التي انت وضعتها لما جاءت مش هي الموجودة
296. 49:01فهذا هو بيع المعدوم ماذا؟ المجهول. ففوائد الحديث حرص الشارع الحكيم على سد كل ما فيه شقاق
297. 49:11وخلاف للاطراف النهي عن هذا لجهالة اجل الثمن تحريم بيوع الجاهلية التي
298. 49:21بهالميسر واكل اموال الناس بالباطل. والتي تورث العداوة والبغضاء. بيع المعدوم المجهول الذي ذكرناه لكم في جهالة
299. 49:31وفيه غرر وفيه ميسر وفيه عداوة وبغضاء كلها علل تجتمع في
300. 49:41الباء تقتضي بعد تحريمه. يلحق طبعا بهذا البيع وهي القاعدة المهمة لابد ان تعلمونها. كل ما كان
301. 49:51بيعه مجهول عاقبته فلا يجوز ماذا? فلا يجوز بيعه. وكذلك النكاح. لو يأتي واحد يقول لا والله انا ازوجك
302. 50:01يعني بنت بنتي بنت ماذا? بنتي. ازوجها ان شاء الله لولدك اذا ينتظر هذا
303. 50:12هل يضمن ان البنت تعيش ثم اذا عاشت بنتها هل يضمن على ان بنته اصلا تأتي باناث? قد تأتي بذكور. فلا يجوز كذلك
304. 50:22نكاح المجهول وكذلك لا يجوز نكاح يعني بيع ماذا? المعدوم المجهول. حكم بيع حبل حبلة نقل ابن منذر وابن قدامة
305. 50:32وغيرهم من اهل العلم الاجماع على تحريم هذا وهو باطل كما هو قول حافظ ابن حجر وغيره وتحريمه هذا كما
306. 50:42ذكرنا لكم لم يقتضي من الجهالة والغرر وما يقتضي من يعني القاء العداوة والبغضاء بين الطرفين
307. 50:52الله جميل لما يحب ويرضى وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم. من لديه سؤال او استفسار? اتفضل
308. 51:00بس بيحكي اصل بيع المزاد عند العلماء له شروط وضوابط والكلام فيه طويل. لكن اصل بيع المزاد لا بأس به. لا بأس به
309. 51:15اذا التزمت بالضوابط الشرعية بان علم اولا السلعة. ثم اه افتتح
310. 51:25بسعر معقول. ثالثا عرفت مواصفاتها جميعا بحيث من يدخل المزاد يعلم على ان
311. 51:35هادي هي كل ما يتعلق فيها من معلومات من يدخل مزاد يعرفها لا تزاود على شي وانت لا وانت لا تعرفه ثانيا
312. 51:45الا يكون هناك مبالغة بالاسعار بناجشين وزائدين بحيث ماذا? بحيث ان يحصل ظرر على ماذا
313. 51:55على على هؤلاء المشترين. فانت بالمزاد انت عموما مشتري حالك حالي. حقيقة لك الخيار
314. 52:05اما ان تمضي واما ماذا واما ان ترد. هناك اشكاليات المزاد كثيرة يعني هناك مؤلفات حاليا من وضع احيانا مبالغ
315. 52:15مينية هل يجوز ان تضع مبلغ تأميني اذا ما اشتريته هل تسترده اذا تبين لك بعد ما زاد انك السعر عالي? المسائل طويلة جدا في المزاد يعني
316. 52:25استطيع اني اوضح لك اياها كاملا. واضح
317. 52:29مم مم والله ما ادري يعني كيف اه كيف تحجز في الجمارك
318. 52:55لا هذا ما في شي. الدم اذا كان باشراف حكومي
319. 53:04والمهم ان تكون هذه السلع غير مغصوبة او مسروقة او مأخوذة بغير حق او غير ذلك اذا كانت ما في شيء ما كان ما دام
320. 53:14ان الحائز لها والمالك لها فعلا مالك لها فلا بأس بالمسألة هذي. من الذي يحصل عندنا? فزادت السيارات الحكومية اشخاص
321. 53:24يروحون يتركون سياراتهم لا يعلم من هو اصحابه فتأتي الحكومة مو تبيعها هي تستفيد لا بأس فيه ان شاء الله
322. 53:34ايوه ويأتي واحد حاضر يشتري يبيع له. يأتي واحد حاضر يبيع لي هذا البادي. انا انا جاي شخص
323. 53:49قبل لا يدخل السوق برا السوق. تلقى الركبان يختلف عن بيع الحاضر والراكبين لان الركبان قد لا يكونون هم من البادية
324. 53:59قد يكونون الركبان هؤلاء من مدينة اخرى قريبة. اما الذي يأتي من البادية هذا لا يعلم عن السعر شيء من البادية. خاصة في
325. 54:10القديم ها قبل دخول السوق يتلقاه في الطريق او قبل ان يدخل السوق او ان يدخل معه
326. 54:20السوق اصلا ايه يتربص بها او ان يدخل معه السوق. فهمت كيف? الفكرة هو شخص من اهل البدن لا يعرف الاسعار. يأتي واحد حاضر دخل السوق دخل معاه
327. 54:33قال له خلاص انا ابيع لك السلعة. هذا البادي لا يعرف الاسعار. اهل السوق قد كانوا ممكن يستفيدون من هذا البادي او من عدم معرفة
328. 54:43بالسوق فيصير ارتزاق وارتفاقا. جاء هذا اللي في صاحبنا دمر الدنيا كلها. استغل هذا وظرب على اهل ماذا? السوق
329. 54:53واضح ام لا? الان هذي بعض الصور هذي الان قليلة اولادنا خلاص الناس تحضرت والاسعار صارت لها باركود صارت كلها محددة والسلع
330. 55:03واضحة? فالجهالة انتفت. واضح ام لا
331. 55:09بارك الله فيكم