الدرس الخامس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:14السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2. 00:29صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
3. 00:41اما بعد فقد قال المصنف رحمه الله تعالى الترهيب من تعلم العلم لغير وجه الله. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
4. 00:56وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله تعالى لا يتعلمه الا ليصيب به عرض من الدنيا عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها
5. 01:12قال وتقدم حديث ابي هريرة في اول باب الرياء وفيه رجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن الى اخر الحديث
6. 01:24هذا باب عظيم
7. 01:27ذلك ان العلم من اجل العبادات ومن افضل الطاعات. وبالعلم يعرف الحق من الباطل والخطأ من الصواب. ولذلك وجب ان يكون طلبه لله جل وعلا
8. 01:42وقد امر الله سبحانه وتعالى باخلاص العمل له. عز وجل ونصوص القرآن والسنة متظافرة في الامر بذلك. يقول جل وعلا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين
9. 01:57له الدين حنفاء
10. 01:59ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيم. يقول جل وعلا فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص. قل جل وعلا فمن كان يرجو لقاء ربه
11. 02:14به فليعمل عملا صالحا ولا يخلص ولا يشرك بعبادة ربه احدا
12. 02:20النبي عليه الصلاة والسلام يقول انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. قد مضى في اول الكتاب كتاب الاخلاص وخطورة الرياء شيء من هذا. وهذا الحديث من تعلم علما
13. 02:35ما يبتغى به وجه الله تعالى
14. 02:38لا يتعلمه يعني لله. وانما ليصيب به عرضا من الدنيا. لم يجد عرف الجنة يوم القيامة. نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك اول من تسعر بهم النار
15. 02:53ثلاثة وذكر منهم في الحديث رجل تعلم العلم وقرأ القرآن. فيقال له ماذا عملت? قال تعلمت العلم في سبيلك وقرأت القرآن في سبيلك. فيقال كذبت
16. 03:08ولكن تعلمت العلم لي وقال عالم وقد قيل وقرأت القرآن ليقال قارئ وقد قيل ثم يسحب على وجهي فيلقى في النار. ولا يخفاكم اخواني بان الرياء
17. 03:23خفي فهو كدبيب النمل كما بينه النبي عليه الصلاة والسلام موضح. ولذلك هذا مسألة قلبية قد يحضر الانسان الدروس والحلق وكذا لكن يكون طلبه للعلم لغير الله
18. 03:38لغرض من الاغراض كما سيأتي في الاحاديث في الاحاديث التي بعدها. ليصيب به عرضا من الدنيا. العرض هو الشيء الذي يعرض ثم يزول. اموال او مناصب او جاه
19. 03:53او اي شيء او اي شيء. ولذلك الدنيا اصلا كلها عرظ لانها زائلة. والعرض دائما هو الذي يعرض ثم يزول يزول هو يريد شيء من هذه الدنيا. ما طلب العلم
20. 04:07الا لاجل الحصول على المال. ما طلب العلم الا لغرض الحصول على منصب او جاه مثلا
21. 04:14ما طلب العلم الا لهدف من هذه الاهداف الدنيوية. طبعا هذا العلم العلم الشرعي. العلم الذي لله وليس العلم الدنيوي. علوم الدنيوية هذي من جملة الصناعات. من جملة الحرف ليس لها علاقة في الموضوع
22. 04:29يعني لو ان انسانا طلب حرفة من الحرف الدنيوية او صنعة من الصنعات او علم من علوم التقانات وغيرها. هذا لا يدخل في الوعيد. الوعيد منصب على من طلب علم الاخرة. من طلب
23. 04:44علم الدين من طلب علم الشرع لماذا? لان علوم الشرع ليس لها مقابل. مقابلها الجنة مقابلها الحسنات. هذا الذي يجنيه الانسان. ولذلك العلم هذا ما يباع
24. 04:59ولا يشترى وليس هو محل العرض والبيع والشراء لاجل هذا جاء الوعيد الشديد في قضية من طلب العلم ليصيب به عرضا من الدنيا. قال لم يجد عرف الجنة يعني ريحا
25. 05:14الجنة. وروي عن كعب بن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من طلب العلم ليجاري به العلماء او ليماري به السفهاء
26. 05:29ويصرف به وجوه الناس اليه ادخله الله النار
27. 05:34رواه الترمذي واللفظ له. اذا من المفاسد العظيمة في قضية النية الفاسدة في طلب العلم. اولا عدم دخول الجنة. فالله جل وعلا حرم
28. 05:49من طلب العلم لغيره من طلب العلم الشرعي لغير الله عز وجل حرم عليه الجنة واوجب له النار
29. 05:58الامر الثاني من صور طلب العلم لغير الله جل وعلا. طلبه لاغراظ هي من هذا الجنس وان كانت تلبست بلبوس العلم
30. 06:13قال من طلب العلم ليجاري به العلماء ليجاري به العلماء. والمقصود في ذلك هو الازراء باهل العلم. او مجاراتهم وملاحاتهم. واظهار
31. 06:28الغلبة عليهم وذلك بالتفنن مثلا او لشيء من هذا القبيل
32. 06:34فليس الغرض ان يكون لله عز وجل. وانما الغرض مجاراة العلما. ان يكون من جنسهم وممن يجاريهم
33. 06:45او ممن يزري بهم او ممن يحاول مجادلتهم بغير وجه حق. قال او ليماري به السفهاء. السفهاء جمع سفيه وهو ضعيف العقل. وهو المقصود به الجاهل هنا
34. 07:00لان السفه انواع منها ضعف العقل. يقول جل وعلا ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما
35. 07:09فالسفيه هذا ضعيف العقل الذي لا يستطيع تدبير المال في هذه الاية. هنا ضعيف العقل يعني الجاهل ليماري به السفهاء بمعنى يستعرض به على السفهاء والمماراة هي من
36. 07:24من المراء وهو الشك. وقيل المراء هو الجدال. وقيل غير ذلك بانه اذا اه اه حاججه في شيء انتقل الى شيء اخر. قال ويصرف به وجوه الناس اليه
37. 07:39هو يريد من ذلك ان يصرف وجوه الناس اليه. حتى يشتهر وحتى ينظر اليه. وحتى يقال بان هذا العالم المبرز هذا قبة الفلك هذا الذي
38. 07:54لا يشق له غبار اهذا الذي بلغ المنتهى من العلم وشيء من هذا القبيل
39. 08:02يريد هذه الالقاب ويريد هذه السمعة ادخله الله النار. نسأل الله العافية والسلامة. انظروا الى الامر
40. 08:11فهو جد خطير. الخطب جلل. ولذلك على طالب العلم ان يجاهد نيته. وان يعالج سريرته. وان يتفحص طويته على الدوام وعلى الاستمرار
41. 08:25وان ينظر في طلبه للعلم لماذا طلب العلم? ولاجل من? فيجب عليه ان يعالج هذه النية وان يجاهد نفسه. فالنفس ضعيفة مثل الدابة الحرون تتفلت عليه
42. 08:38النفس تتفلت على الانسان. ولذلك اعداء الانسان كثر نفسه الامارة بالسوء وشيطانه وهواه. ولذلك احيانا قد تغلبه النفس قد يغلبه الهوى فيحرص على ان تكون نيته
43. 08:53لله عز وجل
44. 08:55ان يرفع الجهل عن نفسه وان يرفع الجهل عن الاخرين
45. 08:59والا يبتغي بهذا العلم شيء من عرض الدنيا ولا من حظوظ النفس وانما يطلب لله. فمن طلب العلم لله وفقه الله عز وجل. ولذلك كان العلماء فيما
46. 09:14سبق يتواصون فيما بينهم. من اصلح ما بينه وبين الله اصلح الله ما بينه وبين الناس. ومن اصلح سريرته اصلح الله علانيته
47. 09:28اصلح الله علانيته. ومن كان همه الاخرة
48. 09:33وجعل الله ومن كان همه الاخرة كفاه الله هم الدنيا. وصايا عظيمة كان العلماء يتراسلون فيما بينهم بهذه الوصايا. وهي كلها تدل على الاخلاص
49. 09:47وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء ولا ولا تماروا به السفهاء
50. 10:01ولا تخيروا به المجالس فمن فعل ذلك فالنار النار. رواه ابن ماجة وابن حبان في صعي والبيهق والحديث الصحيح لغيره كما قال الشيخ رحمة الله عليه. لا
51. 10:16اتعلم العلم لا هنا ناهية لا تعلم العلم لتباهوا به العلماء. يعني لهذا الغرض والا النبي صلى الله عليه واله وسلم قال طلب العلم فريضة على كل
52. 10:31مسلم لكن هنا ينبه النبي صلى الله عليه واله وسلم من خطورة طلب العلم لغير الله. قال لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء. ان كثيرا من الناس يتباهون بالعلم
53. 10:46ويحاولون مجاراة العلما ومنافسة العلما وايضا الازراء على اهل العلم وذلك بضرب اقوال بعضهم ببعض ولغير ذلك من المقاصد السيئة وقد وجد هذا
54. 11:01القديم وهو موجود في الواقع. كثير من الناس وللاسف همه ليس اه طلب همه في طلب العلم ليس لله. وانما لهذا الغرظ. من طلب العلم لله تجد عليه السكينة
55. 11:16وقار
56. 11:17تجد دائما يهضم حق نفسه. ابو العباس تقي الدين رحمة الله عليه. بلغ الاجتهاد المطلق. الاجتهاد المطلق. ومع ذلك كان يضع التراب على رأسه ويبكي
57. 11:32يقول انا الفقير الى رب السماوات. انا المسيكين في مجموع حالاتي. انا الظلوم لنفسي وهي ظالمتي. والخير ان يأتيها من عنده يأتي. الصحابة رضي الله عنهم كانوا يطلبون العلم
58. 11:47حتى لدرجة انهم اذا عرضت عليهم الفتوى يتدافعونها. فتمر الفتوى على مئات حتى ترجع الى الاول ما احد يجيب. يتواضعون
59. 11:57قد رأينا من مشايخنا من كان يدفع الفتوى بوجود العلماء الاكابر وهو من الاكابر لكن يتواضعون ويهضمون حق النفس ولا يطلبون العلم لهذه المجاراة
60. 12:12ولذلك الجاهل هو الذي يبتغي العلم ليجاري به العلماء وليباهي به العلماء. او ليماري به السفهاء ضعاف العقول. مثل ما يقولون يستعرض عليهم. ويجادلهم. ربما
61. 12:27آآ يرسل الشبه اليهم. قال ويصرف به وجوه الناس اليه. يعني آآ قال ولا تخيروا عفوا في الحديث الاخر. ولا تخيروا به المجالس. يعني يحرص على
62. 12:42ان يذهب الى مجالس الاكابر والاماثل والافاضل والوجهاء حتى يقال هذا العالم هذا هو العالم. ولذلك العالم يؤتى اليه ولا يأتي. العلما يؤتى اليهم ولا
63. 12:57تون هكذا كان السلف الصالح رضي الله عنهم وارضاهم. هكذا كانوا وهذا يدلنا على ان من ان من طلب العلم لله حفظ هذا العلم ولا يبذله
64. 13:12ولا يجعله مبتذلا رخيصا. وانما يأتيه الناس يأتيه الناس ويستفتون ويتعلمون بين يديه. اما انه يطلب العلم حتى يقف فيه على الابواب. ويتخير المجالس
65. 13:27ويذهب هنا وهناك لاجل الدنيا فهذا قد ضيع حظه من الاخرة. فليس له نصيب يوم القيامة نسأل الله السلامة والعافية
66. 13:41وروي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من طلب العلم ليباهي به العلما ويماري به السفهاء او ليصرف وجوه الناس اليه فهو في النار
67. 13:54وايضا روي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
68. 13:58قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من تعلم العلم ليباهي به العلماء
69. 14:05ويماري به السفهاء ويصرف به وجوه الناس ادخله الله جهنم. نسأل الله العافية والسلامة. هذه الاحاديث كلها تشير الى هذا المعنى. وهو ان طالب العلم يجب ان يكون طلبه للعلم
70. 14:20طلبه العلم لله خالصا لله عز وجل. لا يبتغي بذلك شيء من عرض الدنيا. وان يجتنب مرادات النفس ومحبوبات النفس وهوى الشيطان
71. 14:32وذلك بطلب العلم لاجل الاستعراض او مجاراة العلماء او مماراة السفهاء او لاجل الشهرة والظهور يقول للناس شوفوني شوفوني مثلا
72. 14:45كما كان بعض السلف ينكر
73. 14:47على من اه اه يطلب العلم هذا الغرض او يستعرض به الناس ويأتي هنا وهنا وقد يقع بعض
74. 14:56طلبة العلم الذين نحسبهم من اهل الاخلاص يقعون في جنس هذا وهم لا يقصدون. لكن قد يقودهم هذا الى الى فساد النية. نسأل الله العافية. وذلك حينما يحرصون على
75. 15:11جدال الاكابر من اهل العلم فيذهب يراجع مسألة من المسائل ويحاول ان يستقرأ الاقوال فيها او يستظهر الاقوال فيها ثم يأتي في مجلس ويحاول ان
76. 15:26يجري بالعلماء يسأل العالم وهو قد حظر في هذا وراجع ثم يقول للعالم ما تقول في كذا? فاذا اجاب قال لا قال فلان كذا وفلان كذا وهذا لا شك بانه ليس من الادب
77. 15:41الذي ينبغي على طالب العلم ان وهذا سيقوده ان استمرأ هذا الامر سيقوده الى انصراف نيته الى غير الله. لان النبي عليه الصلاة والسلام حينما قال
78. 15:55ليجاري به العلماء يجب على طالب العلم ان يقطع
79. 16:00الطريق على نفسه في مثل هذه القضايا. وذلك بحسم الذرائع والوسائل التي قد تفضي الى ان يكون ممن يجاري العلماء. كان طلبة العلم قديما يطأطئون رؤوس
80. 16:15حتى انهم من من ادبهم لا ينظرون الى العالم. قد قرأت في بعض التراجم تراجم العلماء
81. 16:23من الذين ماتوا في القرن الماضي. يقولون بانهم كانوا اذا كما كان الطلب عند الشافعي رحمة الله عليه. يقلبون الورق برفق تأدبا مع العلما. يقول مرة من المرات دخل علينا
82. 16:38بعير بعير في المسجد يقول فما تحرك احد فحل. دخل المسجد ممكن انه يؤذيهم. فمات فما تحرك احد من طلبة العلم كل ذلك ادبا مع العالم. توقير لهذا العالم. مع
83. 16:53ان الرخصة لهم في ان يخرجوا وان يفروا من المسجد. لكن هذا الادب ولذلك يحيى ابن يحيى الليثي عالم الاندلس لما ذهب الى الامام ما لك في المدينة يقرأ عليه ويحضر الدرس
84. 17:08صرخ صارخ فقال الفيل الفيل. يعني جاء الفيل. الفيل ليس موجودا في جزيرة العرب ولا في الحجاز
85. 17:16فخرج اغلب الطلبة ينظرون الى الفيل اعجوبة من الاعاجيب. واية من ايات الله الا يحيى. ابن يحيى الليثي. قال له مالك لماذا لم تذهب? لتشاهد الفيل. قال انا ما اتيت
86. 17:31الاندلس لاشاهد الفيل. انا اتيت لاشاهد مالك ابن انس واجلس بين يديه. وهذا هو الفقه وهذه الحكمة. ولذلك ينبغي لطالب العلم ان يحذر لان احيانا
87. 17:44مع انتشار الاقوال ومع حفظ بعض الاشياء قد يستحلي طالب العلم استعراض بعض المسائل فيجاري العلماء او يبدأ يمارس سفهاء بعض الناس الان يأتي ثم يذهب
88. 17:59للجهال يستعرظ امامهم يقول انا عندي هذه الاقوال واحفظ كذا واحفظ كذا هذا مدخل خطير من من المداخل الابليسية على النفس البشرية وربما انحرفت النية بعد ما كانت لله
89. 18:14تصبح لغير الله جل وعلا. الحديث الذي بعده ضعيف كلها احاديث حقيقة تدل على هذا المعنى. قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كيف بكم اذا
90. 18:28لبستكم فتنة يربو فيها الصغير
91. 18:32ويهرم فيها الكبير وتتخذ سنة. فان غيرت يوما قيل هذا منكر. قيل ومتى ذلك? قال اذا قلت امنائكم وكثرت امراؤكم وقلت فقهاؤكم. وكثرت
92. 18:47قراؤكم وتفقه لغير الدين والتمست الدنيا بعمل الاخرة. عبد الله بن مسعود
93. 18:56هذا ابن ام عبد كان يدخل على النبي صلى الله عليه واله وسلم هو وامه حتى كان الناس يقولون ابن مسعود من ال النبي عليه الصلاة والسلام وذلك من كثرة طلوعه
94. 19:11وخروجه من بيت النبي عليه الصلاة والسلام. وقد اوتي الحكمة رضي الله عنه
95. 19:18كيف وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام
96. 19:21من احب ان يقرأ القرآن غظا طريا فليقرأه بقراءة ابن ام عبد. وهو الذي قرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم. عفوا وهو الذي قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم. حينما قال له
97. 19:36واقرأ علي
98. 19:38قال ابن مسعود اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري. فقرأ عليه من سورة النساء حتى اذا بلغ فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على
99. 19:53هؤلاء شهيدا قال حسبك يقول ابن مسعود فنظرت اليه فاذا عيناه تدمعان. وفي لفظ تذرفان صلى الله عليه وسلم. وله جملة من الوصايا والحكم رضي الله عنه
100. 20:08وهذه منها يقول كيف بكم? طبعا هذه هي من مشكاة النبوة. لان ابن مسعود تربى بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام. ونشأ في بيته والتصق به واخذ من مشكاة
101. 20:23النبوة ولذلك له وصايا جميلة وعظيمة. يقول كيف بكم اذا لبستكم فتنة? لاحظ التعبير لبستكم مثل الثوب. يعني عمتكم و
102. 20:35اه غطتكم واظلتكم كيف بكم اذا لبستكم فتنة فتنة نسأل الله العافية والسلامة
103. 20:43الفتنة المقصود بها هنا الشر البدع
104. 20:47يقصد بها البدع
105. 20:48والمخالفات والانحراف عن طريق الاستقامة. يربو فيها الصغير. يعني الصغير ينشأ على هذه البدعة. يولد في مناخ بدعة. في بيئة مبتدعة
106. 21:03باناس يزينون البدعة يربو فيها الصغير. تربى وينشأ عليها حتى يعتقد انها الحق. ويهرم فيها الكبير. الكبير يهرم عليها ويشيخ
107. 21:18يقوى عوده ويموت عليها. وتتخذ سنة يعني طريق. طريق. الان مثل ما يحصل عند كثير من الناس حينما يهتدي يقول والله ما علمنا. هكذا نشأون وهكذا
108. 21:33وهكذا طلعنا على الدنيا سنة. فان غيرت يوما قيل هذا منكر. الله اكبر. ان غيرت هذه البدعة او هذا هذه المخالفة. قالوا هذا منكر. اصبح يصبح المعروف منك
109. 21:48ومنكر معروفا
110. 21:51فقيل لابن مسعود ومتى ذلك? قال اذا قلت امنائكم اذا ذهبت الامانة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال وبين في اخر
111. 22:06الحديث ان ان اول ما ترفع هذه الامانة الامانة
112. 22:11وكثرت امراؤكم قيل في احد التفاسير هم زعامات الاحزاب والجماعات والطوائف الذين يخرجون على ولاة الامور فيتخذون
113. 22:26طرقا ومسالك يفارقون فيها الجماعة فيكثرون وهذا موجود تجدهم ينشئون احزاب وجماعات وكذا فيفارقون كل طائفة وكل فرقة وكل جماعة وكل
114. 22:41والحزب له امير يقول انا المطاع. انا المطاع ويخرجون على على ولاة الامر. وقلت فقهاؤكم يقل الفقهاء. الفقهاء هم العلماء المقصود بهم. الذين يبينون للناس
115. 22:56الحلال من الحرام
116. 22:59والذين يعلمون الناس امور دينهم
117. 23:02ولذلك
118. 23:04كان الصحابة كلهم فقهاء ويختلفون من حيث الرتب من جهة كثرة الفتوى وآآ كثرة انتشار العلم وثم بعد
119. 23:19جاء من جاء من التابعين وتابع التابعين وهكذا
120. 23:23وكان البلد الواحد
121. 23:26فيها من الفقهاء العدد الكثير حتى ان في ثبت العلماء احيانا في بعض البلدان
122. 23:33بلدة صغيرة ثبت العالم فيها الف عالم في هذه البلدة الف عالم الف عالم الآن تذهب الى دول وليس الى الى مناطق او مدن لا تجد فيها علماء ولا تجد فيها
123. 23:48طهارة
124. 23:48والناس بحاجة الى العلماء بحاجة الى العلماء. حاجتهم الى العلماء ضرورية. ولذلك العلماء هم صمام الامان. هم صمام الامان. لان لانهم ورثة الانبياء. النبي عليه
125. 24:03الصلاة والسلام قال ان العلماء ورثة الانبياء. قال وكثرت قراؤكم. القراء الذين يقرأون من دون فقه. قالوا يقرؤون القرآن. لكنهم لا يفقهون
126. 24:18نصوص القرآن ولذلك حذر عمر رضي الله عنه
127. 24:22من كثرة القراء واخبر بان كثرة القراء من دون فقه امر غاية في الخطورة. لان المتأمل في احوال الخوارج الذين يكفرون اهل الاسلام
128. 24:37ويقتلونهم ويدعون اهل الاوثان
129. 24:43ويخرجون على ولاة الامور ويشقون عصا الطاعة ويفرقون الجماعة تجدهم اهل قرآن حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
130. 24:54قال تحقرون قراءتكم الى قراءتهم. عندهم قرآن لكن ما عندهم فقه. فاتوا الى ايات نزلت في المشركين فانزلوها على المسلمين. وهذا بسبب عدم فقههم. جاءوا الى ايات
131. 25:09نزلت اصلا في من? في المشركين. فذهبوا وانزلوها على على اهل الاسلام. وتفقه لغير الدين. يعني طلب العلم لغير الله. وانما طلب لعرض من الدنيا. والتمست الدنيا
132. 25:24عمل الاخرة نسأل الله ان يعافينا واياكم. نسأل الله الثبات على دينه. حينما يطلب عمل آآ الدنيا حينما تطلب الدنيا بعمل الاخرة بعمل الاخرة. سبق وان ذكرت لكم
133. 25:39بان الوظائف الشرعية هذه من الاذان
134. 25:43والامامة ومن القضاء والدعوة والحسبة تحفيظ القرآن. هذه اعمال ليس لها مقابل مادي. هذه ما لها مقابل مادي. هذي مقابلها الاجر والثواب. فمن طلبها
135. 25:58لاجل الدنيا ليس له في الاخرة من نصيب. وهذي علامة سوء. علامة سوء. ولذلك عندنا ما يسمى بالرزق والرزق. الرزق والرزق. هذي من عبارات الفقهاء
136. 26:13الرزق هي المرتبات هذه الذي يأخذها ارباب الدنيا. واما الرزق فما يفرضه ولي الامر من بيت المال لاصحاب الوظائف الدينية لا لانهم يأتون بهذه
137. 26:28الاعمال الشرعية وانما للوقت الذي يصرفونه حتى لا تلجأهم الحاجة الى تعطيل هذه الامور الشرعية التي الناس بامس الحاجة اليه. ولذلك الذي يأخذونه
138. 26:43رزق وليس رزق. هي مكافأة وفي مقابل وقت وليست هي في مقابل عمل. لان العمل هذا لله عز وجل ما له مقابل. ما له مقابل انما مقابله الجنة
139. 26:58والاجر من الله سبحانه وتعالى. الاثر الذي بعده ضعيف وكذلك الذي بعده. قال رحمة الله عليه الترغيب في نشر العلم والدلالة على الخير. عن ابي هريرة
140. 27:13رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره. وولدا صالحا تركه
141. 27:28او مصحفا ورثه او مسجدا بناه او بيتا لابن السبيل بناه او نهرا اجراه او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته يلحقه
142. 27:42من بعد موته
143. 27:45هذا الحديث العظيم الشاهد فيه قال
144. 27:51علما علمه ونشره
145. 27:54فالباب قال الترغيب في نشر العلم والدلالة على الخير
146. 27:59اذا ينبغي للعالم ولطالب العلم ان يجتهد في نشر العلم الشرعي
147. 28:07وان نشر العلم سبب من اسباب بقاء الاجر والثواب. له بعد وفاته. تعلمون بان الانسان اذا مات انقطع عمله. يقول الله جل وعلا وان ليس للانسان الا ما سعى
148. 28:22يقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. ومن جملة هذه الثلاث نشر العلم ونشر العلم يكون من خلال جملة من الامور. اولها
149. 28:37تلقين الطلبة وتعليمهم القرآن والسنة والفقه. وغير ذلك من العلوم والفنون الشرعية. فان العلم وراثة. النبي عليه الصلاة والسلام قال ان العلماء ورثة الانبياء
150. 28:52وكذلك العلماء يورثون علماء
151. 28:55العلماء يورثون ايضا علما وهذه سنة الله في اهل الاسلام. فانظر الى هذا الدين. فالله جل وعلا
152. 29:06رضي هذا هذا الدين للناس. قال جل وعلا ورضيت لكم الاسلام دينا. وهذا الدين
153. 29:15سببه مرتبط بالله جل وعلا. فالقرآن انزله الله جل وعلا بواسطة جبريل على النبي صلى الله عليه واله وسلم
154. 29:29وجبريل والنبي عليه الصلاة والسلام اخذه من جبريل. والصحابة اخذوه من النبي عليه الصلاة والسلام
155. 29:38واهل الاسلام اخذوه عن الصحابة رضي الله عنهم. فكل من ارتبط بالقرآن والسنة انما هو متصل بهذا السبب. وبهذا الحبل الذي يقود الى الله جل وعلا. والسنة
156. 29:53نزل بها جبريل كما نزل بالقرآن. كما قال يحيى ابن ابي كثير وابو العالية. ولذلك قالوا السنة تقضي على القرآن والقرآن لا يقضي على السنة. ويقولون السنة تحتاج يحتاجها القرآن
157. 30:09يقول القرآن يحتاج الى السنة. والسنة لا تحتاج الى القرآن. وهذا تفصيله مضى. والمقصود بان طالب بان العالم ينبغي له ان ينشر العلم. فاول هذه الوسائل
158. 30:24تلقين الطلبة وتعليمهم وتوجيههم. الامر الثاني كتابة المصنفات في هذا. كتابة الكتب. مثل ما عليه السلف الصالح رضي الله عنهم وارضاهم. الامر الاخر اذا
159. 30:39عن طريق مثلا المنابر والوسائل المتاحة مثل منبر الجمعة ومثل ايضا امامة المسجد وكذلك من خلال الحديثة وسائل
160. 30:54التلفاز والاذاعة كذلك وسائل التواصل الاجتماعي هذه ان كان بالامكان فهذا فيه نشر للعلم اصبحت هذه الوسائل
161. 31:05اه توصل العلم بشكل واسع وكبير اكثر من ما يسمى بالامور التقليدية. ولذلك الان برنامج تلفزيوني قد يشاهدك ملايين مملينة من البشر. هذي وسائل التواصل الاجتماعية
162. 31:20اي ايضا قد يشاهدك ملايين من البشر ويتابعونك. هذا ايضا من وسائل نشر العلم الشرعي
163. 31:29وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
164. 31:37خير ما يخلف الرجل من بعده ثلاث. ولد صالح يدعو له وصدقة تجري يبلغه اجرها وعلم يعمل به من بعده. وهذا المعنى نفسه الذي في الحديث الاول. وكذلك حديث ابي هريرة
165. 31:52خيرة اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. علم ينتفع به. الان عندنا بعض الصوتيات
166. 32:07والمرئيات لعلماء ذهبت اجسادهم الى التراب. ماتوا وانتقلوا الى الدار الاخرة. وما زال علمهم باق. عندنا كتب ومصنفات من مئات القرون موجودة بين ايدينا
167. 32:22الان ومن ضمنها هذا هذا الكتاب هذا المصنف هذا المجموع لعلماء اجلاء ورثوا هذا العلم فلهم الاجر ولهم الثواب. ولذلك قال او علم ينتفع به
168. 32:36الاحاديث التي بعده ضعيفة تقل الى حديث ابي امامة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اربعة تجري عليهم اجورهم بعد الموت
169. 32:51رجل مات مرابطا في سبيل الله. ورجل علم علما فاجره يجري عليه ما عمل به
170. 33:01ورجل اجرى صدقة فاجرها له ما جرت. ورجل ترك ولدا صالحا يدعو له
171. 33:13هذا الحديث العظيم ايضا يشير الى نفس المعنى. قال ورجل علم علما فاجره يجري عليه ما عمل به. لك ان تتخيل انك علمت انسانا او اناسا. او اناسا فان
172. 33:28الاجر يجري لك ما عمل بهذا العلم
173. 33:32ومن جملة ذلك احياء السنن احياء السنن. فكثير من السنن قد ماتت واندرست. فحينما تحييها لك اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. الى يوم القيامة. يعني لك الان
174. 33:47انت لو علمت شخصا مثلا بعض الاذكار. الان لو جلست علمت شخص اذكار ما بعد الصلاة. كثير من الناس الان
175. 33:56لا يفقه هذه الاشياء. لو علمت مثلا واحد من من اقاربك من اهلك من جيرانك شخص في المسجد ما تعرفه. رأيته يخطئ في قضية الاذكار. فجلست ولقنت وعلمت
176. 34:11هذا الشخص الذي استمسك بهذه الاذكار على وفق الهدي النبوي كل الاذكار التي يأتي بها له اجرها ولك انت مثل اجرها ما دام انه يعمل به
177. 34:25لك مثل اجره. ويمكن قد يكون هو احرص عليك من الاذكار فيما بعد ذلك. انا اضرب مثال واحد. انت الان علمت شخصا كيفية الوضوء والطهارة. فكل اجر يناله من هذا الوضوء لك
178. 34:40في ميزان حسناتك مثل هذا الاجر. ولذلك يحرص الانسان على نشر الخير بين الناس وعلى تعليم الجاهل وعلى تذكير الناس
179. 34:51وعلى تنبيه الوسنان هذا هو شأن المسلم هذا شأن طالب العلم. قال رحمة الله عليه وعن ابي مسعود البدري ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم يستحمل
180. 35:07فقال انه قد ابدع بي. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ائت فلانا فاتاه فحمله. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من دل
181. 35:22على خير فله مثل اجر فاعله او قال عامله. رواه مسلم وابو داوود والترمذي. قوله ابدع بي هو بضم الهمزة وكسر الدال يعني ضلعت ركابي
182. 35:37ليقال ابدع به. اذا كلت ركابه او عطبت وبقي منقطعا منقطعا به. هذا رجل اتى النبي عليه الصلاة والسلام يستحمله. يقول يا رسول الله احملني
183. 35:52كما هو حال فقراء المسلمين في غزوة بدر
184. 35:57ففي غزوة تبوك عفوا كما هو حال الفقراء المسلمين في غزوة تبوك الذين جاءوا النبي عليه الصلاة والسلام يطلبون ان يحملهم. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ما اجد ما احملكم عليه
185. 36:12هؤلاء تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا لانه لا لانهم يريدون ويرغبون المشاركة في هذا الاجر العظيم
186. 36:21فهذا رجل جاء الى النبي عليه الصلاة قال يا رسول الله احملني
187. 36:25يعني عطني شي اركب عليه. ركابي ضلعت. انقطعت او وهنت. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له ائت فلانا لان النبي عليه الصلاة ما عنده شيء. قال اذهب الى فلان
188. 36:40فاتاه فحمله. فقال النبي عليه الصلاة والسلام من دل على خير فله مثل اجر فاعله. او قال عامله. دللت على خير فلك مثل اجر هذا العامل او هذا الفاعل لهذا الخير
189. 36:55الله اكبر يعني لو ان كل انسان مثلا
190. 37:00كل انسان في يوم من الايام في كل يوم من الايام يدل على خير كم لك من الاجر والثواب؟ ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
191. 37:11جميع عمل الامة في ميزان حسناته عليه الصلاة والسلام. لماذا? لان هو الذي دل الناس على هذا الخير. مع ما له من الاجر والثواب العظيم عند الله عز وجل
192. 37:24ولذلك تتخيل هذه الامة بملياراتها كل عمل تقوم به افرادا
193. 37:31كل عمل يقوم به فرد من افراد المسلمين
194. 37:34انما يكون الاجر والثواب في المقابل للنبي عليه الصلاة والسلام. مع غناه عن ذلك لان الله تعالى غفر له ما تقدم من ذنبه وما وما تأخر. والعلماء ايضا على هذا المنوال
195. 37:49لاحظ الان العلماء تجد مثلا كثير من العلماء عندهم طلبة وهؤلاء الطلبة علموا طلب اخرين وهكذا سلسلة عجيبة سلسلة عجيبة قد يكون العالم الان مات من اكثر من الف
196. 38:04واربع مئة سنة وما زال يجري له عمل
197. 38:08ما زال يجري له اجر اعمال لم يعملها اصلا هو
198. 38:13وانما عملها اخرون كلها في ميزان حسناته. وهذا يدلنا على فضيلة العلم وشرف نشره وفضيلة فضيلة العلم وشرفه وعظم فضل نشره بين الناس. ولذلك على العلما ان يجتهدوا
199. 38:28وطلبة العلم متى ما ان
200. 38:30تأهلوا لذلك وعندهم الاهلية وعندهم الادوات لنشر العلم ان لا يتأخروا في ذلك
201. 38:39وعن ابي مسعود رضي الله عنه قال اتى رجل النبي صلى الله عليه واله وسلم فسأله فقال ما عندي ما اعطيكه ولكن ائت فلانا فاتى الرجل فاعطاه فقال رسول الله صلى
202. 38:54الله عليه واله وسلم من دل على خير فله مثل اجر فاعله او عامله
203. 39:02ورواه البزار مختصرا الدال على الخير كفاعله. الدال على الخير كفاعله. ولذلك هنا مسائل كثيرة جدا في حياة الناس سواء في الامور الدينية او في الامور الدنيوية مهم
204. 39:17ان يهتموا بها. فاذا كان الدلال فاذا كانت الدلالة على امر من امور الدنيا بهذه المنزلة. فكيف بامور الاخرة? وكيف بامور
205. 39:29بامور الشرع
206. 39:31وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا
207. 39:46ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من اتبعه. لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. رواه مسلم وغيره
208. 39:59من دعا الى هدى يعني الى سنة والى حق والى خير. لان الدعاة على قسمين دعاة الى الحق ودعاة الى الباطل. دعاة الى السنة ودعاة الى البدعة. فمن دعا الى هدى
209. 40:14كان له من الاجر مثل اجور من تبعه. واعظم الهداة هو محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك ذكرت لكم قبل قليل ان عمل الامة جميع عمل اهل الاسلام انما هو
210. 40:29انما مثله في ميزان رسول الله صلى الله عليه وسلم. كذلك العلماء قال لا ينقص ذلك من اجورهم شيء
211. 40:39لا ينقص ذلك من اجورهم شيء. الان انت مثلا طالب علم
212. 40:45علمت شخصا هذا الشخص الذي تعلم في ميزان حسناتك مثل الاجر الذي اكتسبه. فاذا هو علم اثنين كم صار لك? اجر ثلاثة. واذا هذا علمه ثلاثة صاروا ستة
213. 41:00انضرب مثال بسيط ولا في الغالب طلبة العلم او العلما عشرات بين ايديهم يتعلمون. فالمسألة ليست في من علمته فقط فهو وانت وهذا امر يعني في الغالب يحير العقل
214. 41:15لكن هذا فظل الله عز وجل يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
215. 41:21وعن علي رضي الله عنه في قوله تعالى قوا انفسكم واهليكم نارا قال علموا اهليكم الخير. علموا اهليكم الخير. ولذلك يحرص الانسان على التعليم وعلى التوجيه. ولذلك ديننا دين
216. 41:36وعلم ودين معرفة. الله جل وعلا رفع اهل العلم فقال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. ويقول جل وعلا وقل رب زدني علما. قل رب زدني
217. 41:52علما ولذلك المتعلمين في الواقع على ضربين وهذه فائدة
218. 41:57هي استطراد يعني للفائدة ولايضا ان يكون هناك واقع عملي في قضية التعليم والتوجيه ان بعض الناس الان قد يصعب عليه انت الان تستطيع تعليم اهلك في
219. 42:12بيت زوجتك اولادك والديك مثلا اخوانك خواتك هذي نعمة عظيمة كل عمل يعملونه في ميزان حسناتك انت من دون ان ينقص من اجور
220. 42:24اه من اجر العامل شيء. اغلب الناس الان مهمل مع اهله واولاده ومع زوجته واخوانه واخواته. عنده اهمال كبير في هذا كثير من الناس علم بعض
221. 42:38اخوانه او اخواته فغلبوه في العمل. انا اعرف اناس اعرف اناس علموا اخوانهم او دلوهم على حلقة علم فغلبوهم اصبح هذا المعلم افضل من الذي
222. 42:53هذا الذي آآ الذي دل على هذه الحلقة افضل من الدال. اصبح هو طالب العلم. ولذلك لا تحسده ولا تتأسف فلك مثل اجر عمله من دون ان ينقص من اجوركم من اجوركم
223. 43:08وما شيء. كثير من الناس الان علم خواته في البيت صاروا يقمن الليل. علمهم قيام الليل وعلمهم بعض الاحكام. وهو ينام
224. 43:18لكن هن يقمن الليل وهو الان نايم وفي ميزان حسناته آآ في ميزان حسناته اجور تأتيه من دون عمل. تأتيه من دون عمل. ولذلك واجب على المسلم ان يحمل هذا الامر في نفسه
225. 43:33دائما يحمل قضية التعليم ونشر الخير لكن بشرط ان يكون على مسلك صحيح نكون على مسلك صحيح. طبعا المتعلمين ظربان
226. 43:47او على ضربين
227. 43:48مستدعي وطالب. اما المستدعي الى العلم
228. 43:55او المستدعى الى العلم فهو من استدعاه العالم الى التعليم. وهذا ذكرها طبعا جمع من اهل العلم. مثل الماوردي وايضا ابن الجوزي وابن القيم. يذكرون مثل هذا التفصيل. يقولون
229. 44:10المستدعى هذا للعلم هو الذي استدعاه العالم الى التعليم لما ظهر من جودة ذكائه وقوة خاطره. فاذا وافق العالم شهوة المتعلم كانت نتيجتها
230. 44:26اه
231. 44:29كانت نتيجتها طيبة حيث ان هذا الطالب سيكون نجيبا ويظفر بالسعادة. لان العالم باستدعائه متوفر والمتعلم بشهوته مستكثر. واما طالب العلم
232. 44:44لداع يدعوه وباعث يحدوه. فان كان الداعي دنيئا وكان الم تعلم فطنا ذكيا وجب على العالم ان يكون عليه مقبلا
233. 44:59وعلى تعليمه متوفرا. لا يخفي عنه مكنونا ولا يطوي عنه مخزونا. وان كان بليدا بعد الفطنة فينبغي ان لا يمنع ان لا يمنع من التعلم
234. 45:14فلذلك قد يرده العلم
235. 45:17الى المسلك الصحيح
236. 45:20ولذلك العالم او طالب العلم حينما يريد تعليم الناس ايضا ينبغي ان يكون ذا بصيرة وان يتفرس وان يعرف من يجتهد عليه اجتهادا
237. 45:35ان اكثر من الاخر لانه احيانا قد يضيع الوقت والزمان في التعليم في اناس قد يعطلون العالم فيعطي هذا على قدره وذاك على قدره
238. 45:48فسالت اودية بقدرها
239. 45:53قال رحمه الله تعالى الترهيب من كتم العلم. الترهيب من كتم العلم. بعدما ذكر الترغيب في نشر العلم. حذر الان من كتمان العلم. حذر
240. 46:08من كتمان العلم واورد فيه احاديث منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من سئل عن علم فكتمه
241. 46:23الجم يوم القيامة بلجام من نار. اولا لابد ان نعلم بان الله تعالى اخذ العهد والميثاق على العلماء في تبيين العلم ونشره. ولذلك قال جل وعلا واذا اخذ الله
242. 46:38تاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه. ولذلك هذه الاية وان كانت في اهل الكتاب الا انها كما قال جمهور المفسرين
243. 46:53اما في كل من حمل علما
244. 46:56عامة. ولذلك من جملة المخاطبين بذلك اهل العلم الشرعي من اهل الاسلام. والله جل وعلا يقول ان الذين يكتمون ما انزل الله من البينات والهدى من بعد ما بيناه
245. 47:11الناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم. ولهذا قال العلماء تبليغ
246. 47:26والعلم وتبينه واجب على العلما. واجب على العلما ولا يجوز كتمانه. وقد ذهب بعض اهل العلم من اهل التحقيق
247. 47:36الى التفريق بين العلم الضروري وبين ما لا ضروري ما ليس بضروري. فقالوا المقصود بهذا العلم الضروري اذا سئل عن علم ضروري كامر يتعلق بالطهارة
248. 47:51او بالصلاة او بالاعتقاد مثلا
249. 47:54فاذا كتمه الجم بلجام من نار
250. 47:58وقد استدرك على هذا العالم
251. 48:02اه هذا الاختيار وقالوا بان العالم يجب عليه اذا سئل عن علم ان يبينه. ولكن هناك جملة من الظوابط ساذكرها بعد قليل باذن الله
252. 48:16يقول علي رضي الله عنه
253. 48:19ما اخذ الله العهد على اهل الجهل ان يتعلموا حتى اخذ
254. 48:27على اهل العلم العهد ان يعلموا. يقول علي رضي الله عنه ما اخذ الله العهد على اهل الجهل ان يتعلموا حتى اخذ على اهل العلم ان يعلموا
255. 48:42وكان السلف الصالح رظي الله عنهم يفرحون بطلبة العلم. شأن النبي عليه الصلاة والسلام. لما قال للصحابة الذي جاء قال مرحبا بطالب العلم. ولذلك العالم يفرح حينما
256. 48:57حينما ينشر هذا العلم يقول خالد بن صفوان اني لافرح
257. 49:03بافادة المتعلم اكثر من فرحي باستفادة من المعلم
258. 49:12ولذلك واجب على العلماء تبين هذا العلم. فاذا كتم العلماء العلم من للناس اذا كتم العلماء العلم ولم يبينوه. فمن للناس? ولذلك جاء في رواية ابن ماجة
259. 49:27ما من رجل يحفظ علما فيكتمه فيكتمه الا اتى يوم القيامة ملجوما بلجام من نار. لماذا لجام من نار? تعرفون اللجام ما هو? ها? اللجام هو الذي يوضع على
260. 49:42على فم الفرس. فالعالم لما كتم العلم وسكت عن تبليغه وتبينه وكشفه ونشره عوقب من جنس عمله. عوقب من جنس عمله
261. 49:57بان يلجم بلجام من نار. نسأل الله العافية والسلامة والنجاة
262. 50:07الحديث حديث ابن عباس حديث ضعيف. حديث ابي هريرة
263. 50:14رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال مثل الذي يتعلم ثم لا يحدث به كمثل الذي يكنز الكنز ثم لا ينفق منه. يقولون
264. 50:29لكل شيء زكاة
265. 50:31زكاة المال ما للمال زكاة وهو الزكاة المعروفة. وللجاه زكاة الشفاعة. وللعلم زكاة وهو التعليم. زكاة العلم التعليم. والنبي عليه الصلاة
266. 50:46الصلاة والسلام شبه العلم بالكنز قال مثل الذي يتعلم ثم لا يحدث به يعني بهذا العلم. كمثل الذي يكنز الكنز ثم لا ينفق منه. وقد قال بعض العلماء
267. 51:01علم علمك وتعلم علم غيرك. علم علمك اذا كان عندك علم علمه. وتعلم من غيرك. وتعلم علم غيرك. يقول ابن المعتز في منثور
268. 51:16حكم النار لا ينقصها ما اخذ منها. النار الان كلما اخذت منها لا تنقص
269. 51:26ولكن يخمدها ان لا تجد حطبا. كذلك العلم لا يفنيه الاقتباس. ولكن
270. 51:41ولكن فقد الحاملين له سبب عدمه. فاياك والبخل والبخل به. هكذا كانوا رضي الله عنهم ورحمهم الله تعالى. في مسألة نشر العلم. لعلنا ان شاء الله نكمل
271. 51:56اعداء الاذان
272. 52:05الحمد لله
273. 52:08وقفنا عند قول النبي عليه الصلاة والسلام مثل الذي يتعلم
274. 52:13ثم لا يحدث به كمثل الذي يكنز الكنز ثم لا ينفق منه. وبينا بان زكاة العلم هو تعليمه للناس. ولابد هنا من بيان بعض الضوابط المتعلقة بهذا الامر
275. 52:28فليس كل علم يمكن ان يذاع للناس
276. 52:34وانما هناك استثناءات في هذا الامر. منها اولا ان بعض العلوم التي لا تتحملها عقول الناس ينبغي عدم الحديث بها
277. 52:49ولذلك يقول علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعقلون. اتريدون ان يكذب الله ورسوله? ويقول ابن مسعود ما انت بمحدث حديثا ما انت بمحدث قوما
278. 53:04حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة. او كما ورد عنه. والمقصود ان هناك من الامور التي لا تتحملها عقول الناس. من العلوم
279. 53:19التي لا تتحملها عقول عامة الناس. ولذلك ينبغي اه عدم تحديثهم بها. الامر الثاني من العلوم التي لا يحدث بها
280. 53:34ما تؤول او ما يؤول الامر فيها
281. 53:38الى تفريط او الى افراط
282. 53:43الى تفريط او الى افراط. من ذلك ما في الصحيحين من قصة معاذ مع النبي عليه الصلاة والسلام. حينما حدثه بفضل لا اله الا الله وانها
283. 53:58قال معاذ يا رسول الله افلا احدث الناس او اخبر الناس? قال لا فيتكلوا. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام امر معاذا بان لا يحدث بهذا الامر. لماذا
284. 54:13لانه يقود الى تفريط وتواكل
285. 54:17فالناس يقولون ما دام ان من قال لا اله الا الله كفى
286. 54:22او يفهمون هذا الفهم فيتركون العمل يتواكلون على هذه الكلمة. ثم يقودهم هذا التواكل الى امور قد توجب لهم النار. نسأل الله العافية. لكن معاذ بن جبل
287. 54:37حدث بها بعد النبي عليه الصلاة والسلام قال ايش? تأثما. يعني خشية الاثم. تأثما تحرجا تحنثا. المقصود فيها خشية كذا. فمعاذ رضي الله عنه حدث بها
288. 54:52ثم قيل ان معاذ خشي ان يكون ممن كتم علما. ويخشى ان يلجم بلجام من نار. وقيل ان معاذ فهم من حديث ابي هريرة حينما حدث بذلك
289. 55:07الحديث المشهور ايضا وان النبي عليه الصلاة والسلام لم يمنعه ظن بانه اعتقد بان النبي رخص في اخر في اخر الامر ايظا من الظوابط في هذا الباب وهي مهمة
290. 55:22جدا عدم التحديث باحاديث قد لا تناسب احوال بعض الناس. من ذلك مثلا
291. 55:33التحديث باحاديث الوعيد لمن كان يائسا من رحمة الله. ولذلك قد يوجد من الناس من اوغلت الذنوب والاثام والمعاصي
292. 55:48واسرف على نفسه بالخطايا فهذا ينبغي ان تحدثه بماذا? باحاديث الرجاء
293. 55:57احاديث الرجاء لان ارادك احاديث الوعيد قد يجعله يخرج من الاسلام والعياذ بالله. وفي المقابل يوجد من الناس من
294. 56:11عنده امن من مكر الله
295. 56:15عنده امن من مكر الله وعنده اه تساهل في قضية الاثام والذنوب ويتكل على يقول انا عندي اصل الايمان او عندي كلمة التوحيد مثلا
296. 56:30فهذا يناسبه الاحاديث الوعيد. وهذا من الحكمة. قال جل وعلا ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. ولذلك العلماء كما قال ابن حجر وغيره
297. 56:44تمنوا ان انس بن مالك لم يحدث الحجاج بحديث العرنيين تعرفون حديث العرانيين الذين اجتووا المدينة وارسلهم النبي عليه الصلاة والسلام
298. 56:59الى ابل الصدقة
299. 57:01وقتلوا الراعي وشملوا عينيه
300. 57:04وقطعوا يديه ورجليه وارتدوا فعاقبهما النبي عليه الصلاة والسلام
301. 57:10قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وسمل اعينهم. وتركهم في الحر يستسقون ولا يسقون. فقال العلماء ليت انس ما حدث الحجاج بهذا. لماذا? لان الحجاج ظالم
302. 57:25حجاج ظالم فمثل هذا يعني يرتاح لمثل هذا الحديث لانه اوغل في الدماء. لانه اوغل في الدماء. ولذلك ينتبه طالب العلم في قضايا الحديث يعني في قضايا
303. 57:40فان لكل اه تربة غرس ولكل بناء اس وايضا كانوا يقولون لكل ثوب لابس ولكل علم قابس المقصود
304. 57:55ان طالب العلم يكون عنده حكمة كذلك ينتبه طالب العلم من نشر العلم عند المجان والفسقة وعند اهل العرامة الذين يريدون من العلم
305. 58:10اه او من ذكر بعض المسائل الخلافية التهتك والعياذ بالله. ولذلك يحذر من تعليم هؤلاء. وقد قيل في الحكمة لا تقلد الخنازير اللآلئ. لا تقلد
306. 58:25ازير اللآل. كان بعض الحكماء يقول والادباء يقول ارثي لروضة يعني حديقة غناء فيحاء. يقول ارثي لروضة توسطها خنزير
307. 58:40وابكي لعلم حواه شرير. فكان العلماء قديما لا يحدثون اهل المجون والخلاعة. لماذا? لان هؤلاء يستعملون هذا العلم اه
308. 58:55خلاعتهم ولمجونهم من حيث الترخص ببعض الامور وقد ينشرون الشر بين الناس. ولذلك يتنبه طالب العلم لنشر العلم فمع نشر العلم والحث عليه والتحريظ على نشر العلم والخير ابتغاء الاجر
309. 59:10يتنبأ طالب العلم لمثل هذه القضايا. قد كان بعض يعني آآ بعض
310. 59:18تلاميذ العلماء الاكابر يقول كان يحدثون على قدر عقولنا كانوا يحدثوننا على قدر على قدر عقولنا
311. 59:30قال رحمه الله تعالى الترهيب من ان يعلم ولا يعمل بعلمه ويقول ما لا يفعله. عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يقول
312. 59:45اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع
313. 59:48ومن قلب لا يخشع
314. 59:50ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها. المصنف رحمة الله عليه عقد بابا في الترهيب في ان العالم حينما يترك العمل بما علم
315. 1:00:05فانه في شر حال. ولذلك ربنا جل وعلا قال
316. 1:00:12يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون? كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون
317. 1:00:20يقول جل وعلا اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون والنصوص في هذا كثيرة والنبي عليه الصلاة والسلام كان يستعيذ بالله تعالى
318. 1:00:35من علم لا ينفع. ولذلك الحجة على العالم اكثر اكثر من الحجة على غيره. لماذا? لانه علم لانه علم ولذلك ليس العالم كالجاهل من حيث اقامته
319. 1:00:50الحجة ومن حيث النظر اليه. وخطأ العالم مثل ما يقول العامة يطبل له بخلاف العامي. والعالم مثل الثوب الابيض تضره النقطة السوداء الصغيرة. بخلاف
320. 1:01:05العامي فثوبه مثل ثوب الجزار. لو حصلت فيه نقاط كثيرة او اوساخ لا تبين ولا تظهر. وهذا ليس التشبيه مقصود به الحقيقة لا وانما هو
321. 1:01:20واقع ولذلك بعض العوام قد يكون افضل من العلماء من حيث التمسك
322. 1:01:26قد يكون بعظ العوام افظل من بعظ العلماء من حيث التمسك. فتجد مثلا بعظ العوام على الفطرة على الفطرة من حيث الاعتقاد من حيث الايمان من حيث المحافظة على الصلوات من حيث
323. 1:01:41كذا وكذا وبعض المتعلمين وبعض قد يكون متخرج من كليات شرعية يتتبع الرخص. فيأتيك يوم ويقول يا اخي صلاة الجماعة سنة ما هي بواجب. فيبدأ يترك صلاة الجماعة يصلي في البيت. يقول
324. 1:01:56يقول لك يا اخي المسألة الفلانية ليست بواجبة. فيترك هذي ويترك هذي ثم يبدأ يتتبع رخص العلماء. فانا ما قصدت هذا المعنى وانما قصدت في الجملة ان العالم ينظر اليه. ولذلك
325. 1:02:11النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعيذ بالله تعالى من علم لا ينفع. من علم لا ينفع لانك انت حينما تطلب العلم تطلبه اولا طبعا لله عز وجل لغرض ماذا? رفع الجهل عن نفسك. فاذا كنت
326. 1:02:26انت قد طلبت العلم وانت منغمس في الجهل فانت فالعلم وبال عليك العلم وبال عليك وعن اسامة ابن زيد رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه
327. 1:02:41عليه واله وسلم يقول يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار. فتندلق اقتابه. يعني امعاؤه ومصارينه. فيدور بها كما يدور الحمار على الرحى. او يدور الحمار
328. 1:02:56برحاه الحمار الذي يدور على الرحى الذي يجرش فيه الحب او يثنى عليه. فتجتمع اهل النار عليه فيقولون يا فلان ما شأنك? الست كنت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر
329. 1:03:11فيقول كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن الشر واتيه. ولاجل هذا ينبغي بل يجب ان يعلم بان طلب العلم ينبغي ان يكون اول ما يكون على طالب العلم
330. 1:03:26بمعنى ان يتحلى بهذا العلم وان يتزين به. قال واني سمعته يقول يعني النبي صلى الله عليه واله وسلم مررت ليلة اسري
331. 1:03:41باقوام تقرض شفاههم بمقاريض من نار. قلت من هؤلاء يا جبريل? قال خطباء امتك الذين يقولون ما لا يفعلون. رواه البخاري ومسلم
332. 1:03:53ولهما ويقرؤون كتاب الله ولا يعملون به
333. 1:03:59وحديث ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما افناه وعن علمه فيما فعل فيه وعن ما له من اين
334. 1:04:14اكتسبه وفيما انفقه وعن جسمه فيما ابلاه. والشاهد عن علمه فيما فعل فيه
335. 1:04:21ورواه البيهقي وغيره من حديث معاذ بن جبل ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما تزال قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن عمره فيما افناه وعن شبابه فيما ابلاه
336. 1:04:36وعن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه وعن علمه ماذا عمل به وعن علمه ماذا عمل به. والحديث الذي بعده ايضا في نفس المعنى. حديث ابن مسعود لا يزول
337. 1:04:51لا يزول قدم ابن ادم يوم القيامة حتى يسأل عن خمس فيه زيادة عن عمره فيما افناه وعن شبابه فيما ابلاه وعن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه وماذا عمل فيما علم
338. 1:05:06وماذا عمل فيما علم
339. 1:05:10الحديث الموقوف حديث عن لقمان يعني ابن عامر قال كان ابو الدرداء رضي الله عنه يقول انما اخشى من ربي يوم القيامة ان يدعوني على رؤوس الخلائق فيقول لي
340. 1:05:25فيقول لي يا عويمر فاقول لبيك يا رب. فيقول ما عملت فيما علمت? يقول هذا الذي اخشاه. وكذلك حديث ابي برزة عن النبي صلى الله عليه واله
341. 1:05:40وسلم يقول مثل الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه مثل الفتيلة. تضيء على الناس وتحرق نفسها. الله اكبر. تشبيه عجيب. يعني بعض الناس الان يعلم الناس
342. 1:05:55علم الناس الحلال والحرام والخير. ويحذرهم من كذا وكذا. هو لا يعمل به. يقول لهم اتقوا الله واتركوا الشرك واتركوا البدع واتركوا كذا. وهو واقع في البدع. يقول لهم صلوا
343. 1:06:10في الصلوات الخمس واحضروا الجمع والجماعة ها وهو يتساهل في الصلوات. يقول لهم زكوا اموالكم فالزكاة ركن الاسلام. وهو لا يزكي. اذا جاء وقت الزكاة بخل. قل لهم حجوا البيت الحرام
344. 1:06:25هو لا هو لم يحج بعد. يوجد من الناس. ويعجب الانسان احيانا. يوجد من الناس من يذكر الناس بالحج وهو اصلا ما حج. مع قدرته واستطاعته على ذلك. وهكذا بقية الامور
345. 1:06:40فالنبي ها
346. 1:06:43ها? يقول ايه مثل الفتيلة فالذي يعلم الناس ولا يعمل بهذا العلم مثل الفتيلة الفتيلة شفت الفانوس السراج هذي الفتيلة الان الشمعة او الشمعة الشمعة
347. 1:06:58الان تضيء للناس لكن تحرق نفسه. فالعالم مثل الشمعة يضيء للناس لكن في النهاية يحرق نفسه حتى يذوب وينتهي. وعن جندب ابن عبد الله الازدي رضي الله عنه صاحب رسول الله
348. 1:07:13صلى الله عليه واله وسلم قال مثل الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه كمثل السراج. يضيء للناس ويحرق نفسه
349. 1:07:26حديث عمران ابن حصين قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اخوف ما اخاف عليكم بعدي كل منافق عليم اللسان نعوذ بالله كل منافق عليم اللسان هذا مما كان يخاف
350. 1:07:41النبي صلى الله عليه واله وسلم وهم الذين يقولون ما لا يفعلون. وهم الذين يدلون الناس
351. 1:07:49الى الجنة بالسنتهم ويدلونهم الى ويدعونهم الى النار باعمالهم. هؤلاء قوم يدعون الناس الى الجنة بالسنتهم ويقودونهم الى النار باعمالهم
352. 1:08:04واتباع الناس للعالم من حيث الفعل اقوى من اتباعه من حيث العمل. ولذلك الان تجد العامة يقلدون العالم في افعاله اكثر من تقليدهم. في اقوالهم
353. 1:08:19وهذه طبيعة في النفس البشري. ولذلك يقول شعيب عليه السلام وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. فالتأثير بالفعل اقوى من التأثير بالقول
354. 1:08:34شوفوا الان بعض ائمة المساجد
355. 1:08:37الناس يقلدونه. يقلدون الان حتى انك تسأل بعض الناس من وين جبت هذه الحركة في الصلاة? قال امام مسجدنا هو الذي سواه. يقول امام المسجد لانه قدوة اتخذه قدوة. اتخذه قدوة
356. 1:08:52ولذلك الانسان المقتدى به يحذر يحذر لان اعين الناس ترقبه وتلاحظه ويقلدونه فالعالم محل اقتداء امام المسجد الخطيب الفقيه المفتي
357. 1:09:07الاقتداء ولذلك يتنبه لهذا الامر
358. 1:09:12وعلي رضي الله عنه يقول صرخ العلم او هتف العلم في العمل فان اجابه الا ارتحل. ولذلك من العقوبات المعجلة للذين
359. 1:09:22لا يعملون بما يعلمون ذهاب العلم ونسيان العلم نسأل الله العافية
360. 1:09:32حديث عمران نعم ان اخوف ما اخاف عليكم بعدي كل منافق عليم اللسان منافق المنافق هو الذي يظهر ما لا يخفي او يبطن ما لا يظهر
361. 1:09:43فهو يتحدث الناس وربما يوجه الناس لكن يدلهم على على غير الهدى. قال عليم اللسان لماذا قال عليم اللسان? لانه يفتن الناس. فلو كان صاحب فهاهة او
362. 1:09:58لا يكاد يبين او مثلا لا يمتلك اه اسلوب راق او جذاب الناس ما يلتفتون اليه. الخوف من منافق عليم اللسان. يعني عنده من تنميق العبارات وتزويق
363. 1:10:13الالفاظ وعنده من سحر البيان الشيء الذي آآ يجعل الناس يتبعونه. هنا الخوف هنا الخطر. هنا الخوف هنا الخطر. ولذلك ربنا جل وعلا ذكر عن قريش ان كان عندهم
364. 1:10:28عندهم فصاحة وهل خصام جدال كما قال جل وعلا انهم قوم ايش? خصمون. لما جاء ابن عباس
365. 1:10:38ليناظر الخوارج ماذا قال ابن الكواء? قال احذروه هذا من قوم خصمون يعني اهل جدل اهل جدل ولذلك ليس بالضرورة ان كل صاحب جدل وكل صاحب بيان وهذا سيأتي معنا ان شاء الله في باب
366. 1:10:53الترهيب من الخصومة والمراء والجدل
367. 1:10:57ليس كل صاحب كلام مزوق ومنمق على الحق. بل قد يكون على الباطل. ولذلك هنا تأتي الفتنة. اغلب الناس الان الذين يتبعون المنحرفين. ايش يقول لك? يقول يا اخي ما شاء الله كلامه حلو
368. 1:11:12كلامه زين كلامه طيب ها ما يدرون ما يدرون ولذلك يعني قد يكون وراء هذا الكلام السم الزعاف نكتفي بهذا القدر نسأل الله لنا ولكم العلم النافع نسأل الله جل وعلا الاخلاص
369. 1:11:27في القول والعمل فيما نأتي ونذر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد