الدرس الثاني عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
3. 00:18الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله امام المتقين صلى الله
4. 00:28وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيد
5. 00:37ما شاء الله لا قوة الا بالله. اسأل الله جل وعلا ان يجمع لنا ولكم بين الصواب والثواب
6. 00:44يوفقنا واياكم لكل خير وقفنا عند
7. 00:47قول المصنف رحمة الله عليه باب الحوالة
8. 00:51والضمان باب الحوالة والضمان طبعا الحوالة
9. 00:57مأخوذة من التحول والانتقال هذا معنى الحوالة مأخوذة من التحول والانتقاد
10. 01:05وشرعا هي نقل آآ دين من ذمة المحيل الى ذمة المحال عليه
11. 01:13نقل دين من ذمة المحيل الى ذمة المحال عليه
12. 01:18كيف صورة ذلك? يعني رجل
13. 01:21مثلا يطلب اه شخص اخر مبلغ
14. 01:25من المال وهناك شخص ثالث يطلب هذا الشخص
15. 01:30مبلغ مالي او يطلبه شيء من الاشياء. يعني بينه وبين هذا الشخص معاملة
16. 01:38الشخص المحيل لان عندنا اركان سنذكرها
17. 01:42يقول لهذا الشخص الذي له الحق
18. 01:45اذهب الى فلان احاله علي احاله على الاقل اذهب الى فلان
19. 01:51وخذ منه آآ هذا المبلغ خذ منه هذا المبلغ او خذ منه مثلا هذه العين او شيء من هذا القبيل
20. 01:59هذه صورة ومثال مسألة اه الحوال
21. 02:03الحوالة طبعا مشروعيتها ثابت بالسنة والاجماع
22. 02:08والاحاديث التي بين ايدينا الان
23. 02:11آآ من السنة النبوية دليل على مشروعية الحوالة والاجماع منعقد على
24. 02:17ما مشروعية الحوالة بالجملة مشروعية الحوالة
25. 02:21في الجملة ولا شك بان
26. 02:24وفي الحوالة التيسير على الناس والتسهيل عليهم
27. 02:27لانه ليس كل شخص اولا يجد السيولة النقدية حتى يوفي مثلا
28. 02:33وايضا قد يكون آآ يعني الشخص هذا في بلد اخر
29. 02:38في بلد اخر. فمن الصعب جدا ان ينتقل اليه
30. 02:41او يكون مثلا هناك خوف
31. 02:44فحتى يأمن الطريق ويأمن كذا يقول له مثلا انت في هذا البلد فلان
32. 02:49انا اطلبه مبلغ مالي احلتك عليه. هذا هو المعنى بارك الله فيكم
33. 02:54ولذلك الحوالة تعريفه هي نقل دين من ذمة
34. 02:59المحيل الى ذمة المحال عليه. ولذلك عندنا اركان الحوالة خمس. عندنا محيل
35. 03:08وعندنا محال وعندنا حق محال به
36. 03:14وعندنا حق محال عليه وعندنا الصيغة عندنا
37. 03:19الصيغة هذه الاركان التي يذكرها العلماء فيما يتعلق بمسألة
38. 03:25الحوالة قالوا هذه هي اركان الحوال محيل
39. 03:30ومحال حق محال به حق محال به وحق محال
40. 03:38عليه وكذلك الصيغة. طبعا الحوالة
41. 03:42لها الشروط يذكرها العلماء اه ويجمعون او يختصرونها في ثلاث
42. 03:48الشرط الاول اتفاق الدينين آآ جنسا
43. 03:54مثل ذهب بذهب الان هو
44. 03:56افترض انا انا المحيل هو الشخص الان يطلبني اه مثلا ذهب
45. 04:04احيله الى شخص اخر انا اطلبه له
46. 04:07انا اطلبه ذهب يعني له
47. 04:10اه ذهب آآ لي ذهب عندهم لي ذهب عندهم
48. 04:17فهنا لابد يكون اتفاق الدينين جنسا كذهب بذهب مثلا
49. 04:22والصفة ايضا كبر ببر جيد مثلا هل يشترطونه
50. 04:27آآ طبعا آآ بالنسبة للبر الجيد اذا رضي
51. 04:32المحال آآ اذا رضي المحال بالتمر او عفوا بالبر الرديء لا بأس
52. 04:42آآ قالوا ايضا اتفاق الدينين حلول وتأجيلا
53. 04:46حلولا وتأجيلا. الا الا اذا رضي من عليه مثلا الان المحال عليه الا اذا رضي يكون هذا من باب
54. 04:57التعجيل ولا بأس بذلك وعندنا مسألة وهي رظا المحيل. رظا المحيل الذي
55. 05:03آآ انا الذي آآ مثلا صاحب
56. 05:07ان الذي جاء من يطلب حقه عندي انا اكون انا المحيل فلابد من
57. 05:13من رظاي وهو الذي عليه الحق كما ذكر العلماء
58. 05:17تلاحظون بان آآ عقد الحوالة فيه ارفاق
59. 05:23فيه ارفاق. ولذلك يتساهل في احيانا اذا حصل هناك تراضي
60. 05:28اذا حصل هناك تراضي. ولذلك الله عز وجل يقول الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. النبي عليه الصلاة والسلام يقول انما البيع وانت راضي
61. 05:39طبعا الحوالة ليست هي من قبيل بيع دين بدين
62. 05:44وان كان بعض الفقهاء يقولون هي
63. 05:46من قبيل بيع دين بدين لكن مستثنى
64. 05:50اه عندنا مسألة سبق في المجال السابق ذكرنا انه لا يجوز بيع الدين بالدين. نهى عن بيع الكالع بالكالة لعلكم تذكرون. بحثناها
65. 06:00هل هذه من منصور بيع الدين بالدين
66. 06:03من اهل العلم من يقول نعم لكنه مستثناه مثل بيع العرائ
67. 06:08بيع العرايا اصلا بيع يعني تعرفون الشروط اللي تذكرناها الخمسة تقريبا
68. 06:15وهي مستثناة من بيع المجهول
69. 06:17هي مستثناة من آآ من مسألة التفاضل في الربويات مثلا
70. 06:23اه بيع العرائس كذلك هنا يقولون حتى هذه المسألة يقولون هذه ايضا مستثناة بالنص
71. 06:30القول الثاني قالوا بان هذه
72. 06:34آآ ليست آآ من بيع الدين بالدين
73. 06:37وهذي معاملة مستقلة. معاملة مستقلة هي على وفق القياس الشرعي. ولذلك هي ليست من قبيل بيع الدين بالدين
74. 06:47بارك الله فيكم وانما هي معاملة مستقلة
75. 06:52قال الضمان باب الحوالة والضمان. الضمان طبعا مصدر ضمانة
76. 06:58الشيء ضمانا فهو ضامن او ضمن ضمن
77. 07:02الشيء ضمانا فهو ضامن وظمين. هو مشتق من التظمن
78. 07:07بالنسبة للظمان شرعا التزام شخص
79. 07:12ما وجب او يجب على غيره من الحقوق
80. 07:17التي يصح ضمانها. لاحظ التعريف ودقة التعريف
81. 07:21التزام شخص ما وجب او يجب
82. 07:27على غيره من الحقوق التي
83. 07:30يصح ضمانها هذا معنى الضمان
84. 07:33هذا معنى الضمان طيب التزام شخص
85. 07:36آآ ما وجب على غيره او يجب
86. 07:39مثال ما وجب على غيره ما وجب في الماضي
87. 07:44يعني يقول للشخص اه المبلغ الفلاني الذي على فلان انا انا ظامن له
88. 07:50هذا ما وجب او ما يجب مستقبلا. ما يجب مستقبلا
89. 07:56شخص يريد ان يشتري سيارة يشتري بيت يشتري سلعة معينة فيأتي يقول انا ضامن له بعه وانا ضامن
90. 08:05لو هذا المعنى التزام شخص
91. 08:07او التزام الشخص ما وجب
92. 08:10او يجب على غيره من الحقوق التي يصح ضمانها
93. 08:14طبعا الظمان جائز بالكتاب والسنة والاجماع
94. 08:20الله جل وعلا يقول ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم
95. 08:25ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم
96. 08:29والسنة طبعا عندنا الاحاديث التي
97. 08:33اه يسردها المصنف رحمة الله عليه والاجماع منعقد على مشروعية الظمان بالجملة. بالمناسبة الظمان يعني في من اهل العلم
98. 08:42من يطلق الكفالة على الظمان والظمان على الكهلة
99. 08:47يقولون هم هم بمعنى واحد
100. 08:49يقولون هما بمعنى واحد ومن اهل العلم من يفرق
101. 08:54بين الظمان وبين الكفانة فيقولون الظمان يكون في
102. 08:59اه الاموال والمنافع الاموال الديون طبعا وغيرها والكفالة تقوم النفس
103. 09:10تكون بالنفس. لذلك قالوا بان مثل ما موجود عندنا الان ما يسمى
104. 09:17عند بعض المحاكم وكذا يقولون ايش? آآ كفيل حضوري
105. 09:23يقول كفيل حضور يكفل كفالة حضورية يعني يحضر هذا الذي يحضر هذا الذي كفله
106. 09:30طيب طبعا الملاحظة ايضا ان عقد الكفالة من او الضمان من عقود الارفاق
107. 09:37والاحسان والتفضل. هذا مما تدعو اليه الشريعة. ولا شك بان اذا تأملنا مسألة الحوالة ومسألة الظمان والكفالة
108. 09:46كلها كلها تشير الى ماذا? كلها تشير الى اه ان الشريعة جاءت بالتسهيل والتيسير وجاءت حقيقة اه جملة من اه
109. 09:56العقود واقرتها التي كلها التي جميعها تصب في مصلحة
110. 10:03لمصلحة الناس وهذا يدلنا على ان هذه الشريعة شاريعة
111. 10:07شريعة عظيمة طيب ندخل الان في الاحاديث
112. 10:12اه يقول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مطل الغني ظلم
113. 10:21واذا اتبع احدكم على مليء
114. 10:24فليتبع واذا اتبع واذا اه اتبع احدكم على مليء
115. 10:30فليتبع. يقول مطل الغني ظلم. مطل الغني
116. 10:34مطل الغني يعني اه الغني طبعا الذي عنده مال
117. 10:40الذي عنده مات وآآ المقصود المبطل هو التأخير مثل ما مر معنا
118. 10:51الواجد يحل عرظه وعقوبته لن يعني المماطلة
119. 10:56المماطلة وهي التأخير. التأخير في السداد
120. 11:00قال مطل الغني ظلم يعني الغني الواجد للمال
121. 11:06تأخيره السداد مع حلول اه زمن السداد هذا من الظلم
122. 11:12الذي حرمه الله جل وعلا
123. 11:15وهذا يفيد الى ان مطل
124. 11:19غير الغني ليس بظلم يعني تأخير غير الغني غير القادر. المعسر مثلا هذا لا لا يعد ظلما. لماذا? لانه عاجز
125. 11:28لذلك الله جل وعلا قال وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة
126. 11:34وان كان ذو عشرة فناظرة الى الى ميسرة. اذا مطل الغني ظلم
127. 11:40في الحديث السابق الذي مر معنا في المجلس السابق
128. 11:43يحل عرضه وعقوبته هذا الواجد الغني يحل عرضه وعقوبته
129. 11:49اما غير الغني غير الواجد
130. 11:51المعسر مثلا او الذي مثلا لا لا يستطيع السداد
131. 11:56هذا بحثناها في مسألة الحجر والتفليس وايضا في مسألة الانظار في مسألة الانظار
132. 12:03اذا مطر الغني ظلم يحل عرضه وعقوبته
133. 12:08نلاحظ بان هذا الحديث يشير الى ماذا? مطلوب غني ظلم هنا. يشير الى حرمة مطل الغني
134. 12:15وغريمهم وعدم سداده ان هذا مما هو محرم. مما هو محرم. طيب من هو الغني او الذي يذكره العلماء المليء
135. 12:28عفوا الغني هذا هو القادر الذي آآ امواله اكثر من ديونه مثلا كما ذكرنا في مسألة
136. 12:36مسألة الحجر ومسألة التبليس. قال واذا اتبع
137. 12:41احدكم على مليء فليتبع واذا اتبع يعني احيل
138. 12:47اذا اتبع احيل على مليء فليتبع
139. 12:50هذا الحديث يشير الى ان من احيل الى غير مليء
140. 12:54فانه لا يتبع يعني لا يذهب ولا
141. 12:57اه اه له الحق بان يرفض له الحق بانه يرفض. يعني مثلا اه انا اطلبك
142. 13:04مبلغ مالي فانت قلت لي عندي انا انا اطلب فلان مبلغ احيلك عليه
143. 13:13احيلك عليه انا اعرف بان فلان مفلس
144. 13:17او مثلا فلان معسر او فلان من يجحد
145. 13:22فليا الحق اني ارفع مسألة التحويل يقول لا انا ما ما اذهب الى فلان
146. 13:28اذا عندك غير فلان اذهب اما فلان لا انا اعرف انه مخلص
147. 13:32قال ان سلم واذا اتبع احدكم على مليء على مليء. طبعا العلماء يذكرون ان المليء هو من اجتمعت فيه ثلاث صفات
148. 13:42الاول ان يكون غنيا كن غنيا قادر على السداد
149. 13:47آآ الثاني هو هذا قادر على الوفاء والسداد والثالث ان يكون صادقا
150. 13:53بوعده يعني غير مشتهر بالمماطلة ليس كل غني وفي من الاغنياء من يماطل حتى لو كان يملك اموال الدنيا لكن سبحان الله
151. 14:03وقت السداد يظهر بخله وجشعه
152. 14:07ولذلك قالوا المليء من من جمع ثلاث صفات
153. 14:12اولا يكون غني ثاني ان يكون قادر على السداد. طيب اه ممكن واحد يسأل يقول
154. 14:19معقول غني وغير قادر على السداد معقول
155. 14:23مثل بعض الاغنياء ما عندهم ما يسمى بالسيولة
156. 14:27ما عنده سيولة عنده آآ عنده عقار عنده مثلا اعيان
157. 14:33ما عنده شيء اسمه ما هو غير قادر وما عنده استعداد انه يبيع حتى يوفي مثلا هكذا يقول بعضهم يعني اما باعتبار الزمان
158. 14:43باختبار حال معين وغير ذلك
159. 14:46طيب اه اذا اذا اتبع احدكم على مليء فليتبع
160. 14:51اذا هذا آآ اذا احاله فانه يحتال
161. 14:56او يعني اه يتبع يعني يذهب
162. 15:00وآآ يأخذ اه حقه من الطرف الثاني فالان
163. 15:05المحال نقل اه ما لهذا الرجل من حق من ذمته
164. 15:12الى ذمة اخرى وهي الشخص الذي
165. 15:15الذي يطلبه. طبعا هنا في قول النبي صلى الله عليه وسلم فليتبع الفاء هنا
166. 15:20هل هي للوجوب ام للاستحباب
167. 15:23طبعا جماهير اهل العلم يذهبون الى ان
168. 15:26اه الامر هنا للاستحباب وليس للوجوب
169. 15:31وحجة الجمهور قالوا بان الحوالة معاوضة
170. 15:34يشترط فيها الرضا من اه قبل المحيل ومن قبل المحال
171. 15:41آآ ولذلك لا يلزم قبوله. قالوا لا يلزم قبوله
172. 15:45والقول الثاني وهو رواية الراجحة عن الامام احمد وهو قول الظاهرية
173. 15:52واختيار الخرقي ايضا وهو قول الصنعاني جمع من العلما قالوا بان
174. 15:58الامر هنا للوجوب لانه لا صارف له لا صارف له
175. 16:02اطول الغني ظلم واذا اتبع احدكم على مليء
176. 16:06فليتبع اذا اتبع اذا اتبع احدكم على مليء فليتبع. طبعا الان تعرفون الحوالات او التحويلات اكثرها الان بنكية
177. 16:16ترى بنكية الان يعني عن طريق الشيكات وعن طريق كذا يعني مثلا الشخص الان يحيل على
178. 16:24على حسابه مثلا في مصرف هنا او في مصرف هناك. هذي يعني تقريبا اصبح قليل من الناس من يفعل هذا الا بعض التجار
179. 16:33اللي بينهم آآ تعاملات فيقول مثلا هو يشتري من
180. 16:37من المصدر مثلا من هناك من بلد
181. 16:40اللي ينتج هذا الشيء واحيانا اللي هناك
182. 16:45يعني مثلا يطلبني انا مثلا
183. 16:49تاجر واشتري من دولة اخرى
184. 16:52نوع معين من البضاعة هو يطلبني هذا الشيء هذا التاجر
185. 16:58قد يكون هنا تاجر في بلدي يطلب هذا التاجر اللي هناك او الشركة مثلا او المصنع
186. 17:05فيقول له ذاك اه انا ما استطيع اسددك لكن اذهب الى
187. 17:10عميلنا فلان التاجر الفلاني نحن نطلبه المبلغ الفلاني. فيبدأ هنا مسألة الحوالة هذي تقريبا باختصار
188. 17:19طبعا قال وفي رواية احمد فليحتل. فليحتل يعني فليتبع هي هي معناها واحد
189. 17:25الا وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال توفي
190. 17:30رجل منا فغسلناه وحنطناه وكفناه
191. 17:35غسلناه معروف تغسيل الميت حنطناه الحانوت معروف وهو نوع من أنواع الطيب يذرع
192. 17:42اه في في كفن الميت وايضا يوضع في مغابنه
193. 17:46انا الحنوت طبعا هذا. قال وكفناه الكفن المعروف بالنسبة للميت
194. 17:52ثم اتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا نصلي عليه. او تصلي عفوا قال فقلنا تصلي عليه
195. 18:00وكان الصحابة رضي الله عنهم يحرصون على
196. 18:03ان يصلي النبي عليه الصلاة والسلام على موتاهم لما يرجون من اه بركة دعائه صلى الله عليه واله وسلم
197. 18:14لما يرجون من بركة دعائه صلى الله عليه وسلم. والمقصود بان آآ بان الصحابة يحرصون على ذلك. الصحابة
198. 18:24يحرصون على ذلك قال فخطى خطى ثم قال. خطا يعني مشى خطوات ثم رجع
199. 18:32هذا المعنى. يعني كأن الرسول مثل ما نقول اه مشى كم خطوة يفكر
200. 18:38هذا الماء خطأ خطوة خطأ خطأ ثم قال اعليه دين? يعني هذا الميت عليه دين
201. 18:44قلنا دينارين عليه دينارين قلنا ديناران. يعني عليه دينارين
202. 18:52انصرف قال فتحملهما ابو قتادة
203. 18:57فاتيناه فقال ابو قتادة الديناران علي يا رسول الله. فقال
204. 19:03حق الغريم وبرئ منهم الميت هذا السؤال
205. 19:08هذا السؤال استفهامي من النبي عليه الصلاة استفهم. يعني هل التزمت حق الغريم
206. 19:15او اوفيت ولذلك قال حق
207. 19:19هذا منصوب على مصدرية مؤكد
208. 19:22لمظمون آآ قول الديناران علي
209. 19:27اي حق اه حق علي او حق عليك الحق
210. 19:33اه اه لهذا اه الميت
211. 19:38قال قال نعم ولذلك واضح بان هذه الجملة انها سؤال استفهامي من النبي عليه الصلاة والسلام حق الغريم وبرئ منهم
212. 19:49مع الميت يعني انت التزمت هذا عبرأت ذمة الميت اوفيته? قال نعم
213. 19:54فصلى عليه عليه الصلاة والسلام. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
214. 20:04كان يؤتى بالرجل المتوفى عليه الدين
215. 20:09فيسأل هل ترك لدينه من قضاء
216. 20:12فان حدث انه ترك وفاء صلى عليه
217. 20:16والا قال صلوا على صاحبكم
218. 20:19فلما فتح الله عليه الفتوح
219. 20:22قال انا اولى بالمؤمنين من انفسهم فمن ترك
220. 20:26عفوا فمن توفي وعليه دين
221. 20:29فعلي قضاؤه علي قضاء الان دخلنا في الظمان
222. 20:37دخلنا في الضمان اه عفوا او الكفالة كفالة الان انتهينا من من الحوالة
223. 20:45ودخلنا الان في مسألة الضمان وايضا مسألة الكفالة
224. 20:50ذكرت لكم معنى الظمان والكفالة ايظا اه معناها مصدر كفالة اي التزم وشرعا التزام
225. 20:59اه احضار بدون المكفول هذا المعنى والكفالة مشروعة طبعا
226. 21:04لذلك الله عز وجل قال في في قصة يوسف قال لن ارسله معكم حتى تؤتوني موثقا من الله لتأتونني به
227. 21:14ولذلك الكفالة معروفة حتى في في الامم السابقة
228. 21:20طبعا يمكن ينشأ سؤال هنا هل هناك فرق بين الضمان
229. 21:25وبين الكفالة ذكرت انا قبل قليل
230. 21:28يعني بان الظمان آآ هو التزام الدين
231. 21:32والكفالة هي التزام النفس. لكن اهل العلم حقيقة ذكروا مجموعة من الفروق بين الظمان وبين الكفالة
232. 21:41الفرق الاول ان الظمان انما هو التزام الدين
233. 21:45التزام الدين هذا هو الضمان
234. 21:49آآ اما الكفالة فهي التزام احضار
235. 21:53المدين احضار المدين. يعني الذي عليه الدين. واضح? هذا الفرق الاول. الفرق الثاني
236. 22:00الظامن لا يبرأ بموت المضمون
237. 22:05عنه الظامن لا يبرأ بموت المظمون عنه
238. 22:10اما الكفيل فيبرأ بموت المظمون
239. 22:14بموت عفوا المكفول بموت المكفون. ولذلك
240. 22:19مثل اه ما ذكرنا الان في الحديث اللي سنأتي ان شاء الله على شرحه
241. 22:24آآ ابو قتادة ظمن آآ المبلغ الذي على هذا الميت ولم يقل يكفله ما قالوا ما يعبر يقال كفله لانه مات
242. 22:35وانما يقول ضمن الدين الذي عليه
243. 22:40الفرق الثالث ان يجوز مطالبة الظامن
244. 22:46مع حضور المظمون عنه يجوز
245. 22:50مطالبة الظامن مع حضور المظمون عنه
246. 22:52يعني الشخص ضمن ضمن اخر
247. 22:56فانا ممكن انني اطالب الظامن
248. 23:00حتى بوجود المظمون عنه وحي يرزق فاقول له انا ما لي علاقة بهم يعني لي علاقة بك انت ضمنت الدين
249. 23:09التزمت الدين وظمنته انا اطالبك انت
250. 23:12بالنسبة للكفالة لا ما تجوز مطالبة الكفيل مع
251. 23:17آآ عدم مع حضور المكفول
252. 23:21يعني اذا وجد المكفول فانا اطالب المكفول
253. 23:26ما اطالب الكفيل ما اطالب الكفيل يعني بالنسبة للضمان لا انا
254. 23:34انا ليس لي علاقة بذات المظمون
255. 23:38انا لي علاقة بالدين فسواء الظامن او المظمون عدى والدين يكفي لكن انا اطالب قد اطالب الظامي لماذا? لانه ليس لي علاقة بذات
256. 23:50انا لي حق اسمه دين
257. 23:54او امر مادي مالي اطالبه من هذا الشخص سواء منه او من المضمون اما الكفالة لا الكفالة
258. 24:04بالطبع لا تجوز مطالبة الكفيل مع حضور
259. 24:07المكفل مكفل موجود لانه اللي هي الكفالة مثل ما ذكرنا
260. 24:13آآ الكفالة هي التزام احبار
261. 24:17بدن المكفول. طيب اذا كان بدن المكفول موجود? لماذا تطالبني
262. 24:22هذاك في الظمان لان الظمان يتعلق بالدين
263. 24:27بالنسبة للضمان يصح ضمان الميت كما في حديث قتأة في ظمان قتادة رضي الله عنه
264. 24:34واما الكفالة لا تصح كفالة
265. 24:36لا تصح كفالة الميت بالنسبة لحديث جابر وحديث ابي هريرة رضي الله عنهما
266. 24:45آآ فيه مسائل اولا آآ ظاهر
267. 24:50آآ من الحديثين خطورة الدين خطورة الدين وانه يجب على المسلم
268. 24:56الذي اشتغل ذمته بحق للاخرين ان يسارع الى
269. 25:00الى السداد والى قضاء الدين
270. 25:03والا يتساهل في ذلك النبي عليه الصلاة والسلام ابدى واعاد في مسألة الديون
271. 25:09في الحديث الذي عند مسلم
272. 25:12اه لما جاءه رجل فقال يا رسول الله آآ ماذا على الشهيد? قال يغفر له كل شيء
273. 25:19فلما اذن الرجل ناداه قال اعد علي
274. 25:22فقال مال الشهيد? قال يغفر له
275. 25:25كل شيء الا الدين فان جبريل اخبرني به انفا
276. 25:29ولذلك الدين امره خطير النبي عليه الصلاة والسلام في بادئ
277. 25:34الامر كان ما يصلي على من ترك دينا عليه الصلاة والسلام
278. 25:39وهذا يدلنا على ماذا? يدلنا على شدة
279. 25:42خطورة اه الدين والتساهل فيه. اه الامر الثاني
280. 25:47هذه الاحاديث تدل على جواز ضمان الحقوق المالية عن الميت
281. 25:52وذكرت لكم قبل قليل ان التعبير
282. 25:56بالضمان بالنسبة للميت. اما الكفالة لا ما يكفل الميت
283. 26:02وانما يضمن الميت بارك الله فيكم مثل الدين وثمن المبيع
284. 26:07واشياء من هذا القبيل المسألة الاخرى ان من ظمن دينا عن الميت لزمه الوفاء به
285. 26:16ولا يجوز له الرجوع عنه. والدليل على هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما قام ابو قتادة وقال هما علي رسول الله سألهم
286. 26:27ولذلك ما صلى عليه النبي عليه الصلاة والسلام لما تأكد
287. 26:31من ان ابا قتادة او ظمن
288. 26:34ادينا هذا الرجل الميت صلى عليه بعد ذلك وهذا يدلنا على انه لا يجوز له الرجوع وهذا هو القول الراجح من اقوال اهل العلم آآ انه وهو قول جماهير اهل العلم
289. 26:48انه لا لا اه يرجع اه الضامن اه عن ضمانته
290. 26:56خلاص لزمته بمجرد آآ يعني بمجرد القول ما دام انه قال ضمن
291. 27:04هذا المال بانه يلزمه يلزمه ذلك
292. 27:08اه عندنا اه مسألة اخرى ايظا طبعا هذي مسألة خلافية بالمناسبة. لكن قول الجمهور هو القول الراجح
293. 27:16عندنا مسألة اخرى وهي هل يرجع الظامن
294. 27:19على الميت آآ ام لا
295. 27:23يعني الان مثلا اه مثل حالة اه الصحابي الجليل
296. 27:28ابو قتادة لما ضمن الدينارين عن الميت
297. 27:32هل له ان يرجع على مال الميت مثلا فيه اقوال
298. 27:36ثلاثة اقوال. القول الاول قالوا بان بانه ليس له الرجوع مطلقا
299. 27:41لان هذا التبرع منه تبرع منه ليس له الرجوع مطلقا
300. 27:46وآآ في قول اخر قالوا بانه يرجع
301. 27:51اه مطلقا اذا كان للميت مال
302. 27:54ويعلم بان لهذا الميت مال لكن هذا المال غائب
303. 27:58هذا المال مثلا عقار يحتاج الى بيع ويحتاج الى كذا
304. 28:04قالوا يرجع بذلك من اهل العلم من ذهب
305. 28:08الى انه لا يصلح او لا يصح عفوا
306. 28:11الرجوع رجوع الضامن الا ان ترك
307. 28:17اه الا ان ترك الميت
308. 28:21اه وفاء لدينه اذا ترك الميت وفاء لدينه قالوا يرجع وان لم يترك قالوا بانه لا يصح له
309. 28:31لا يصح له ان يرجع في ذلك
310. 28:34اه طبعا هذي مسألة وهي هل استمر النبي عليه الصلاة والسلام
311. 28:42في مسألة اه عدم الصلاة
312. 28:45على من مات وعليه دين
313. 28:48اه هذي مسألة حقيقة بحثها العلماء
314. 28:51اه الراجح الظاهر عفوا الظاهر من الاحاديث التي بين ايدينا
315. 28:58ان النبي عليه الصلاة والسلام
316. 29:00لما فتح الله عليه اه اصبح اه من مات من المسلمين وترك دينا
317. 29:07وليس له اه وفاء بانه يعني
318. 29:13اه يدفعه من بيت مال المسلمين من بيت المال يدفعه النبي عليه الصلاة والسلام. لما فتح الله عز وجل عليه وجائته الغنائم
319. 29:22وحصل خير فكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك لا يسأل عن من عفوا لا يصلي على كل من مات
320. 29:30ولو كان عليه دين ويقضي عنه دينه. ولذلك العلماء اخذوا من هذا طبعا جملة من المسائل بان هناك اصناف من المسلمين لهم حق
321. 29:40في بيت المال مثل مسلم مات وعليه دين
322. 29:43عليه دين لا يجد اه الغرماء له وفاء ما خلف شيء قالوا من بيت مال المسلمين
323. 29:52طبعا يذكرون ايضا من آآ
324. 29:55آآ من كان عليه دية
325. 29:59وليس له آآ آآ ليس له عصبة ولا عاقلة
326. 30:05ما له عاقلة يعقلون عنه يعني يدفعون الدية
327. 30:09قال ايضا اه ممكن انه يعطى من بيت مال
328. 30:13المسلمين كذلك ما يتعلق بمن
329. 30:16في مسألة القسامة واللوث قالوا ايضا يعطى من بيت مال المسلمين اذا
330. 30:23اه انكر اه اولياء المتهم
331. 30:28اه ولم يقسموا. طيب اه عندنا هنا حديث قال وفي رواية للبخاري فمن مات ولم يترك وفاء
332. 30:37من مات ولم يترك وفاء
333. 30:39يعني هذا يؤيد اه ما ذكرنا من القول الثالث من ان من من مات
334. 30:46وترك وفاء فلضامن ان يرجع
335. 30:50له ان يأخذ بهذا الوفاء. واما من مات ولم يترك وفاء فليس له ان يرجع وهذا الجمع بين
336. 30:57جمع بين القولين قال وعن عمرو ابن شعيب
337. 31:02اه عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا كفالة
338. 31:07بحد رواه البخاري باسناد ضعيف عفوا
339. 31:11رواه البيهقي رواه البيهقي باسناد
340. 31:14ضعيف ما ادري كيف جت البخاري عموما
341. 31:16بخالد طبعا ليس له اكثر من كتاب له طبعا الكتاب الصحيح وله تاريخه الكبير وله الادب المفرد عموما رواه البيهقي باسناد
342. 31:26ضعيف هذي مسألة وهي مسألة هل يجوز الكفالة في حد من الحدود تعلمون بان الحد هي عقوبة
343. 31:35بدنية مقدرة شرعا عندنا الحدود والتعزيرات ان شاء الله تأتي معا
344. 31:40التعزيرات هي عقوبة غير مقدرة شرعا. اما الحدود لا
345. 31:44عقوبة بدنية مقدرة شرعا يعني عقوبة الزنا وعقوبة القذف مثلا
346. 31:50وعقوبة السرقة عقوبة آآ شرب الخمر على من يرى بانها حد
347. 31:57عقوبة الحراب وشيء من هذا القبيل وان شاء الله ستأتي معنا
348. 32:01طيب هذا الحديث حديث ضعيف
349. 32:05حديث ضعيف. نحن ذكرنا قبل قليل
350. 32:07لان الكفالة هي التزام باحضار بدن
351. 32:11احضار بدن بخلاف الظمان طبعا انا احاول اني اختصر
352. 32:15هذه المسائل لان الفروع تحتها كثيرة جدا
353. 32:19اعتقد الطلبة اللي حضروا معنا درس زاد المستقنع وايضا درس اقصى للمقتصرات
354. 32:27لقد ما زالوا يتذكرون المسائل الكبيرة التي ذكرناها تحت هذا الباب
355. 32:32عموما آآ اه هذا الحديث
356. 32:38ضعيف لكن اهل العلم آآ لهم كلام في مسألة يعني الكفالة
357. 32:43آآ في في الحد الكفالة في الحد
358. 32:47قالوا اه من اهل العلم طبعا
359. 32:50آآ يعني مسألة الكفالة بالنفس
360. 32:55هل تصح في الحدود ام لا
361. 32:58هل تصح بالحكومة? الحدود منها ما هو حق لله
362. 33:01ومنها ما هو حق للادمي ومنها ما هو حق مشترك
363. 33:06من اهل العلم من ذهب الى انه لا تصح الكفالة في الحدود
364. 33:11لا تصح الكفالة في الحدود مطلقا
365. 33:14وقالوا بنول اولا هذه آآ يعني آآ عقوبات مقدرة
366. 33:19على اعيان اشخاص وقالوا بان حق لله عز وجل فلا تجوز الكفالة فيها
367. 33:26وقالوا بان الحديث ضعيف لا ينتهض للاحتجاج
368. 33:30القول الثاني قالوا بانها تصح مطلقا. هذا المذهب عند الشافعي قال يجوز الكفالة في الحدود
369. 33:37هناك من اهل العلم من فصل
370. 33:40وذهب الى ان الكفالة لا تصح
371. 33:43حد من حدود الله اذا كان متعلقا بحق الله. اما اذا كان متعلقا بحق الادميين قالوا تصح الكفالة بذلك. صح الكفالة
372. 33:53بذلك وذكروا مثلا حد القذف مثلا قصاص
373. 33:57نعم آآ وهذا قول الحنفية وقت يا رب العباس ابن تيمية رحمة الله عليه. وهذا هو الصحيح
374. 34:06هذا وصى انه تجوز آآ تصح
375. 34:13الكفالة تصح الكفالة في اه الحدود
376. 34:17صح الكفالة في الحدود آآ
377. 34:21طبعا المتعلقة اه المتعلقة بالمخلوقين ما هو حق للادم. بل بعض العلماء كما يعني سبق اني اشرت عند الشافعي بانها تصح مطلقا
378. 34:33طبعا لن نقول لما نقول الكفالة في الحدود ليس معناه ان ينزل الكفيل
379. 34:39منزلة المكفول في قضية اقامة الحد لا يفهم هذا
380. 34:45ما اخشى انه يعني ينقدح في اذهانكم او يتبادر الى ذهنكم عفوا بان هذا
381. 34:51هذا يعني الكفيل يقام مقام
382. 34:54المكفول لا وان المقصود لما ذكرنا التعريف وان الكفالة ما هي? التزام التزام عقد هو يلتزمه الانسان باحضار بدن المكفول
383. 35:05بدن المكفوف يعني شخص مثلا الان
384. 35:08اه نفترض شخص مثلا عليه حد آآ حد شرب الخمر
385. 35:16حد شرب الخمر وقام شخص فقال انا اكفل
386. 35:21باحضاره. هو يريد ان يذهب مشوار او عنده امر ضروري او شيء. خلاص يقول انا اكفل بحضور
387. 35:29الان انا مطالب بانني احضره
388. 35:33فاذا لم يحضر هل انا اجلد? لا ما يجلد الكفيل. ما يجلد الكفيل. طيب
389. 35:39هل يسقط عنه? يعني يسقط عنه قضية الاحباط
390. 35:44آآ اذا اذا عجز عن ذلك مثلا هذا هذا اللي بحثته العلماء قالوا بان
391. 35:49الكفيل اذا لم يستطع احضاره وتبين
392. 35:54لانه غير قادر على احضاره انه يسقط عنه. يسقط عنه. بعض العلماء يرى بان
393. 36:00بان لولي الامر ان يحبسه حتى يحظر
394. 36:04اه المكفول حتى يحضر المكفول. طبعا الان لله الحمد
395. 36:08اعتقد هذه غير موجودة قديما الان في جهات امنية وجهات قظائية
396. 36:14وامور يعني منضبطة والحصول على الشخص اصبح من السهولة بمكان يعني القبض عليه مثلا
397. 36:22معها الحمد لله التقنات مع
398. 36:25الجوانب الامنية اللي الان اغلب دولنا ولله الحمد يعني تقوم اه اجهزتها على مثل هذا. هذه المسألة قديمة يعني
399. 36:35كان مثلا رجل آآ يرتكب جناية مثلا في بلد
400. 36:40اه ثم يحكم عليه بالقصاص وعنده يستأذن مثلا القاضي او يستأذن احد يقول انا عندي
401. 36:47اه وصايا وعندي امانات وعندي حقوق في بلدي
402. 36:52فاذن لي بس اروح اخلصها وارجع اسلم نفسي. فيقول ائتيني
403. 36:57بمن يكفلك? فيقوم شخص يكفله حصل هذا في عهد
404. 37:01العهود آآ يعني متقدمة في عهد الصحابة رضي الله عنهم. حصل وحصل في عهد آآ يعني الخلفاء
405. 37:09المتقدمين يقوم فيكفل هذا الشخص يقول انا كفيل هذا الانسان باحضاره فيذهب ويقضي حاجته ويرجع
406. 37:18يعني قد يحصل بانه لا يرجع ويهرب مثلا يتحايل لكن عموما هذي موجودة. الان لا
407. 37:24الان مع وجود الاتصالات مع وجود الظبطيات مع وجود ايضا الحراسات ممكن يذهب به ويعاد ينهي اجراءاته ممكن ينهي اجراءات
408. 37:34داخل التوقيف ينهى ينهى ينهي جميع اجراءاته. لكن عموما
409. 37:42اه الصحيح الراجح من اقوال اهل العلم
410. 37:46جواز الكفالة بالحدود التي هي من حق المخلوقين
411. 37:51اه حق المخلوقين ومثل ما ذكرت لكم بعض
412. 37:54العلماء يذهب الى ان ايضا ما كان حقا لله يجوز الكفالة به كفالة باحضار البدن. احضار البدن بارك الله في الجميع
413. 38:06طيب الان قال المصنف رحمة الله عليه باب الشركة والوكالة. باب الشركة والوكالة
414. 38:15الشركة طبعا هذا باب الان اه جديد
415. 38:22من الابواب المهمة جدا وجمعه مع الوكالة جمعه المصنف مع الوكالة طبعا
416. 38:28الشركة آآ هي مصدر شركته في الامر اشركه
417. 38:35تركته في الامر اشركه ولذلك آآ يعرفون يعرفون الشركة بانها الاجتماع في استحقاق
418. 38:46او تصرف الاجتماع في استحقاق او تصرف. هذه هي الشركة. طبعا الشركة مشروعيتها في الكتاب والسنة والاجماع
419. 38:55كذلك القياس الصحيح يدل عليه
420. 38:58قياس الصعيد والعالية آآ في الكتاب يقول الله عز وجل وان كثيرا من الخلطاء
421. 39:05ليبغي بعضهم على بعض المقصود بالخلطاء يعني الشركاء
422. 39:12والاحاديث اللي بين ايدينا الان كلها تشير الى
423. 39:15مشروعية الشركة وان كان يعني
424. 39:20يمكن لا يصح فيها الا حديث كما سأذكر بعد قليل
425. 39:24وايضا الاجماع منعقد على مشروعية الشركة بالجملة
426. 39:28ليش اقول بالجملة? لان هناك من الشركات
427. 39:31اه من لا يقول بها بعض الفقهاء
428. 39:34بعض العلماء والقياس والعقل ايضا آآ يدل على
429. 39:41اه على على ان الشركة مما يحتاج يحتاج الناس اليه فليس كل انسان قادر على
430. 39:49العمل ليس كل انسان عنده
431. 39:51الاستطاعة المادية انه يقيم مشروع او كذا ولذلك جاءت
432. 39:56جاءت النصوص آآ بجاءت الشريعة بمشروعية الشريك
433. 40:07طبعا الشركات من حيث الاجمال على نوعين
434. 40:12يعني الماء عندنا العام عندنا شركة
435. 40:14املاك وشركة عقود شركة الاملاك هي الاجتماع في استحقاق مالي
436. 40:21مثل العقار او مثلا اشياء منقونة
437. 40:25اشتراك في منفعة مثلا بين اثنين
438. 40:27فاكثر يكونون قد ملكاها مثلا طريق الشراء او الهبة مثلا او الارث
439. 40:34الان الورثة اه قبل قسمة المال هم شركاء في واقع الامر. لما يموت الميت
440. 40:42يخلف مبلغ مالي المبلغ المالي هذا يعني يشترك فيه الجميع
441. 40:47حتى يتميز نصيب كل واحد منهم فتنتهي الشيء
442. 40:53او يبقون مثلا بعض الورثة يقول لا خلوا مال نتفق جميعا على ابقاء هذا المال ونشترك فيه شغلة مثلا
443. 41:01انشغل في في نشاط تجاري معين مثلا
444. 41:05او مثلا شخص آآ يهب الاثنين شيء
445. 41:10فيشتركان فيه وهكذا هكذا آآ
446. 41:15طبعا شركة الاملاك يعني اه كل شريك له حق التصرف في نصيبه
447. 41:24آآ لا يحق له ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه
448. 41:30الا ان يأذن الا ان يأذن له كما ذكرت قبل قليل
449. 41:34ولذلك نستطيع ان ان نعرف شركة
450. 41:38الاملاك هي ان يتملك اثنان او اكثر عينا
451. 41:42كان او دينا لسبب من اسباب التملك
452. 41:46مثل ما ذكرت قبل قليل مثل اه الشراء والهبة وقبول ايضا الوصية وغير ذلك من
453. 41:53النوع الثاني من انواع الشركات
454. 41:56هي شركة الاباحة شركة الاباحة او شركة العقود
455. 42:01شركة العقود اه يعني خلونا نقول شركة العقود
456. 42:07لان عندنا شركة العقود انواع كثيرة. شركة العقود انواع كثيرة ولذلك تندرج تحتها مجموعة من آآ من الشركات
457. 42:17التي ذكرها الفقهاء. طبعا مسألة الاباحية تدخل ضمن هذه
458. 42:22اه ضمن هذه الشركة اذا الناس محتاجون الى التعامل به
459. 42:27الشركة ولذلك الاسلام اقرها النبي عليه الصلاة والسلام
460. 42:31كما سيأتي في حديث الساعد ابن ابي السائب
461. 42:34كان شريكا للنبي عليه الصلاة والسلام كانت معروفة في الجاهلية
462. 42:39الشركة كانت معروفة في الجاهلية
463. 42:42اه طبعا آآ الشركات آآ من حيث الاركان بعض الفقهاء يذهب الى ان ركن ان ان الشركة لها ركن واحد فقط وهي الصيغة
464. 42:56قال قول الحنفية يقول ما لها الا ركن واحد وهو الصيغة
465. 43:00جمهور الفقهاء يقولون لا بان الشركة
466. 43:03لها كل شركة لها اربعة اركان
467. 43:06اربعة اه العاقدان و الصيغة
468. 43:13والمعقود عليه يعني محل العقد
469. 43:15محل العمل. هذي اربعة اركان نذكرها جماهير الفقهاء. طبعا الصيغة ما هي
470. 43:21الصيغة هي اللفظ الذي يعبر
471. 43:24الذي يصبر فيعبر عن اه ارادة انشاء الشريك
472. 43:29هذي يسمونها الصيغة تتكون من الايجاب والقبول يعني تقول احمد يقول لمحمد يا محمد
473. 43:37آآ يعني مثلا نريد ان ننشئ شركة
474. 43:42مثلا شركة في صناعة القماش مثلا شركة في
475. 43:47اه تربية مثلا بهيمة الانعام مثلا
476. 43:53فيقول نعم وافقت ويبدأ تبدأ يبدأ الاتفاق من من من هذه الصورة وايضا يجوز بالفعل
477. 44:01يجوز بالفعل ليس بالضرورة ان تنشأ الشركة من حيث الصيغة بالقول بالقد يحصل بالفعل
478. 44:09بالنسبة للعاقدان كما ذكرت قبل قليل
479. 44:13وما طرفا العقد طرف العقد اللذين
480. 44:17او الذين لا يتم انعقاده الا بهما العقد ما يمكن الا بهما
481. 44:22وطبعا عندنا مسألة الحجر اللي ذكرناها في المجلس السابق مهم جدا
482. 44:28لذلك لابد ان نذكر بان
483. 44:30من شرط العاقدين ان يكون كل كل واحد منهما لديه الاهلية لمباشرة العقل
484. 44:39مباشرة يعني ما يكون محجور عليه لا حجر
485. 44:43اه سفه وايضا الحجر لحظ الغير وان كان هذه مسألة
486. 44:49يعني يذكرها العلماء فيما لو اذا
487. 44:52باع واشترى في ذمته بالنسبة للمحجور الذي وضعت وضعت المحكمة يدها على ماله
488. 44:59حجرت على ماله منعته من التصرف في ماله. قالوا له هل له ان يبيع ويشتري بالذمة? ممكن يعقد شركة مثلا
489. 45:08قد يكون وجيه محجور عليه على مال لكن وجيه ممكن ان يشتغل مع شخص اخر
490. 45:14آآ بشراكة مثلا قالوا يجوز نعم يصح
491. 45:17اذا المحجور حجر لحظ نفسه لا يعقد الشريك. ولذلك قلنا انه لابد ان يكون بالغا عاقلا رشيدا. غير محجون عليه
492. 45:30والركن الرابع المحل يقصد طبعا يقصدون يقصد العلماء بالمحل هو رأس مال الشركة
493. 45:37فمرة اسماء الشركة اما يكون مال واما يكون عمل واما يكون ماله عمل
494. 45:42من يكون مال وعمل كما سيأتي ان شاء الله
495. 45:46اه تعال اه قبل ما ادخل اه في شرح الاحاديث العلماء
496. 45:53يذكرون شروط الشرك وطبعا يقسمون الشركة
497. 45:57او شروط الشركة الى الى نوعين. شروط عامة لصحة عقد الشركة
498. 46:03اه شروط آآ اخرى يضعها
499. 46:10العاقبة يضعها العاقل. طيب عندنا الشروط العامة
500. 46:17التي التي هي لصحة عقد الشركة
501. 46:20هناك طبعا شروط متفق عليها
502. 46:23عند المذاهب الفقهية هناك شروط مختلفة
503. 46:26المتفق عليه يذكرون اهلية كل من العاقدين للتوكيل والتوكل
504. 46:32لان الشركة هي التملك واستحقاق استحقاق وتصرف عفوا. استحقاق وتصرف
505. 46:38يعني فيها الوكالة وفيها الانابة
506. 46:43وآآ ايضا ان يكون رأس مال الشركة معلوم غير مجهول
507. 46:49وايضا يشترطون ان يكون رأس مال الشركة حاضرا
508. 46:53موجودا وايضا معرفة مقدار الربح بحيث يكون جزء مشاع
509. 46:59ولا يكون جزءا مقطوعا او شيء مقطوع. وانما جزء مشاة مثل ما يسمونه الان يقول لك مثلا عشرة بالمئة او ثلاثين بالمئة
510. 47:09يقال مثلا خمسين بالمئة لك وخمسين بالمئة
511. 47:13يقول مثلا سبعين بالمئة لي وثلاثين بالمئة لك مثلا
512. 47:17هناك طبعا بعض الشروط التي هي محل خلاف
513. 47:21عند العلماء يعني يقسمها بعض العلماء الى شروط صحيحة والى شروط
514. 47:27والى شروط فاسدة وهذي حقيقة
515. 47:30اه الكلام حولها طويل جدا
516. 47:32اه يعني لعلنا ان شاء الله اذا يسر الله عز وجل انا يعني نتناولها
517. 47:41في في في شرح يعني الفروع
518. 47:46لما لما نرجع الى كتب الفروع باذن الله تعالى نتناول
519. 47:50هذه الشعوب تناول هذه الشعوب
520. 47:54طبعا هناك شروط يجعلها او يضعها العاقدان
521. 47:58عقدة هم يضعون هذه الشروط. هناك شروط
522. 48:02يضعها العاقبة. طيب خلونا ندخل في شرح الاحاديث
523. 48:06ونحاول ان نختصر جاهدين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
524. 48:12قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان
525. 48:19خرجت من بينهما رواه ابو داوود وصححه
526. 48:23الحاكم. طبعا هذا الحديث اه حديث ضعيف لا يصح لكن معناه صحيح
527. 48:29معناه صحيح. طبعا هذا يسمى حديث قدسي
528. 48:32قال الله انا ثالث الشريكين
529. 48:34ما لم يكن احدهما صاحب
530. 48:37فاذا خان خرجت من بينهما
531. 48:39والمقصود من هذا بانه يجب على
532. 48:44التجار اذا دخلوا في شراكة
533. 48:47ان يتخلقوا بخلق الامانة وان يبتعدوا عن الخيانة. ولذلك قال الله جل وعلا انا ثالث الشريكين
534. 48:58ما لم يخن احدهما صاحب
535. 49:00طبعا انا ثالث الشريكين هذي معية خاصة
536. 49:04تعلمون في ابواب الاعتقاد المعية على قسمين معية عامة ومعية
537. 49:08معية خاصة وعن الشائب المخزومي انه انه كان شريك النبي قبل البعث
538. 49:17فجاء يوم الفتح فقال مرحبا باخي وشريك
539. 49:20رواه احمد وابو داوود وابن ماجه
540. 49:23هذا يدلنا على ان الاصل في الشركات الحلوة الاباحة والجواز
541. 49:28النبي عليه الصلاة والسلام شارك السائب
542. 49:31قبل البعثة قبل البعثة قبل ان يبعثه الله لانه بعث على سن الاربعين
543. 49:37والنبي عليه الصلاة والسلام كان يدخل السوق ويعتمل ويشتغل
544. 49:42راعي الغنم واشتغل في في في مال تجارة خديجة. وايضا شارك السائب
545. 49:49فدل هذا على ان الاصل في الشركات الحلو كانت معروفة عند العرب. كانت معروفة عند العرب
546. 49:57اه وهذا وفاء من النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه السائب قال مرحبا باخي وشريك لا شك بان هذا وفاء منه صلى الله عليه واله وسلم
547. 50:07اه طبعا الشائب يقولون بانه امر
548. 50:11حتى مات في زمن معاوية
549. 50:14رضي الله عن الجميع وعن عبد الله ابن مسعود قال اشتركت انا وعمار وسعد فيما نصيب
550. 50:21يوم بدر رواه النسائي وغيره
551. 50:25هذا الحديث حقيقة ايضا حديث ضعيف من جهة الاسناد
552. 50:29ضعيف من جهة الاسناد ولانقطاع بين ابي عبيدة
553. 50:35وابيه آآ لانه من رواية من طريق ابي عبيدة
554. 50:42عن ابيه عبد الله ابن مسعود قالوا بان
555. 50:46ابا عبيدة آآ لم يدرك والده
556. 50:49لانه مات مات وابوه وهو صغير
557. 50:54المقصود بان الحديث ضعيف حديث ضعيف
558. 50:57يقول اشتركت انا وعمار وسعد فيما نصيب يوم بدر
559. 51:02بما نصيبه يوم بدر طبعا هذي يسمونها هذا نوع من أنواع الشركة يسمونها شركة الابدان
560. 51:08شركة الابدان الجمهور يرون صحة شركة الابدان وخالف بعض الفقهاء فيذهبون الى انه لا يوجد شيء اسمه شركة
561. 51:17الابدان والصحيح مشروعية شركة الابدان لان الله تعالى قال هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. القاعدة الشرعية ان ان الاصل في البيوع والمعاملات
562. 51:29الحلو الجواز والاباحة الا ان يأتي الدليل المحرم وليس ثمة دليل يمنع من هذا
563. 51:38وطبعا شركة الابدان مثل يعني الان هذا الحديث وان كان ضعيفا لكن علما يجعلونه يعني لما يذكرونه
564. 51:47يجعلونه كمثال ايضا مثلا شركة مثلا الاحتشاش والاحتطاب مثلا
565. 51:53هذا يسمى شركة ابدان شركة ابدان يعني
566. 51:57اه كل واحد يعمل ببدنه
567. 52:00يعمل ببدنه فما يحصل يقسم بينهم
568. 52:03كانوا قديما آآ يشتغلون بجمع الحجارة
569. 52:08هناك حجارة في الارض يحفرون الارض يجمعون الحجارة
570. 52:12ويبيعونها ويقتسمون المال كذلك الحشيش
571. 52:17من الصحراء كذلك الاشجار الحطب
572. 52:22حتى صيد السمك مثلا آآ هذي ايضا من شركة الابدان مثلا الان موجود
573. 52:30آآ يعني صيد الصقور مثلا
574. 52:33الصقور مثلا لها موسم يجي مجموعة عشرة
575. 52:36اشتركوني وقل نحن سنبحث عن هذه الصقور
576. 52:40ومن من يحصل على الطير هو يشترك فيه الجميع
577. 52:47يشترك فيه الجميع ويبيعون يقتسمونه اما بالتساوي اما على حسب يشترطون مثلا يقولون
578. 52:54مثلا نشترك جميعا لكن الذي مسكه مثلا
579. 52:57آآ له نسبة اعلى ثلاثين بالمئة مثلا من سعره اربعين بالمئة مثلا
580. 53:04ايوة او صيد مثلا الصيد اللي في الصحراء مثلا كل هذا مشروع ولله الحمد والمنة
581. 53:11وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال اردت الخروج الى خيبر فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا اتيت وكيلي بخيبر فخذ منه خمسة عشر
582. 53:21طبعا انتهى المصنف رحمة الله عليه الان من ذكر
583. 53:25من ذكر الشركة من ذكر الشركة الان انتهينا من ذكر
584. 53:31آآ يعني الاحاديث المتعلقة بالشرك
585. 53:35كما ذكرت لكم بان الشركات شركة العقود انواع
586. 53:38شركة العقود انواع ولذلك مثلا المضاربة
587. 53:42كانت معروفة الاجماع منعقد على مشروعية المضارع. المضاربة ما هي? المضاربة ان يكون المال
588. 53:50من شخص والعمل من شخص اخر
589. 53:52يسمى المبارك يعني بعض الناس ما عنده قدرة على العمل. فيقول للشخص خذ هذا المبلغ اشتغل فيه
590. 53:58والربح بيني وبينك مثلا هذا يسمى شركة المضار
591. 54:03في آآ شركة الوجوه شركة الوجوه ان يكون مثلا الشخص اثنين او ثلاثة
592. 54:10آآ لهم آآ مثلا مكانة في المجتمع
593. 54:14ويأتون الى التجار فيشترون منهم
594. 54:18لوجه عفوا يبيعونهم لوجاهتهم فيقول انا وانت
595. 54:22نشتري ونبيع وما حصلناه فهو
596. 54:25اه بيننا بين شركة وجوه يعني عبرت بها عن عن الوجوه بهذا لهذا المعنى وجود الوجاهة
597. 54:34وجود وجاهة عندنا شركة العنان
598. 54:37ايضا عندنا شركة الابدان ذكرناها قبل قليل
599. 54:41شركة الاموال شركة الاموال من الشركة اثنان
600. 54:45آآ بماليهما ويشتغلان بهذا المال
601. 54:50وقد يعني يكون من شركة الابدان يشتغل واحد الاخر
602. 54:55عفوا شركة الاموال يشتغل واحد والاخر لا يشتغل. يعني مثلا
603. 55:01آآ يأتي اثنان مثلا يقول هذه عشرة الاف مني وعشرة الاف منك نشتغل
604. 55:07بهذا النوع من النشاط التجاري
605. 55:09والربح بيننا بالنصف. هذا قد يربح اكثر وهذا قد يربح اكثر على ما اتفق
606. 55:16لكن قد يقول شخص لا هذا مال بيني وبينك
607. 55:20لكن انا ما استطيع ادارة
608. 55:23التجارة هذي ما استطيع انا مشغول
609. 55:26فيقول له خلاص ما دام مشغول انا لي ستين بالمئة واربعين بالمئة لك
610. 55:30بمقابل العمل هذا ايضا جائز
611. 55:33ولا بأس به الان المصنف رحمة الله عليه بدأ بذكر احاديث الوكالة. احاديث الوكالة
612. 55:41وآآ يعني لماذا جمع الوكالة مع الشركة
613. 55:47لان الشركة فيها توكيل ايضا
614. 55:50فيها توقيفية فيها استحقاق فيها ايضا توكيل
615. 55:54فيتوكل الشريك عن شريكه مثلا بالشراء بالبيع بالتصرف وغير ذلك ولذلك قرنها
616. 56:03مع الشركة. طبعا الوكالة من حيث اللغة مصدر بمعنى التوكيل
617. 56:09مصدر بمعنى التوكيل وشرعا استنابة جائز التصرف
618. 56:14آآ مثله فيما تدخله النيابة
619. 56:18استنابة جائز التصرف. من هو جائز التصرف
620. 56:22البالغ العاقل غير المهجور عليه
621. 56:25استنابة جائزة تصرف مثله فيما تدخله النيابة
622. 56:31طبعا الوكالة جاء مشروعيتها في الكتاب والسنة
623. 56:35الاحاديث التي بين ايدينا الان كلها تشير الى
624. 56:38شرعية الوكالة واما في الكتاب
625. 56:41منها قول الله عز وجل فابعثوا احدكم بورقكم هذه
626. 56:45الى المدينة فلينظر ايها ازكى طعاما
627. 56:49فليأتكم برزق منه ليتلطف ولا يشعرن بكم
628. 56:53احدا. الاجماع منعقد على مشروعية الوكالة
629. 56:56ايضا دل القياس الصحيح على ان الوكالة مما يحتاج اليه الناس فلا يستطيع
630. 57:02كل احد ان يقوم اه ما انيط به من اعمال او ما يحتاج اليه
631. 57:08وآآ لذلك الوكالة هي من آآ
632. 57:13اه مما اه يدل على سمو هذه الشريعة وعلى انها جاءت جعلت الاصل في المعاملات الحل والجواز والاباحة
633. 57:23طبعا الوكالة تصح بكل قول يدل عليها
634. 57:28او على الاذن مثلا حتى لو كان على سبيل التراخي حتى لو كان على سبيل التراخي يعني لا يشترط في الوكالة ان يقول يا فلان وكلتك فيقول
635. 57:38بل قبلت مثلا لا يشترط
636. 57:41يعني مثلا احيانا يقول انا يا فلان انا طالبك
637. 57:44تسوي لي كذا فيقول ابشر مثلا صحيح
638. 57:48صحيح آآ لذلك من المهم جدا ان نعلم بان دائما وهذه قاعدة مطردة
639. 57:56في ركن ما ركن الصيغة. الايجاب والقبول. مثل ما قرر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم
640. 58:06ان كل لفظ يدل على المعنى فهو
641. 58:09مشروع كل لفظ يدل على المعنى فهو فهو مشروع. ولذلك مسألة
642. 58:15الوكالة مثلا يعني لو قال شخص لاخر آآ اشتر لي
643. 58:22اه سيارة فقال له من عيوني
644. 58:26خلاص هذا يسمى ايش ايجاب قبول هذا يسمى ايجاب القبول
645. 58:30فما دام ان يعني دل هناك
646. 58:33اه لفظ دل على الاذن وعلى الموافقة
647. 58:37فهو مشروع ولله الحمد وتصح ولو على التراخي
648. 58:40يعني شخص قال لاخر اشتر لي سيارة
649. 58:43سكت سكت بعد يومين اشترى له سيارة
650. 58:48اه قبل الوكالة او قال له بع لي هذه السيارة فسكت ما في
651. 58:53آآ يعني قرينة تدل على الموافقة
652. 58:57فباعها بعد يومين لكن من العلماء من
653. 59:00يذهب الى ان الوكيل اه اذا علم بان الموكل
654. 59:09آآ تراجع عن البيع لا يجوز له ذلك
655. 59:12لا يجوز له ذلك. اذا علم
656. 59:15اذا علم اما اذا لم يعلم
657. 59:17فهو متوقف على ماذا متوقف على اذني طبعا الان الامور منضبطة
658. 59:22يعني في الغالب البيوع الان
659. 59:24تتم عبر عقود وعبر كذا وشيء من هذا القبيل يعني الان لو جاء شخص مثلا
660. 59:30واراد ان يبيع سيارتي مثلا
661. 59:33فيجي شخص واحد خير ليش تبيع سيارة فلان? قال لا وكلني
662. 59:37كيف وكلت اين الوكالة? لا بد الان
663. 59:40ليش? لان امور الناس ضبطت اكثر من ذي قبل
664. 59:44لذلك ما يصلح لاحد ان الان يتصرف في التوكل عن الاخر الا
665. 59:51بما يثبت ذلك عن طريق المحكمة مثلا الا
666. 59:56اذا قال والله الشافعي شوف لي واحد هذي تسمى سمسار
667. 1:00:00هايسمى وكيل لان الوكيل يقوم مقام الاصيل
668. 1:00:03اذا قلنا وكيل قام مقام الاصيل او يتصرف
669. 1:00:08حتى ان له مثل ما سيأتي معنا في حديث عروة ابن الجاد
670. 1:00:12البارق تصرف الفضولي لما اعطاه النبي وسلم دينار يشتري شاة راح واشترى
671. 1:00:19وباعها بدينارين عن التصرف فضولي اقره النبي عليه الصلاة والسلام. الان الامور
672. 1:00:25منضبطة لكن قد يكون هناك
673. 1:00:28يعني بعض الاشياء فيه توكيل
674. 1:00:30مثلا في مثلا التوكيل في توزيع الزكاة
675. 1:00:35توكيل مثلا في عمل معين لا يحتاج الى كتابة
676. 1:00:39الى كتابة وكالة قال وعن جابر ابن عبد الله
677. 1:00:45قال اردت الخروج الى خيبر
678. 1:00:48فاتيت النبي فقال اذا اتيت وكيلي بخيبر فخذ منه خمسة عشر
679. 1:00:54اسقا رواه ابو داوود وصححه
680. 1:00:58اه هذا الحديث اولا فيه
681. 1:01:01ان النبي عليه الصلاة والسلام وكل رجلا له بخيمر
682. 1:01:06وكيل للنبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك هو قام مقام النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة
683. 1:01:14طبعا الحديث له تتمة النبي عليه الصلاة والسلام قال لجابر
684. 1:01:18فان طلب منك امارة يعني علامة فظع يدك على تركوته يعني كان مثل ما يسمونه الان شفرة بينه
685. 1:01:27بيننا نفسنا وبين وكيله شفرة او سر كلمة
686. 1:01:32آآ ما يعرفها الا النبي وسلم والوكيل
687. 1:01:36فقال ان سالم جابر اذا طلب منك امارة علامة فظع يدك على حتى يعلم بان فعلا
688. 1:01:43انت ايضا وكيلي في القبض من وكيل الذي بخيبر
689. 1:01:49قال وعن عروة البارق ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معه بدينار يشتري له اضحية
690. 1:01:57رواه البخاري في اثناء حديث وقد تقدم هذا مر معنا لعلكم تذكرونه
691. 1:02:04الحديث حديث آآ اه في ابواب الاضاحي
692. 1:02:09اه بعد مر معنا حديث عروة البالغ. طيب الشاهد وين
693. 1:02:13الشاهد ان وكله في شراء اضحية
694. 1:02:17وكله اعطاه دينار وقال اشتري لي
695. 1:02:19اضحية فاشترى له اضحية ثم باعها بدينارين. فاشترى باحد الدينارين
696. 1:02:25اه شاة ورد الدينار الاخر للنبي وسلم وهذا يدلنا على آآ جواز ونفوذ تصرف الفضولي الفضولي ما قال له هذا
697. 1:02:35ويشير ايضا مسألة الى ان يجوز ربح النصف
698. 1:02:39آآ او الضعف يجوز ربح الضعف
699. 1:02:43يعني بمعنى ان الانسان ممكن يجوز له ان يربح الضعف
700. 1:02:48من السلع يعني اشترى بدينار يبيع بدينار اذا ضعف
701. 1:02:53طبعا بعض الفقهاء يقول في الاشياء القليلة نعم يجوز دينار
702. 1:02:57يربح اه بيعه يبيع رأس مالها الدينار يبيعها بدينارين
703. 1:03:03مثلا دينار رأس المال ودينار ربح
704. 1:03:06او مثلا عشرة يبيعها مثلا بعشرين عفوا بثلاثين بعشرين
705. 1:03:14عشرين عشرة رأس المال وعشرة عشرة هو الربح مثلا
706. 1:03:19اما الاشياء الكبيرة فقالوا لا. هذا قول طبعا. قالوا منه طبعا من يجوز ذلك
707. 1:03:26اه ومنهم من يرى بانه لا يتجاوز الثلث منهم قال لا يتجاوز الربع لهم كلام في هذا
708. 1:03:31آآ ليس هذا محل بحثي
709. 1:03:33الامر الاخر يجوز التوكيل في العبادات التي تدخلها النيابة
710. 1:03:38فالاضحية عبادة وشعيرة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم وكله بشراء الاضحية
711. 1:03:44وايضا يدلنا على ان الاضحية لا تتعين بالشراء
712. 1:03:49لانه اشتر الاولى اظحية ثم باعها
713. 1:03:52فلو قلنا بان تتعين بالشراء
714. 1:03:55لما جاز له ان يبيعه. لا تباع كيف
715. 1:03:58فدل هذا على ان الاضحية ما تتعين بالشراء وانما تتعين بالتعيين. قال هذه اضحيتي
716. 1:04:05يقول صاحبها طبعا عن النبي عليه الصلاة والسلام وكله. وهذا يدلنا على جواز التوكل في العبادات التي تدخلها النيابة تدخلها النيابة
717. 1:04:18اه عندنا حديث آآ آآ
718. 1:04:24نعم سيأتي معنا حديث علي
719. 1:04:28قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعت
720. 1:04:31عفوا اه نعم خلصنا من حديث عروظة البارع قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث
721. 1:04:38رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر على الصدقة. الحديث متفق عليه
722. 1:04:42يعني النبي وكل عمر على الصدقة صدقة عبادة
723. 1:04:46لذلك كان هناك جملة من الجبات
724. 1:04:48يجمعون الصدقة منهم عمر منهم معاذ ابن جبل
725. 1:04:52ابن اللتبية رضي الله عنهم
726. 1:04:55جمع من الصحابة جمع من الصحابة. اظن علي ايضا
727. 1:05:01كانوا يجمعون الصدقات بامر الناس. هذا وكان
728. 1:05:04هذي وكالة ولذلك يجوز اه التوكيل في العبادات التي تدخلها النيابة. تدخلها النيابة. يصنف لما ذكر هذا اشار الى انه يجوز
729. 1:05:15آآ التوكيل في العبادات التي تدخلها النياب
730. 1:05:19قال وعن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم نحر ثلاثا وستين وامر عليا ان يذبح الباقي
731. 1:05:26طبعا هذا في حجة الوداع لما بعث النبي وسلم عليا الى اليمن
732. 1:05:31فاتى له بالبدن اتى له بمئة
733. 1:05:34بدنة فقام النبي صلى الله عليه وسلم فذبح ثلاثا وستين على عدد
734. 1:05:39اه سنية حياته عليه الصلاة والسلام ثم وكل عليا بذبح الباب. لان هذه كلها للنبي عليه الصلاة والسلام. فقام علي وذبح الباب. ولذلك الان نحن
735. 1:05:50اه في الاضحية احيانا نوكل من يذبح عنا
736. 1:05:54يقوم شخص نقول له يعني يقول اذبح عني ليس شرط ان يقول يا فلان وكلتك يا فلان ما ليس ليس هناك حاجة لكن يقول اذبح عني اذا هذه
737. 1:06:04يدل على ماذا يدل على مشروعية
738. 1:06:07التوكيل في العبادات التي تدخلها النيابة
739. 1:06:12قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال في قصة العسيف قال يا انيس عن امرأتي هذا فان اعترفت ترجمها حديث متفق عليه
740. 1:06:22وهذي ايضا اه مسألة اخرى فيما يتعلق بالوكالة
741. 1:06:27في اه اقامة الحج وكذلك الوكالة في
742. 1:06:30اه في استخراج الحق استخراج الحق او استخراج
743. 1:06:37مثلا الامر المراد اه اخراجه مثلا عندنا قصة العسيف قصة طويلة معروف رجل قال انه
744. 1:06:47آآ ذكر قصة ابنه هذا كان عسيفا
745. 1:06:51حصل حادث زنا اه النبي وسلم ارسل
746. 1:06:56انيس ابن الضحاك وليس من الضحاك الصحابي الجليل
747. 1:07:01ارسله قال اذهب الى امرأتي هذا فان اعترفت
748. 1:07:06ترجمة طبعا هذا هذا توكيل من النبي وسلم له
749. 1:07:10لان هو الان سيستمد قوته مين اللي مسلم يتصرف على الامة بمنصب الامام ومنصب القضاء
750. 1:07:19اه ولذلك قال فان اعترفت ترجمه. عندنا وكله في امرين
751. 1:07:24الامر الاول التحقيق معه فاصبح وكيل عن النبي وسلم في
752. 1:07:29استنطاقها ومحاولة اظهار الحر فظهر الحق
753. 1:07:33قال فارجمها وكله بماذا? اقامة
754. 1:07:37الحد عليه اذا توفرت الشروط
755. 1:07:40اذا توفرت الشغل. هذا كله بارك الله فيكم كله يشير الى ان باب الوكالة باب واسع
756. 1:07:47وان يجوز التوكيل اه حتى بالعبادات التي تدخلها النيابة. اما العبادات التي لا تدخلها النيابة
757. 1:07:56او الاعمال التي لا تدخلها النيابة فهذا مما لا يصح
758. 1:08:01هذا مما لا يصلح من ذلك مثلا
759. 1:08:04اه الصلاة آآ لا يجوز لاحد ان يتوكل على احد بالصلاة مثلا
760. 1:08:10كذلك الصيام كذلك الصيام لا يجوز لاحد ان يتوكل على الاخر
761. 1:08:15بالصيام كذلك ما يتعلق بالايمان
762. 1:08:20شخص يقول لاخر احلف عني ما يجوز. هذا لا تدخله النيابة. ما تدخله النيابة. او اللعان مثلا
763. 1:08:28اللعان مثلا اذا حصل بين رجل وامرأة
764. 1:08:31اه ما يجوز ان يوكله
765. 1:08:33او مثلا القسم بين الزوجات
766. 1:08:36يعني رجل مثلا عنده زوجتين مثلا وما استطاع ان يأتي واحد يقول لوالدها وكلتك إنك تقيم
767. 1:08:44آآ حق هذه الليلة بالمبيت مثلا
768. 1:08:47تبات عند بنتك هذا ما تدخله النيابة
769. 1:08:51ما تدخلوا النيابة بل وكالة ما تدخل هنا في هذه المسألة. اعتقد اننا اخذنا يعني قسط لا بأس به. قدر لا بأس به من الاحاديث المتعة
770. 1:09:01متعلقة بهذه الابواب اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق الدائم
771. 1:09:08اه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
772. 1:09:13ان شاء الله غدا السبت عندنا
773. 1:09:15درس التعليق على آآ الترغيب والترهيب ان شاء الله السبت
774. 1:09:21عندنا درس التعليق على كتاب الترغيب والترهيب. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته