الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:16بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:24واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:27صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه
5. 00:32وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
6. 00:37اما بعد فما زلنا في ابواب او كتاب الديات
7. 00:41والنية متجهة الى انهاء هذا الكتاب
8. 00:46وشرحه الى القسامة ان امكنا والا كملنا بعده صلاة العشاء ان شاء الله تعالى. سنشق عليكم
9. 00:55لكن تتحملون ان شاء الله لانه تأخرنا شيئا يسيرا
10. 01:00قال رحمه الله تعالى باب مقادير ديات النفس
11. 01:05باب مقادير ديات النفس اه مضى معنا تعريف الديات واما المقادير فجمع مقدار
12. 01:14جمع مقدار وعلمنا فيما سبق بان الديات اما ان تكون للنفس او تكون فيما دون النفس
13. 01:23وهي المسماة بديات ما دون النفس التي تشتمل على
14. 01:27الجروح وعلى سيأتي معنا ذهاب المنافع وغير ذلك
15. 01:32الديات هذه بالنسبة لديات النفس. النفس هذه تختلف
16. 01:39من حيث الجنس ومن حيث النوع
17. 01:42فاما ان يكون الميت او المقتول مسلما
18. 01:47او كافرا واما ان يكون ذكرا واما ان يكون
19. 01:52انثى واما ان يكون حملا
20. 01:55وغير ذلك مما سيأتي معنا ان شاء الله تعالى. ولكل نوع
21. 02:01ديته الخاصة كما سيأتي تفصيله وبيانه
22. 02:05كما سيأتي تفصيله وبيانه. اما المسلم
23. 02:08فسواء كان صغيرا او كبيرا فديته واحدة
24. 02:12ولكن بالنظر الى جنسه في الذكر ديته كاملة والانثى ديتها
25. 02:19على نصف الذكر كما سيأتي
26. 02:22بالنسبة للمولود اذا كان صغيرا
27. 02:25وكذلك اذا كان الانسان كبيرا
28. 02:29قال رحمه الله تعالى دية الحر المسلم مائة بعير
29. 02:34دية الحر المسلم مائة بعير
30. 02:38الان يتحدث عن المسلم الحر
31. 02:41المسلم الحرم. اذا هناك مسلم غير حر وهو العبد. وهناك غير مسلم وهو اما ان يكون كتابيا او وثنيا
32. 02:53والمسلم هذا سواء كان صغيرا او كبيرا فديته واحدة
33. 02:58ديته واحد قال دية المسلم مائة بعير او الف مثقال مثقال ذهبا او اثنى عشر الف درهم فضة او مائة بقرة
34. 03:10بقرة او الفا شاة هذه اصول الدية فايهما احذر من تلزمه لزم الولي قبوله. بالنسبة
35. 03:21اصول الديات هي محل خلاف بين اهل العلم
36. 03:26الحنابل من اوسع المذاهب في مسألة اصول الديات والشافعية من اضيق المذاهب
37. 03:34في مسألة اصول الديات واصول الديات عند الحنابلة خمسة في مشهور المذهب
38. 03:40الابل والذهب والفضة والبقر والغنم
39. 03:46وفي رواية مرجوحة الحلل يعني الثياب الازار والرداء الحلل
40. 03:53وبالنسبة للمالكية والحنفية المالكية والحنفية فاصول الديات عندهم ثلاثة
41. 04:01الابل والذهب والورق يعني الفضة
42. 04:04واما الشافعية فاصول الديات عندهم ما هي
43. 04:08الابل فقط الابل. ولذلك الابل محل اتفاق بين اهل العلم. محل اتفاق بين اهل العلم بل هو اجماع
44. 04:17على ان اصول الديات الابل والباقي محل خلاف بين الفقهاء. وجميع هذه الاصول لها ادلة في سنة النبي عليه الصلاة
45. 04:27والسلام وغالب هذه الادلة ضعيفة
46. 04:30غالب هذه الادلة ضعيفة ولذلك اشهر حديث
47. 04:34في مسألة الديات حديث عمرو بن حزم وهو حديث مرسل باتفاق اهل الحديث
48. 04:41لكن العمل عليه لكن العمل على هذا الحديث. ولذلك الراجح من اقوال اهل العلم على ان الاصل في الديات هو الابل هذا هو الراجح
49. 04:53لان النبي صلى الله عليه واله وسلم صح عنه
50. 04:57ان رجلا قتل في عصره وعهده فجعل ديته مئة من الابل وهذا الحديث في السنن حديث لا بأس باسناده جعل ديته مئة
51. 05:07من الابل. اذا الاصل الابل في مسألة تقدير الديات. مقادير الديات. يرجع الى الابل. وفي عهد عمر بن الخطاب
52. 05:17رضي الله عنه اه قلت قيمة الابل
53. 05:22فجعلها آآ انتقل الى الذهب والفضة. الذهب
54. 05:28والفظة الف دينار واثنى عشر الف
55. 05:32آآ من الفضة وايضا آآ جاء في حديث في الاحاديث الاخرى مئتي بقرة والفي شاة
56. 05:42مئتي بقرة والفي شاة وذكرت لكم الان الخلاصة
57. 05:46بان الاصل ما هو الديات هو الابل? الرجوع الى الابل. وهذا هو المعمول به الان. هو المعمول به في اغلب المحاكم في الدول الاسلامية
58. 05:56يجعلون الابل هي الاصل يجعلون الابل هي الاصل ولذلك يرجعون الى الابل
59. 06:03قال فايهما احذر من تلزمه لزم الولي قبوله هذا على ايش? على المذهب
60. 06:09على المذهب لان المذهب عندنا اصول الديات كم? خمس
61. 06:14فقال ايهما اي يعني نوع من ان من الانواع الخمسة احضره
62. 06:19يعني من لزمته الدية من وجبت عليه الدية لزم ولي القتيل ان يقبله. لزم ولي القتيل ان يقبله. ونحن ذكرنا لكم بان الصواب هو
63. 06:32الابل الابل سواء قلت او كثرت سواء قلت او كثرت من حيث السعر
64. 06:39قال رحمة الله عليه ففي قتل العمد وشبهه
65. 06:44خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة
66. 06:55الان بدأ في تفصيل انواع الديات ومقاديرها. عندنا القتل كم نوع? ثلاثة
67. 07:03العمد وشبه العمد والخطأ وذكرنا لكم بان شبه العمد
68. 07:10يتجاذبه حكمان حكم يميل الى العمد وحكم يميل الى الخطأ
69. 07:17والاكثر ان احكام شبه العمد تميل الى الخطأ
70. 07:22لكن في مسألة تغليظ الديات فانه له حكم العمد في مشهور المذهب
71. 07:28لان دية العمد مغلظة اذا سمعتم او قرأتم مغلظة من حيث الابل مثلا
72. 07:38فان المعنى ان جميع الابل اناث هذا واحد
73. 07:44جميع الابل اناث والثاني لان الاناث مما يرغبه الناس فيها التوالد
74. 07:52ولذلك قيمة الناقة اكثر من قيمة الجمل. الا طبعا في مسألة السباق التشاب وغيره
75. 08:00او مزين الابل هذي مسألة ثانية. لكن الاصل
76. 08:04ان الناس يحبون الناقة اكثر من محبة الجمل لان سعرها غالي. وتنتج وتنتج ولذلك قالوا مغلظة. لان كل
77. 08:14لها اناث والامر الثاني ان فيها الخليفات التي اولادها في بطونها
78. 08:21خليفات اولادها في بطونها بخلاف الدية الخطأ فانها مخففة
79. 08:27مخفف سيأتي ان شاء الله تفصيله وبيانه
80. 08:30قال ففي قتل العمد وشبهه ذكر قال يعني التربيع
81. 08:35ايش معنى التربية? يعني خمسة وعشرين بنت مخاض
82. 08:39وخمسة وعشرين بنت لابون وخمسة وعشرين حقة وخمسة وعشرين جذعة. ابن القيم رحمة الله عليه له اختيار
83. 08:48وهو انه لم يثبت في السنة تحديد هذا النوع من الاسنان اسنان الابل. ولذلك ذهب الى ان يجزئ السليم فيها
84. 08:58وبعض الفقهاء يذهب الى ورود الاحاديث وان كانت اسانيدها ضعيفة الا ان العمل عليها خاصة الاستدلال بفعل عمر بفعل عثمان
85. 09:08رضي الله تعالى عن الجميع
86. 09:13اذا الدية عندنا اما ان تكون مغلظة او مخفف
87. 09:17والمغلظة في قتل العمد وشبه العمد
88. 09:20وبعض الفقهاء يذهب الى ان شبه العمد مخفف
89. 09:24يقول شبه العم مخففة لانه لم اه يجب عليه ما يجب على العمد من حيث القصاص. ولذلك قالوا تلحق بدية الخطأ. وهي مسألة خلافية في واقع الامر
90. 09:36اه هذا فيما يتعلق بدية العمد
91. 09:44قال وفي الخطأ تجب اخماسا يعني تخمس ما تربع
92. 09:48تجب اخماسا ثمانون من الاربعة المذكورة
93. 09:52ثمانون من الاربعة المذكورة. كيف ثمانين من الاربعة المذكورة? يعني عشرين عشرين
94. 09:58عشرين بنت مخاض عشرين بنت لبون عشرين حقة وعشرين كم
95. 10:04ها? جذع زين? كم صار
96. 10:08ثمن وفي الخطأ تجب اخماسا
97. 10:11تجب اخماسا عشرين عشرين الصواب طبعا وهي المسألة خلافية هذا مشهور المذهب
98. 10:19الصواب ما ذهب اليه الشافعية رحمهم الله تعالى كما ان قولهم مقدم
99. 10:24وراجح في مسألة جعل الابل هي الاصل. كذلك في مسألة
100. 10:31انواع انواع في مسألة الدية
101. 10:34وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وثلاثون خليفة التي اولادها في بطونها
102. 10:41لقول النبي عليه الصلاة والسلام الدية ثلاثون حقة
103. 10:47وثلاثون جذعة وثلاثون خليفة. الحديث هذا عند ابي داوود باسناد باسناد حسن. باسناد حسن وهذا يرد على من
104. 10:57يذهب الى منع ذكر الاسنان اسنان
105. 11:01الابل اسنان الابل والصواب انه اه انه جاءت نصوص بذكر اسنان الابل
106. 11:09قال ولا تعتبر القيمة في ذلك بل السلامة
107. 11:14ولا تعتبر القيمة في ذلك بل السلامة. يعني قيمة الابل
108. 11:19لا تعتبر في مثل هذه الحالة وانما المعتبر ما هو? السلامة. السلامة. ولذلك اذا
109. 11:26يعني قلت قيمة الابل او ارتفعت فانه ماذا? المعتبر سلامة الابل فاحيانا قد يكون مقدار الابل في وقت مثلا
110. 11:36قيمة الدية اه مئة من الابل مئة الف مثلا
111. 11:42مئة الف واحيانا تقل الى ثمانين واحيانا ترتفع الى مئتين مثلا
112. 11:48فليست العبرة بالقيمة وانما العبرة بماذا? بالسلامة. الان الابل كم تسوى الان
113. 11:55البعير كم يسوى او الناقة
114. 11:58هم حسب المكان والزمان ها
115. 12:02قال اظن الان لا حنا نتكلم على البنت لابونا وبنت مخاض
116. 12:11اللي تم لها سنتين واللي استحقت طروقة الجمل. والتي يعني ولدت
117. 12:17او التي في بطنها يعني اولادها على العموم الان المحاكم قبل فترة يعني استمروا على الفتاوى القديمة على ان
118. 12:27على ان الدية مئة وعشرين الف الدية مئة وعشرين الف لكن
119. 12:32تغير الحال الان اصبحت الابل لها قيمة ولذلك في بعظ الدول رفعوا الدية الى ثلاث مئة الف بالنظر الى قيمة الابل
120. 12:42وبعضهم رفعها الى مئتين وخمسين الف وبعضهم رفعها الى
121. 12:46الى مئة الف لماذا? لان مئة وعشرين واستجيب يعني تخيل واحد مقتول واولياء الدم طلبوا الدية مئة الف ما تجي لهم سيارة الان صح ولا لا
122. 12:56ما تشتري له كيف يتقاسمونه? ولذلك الان الفقهاء
123. 13:01اه في اه يعني اجتماعات المجامع الفقهية نظروا الى هذا وصدرت فتاوى في هذا
124. 13:09قال رحمه الله تعالى ودية الكتاب نصف دية المسلم ودية المجوسي والوثني ثمانمائة درهم. ونساؤهم على النصف كالمسلم
125. 13:21الان انتهينا من دية الحر المسلم
126. 13:25وبينا انواع الدية بالنسبة لقتل العمد
127. 13:29وشبه العمد الان انتقل الى بيان دية الكتابي من هو الكتابي
128. 13:36ها هو اهل الكتاب من الامتين
129. 13:41اي نعم من الامتين لهم ذمة عند اهل الاسلام
130. 13:46ويستوي في ذلك الذمي والمستأمن والمعاهد
131. 13:50هؤلاء كلهم سواء دماؤهم محقونة ومعصومة
132. 13:55ولذلك ديتهم فيما لو اذا قتلوا عمدا او خطأ
133. 13:59فان عفوا عمدا او شبه عمد او خطأ ايضا
134. 14:04على النصف من دية المسلم. وذلك لما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
135. 14:09انه قال عقل اهل الكتاب على النصف من عقل المسلمين. والاجماع منعقد على ان دية الكتاب على النصف من دية المسلم
136. 14:19ودية المجوس والوثن من هو المجوس والوثني? باختصار هو من لا دين له
137. 14:27هكذا من لا دين له المجوس او الوثني الذي ليس له دين
138. 14:33والوثن ثمانمائة درهم وذلك لحكم عمر بن الخطاب رضي الله عنه
139. 14:40لحكم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
140. 14:43وتساوي خمس مئة وستين مثقال
141. 14:46والمثقال اربع غرامات وربع. اربع غرامات او ربع. قال ونسائهم على النصف كالمسلمين. تعلمون بان
142. 14:56المرأة المسلمة على ديتها على النصف من
143. 15:01الذكر المرأة المسلمة ديته على النصف من الذكر. وهذا محل اجماع
144. 15:07كذلك نساء اهل الكتاب على النصف ممن
145. 15:12ها من رجالهم هم من ذكورهم هم وليس من ذكور المسلمين
146. 15:18فالمرأة الكتابية ديتها على النصف من دية رجالهم. فاذا قلنا بان دية الكتاب على النصف من دية المسند
147. 15:28كم تقديرها بالابل? خمسين ها? طيب والمرأة? خمسة وعشرين. المرأة خمسة خمسة وعشرين
148. 15:38قال ودية الرقيق. الان انتقل الى الرقيق. اذا الان مر معنا اربعة اجناس. الحر
149. 15:46المسلم الكتابي والمجوسي والوثني. ثم الان الخامس الرقيق. من هو الرقيق? العبد المملوك. العبد
150. 15:56مملوك ودية الرقيق قيمته الان بالنسبة للعبد المملوك
151. 16:03ديته هي قيمته لماذا? لانه مال اصلا هو مال. تعرفون بان العبد يتجاذبه امران
152. 16:13ادمية ومالية فادميته لها احكام وماليته لها احكام
153. 16:19على ما غلب ففي باب الجنايات
154. 16:23يغلب ماذا? المالية. يغلب المالية. فاذا جنى انسان على عبد
155. 16:30فان ديته في قيمته وان عفوا وان جنى آآ نعم ودية الرقيق قيمته
156. 16:36فلو جنى احد على عبد
157. 16:39قلنا لكم الخلاف المذكور هل يقاد الحر بالعبد
158. 16:43ها مسألة خلافية وذكرنا لكم بانه لا يقاد. لا يقاد حر بعبد
159. 16:48والظاهرين يذهبون الى انه يقاد
160. 16:51وبعض يعني علماء السلف فهنا الان انتقلنا الى الدية
161. 16:57ديته ما هي? مئة من الابل? لا
162. 17:00انما ديته قيمته. طيب كم قيمته
163. 17:03على حسب السوق مثل ما يقولون
164. 17:06لكن اذا زادت قيمته عن دية الحر فكثير من العلماء يمنع يقولون وديته دية الرقيق قيمته ما لم تزد على
165. 17:16الحر هكذا يذكرون بشرط ان لا تزيد على مئة من الابل
166. 17:21فلو انه قوم في السوق مثلا فبلغ مئة وعشرة قالوا يرجع فيه الى مئة
167. 17:29يرجع فيه الى مئة. لماذا? قالوا لانه زاد على دية
168. 17:33على دية الحر والصواب ان دية الرقيق هي قيمته زادت او نقصت على دية الحرة. هذا هو الصواب. لانه
169. 17:43اه يعني فوت مالا على صاحبه
170. 17:47وفي جراحه ما نقصه بعد البرء. وفي جراحه ما نقصه بعد البرء. عندنا قاعدة مهمة تحفظونها ان الابل
171. 17:57في مسائل الانفس وفي مسائل ما دون النفس
172. 18:01يعني الاصل في ديات النفس وديات الجروح والمنافع كلها مرجعها الى اين? الى الابل هو الاصل مرجعها الى الابل هو
173. 18:12اصل الان قيمة بالنسبة لدية العبد قيمته
174. 18:18طيب في الجراح اذا حصل له جراح
175. 18:22قال ما نقصه بعد البرء
176. 18:25فاذا جني على عبد جناية دون النفس
177. 18:29فانه ينتظر حتى يبرأ ثم يقيم حرا وعبدا
178. 18:36ثم يقيم حرا وعبدا. وما ظهر
179. 18:40هو ديته لماذا? لاننا قومناه على انه مال تذكرون في مسائل العرش
180. 18:48مسائل الارش مثل ما ذكرنا في مسائل الارش لكن هنا يختلف سيأتي معنا معنى الحكومة حكومة في ابواب الجنايات هي الرجوع الى
181. 18:58النسبة الدية وليس الرجوع الى الفرق بين كونه حرا وبين كونه عبدا. عفوا بين كونه صحيحا او سليما. تتنبهون الى الفرق بين هذا
182. 19:11اسمه ارش وهذا اسمه ايش? حكومة. حكومة طبعا في ابواب الجنايات تقرأون كثير في كتب الفقه. يقال فيه حكومة في حكومة. ما معنى الحكومة
183. 19:21الحكومة ان يقيم العبد او الحر ايضا. يقيم على انه عبد
184. 19:29ثم بعد ذلك يقيم يعرف قيمته سليما وقيمته ايش
185. 19:36بعد العيب فما يحصل ليس هو الفرق الذي يأخذه وانما يرجع فيه الى نسبة الديات. يعني مثلا الخمس العشر السدس مثلا هو الذي
186. 19:48يحصل عليه ويأخذه وهذا سيتضح بشكل اوسع في الفصل الذي بعد هذا. او الذي بعد الذي بعده
187. 19:56قال ودية الرقيق قيمته وفي جراحه ما نقصه بعد البرء
188. 20:02في جراحهما نقصه بعد البرء. يعني ينتظر حتى يبرأ ثم يقيم
189. 20:08ويجب في الجنين. الان انتقلنا الى الجنين. هذا النوع كم
190. 20:13السادس الان عندنا الجنين. من هو الجنين? الجنين هو المولود في بطن امه. سمي جنينا لانه مجتن مختفي
191. 20:23الجيم من من حروف الاخفاء مجتن
192. 20:28من الاجتنان هكذا سمي الجنين لانه مجتن مختفي في بطن امه
193. 20:35ويجب في الجنين ذكرا كان او انثى عشر دية امه غرة
194. 20:43وعشر قيمتها ان كان مملوكا وتقدر الحرة امة
195. 20:49الان جاء الى احكام آآ الجناية على الجنين
196. 20:55الجناية على الجنين عندنا مسألتان الجناية على الجنين في بطن امه والجناية عليه بعد
197. 21:03نزوله بسبب ظربة وهو في بطن امه
198. 21:09آآ بالنسبة للمولود خذها قاعدة
199. 21:14اي مولود ولد ولو بعد ساعة ثم جني عليه فان الدية فيه كاملة. كم
200. 21:21مئة من الابل ان كان حرا
201. 21:24مئة من الابل ان كان حرا. يعني الان مولود ولد
202. 21:28في المستشفى وقامت ممرظة فجنت عليه
203. 21:33جنت عليه وهو في المستشفى بعد ولادته بخمس دقائق عشر دقائق
204. 21:38وهو قد استهل صارخا او نزل وفيه حياة. فان فيه الدية كاملة ان كان حرا. فيه الدية كاملة ان كان حرا. طيب
205. 21:48الان جنين ظرب وهو في بطن امه
206. 21:53ثم نزل وبعد وقت مات بسبب هذه الظربة لان عندنا القاعدة الشرعية ان الحادث يضاف الى اقرب اسبابه سببه الظربة مات
207. 22:07يوم يومين ثلاثة فان فيه الدية كاملة. ما دام انه قد نزل وفيه حياة. نزل وفيه حياة
208. 22:16طيب الثالث الجناية على الجنين في بطن امه يعني يقتل وهو في بطن امه. فان ديته واحدة سواء كان ذكرا او انثى. وهذي من الفروق
209. 22:29التي اه يعني تحصل بين في مسألة الجنايات. تكون الدية واحدة سواء كان ذكرا او انثى
210. 22:36ولذلك قال ويجب في الجنين ذكرا كان او انثى يعني يستويان اذا كانا في بطن الام عشر دية امه غرة عشر
211. 22:49امه يعني يكون فيها عشر دية الام. فاذا قلنا بان الام على النصف من اه
212. 22:57من من الذكر فاذا كانت حرة مثلا قلنا دية الحر المسلم مئة من الابل
213. 23:04والام خمسين من الابل. طيب ما هو عشر دية الام? خمسة من الابل. يكون عليه يكون ديته خمسة من الابل. قال
214. 23:14درة يعني عبد او وليدة
215. 23:17عبد اول. يعني ما يساوي قيمة عبد او وليدة بهذا الحدود. ما يساوي قيمة عبد او وليدة
216. 23:24وعشر قيمتها ان كان مملوكا. عشر قيمتها ان كان مملوكا. للقاعدة التي ذكرناها لكم
217. 23:34ان المملوك ديته في اي شيء احسنت في القيمة وليس فيه الابل انما في القيمة. فاذا كانت امرأة حاملا
218. 23:44حملها مملوك. تتصورون هذه المسألة كيف المرأة تحمل بمملوك
219. 23:50وان كان ان كان مملوكا وعشر قيمتها ان كان مملوكا
220. 23:57كيف يكون مملوكا ها زوجها عبد وهي حرة
221. 24:05وهي حرة. الولد يتبع من
222. 24:08يتبع الاب ولذلك يكون عشر قيمتها هي
223. 24:12وتقدر الحرة امة تقدر الحرة
224. 24:18امة طبعا ان كانت حاملا بهذا الرقيب لان ذكرنا قلنا وعشر قيمتها كيف طيب وهي حرة
225. 24:26هي حرة الان ديتها مئة من الابل لا الان الدية ليس لها هي وانما لهذا الجنين فنقدرها على انها امة
226. 24:36نشوف هذي المرأة لو قدرناها اما كم تسوى كم قيمتها? على هذا نقدر قيمة الجنين الذي هو عشر عشر
227. 24:46قيمة قيمة امه قال وان جنى رقيق خطأ
228. 24:52او عمدا لا قود فيه او فيه قود
229. 24:55واختير فيه المال او اتلف مالا بغير اذن سيده تعلق ذلك برقبته. الان انتقلنا الى
230. 25:05اه كون الرقيق هو الجاني. قبل قليل مجني عليه. الان انعكست الاية. بالنسبة للرقيق اذا جنى
231. 25:13انجنى رقيق خطأ او عمدا
232. 25:18لا قواد فيه. في عمد ما في قود
233. 25:21سؤال لكم يا مشايخ الان في قتل عمد ما يحصل في قود مثل
234. 25:28ها اي ما يحصل فيه قصاص
235. 25:31او لا قواد فيه فيه الدية ايش يولى
236. 25:37بمثل ايش ها وذكرنا احنا فيما مضى ان ليس كل قتل عمد فيه القود يعني القصاص مثل
237. 25:48يقتل والده عفوا يقتل ابنه مش والده بالعكس
238. 25:54ايه يقتل مثلا ابنه اما الولد يقتل بوالده
239. 25:59او مثلا مرتد او شيء من هذا القبيل يعني هذا سبق ذكرناه
240. 26:04او فيه قود واختير فيه المال يعني فيه قوت عبد قتل حرا مسلما فيه قود لكن قالوا احنا ما نبي القصاص نريد المال او
241. 26:16الف مالا بغير اذن سيده جنى على مال
242. 26:21بغير اذن السيد سيده عنده وديعة من الودائع او عارية
243. 26:25ها? راح واتلفها العبد وسيدة ما قال له اتلف هذا المال
244. 26:32كل هذه الاموال سواء كانت ديات بسبب جناية
245. 26:37او كان اتلاف لمال بغير اذن السيد فان
246. 26:42الامر كله يتعلق برقبته. ما معنى يتعلق برقبته
247. 26:49بقيمته يتعلق بقيمته بقيمة العبد
248. 26:53طيب ما العمل? قال لك المصنف رحمه رحمه الله تعالى في خير سيده بان يفديه بارش جنايته
249. 27:03فيه هذا هذا الخطوة الاولى يخير السيد بان يفديه
250. 27:10بارش جنايته. كيف يفديه بارش جنايته? يقول يا جماعة كم الان الجناية? كم يسوى? قالوا مئة الف. قال تفضلوا هذي مئة الف عندي
251. 27:20فده او قال والله الجناية دون النفس عشرة الاف قال هذي عشرة الاف
252. 27:27او بعير بعيرين. قال هذا بعير بعيرين. هذا المعنى الفدا. هذي الخطوة الاولى
253. 27:32ان يفديه بارش جنايته او يسلمه الى ولي الجناية فيملكه
254. 27:39يملكه يعني قال خلاص ما دام العبد جنى انا ما عندي قدرة على على افدية خذوا العبد
255. 27:47تملكه فيتملكه بالجناية. فينتقل الملك من سيده الاول الى ولي الدم. او الى ولي الجناية فيما دون
256. 27:57النفس او يبيعه ويدفع ثمنه
257. 28:02الخطوة الثالثة اما ان يبيعه ويدفع ثمنه. وهذه طبعا
258. 28:07ليست موجودة الان في الارقة لان ما في رقيق الان لكن هذا كله مذكور في كتب الفقهاء
259. 28:14قال رحمه الله تعالى باب ديات الاعضاء ومنافعها. باب ديات الاعضاء. الان انتقلنا الى ديات ما دون النفس
260. 28:24وهي الاعضاء ومنافعها مثل ايش? البصر
261. 28:28والسمع والشم والذوق وعند المالكية اللمس ايضا
262. 28:34اللمس مثلا لانه حاسة وغير ذلك
263. 28:38وهذا الباب اصله حديث عمرو بن حزم
264. 28:42المرسل هذا والذي عليه العمل. النبي عليه الصلاة والسلام قال في الانف اذا اوعب يعني قطع كاملا
265. 28:50في الدية وفي العينين الدية وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية. وفي الذكر الدية وفي البيضتين الدية وفي الصلب الدية. الصلب المقصود فيه ايه
266. 29:00العمود الفقري هذا الصلب يعني فيه الدية كاملة فيما لو اذا جني عليه
267. 29:08هذا الباب باب سهل جدا
268. 29:11ويقوم على معرفة ضوابط سهلة جدا ستقرؤون ان شاء الله تعالى
269. 29:18قال رحمه الله تعالى من اتلف ما في الانسان منه شيء واحد
270. 29:24كالانف واللسان والذكر ففيه دية النفس
271. 29:28كل شيء في الانسان واحد فقط فان فيه الدية كاملة
272. 29:35مثل اي شيء في الانسان شيء واحد ها اللسان الانف
273. 29:41الذكر في شيء اخر فتشوا فتشوا
274. 29:45ها لا لا هذا سيأتي ان شاء الله اللحية الشعر
275. 29:50فسيأتي ان شاء الله على العموم اي شيء في الانسان
276. 29:54شيء واحد فان فيه الدية كاملة
277. 29:57طيب الانف المقصود فيه اذا اوعب لان الانف يتكون من ثلاثة اشياء
278. 30:02من منخرين وحاجز من منخرين وحاج
279. 30:08فاذا قلنا الانف المقصود فيه الاستئصال
280. 30:11طبعا ابو حميد يقول الارنبة لا هو الكامل نتكلم الان المنخريين المقصود فيها المارن هذا والحاجز
281. 30:21الذي بينهما الحاجز الذي بينهم. لان كل منخر فيه الثلث
282. 30:27المنخرين فيهما الثلثان والحاجز فيه الثلث دية كاملة. فالمقصود استئصال الانف لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا قال? قال في الانف اذا اوعب
283. 30:37استأصل استئصالا كاملا واللسان واحد. يقولون اللسان ينبت والله اعلم. اذا قطع اللسان او بعضه يقول ينبت. ولذلك يذكر عن الامام مالك انه سئل
284. 30:50عن رجل قطع لسانه قال ينتظر
285. 30:53قالوا ينبت في سنة سبحان الله العظيم والله اعلم. قالوا ينبت في سنة
286. 30:59والذكر يعني الة الرجل فيها الدية النفس يعني دية كاملة. كم الدية? عبدالرحمن. مئة من الابل. الدية مئة من الابل. فمن قطع انفه كاملا فبه
287. 31:11من الابل خذها ضابط هذا. كل عضو في الانسان واحد فقط فان فيه الدية كاملة
288. 31:18طيب وما فيه منه شيئان لاحظ اذا قلنا شيء واحد استئصال استئصال
289. 31:26ولذلك مثلا الان لو انه جنى على منخل واحد فقط
290. 31:32كم فيه? ثلث الليل. ثلث الدية. طيب اللسان اللسان طبعا
291. 31:41فيه مثلا لابد نحن نتكلم الان عن الاستئصال
292. 31:46ولا نتكلم عن تعطيل المنفعة. اللسان مثلا من وظائفه معرفة الملوحة
293. 31:54الحموضة العذوبة المرارة ها لا اتكلم عن المنافع الاخرى النطق هذا له مجال اخذ منفعة اخرى
294. 32:06ولذلك احيانا الان لو انه مثلا جني على اللسان لكن هذه الجناية في قضية مثلا العذوبة فقط
295. 32:16يقول المائل هذا ما ما ما استطعمه مثلا اذا الدية تقدر بمثل هذا فتتنبهون نحن نتكلم الان ليس عن ازالة
296. 32:26نتكلم عن استئصال العضو كاملا. اتلاف العضو كاملا. الانف اللسان. الذكر الذي هو الة الرجل. فيه هدية كاملة
297. 32:36طيب الثاني وما فيه منه شيئان
298. 32:40في الانسان ظرب لك الان امثلة قال كالعينين
299. 32:45والاذنين والشفتين هذي تحتاج تفسير
300. 32:49لا احد ها? طيب واللحيين اللحيين العظمان
301. 32:56منبت اللحية من اليمين واليسار. هذا يسمى اللحيان او اللحيين وهذا يسمى الذقن
302. 33:03هذا الذقن وهذا عظمان معروفان يسميان باللحيين
303. 33:10والثديي المرأة ثديي المرأة وسندئتي الرجل وتظبط ثندوتي وثندئتي بالهمز وبالفتح. قيل بالهمز اذا ظم اوله
304. 33:24وبترك الهمزة اذا فتح اوله. وبعض العلماء يقول المسألة الامر فيها واسع
305. 33:33تندأتي الرجل وسند اتي الرجل وهما
306. 33:38الحلمتان المشابهتان حلمتى المرأة لكن الرجل ليس كالمرأة من حيث الثند اتيها تسمى سندأتي
307. 33:48ولذلك فيه خلاف قوي الجمهور يذهبون الى على خلاف ما عند الحنابلة. فيذهبون الى انه ليس فيها الدية كاملة. لانه ليس
308. 33:58تكى ثدي المرأة لان فيها ثدي المرأة منافع اما سند اتي الرجل فليس فيها الا منفعة التجمل فقط
309. 34:09واليدين والرجلين والاليتين تضبط بالفتح والكسر الالية والالية الالية والالية
310. 34:19انثيين والانثيين واسكتي المرأة يعني آآ يعني جانبي فرجها ففيهما الدية كل شيء في الانسان له
311. 34:29اه شيئان او كل عضو في الانسان له شيئان ففيه ماذا? في احدهما الدية وفيهما الدية كاملة
312. 34:39قال وما فيه منه شيئا كالعينين
313. 34:42فمن آآ ضرب احدا على عينيه
314. 34:46ففقأهما ففيهما الدية كاملة واذا فقأ عينا واحدة
315. 34:52نصف الدية الاذنين نحن نتكلم على العضو وليس على الحاسة انتبه خلك معي ها لان
316. 35:02الان بالنسبة العينين آآ يعني بالنسبة عفوا للاذنين السماع ليس في هذه الحاسة وانما في الدماغ. كذلك مسألة الشم سيأتي معنا
317. 35:16هو في الدماغ وليس في العضو فتنبه لهذا
318. 35:20اذا العينين فيه مادية وفي احدهما نصف الدية كالاذنين كذلك الشفتين لكل انسان شفة عليا وشفا سهلة
319. 35:30اللحيين مثلا ثديي المرأة في الواحد منهما النصف نصف الدية وفي كليهما الدية كاملة
320. 35:39منذ اتي الرجل او ثندوتي الرجل على المذهب ايضا فيه مدية كاملة وفي احدهما النصف
321. 35:49وفي احدهما النصف واليدين اليدين
322. 35:53اليدين تطلق على هذه اليد المشتملة على الكف والساعد والعضد
323. 36:01والعضد الى الكتف هذه كلها اسمها يد. فاذا قطعها كلها
324. 36:08ها فان فيها الدية واذا قطع بعضها ليست الاصابع
325. 36:14ففيه كلام لاهل العلم هل فيها الدية كاملة? ام ان فيها حكومة سيأتي ان شاء الله
326. 36:21قال والاليتين الاليتين اللي هي الدبر يعني بالنسبة للانسان
327. 36:28والانثيين واسكتي المرأة ففيهم الدية. كل شيء في الانسان فيه شيئان ففيه الدية كاملة اذا اتلف ونصف
328. 36:38اذا اتلف احدهما قال وفي المنخرين ثلثا الدية. وفي الحاجز بينهما ثلثها. ذكرت لكم الان الان الان الانف يتكون من منخرين
329. 36:51وحاجز ممنخرين فاذا اوعب استئصل ففي الدية كاملة. اذا اتلف احد المنخرين فيه الثلث. المنخران الثلثين
330. 37:01كذب وفي الاجفان الاربعة الدية. الان انتقل الى ما فيه اربعة
331. 37:09وهما الاجفان كل عين فيها جفنان
332. 37:13او جفنان علوي وسفلي. اذا اتلف الاربعة ففيهما ايش? الدية كاملة. طيب في واحد منهما? ربع الدية
333. 37:21ربع الدية وهكذا وفي كل جفن ربعها
334. 37:26وفي اصابع اليدين الدية كاصابع الرجلين كل اصبع
335. 37:32من الاصابع فيه الدية كاملة اصابع اليدين
336. 37:36الدية في اصابع اليدين ها
337. 37:41ايه ايه الان عشت سانتقل يعني اتكلم عن الاصابع كاملة. وفي اصابع اليدين الدية كاصابع الرجلين. كاصابع الرجلين
338. 37:51فمن اتلف اصابع شخص مثلا
339. 37:54حرقها مثلا او ظربها بسيف او بسكين فقطعها كلها ففيها الدية كاملة لماذا? لان في كل اصبع عشر
340. 38:04الدية كم عشر الدية عشرة من الابل? وكم في اليدين من اصابع? عشرة وفي رجلين? عشرة
341. 38:13فاذا اتلف اصابع اليدين في هدية كاملة. اتلف اصابع الرجلين في هدية لي كاملة
342. 38:21وفي ديتان يعني اذا اتلف اصابع اليدين والرجلين ففيهم اديتان مئتين من الابل
343. 38:28وفي كل اصبع عشر الدية
344. 38:31في كل اصبع عشر الدية في كل اصبع من الاصابع
345. 38:38قال وفي كل انملة ثلث ثلث عشر الدية
346. 38:43ما هي الانملة? الان كل اصبع من اصابع اليدين فيه ثلاث انامل الا الابهام
347. 38:50كم فيه? هذا الابهام هذا الابهام فيه مفصلان فقط بقية الاصابع في كل انملة
348. 39:02ثلث عشر الدية الان لو قطع العقدة هذي عقدة الاصبع كم فيها? ثلث عشر الدية كم ثلث عشر الدية
349. 39:14ثلاثة من الاباعر ونص طبعا تقيم تقدر بالقيمة
350. 39:21كم عدد ثلاث مئة? كم قيمة ثلاثة من الابل? والجزء هذا ايظا يقيم من الابل. طيب اذا قطع اثنين
351. 39:30قطع كم فيها ثلثي العشر كم
352. 39:35سبعة سبعة تقريبا سبعة سبعة والباقي سبعة الا شوي والباقي هذا صار عشر الدية صار عشر الدية قال وفي كل انملة ثلث عشر الدية
353. 39:48ابهام مفصلان مفصلان او مفصلان
354. 39:53هذا الابهام بكل مفصل نصف عشر الدين
355. 39:57يعني خمسة من الابل الواحد خمسة ليش? لانه يشتمل على مفصلين فقط
356. 40:04قال كدية السن كدية السن
357. 40:10لماذا ذكرت دية السن? لان السن فيها خمسة من الابل كما في حديث عمرو ابن حزم رضي الله عنه
358. 40:22طبعا بالنسبة لبعض الاعضاء اذا قطع بعضها فلها حكم كلها. مثل الذكر
359. 40:31فلو ان رجلا قطعت حشفته وهي رأس الذكر ففيه الدية كاملة هكذا قالوا
360. 40:40فيه الدية كاملة. قالوا لان لان هذه تعتبر منفعة. يعني ولذلك فيه الدية كاملة. ليس شرطا ان يتلف جميع الذكر
361. 40:51فصل وفي كل حاسة دية. الان انتقل الى الحواس
362. 40:56انتقل الى الحواس يعني المنافع
363. 41:00البصر منفعته ايش العيون عفوا منفعتها البصر
364. 41:06واللسان الكلام والانف الشم الكلام طبعا والذوق وبقية الاشياء. والاذن الاستماع وهكذا
365. 41:17وفي كل حاسة دية كاملة. يعني الان لو وجد العضو لكن ذهبت منفعته ففيه ايش? الدية كاملة. ليس شرطا ان
366. 41:27ان يذهب مع المنفعة العضو. فاحيانا قد تكون الاذن موجودة لكن فيها الدية نصف الدية او الدية كاملة. لماذا
367. 41:37لانه اذهب منفعته بهذه الجناية
368. 41:41ويدل على ذلك ما جاء عند ابن ابي شيبة ان رجلا
369. 41:46اه ضرب رجلا على عهد النبي عليه الصلاة والسلام
370. 41:51فاذهب سمعه وبصره وعقله ونكاحه عفوا على عهد عمر
371. 41:58رجل ضرب رجلا على عهد عمر هذا عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح
372. 42:02فاذهب سمعه وبصره وعقله ونكاحه
373. 42:08ها فقضى عمر باربع ديات
374. 42:12قظى باربع ديات يعني اربع مئة من الابل. اربع مئة من الابل. وهذا
375. 42:19اجماع سكوتي لم يعرف له مخالف في عهد عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه
376. 42:25قال وهي السمع والبصر والشم والذوق
377. 42:31ومثل ما ذكرت لكم المالكية ايظا جالون حاسة اللمس ايظا من المنافع التي فيها الدية كاملة
378. 42:39الدية كاملة لماذا? وهذا صحيح. يعني الان لو ان رجلا
379. 42:43افقد مسألة اللمس ثم وظع يده على شيء حار جدا وما ما لمس
380. 42:49يتأذى ولا لا? تأذى قد يحترق قد يتسبب في وفاته. ولذلك يعني قولهم اختيارهم صحيح
381. 42:57قال رحمة الله عليه وكذا في الكلام. وكذا في الكلام
382. 43:02والعقل العقل العقل اين محله
383. 43:06ها القلب القلب وبعض العلماء يقول
384. 43:10الرأس وبعض العلماء وهي رواية عن الامام احمد يقول موضعه في القلب والرأس
385. 43:17اما في الرأس فهو الدماغ وله اتصال بالعقل الذي في القلب. والله جل وعلا يقول لهم قلوب لا يفقهون بها
386. 43:26لهم قلوب لا يفقهون. ولذلك الاصل ان محل العقل في القلب
387. 43:31لكن له اتصال بالدماغ له اتصال بالدماغ. قال ومنفعة المشي
388. 43:36يعني هو جنى عليه ورجليه موجودتان لكن ما يستطيع المشي
389. 43:43والاكل ضربه فما استطاع يأكل. اصبح لا يستطيع الاكل ابدا. سبب له عاهة ما يستطيع الاكل
390. 43:52والنكاح الالة موجودة الة الذكر لكن ما يستطيع يتزوج. يعني عطل المنفعة هذه
391. 44:00وعدم استمساك البول والغائط يعني ظربه في موظع مثلا او جنى عليه
392. 44:05بحيث افقده القدرة على الاستمساك في مسألة البول والغائط
393. 44:09هذه كلها فيها الدية كاملة. فيها الدية كاملة. ولذلك مثلا نجد يعني ما ذكره المصنف رحمة الله عليه
394. 44:19كله يشير الى ان هذه اه منافع مهمة في حياة الانسان. وفقدها يدخل الانسان في حرج وفي ضيق ولذلك وجبت فيها
395. 44:29الديات كاملة قال وفي كل واحد من الشعور الاربعة الدية
396. 44:37في كل واحد من الشعور الاربعة
397. 44:41الدية وهي الان بدأ يعرف هذه الشعور. شعر الرأس واللحية والحاجبين واهداب العينين
398. 44:50فاذا اتلف ظرب انسان على رأسه
399. 44:54سقط شعر رأسه ولم ينبت المذهب مشهور المذهب على ان فيه الدية كاملة. الجمهور يقولون لا. الجمهور يقولون بان فيها حكومة
400. 45:04حكومة وليس فيها دية كاملة. قالوا لماذا? قالوا لان الشعر هذا اه يعني ليس فيه المنفعة الا منفعة الجمال
401. 45:14التزين والتجمل ليس بذاك لان من الناس من يعني لان هذا ليس بظروري قالوا ليس بالظروري ولكن مشهور
402. 45:24على ان فيه الدية كاملة واللحية ايضا. قال اذا ضربه على لحيته او اتلف له لحيته
403. 45:32او مثلا وضع مادة عليها
404. 45:35فازال آآ الشعر ولم يمت بعد مثل ما يحصل عند بعض الناس يذهب عند يعني بعض صالونات التجميل او شيء من هذا القبيل وربما يضيف مواد
405. 45:47فتذهب اللحية تساقط الشعر ويذهب ولا يعود. يحصل هذا
406. 45:52واهداب العينين. الاهداب هو الشعر الذي على الاجفان
407. 45:57وقال والحاجبين الحاجبين الحاجبان هما الشعر الذي فوق العينين. واما اهداب العينين فهو الشعر النابت في اجفان العينين
408. 46:07هذي قال كل واحد من الشعور الاربعة الدية الدية هذا هو مشهور المذهب
409. 46:16وايضا قالوا في الشارب الحكومة الشارب قالوا فيه حكومة لو ان شخصا اتلف شارب انسان راح واحد يحلق عند
410. 46:26وقال له عندي مثلا مادة جديدة ممتازة جدا
411. 46:32ووضعها على الشارب والله يخلف. راح الشارب ما عاد. قالوا فيها حكومة ما فيها يدري لماذا? قالوا لان الشارب من السنة اخذه. فالنبي
412. 46:42عليه الصلاة قال انهكوا الشوارب بخلاف اللحية خلاف اللحية. قال فان عاد سقط موجبه. ما هو الموجب
413. 46:52الدية فان عاد شعر الرأس نبت او شعر اللحية او اهداب العين او الحاجبين سقط الموجب ما في داعي ما في داعي لكن قد
414. 47:02عاقب عقوبة تعزيرية اذا كان ثم جناية
415. 47:07قال وفي عين الاعور الدية كاملة. الله المستعان
416. 47:12الان رجل عنده عين واحدة فقط وعينه الثانية عوراء. فقام شخص فجنى عليه بضرب الصحيحة
417. 47:22ففقدها فان فيها الدية كاملة
418. 47:25كيف هذا? مع اننا قلنا قبل قليل
419. 47:28ان في العين الواحدة نصف الدية
420. 47:31قالوا لان العين الصحيحة قامت مقام العينين
421. 47:36لانه لا يبصر الا بها. ولذلك
422. 47:40اه قامت العين الصحيحة مقام العينين. سواء كانت يمنى او يسرى فهي فيها الدية كاملة. فيها الدية كاملة
423. 47:49قال وان قلع الاعور عين الصحيح المماثلة لعينه الصحيحة عمدا فعليه دية كاملة ولا قصاص
424. 47:59مضى معنا قول الله عز وجل
425. 48:03وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين
426. 48:08فرجل الان هو اعور فراح وقلع عين اعور العين اليسرى. وعينه اليمنى الصحيحة
427. 48:18فقلع عين رجل اليمنى وطلب المقابل القصاص. قال اريد القصاص لان الله يقول وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين
428. 48:31هل يمكن من القصاص مشهور المذهب على انه لا يمكن لماذا
429. 48:36لان لانه يعطل هذا الانسان. فيذهب هذه المنفعة كاملة. وانما ينتقل فيها الى ماذا
430. 48:47الى الدية. قالوا دية كاملة وبعضهم يقول مغلظة. هذا من الديات الذين يقولون مغلظة. من اهل العلم من ذهب قالوا لا. اذا طلب
431. 48:57القصاص فانه يقتص له. لماذا? لان الله حكم عدل فحينما جنى عليه فان فان
432. 49:07القصاص يكون بالمماثلة. القصاص يكون بالمماثلة
433. 49:12قال وفي قطع يدي لاقطع نصف الدية كغيره. في قطع يد الاقطع نصف الدية كغيره. الان رجل
434. 49:22اقطع يعني له يد واحدة فقط
435. 49:25يد واحدة فقط فجنى على
436. 49:30فجني عليه ها الان في قطع يدي الاقطع
437. 49:36رجل عنده يد واحدة فجنى عليه جانا بقطع يده الصحيح
438. 49:42قال فيه نصف الدية لماذا? مع اننا قبل قليل قلنا في الاعور فيه الدية كاملة. قالوا لانهما لا يقومان مقام الاخر بخلاف العينين. والامام احمد
439. 49:54رحمة الله في رواية يذهب الى انه تجب فيه الدية كاملة. لانه عطل منفعة اليدين. نكمل بعد الاذان ان شاء الله
440. 50:06جزاك الله خير الحمد لله قبل ما انتقل نبهنا احد الاخوة جزاه الله خير على
441. 50:12آآ ترجعون للفصل وعدم استمساك البول او الغائط ها
442. 50:17وعدم استهلاك البول او الغار. ظاهر كلام المصنف
443. 50:21انه اذا اه اذا جنى عليه
444. 50:26وما استطاع استمساك البول لكن يستطيع امساك استمساك الغائط فان فيه الدية كاملة. لانه ذكر هنا او للتخيير
445. 50:36او جنى عليه فما استطاع الاستمساك الغائط لكن يستطيع استمساك البول ففيه الدية كاملة هذا مشهور المذهب
446. 50:44وبعض الفقهاء ذهب الى انه لابد من الشيئين
447. 50:48لابد من الشيئين فاذا عطل احدهما ففيه نصف الدية هكذا يقولون
448. 50:54هكذا والصواب ان ان انه اذا عطل احدهما ففيه الدية كاملة
449. 51:02قال رحمه الله تعالى باب الشجاج
450. 51:05وكسر العظام هذا باب سهل ايظا تنتبهون له بارك الله فيكم الشجة الجرح في الرأس والوجه. هذا يسمى الشجة. يعني الظربة في الرأس
451. 51:15او الوجه تسمى شجة خاصة قال وهي عشر يعني انواع الشجاج
452. 51:22عشرة الان يتكلم عن الشجاع ثم ينتقل الى يعني او ويذكر ايضا ما يتعلق بكسر العظام
453. 51:30قال وهي عشر الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه. هذه الجرح البسيط اللي ما ينزل فيه دم. جرح في الجلد
454. 51:44وما ينزل فيه دم ثم البازلة او الدامية والدامعة هذي اسماءها البازلة الدامية الدامعة لانه ينزل منها دم وهي التي يسيل منها
455. 51:56الدم جرح في الرأس او في الوجه يسيل منه الدم
456. 52:01ثم الباضعة التي تبضع اللحم
457. 52:05تبضع اللحم بمعنى انها تغور في اللحم
458. 52:10تغور في اللحم وليس في الجلد وانما اشد من الحارسة البازلة
459. 52:19ثم المتلاحمة وهي الغائصة في اللحم يعني اشد
460. 52:23يعني الباز الباظعة تبضع اللحم بمعنى تظهر اللحم يعني تتجاوز الجلد
461. 52:33اما المتلاحمة فهي التي تغوص اكثر
462. 52:37بمعنى يكون جرح مثل ما يسمى غائر
463. 52:41ثم السمحاق وهي ما بينها وبين العظم قشرة رقيقة
464. 52:46ولكن لا توضح العظم بينها وبين العظم قشرة رقيقة
465. 52:52ثم قال فهذه الخمس لا مقدر فيها
466. 52:56لا مقدر فيها بل حكومة. ذكرت لكم الحكومة قبل قليل. يعني ما تقدر
467. 53:03اه دية معينة وانما يقيم الشخص عبدا
468. 53:07وصحيحا ثم عبدا معيبا ثم ينظر الى نسبة الفرق يعني لو قلنا مئة
469. 53:16اه قيمته مثلا نقول عشرة الاف
470. 53:19ثم بعد العيب اصبح ثمانية الاف اصبح عندنا كم
471. 53:24عشرين ما نقول عشرين? نقول ايش
472. 53:28النسبة هذي كم النسبة تكون هنا
473. 53:32ها لا بالنسبة للعشرة الاف
474. 53:36ها العشر ها او لا مش العشر
475. 53:41عشرين اذا قلنا عشرين بالمئة مثلا
476. 53:44طيب هذي كلها ليس فيها دية
477. 53:47الان ينتقل الى ما فيه دية
478. 53:49قال وفي الموظحة وهي ما توضح العظم يعني يظهر العظم. سميت موضحة لان العظم يظهر
479. 53:59وتبرزه خمسة ابعرة خمسة ابعرة يعني خمسة من الابل
480. 54:07خمسة من الابل وهذه ايش تسمى
481. 54:10نصف عشر الدية نصف عشر الدية ثم المنقلة وهي ما توضح
482. 54:17وتهشم ها اي احسنت ثم الهاشمة
483. 54:24وهي التي توضح العظم وتهشمه. يعني ليس فقط يعني توضح العظم بل تهشمه يحصل فيها في العظم ظرر كسر
484. 54:34وفيها عشرة ابعرة ثم المنقلة وهي ما توضح وتهشم وتنقل عظامها. يعني ينتقل العظم من مكانه وفيها خمسة خمسة عشرة من الابل
485. 54:46وفي كل واحدة من المأمومة
486. 54:50والدامغة ثلث الدية. المأمومة سميت لانها ضربة تصل الى ام الدماغ. الجلد الرقيق التي على الدماغ
487. 54:59او الدامغة ايضا تصل الى الدماغ ثلث الدية
488. 55:03وفي الجائفة ثلث الدية ما هي الجائفة? هي الجناية التي آآ فيها دخول الى البطن مثلا او الى الصدر مثل من يطعن
489. 55:15بسكين فيدخل في بطنه بحيث هذي تسمى جائفة او في الصدر مثلا هذي فيها ثلث الدية فيها ثلث الدية ولذلك احيانا
490. 55:25يوجد من الاشخاص المجني عليهم بما دون النفس
491. 55:29يحصلون دية كاملة بجرحه بجروح. يعني لو ان شخصا الان طعن شخص ثلاث طعنات تسمى ايش
492. 55:38جائفة كم فيها? مئة من الابل
493. 55:42كل واحدة فيها الثلث كل واحدة فيها الثلث. واحيانا قد تزيد. يحصل طعنات مثلا ستة ولا سبعة ولا ثمانية. يحصل على كل طعنة
494. 55:54ثلث الدية قال وهي التي تصل الى باطن الجوف. هذا تعريف الجائف. هي التي تصل الى باطن
495. 56:02الجوف وفي الظلع تعرفون الاضلاع
496. 56:06الظلع ظلع الصدر وفي الظلع وكل واحدة من الترقوتين. الترقوتان والعظمان المستداران حول
497. 56:16ايش? الرقبة هذي العظمة الخفيفة الرقيق هذا يسمى الترقوة بعير
498. 56:22هذا فيه بعير هذا طبعا بعدما
499. 56:27يجبر مستقيما يجبر مستقيما. اما اذا لم
500. 56:31اذا جبر ولكن ما استقام حصل فيه اعوجاج ما استطاعوا يجبرونه. هذا فيه حكومة. ونرجعكم الى معنى الحكومة. الحكومة كما ذكرنا قبل قليل
501. 56:42طبعا جمهور الفقهاء يخالفون مشهور المذهب
502. 56:46على ان العظام هذي كلها اذا كسرت مطلقا سواء استقامت بعد الجبر او لم تستقيم فيها حكومة. فيها حكومة
503. 56:55وفي كسر الذراع الذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند
504. 57:02والعضد والفخذ والساق اذا جبر ذلك مستقيما بعيران على قاعدة المذهب. على قاعدة المذهب
505. 57:11قال وما عدا ذلك من الجراح وكسر العظام ففيه حكومة. وما عدا ذلك من الجراح بقية هذه بقية الجراح التي لم تذكر
506. 57:21وكسر العظام مثلا بقية الكسور التي في غير الزند والفخذ والساق هذي فيها حكومة. قال الحكومة عرف لك الحكومة الان ان
507. 57:31والمجني عليه كأنه عبد لا جناية به
508. 57:37ثم يقوم وهي به قد برئت
509. 57:42فما نقص من القيمة فله مثل نسبته لاحظ قال نسبته. ما قال لك ارش
510. 57:50قال نسبته من الدية ثم ضرب لك مثال قال كأن قيمته عبدا سليما ستون وقيمته
511. 58:00بالجناية خمسون. كم الفرق عشرة قال ففيه سدس ديته
512. 58:08ففيه سدس ديته. اذا قلنا ستون العشرة هي السدس. صح ولا لا? الان فيه السدس
513. 58:17به السدس. طيب اذا قلنا مئة الان مئة من الابل
514. 58:22ونرجع ما نقول كذا نرجع نقول سدس
515. 58:26دية الابل هي سدس دية الحر المسلم. اذا كان عبدا سدس دية المملوك. اذا كانت انثى سدس دية
516. 58:36الانثى وهكذا يعني لو كان مثلا الجرح
517. 58:40اه يعني بالمثل المثال هذا واظح اعتقد انه ما ما في لبس. وتجري عليه القاعدة
518. 58:50الا ان تكون الحكومة في محل
519. 58:54له مقدر فلا يبلغ بها المقدر
520. 58:59الا ان تكون الحكومة ها? يعني الحكومة تقدير النسبة الجناية. في محل له مقدر
521. 59:08اظرب لكم مثال الجائفة مقدرة ولا لا? الجائفة مقدرة ولا لا? كم ديتها? الثلث. الثلث. طيب
522. 59:18الان في جرح دون الجائف
523. 59:23جرح دون الجائح فجاءت الحكومة جاء القاضي
524. 59:27او ما يسمى هيئة النظر اللي يقدمون الشجاج
525. 59:33فقالوا والله هذا الجرح فيه ثلثين. نقول لا ما يصلح خلاص. نرجع فيها الى المقدر. لماذا? لان الجرح
526. 59:43اقل من الجرح المقدر شرعا وهو الجائف
527. 59:48وقس على هذا بقية الجروح قال الا ان تكون الحكومة في محل له مقدر فلا فلا يبلغ بها المقدر وانما يرجع الى
528. 59:58نسبة قال رحمه الله تعالى باب العاقلة وما تحمله هذا سبق اننا ذكرنا شيئا من مسائل العاقلة
529. 1:00:08عاقلة الانسان عصباته كلهم من النسب والولاء
530. 1:00:14قريبهم وبعيدهم حاضرهم وغائبهم حتى عمودي النسب. اذا قلنا عمودي النسب ما المقصود بهما
531. 1:00:22العصور والفروع الاصول والفروع هذا يقول لك العاقلة احنا ذكرنا العاقلة في باب الديات صح ولا لا
532. 1:00:31ما معنى آآ يعقلون ايش معنى يقولون في باب الديات? يتحملون الدية مع
533. 1:00:39القاتل خطأ او شبه عمد في الاصح
534. 1:00:45الخلاف معروف ها فيتحملون معه قلنا لكم بان الدية الخطأ مخففة على ثلاث سنوات
535. 1:00:53تتحملها العاقلة وقيل بان الذي يتحمل من العاقلة من يرث وقيل من من يتحمل هم اولو الارحام لا عفوا
536. 1:01:03الارحام وقيل غير ذلك والمشهور المذهب على توسيع معنى العاقل
537. 1:01:10ولذلك قالوا العاق عاقلة الانسان عصباته كلهم. عندنا عصبة بالنفس وعصبة مع النفس
538. 1:01:18وعصب بالغير. قال كلهم يتحملون من النسب حتى الولاء. قريبهم وبعيدهم ليس بالضرورة ان يكون ذا رحم
539. 1:01:28حتى قالوا اولو الارحام حاضرهم وغائبهم ليس بالضرورة ان يكون موجود حتى لو كان غائبا حتى عامود نسبه بعض العلماء قالوا بان
540. 1:01:38مدة النسب لا وهذا هو مشهور المدى في قول قالوا بان الذي يتحمل من العاقلة الاقرب فالاقرب. وهذا فيه حقيقة تظييق تظييق عليهم لانه اذا تحمل
541. 1:01:50الاقرب فالاقرب كثر عليهم الايش? تحملوا اكثر من غيرهم. ولذلك توسيع الدائرة هذه مهم
542. 1:01:59قال ولا عقل على رقيق. لماذا? الرقيق ما يعقل
543. 1:02:04لان هو اصلا مال كيف يعقل? هو اصلا مال كيف يعقل
544. 1:02:09وغير مكلف لانه لا يستطيع القيام على نفسه
545. 1:02:14لا يستطيع القيام على نفسه غير المكلف ولا فقير. الفقير ما يعقل. الفقير ما يعقل مع من يعقل في الديات
546. 1:02:23ولا انثى لان النبي عليه الصلاة والسلام ما ادخل الانثى في هذا. كذلك عمر
547. 1:02:30في القضايا التي حصلت في عهده
548. 1:02:32ولا مخالف لدين الجاني مثل ما ذكرنا في مسائل الموانع القصاص
549. 1:02:39لا مخالف ولا مخالف لدين الجاني. كأن يكون اه كافرا والجاني مسلم مثلا
550. 1:02:47قال ولا تحمل العاقلة عمدا محضا. ذكرنا لكم بان دية العمد مغلظة. وهي في دية وهي في مال
551. 1:02:57قالوا في مال الجاني ولا تتحمل العاقلة. لماذا? لانه لو كل من قتل عمدا تحملت العاقلة انتشر القتل
552. 1:03:07فيقول المجرم هذا او المعتدي يقول يتحمل غيري عني يتحمل غيري عني ولذلك العاقلة الدية بالنسبة
553. 1:03:18لقتل العمد في في مال الجاني. ما تتحمل العاقلة ذلك. وهناك قول يذهبون الى انه تتحمل. قال ولا
554. 1:03:28ولا عبدا ولا عبدا لا تتحمل العاقلة جناية العبد. لماذا جناية العبد ما تتحمل العاقلة? ابغى جواب علمي
555. 1:03:39ذكرناه قبل قليل فيصل ها
556. 1:03:43ها اه ذكرنا ثلاث اشياء
557. 1:03:49ها? لان هو مال وايضا يستطيع سيده من خلاله
558. 1:03:54ان اه يدي ان يخرج الدية
559. 1:03:58قال ولا صلحا ولا صلحا. كيف ولا صلح? يعني رجل الان قتل شخص
560. 1:04:05او قيل آآ قتل آآ شخص
561. 1:04:10قالوا نصطلح على الدية قال لهم نصطلح على الدية. فاعطاهم مبلغ يغري يسيل له اللعاب مثل ما يقولون. فقالوا وافقنا
562. 1:04:22فان العاقل ما تتحمل قال هو يتحمل احنا ايش ذنبنا الان? نحن في حدود الدية مئة من الابل او ما يقوم مقامها من الدراهم
563. 1:04:31فاما اذا واصطلح على مبلغ كبير قالوا هذي ما تتحمله العاقلة. هذا قول طبعا
564. 1:04:37ولا اعترافا لم تصدقه به. طبعا بعض الفقهاء يقولون ولا صلحا يقولون رجل اتهم قالوا له
565. 1:04:47وانت قتل فلان قال لا والله ما قتلت قال وجل احنا واياك والحكومة المحكمة فقال بدا الحكومة بدل وش رايكم اعطيكم مليون
566. 1:04:57فرحوا بهذا. يقول العاقلة ما تتحمل هذا
567. 1:05:01والعاقلة ما تتحملها قال ولا اعترافا لم تصدقه به. كان يقوم هو يقول والله انا فعلا انا اعترف بكامل قواي العقلية مع سبق
568. 1:05:13ترصد وسبق العمد انني قتلت فلان
569. 1:05:18اعترف من عند نفسه قال العاقلة ما تتحمل لماذا? قالوا ان هذا يفتح باب لاهل العرامة والشر اهل الفساد. فكل واحد يدعي يقول والله انا قتلت فلان
570. 1:05:30والشرط اربعون اذا استلمتم الدية نقتسمها بيننا وبينكم ويحصل هذا نسأل الله العافية. والاعتراف ان لم تصدقه به العاقلة يعني
571. 1:05:40العاقلة قالت هذا يكذب لكن اذا اعترف
572. 1:05:44وهي صدقته في هذا فانها تتحمل. قال ولما دون ثلث الدية التامة. اذا كان دون ثلث الدية التام
573. 1:05:54فان العاقل قالوا لا تتحمل. لماذا? قالوا لان حدود الثلث مقدور عليه. يستطيع كل
574. 1:06:04احدا ان يأتي بثلث الدية فما دون. قالوا يستطيع ولذلك قالوا بان بان العاقلة ما تتحمل. بعض الفقهاء
575. 1:06:14قالوا بان العاقلة تتحمل ولو كان بعيرا واحدا
576. 1:06:18لو كان بعير واحد تتحمل العاقل لماذا? لان النص الشرعي وعمل الصحابة على عدم التفرقة وهذا الذي يظهر انه الصواب. يعني مسألة
577. 1:06:28التهديد بالثلث لا دليل عليها
578. 1:06:31قال رحمة الله عليه من قتل نفسا محرمة خطأ مباشرة او تسببا بغير حق فعليه الكفارة. الان عندنا
579. 1:06:41كفارة الكفارة بالنسبة لقتل الخطأ
580. 1:06:46وبالنسبة لقتل العمد وشبه العمد
581. 1:06:50اما العمد ففيه ثلاثة اشياء
582. 1:06:55اما القود واما الدية واما ايش
583. 1:07:00العفو واما العفو لماذا? ما فيه كفارة لانه اعظم من ان يكفر
584. 1:07:07الله عز وجل عظم قتل الانفس المعصومة بغير حق
585. 1:07:12ولذلك حكى حكي الاجماع على ان قتل العمد ليس فيه كفارة. وانما القصاص القود
586. 1:07:22او الدية او العفو او العفو
587. 1:07:26بالنسبة للخطأ الخطأ فيه الدية والكفارة
588. 1:07:32فيه الدين والكفارة والكفارة شيئان
589. 1:07:37صيام شهرين متتابعين فان لم يجد فان لم يستطع فإطعام عفوا عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابع
590. 1:07:47بعين وليس فيها اطعام كفارة قتل الخطأ ما في اطعام
591. 1:07:54وهذا قول جماهير اهل العلم ذهب بعض الفقهاء قياسا الى الاطعام اذا لم يجد الرقبة ولم يستطع الصيام. وهذا قول ضعيف
592. 1:08:04الكلام في شبه العمد هل فيه كفارة ام لا? خلاف طويل وعريض بين اهل العلم. ولذلك الصواب بان شبه العمد في باب الكفارات
593. 1:08:14هب بالخطأ يلحق بالخطأ. في هذا الباب ولذلك قلنا بان شبه العمد يتجاذبه الطرفان عمديا احكام العمدية من هنا
594. 1:08:24بعض احكام العمدية من هنا وبعض احكام الخطأ من هنا. من قتل نفسا يعني انسانا انسانا يخرج الحيوان وغيره
595. 1:08:34الحيوان قتل الحيوان البهيم هذا ليس فيه دية ولا كفارة
596. 1:08:40من قتل نفسا محرمة خرج النفس غير المحرمة مثل الحربي
597. 1:08:46الحربي مثلا مهدور الدم مثل من قتل وحكم القاضي بقتله
598. 1:08:52ثم قام شخص ففتات عليه ولي الامر
599. 1:08:57افتات عليه مثلا بالقتل فانه يعزر يعزر لا يجوز له
600. 1:09:02لكن لا يقتل به ما دام انه قد حكم عليه
601. 1:09:06خطأ الان ذكر كفارة الخطأ. واحنا قلنا لكم بان شبه العمد له حكم الخطأ في الكفارة مباشرة او
602. 1:09:16بل مضى شرحه وبيانه بغير حق فعليه الكفارة. ما هي الكفارة? عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين
603. 1:09:30اربعة يمديني القسامة يلا تعطينا دقيقتين زيادة
604. 1:09:34يلا الشيخ جزاه الله خير عطانا
605. 1:09:36دقيقتين ومن عندي دقيقتين هاني اعرفه طيب وحبيب وكريم
606. 1:09:42طيب القسامة القسامة مأخوذة من من القسم
607. 1:09:45القسامة مأخوذة من القسم. القسم او القسامة اصلها قصة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
608. 1:09:53ان اه ان ابن محيس ابن محيصن ابن مسعود وعبدالله ابن سهل خرجوا الى خيبر فلما وصلوا هناك
609. 1:10:05في النخيل تفرقا نخيل خيبر
610. 1:10:08اه رجع محيصنة او محيصة محيصة لان اخوان محيصة ومحيصنة. رجع محيصة فوجد عبد الله مقتول. عبد الله بن سهل. وجده مقتول
611. 1:10:23يشحط في دمه في النخل
612. 1:10:27فذهب عبدالرحمن ابن سهل اخو عبدالله طبعا
613. 1:10:33وابن عمهم محيسنة ومحيصة الى النبي عليه الصلاة والسلام. يتهمون يهود قالوا هم اللي قتلوه
614. 1:10:41فقال النبي عليه الصلاة والسلام تقسمون خمسين يمينا على رجل منهم فندفعه اليكم. يعني تقسمون خمسين يمين بالله العظيم ان
615. 1:10:51فلان ابن فلان هو الذي قتله وندفعه اليكم
616. 1:10:55فقالوا يا رسول الله كيف نقسم ولم نشهد ولم نرى? ما شفنا ولا ولا رأينا ولا شهدنا
617. 1:11:03فقالت تقسم يهود اذا? تقسم لكم خمسين يمينا وليس لكم عليهم شيء. فقالوا يا رسول الله قوم كفار كيف يقسمون
618. 1:11:13فوداه النبي عليه الصلاة والسلام. يعني دفع ديته من بيت المال
619. 1:11:17ولذلك المصنف عرف القسامة بقوله ايمان مكررة ليش قال مكررة? لانه خمسين يمين ايمان يعني
620. 1:11:27بالله العظيم مكررة في دعوى قتل معصوم. لاحظ ايمان مكررة من شروط اليمين ان تكون مكررة. وهذا
621. 1:11:37مقصود وهو خمسين في دعوى قتل لابد ان تكون هناك دعوة لابد ان تكون هناك دعوة يعني دعوة مدعي ومدعى عليه
622. 1:11:47وايضا لابد ان يكون المقتول معصوما
623. 1:11:51معصوم الدم كما ذكرنا. ومن شرطها اللوث. ومعنى اللوث وجود الضغينة والعداوة
624. 1:11:59وجود الضغينة والعداوة. ولذلك آآ مشهور المذهب على انه توجد عداوة ضغينة
625. 1:12:07بعض الفقهاء قالوا اللوت اوسع من هذا وهو وجود يعني ما يدل على ان هذا هو الذي قتله كان يجتمع مجموعة
626. 1:12:17حول آآ شخص ويجلسون معه ثم ينفضون من حوله فيجدونه مقتولا. فليس بالضرورة ان تكون هناك عداوة
627. 1:12:27يعني لوث او ضغينة او شيء من هذا القبيل
628. 1:12:31قال ومن شرطها اللوث عرف اللوث بقوله وهو العداوة الظاهرة
629. 1:12:37كالقبائل التي يطلب بعضها بعضا بالثأر
630. 1:12:41فمن ادعي عليه القتل من غير لوث حلف يمينا واحدا وبرئ. شخص الان قيل له انت اللي قتلت فلان. ما في اي
631. 1:12:51قرينة ولا علامة ولا بينة ولا عداوة سابقة. هكذا تهمجته. هذا ما يحتاج ان يقسم خمسين يمين. يقسم يمين واحد. بالله العظيم انه ما له علاقة
632. 1:13:02ما له علاقة هذا في ماله اذا مجرد تهمة مجرد تهمة اما اذا وجد اللوث فلابد من هذه الايمان ولابد من دعوة قائمة
633. 1:13:12ولابد من دعوة قائمة. قال ويبدأ بايمان الرجال من ورثة الدم. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعبد الرحمن ابن
634. 1:13:22بسهل اخو عبدالله بن سهل امره بان يقسموا خمسين يمينا فيحلفون خمسين يمينا
635. 1:13:30فانك للورثة او كانوا نساء حلف المدعى عليه خمسين يمينا وبرئ. واليمين هذه تقسم على حسب التركة
636. 1:13:40من يرث النصف يحلف خمسة وعشرين. ومن يرث الربع يحلف كم
637. 1:13:49اثنعشر مثلا او ثلطعش يجبر الكسر
638. 1:13:52ومن يرث الثمن هكذا. بمعنى انه تقسم الايمان على نصيبهم من الاسهم
639. 1:13:59آآ واذا اذا نكلوا قالوا لا ما نحلف او كان فيهم نسا او مثلا آآ يعني
640. 1:14:09كما قلنا نكلوا قبل قليل او كانوا نساء قال حلف المدعى عليه المتهم بالقتل بشرط ان يعين ما يجوز ان يقول والله
641. 1:14:19تلته القبيلة الفلانية او العائلة الفلانية او بيت فلان لا ما يصلح هذا. لا بد من تعيين المدعى عليه انه هذا هو الذي
642. 1:14:29فيحلفون خمسين يمينا ويبرؤون. وبعد ذلك يؤدى من بيت مال المسلمين. هذا باختصار نسأل الله لنا ولكم
643. 1:14:39علم نافع والعمل الصالح والتوفيق الدائم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد